• Author / Uploaded
• Fabio Angel Maidana

Citation preview

Los Arcontes NO A IMAGEN Y SEMEJANZA John Lamb Lash Hace algún tiempo tuve el placer de conocer a John Lamb Lash, quien reside actualmente en la serranía de Málaga. Desde este lugar pueden contemplarse en el horizonte trazos del continente africano, vista que parece mantenerlo en contacto con los saberes ancestrales a los cuales ha dedicado una vida entera de trabajo, estudio y experimentación. John vivió de lleno la revolución psiquedélica de los años 60, y forma parte del pequeño grupo que siguió manteniendo encendido el fuego de la misma mientras el movimiento se disolvía irremediablemente. Nos hayamos pues ante un sabio contemporáneo de la tribu psiquedélica, definido incluso por algunos como "el verdadero sucesor de Mircea Eliade". De naturaleza mística desde su más tierna infancia, se convirtió durante su juventud en uno de los astrólogos más cotizados de la época–formulando de hecho nuevas aproximaciones a esta ciencia maldita que pueden encontrarse en su libro "Quest for the Zodiac: The Cosmic Code Beyond Astrology". Sin embargo, dejó este camino para dedicarse al estudio del "misticismo experimental" con plantas sagradas, llevando a cabo diversos viajes–compartió andanzas con el polémico Carlos Castaneda–y combinando su experiencia con un impresionante volúmen de investigación académica independiente sobre una ingente multitud de materias que incluyen mitología comparativa, historia de las religiones, antropología, gnosticismo, chamanismo, enteógenos, alquimia, estudios esotéricos, ecofeminismo, o ecología profunda por nombrar unas pocas. John considera que las ideas expresadas en su último libro "Not in his Image"–una reinterpretación de las antiguas tradiciones gnósticas–han sido el motor tras su búsqueda vital. La intención de quien escribe estas líneas era entrevistarle sobre estas ideas: la impresión que se llevó de Lash fue la de un hombre visiblemente cansado, desgastado por el peso de traer al mundo una vasta cosmología–radicalmente opuesta al sistema de creencias actual–y desilusionado por la dirección que está tomando la escena psiquedélica mayoritaria. John es consciente de que el cambio en los sistemas de creencias es algo que el 99% de las personas no desea, y en algún lugar ha expresado su sensación de estar "montando una fabulosa fiesta a la que nadie luego va a acudir"–podéis haceros una ligera idea de dicha fiesta consultando la guía de lectura de su denso sitio web, Metahistory.org. John fue muy amable al dedicarme su tiempo y enseñarme cosas interesantes durante mis dos días de estancia allí, pero a su vez expresó su cansancio con el tema de las entrevistas. Así que, como quien escribe este vuestro blogs quería mantener el formato usado con anteriores conversaciones como la mantenida 1

Drew Hempel o Jason Kephas, le propuse construir una entrevista sintetizando los numerosos diálogos que ha intercambiado con otras personas y que se hallan esparcidas por la red–sin decir por supuesto nada que no haya salido antes de su boca. Así que eso es exactamente lo que sigue a continuación; vale, es un poco fulero pero, ¿no hacía lo mismo con Sócrates aquel tipo de Atenas que os hacían estudiar en el instituto? Ah, amigos: tendréis que echarle algo de imaginación al tema–y este sea quizá el mensaje más importante de las enseñanzas de John. Misticismo Mierdakosmika: John, lo que te diferencia de otro autores que escriben sobre gnosticismo es que te defines como alguien que de hecho tiene experiencias místicas. ¿Podrías explicarnos algo más sobre esto? John Lamb Lash: Bueno, quisiera dejar claro que no concibo que exista ningún tipo de autoridad en el misticismo, salvo la autoridad de la experiencia propia. Lo que quiero decir es que si yo hago afirmaciones sobre mis experiencias místicas, no espero que nadie me crea, ni que me siga de forma no crítica, ni mucho menos que se me considere una autoridad. Sí me gustaría ser calificado como alguien auténtico, o con una experiencia mística auténtica. Y esto es una paradoja, porque muchos de los autores que escriben sobre gnosticismo–que es un material de contenido altamente místico–o no son místicos o no admitirán que lo son. Esto es un hándicap que oscurece el tema desde el primer momento. En cuanto a mí diré que no he seguido formalmente ninguna práctica espiritual en mi vida. No medito. No me he unido a ningún grupo ocultista. Nunca he seguido a ningún gurú. Mi camino ha sido un camino privado, idiosincrático, consistente en un proceso de ensayo y error, cuestionamiento y exploración: básicamente he ido dando tumbos. Desde la edad de cuatro años he ido experimentando estados místicos de forma espontánea: sueños lúcidos, sacudidas de energía Kundalini, encuentros con fuerzas oscuras predatorias y desconcertantes zambullidas en el nagual. En mi vida adulta me han inspirado aventuras amorosas con mujeres. Me han pasado cosas extrañas y he tenido que trabajar sobre ellas, descubriendo tesoros ocultos en el proceso. Creo que soy como un tertón, alguien que según la tradición del Dogzchen encuentra tesoros. En gran medida, mi práctica ha consistido en mantenerme cuerdo–y con este currículum, puedes figurarte cual es mi definición de cordura. MK: ¿Cual dirías que es la diferencia entre una experiencia mística y una simple alucinación? ¿Hay alguna forma de distinguir entre ambas cosas?

2

JLL: Creo que la diferencia es una cuestión epistemológica, y que tiene que ver con el refinamiento cognitivo. El camino del misticismo–y puedes intercambiar este término por el de chamanismo–es un proceso en el cual aprendemos a cultivar y a discernir nuestras percepciones tanto de los estados alterados de consciencia como de la realidad ordinaria. Así que tomando como ejemplo el uso de la ayahuasca, la única diferencia entre tener visiones ilusorias y experiencias místicas genuinas radica en la forma en que las manejas después, o en la relación que estableces con ellas. ¿Gnosticismo? MK: Tu aproximación al Gnosticismo es se opone a la visión ofrecida por el mundo académico. ¿En qué difiere? JLL: El problema es que la mayoría de autores que escriben sobre gnosticismo–gente como Elaine Pagels o Hans Jonas, a los cuales por cierto diré que guardo un alto respeto–tienen antecedentes cristianos o judeo-cristianos, y suelen ver el material gnóstico como formas antiguas de los evangelios bíblicos: de ahí el término "evangelios gnósticos". Esto para mí es un error, dado que cuando se examinan estos textos puede observarse que tratan temáticas muy diferentes. Es por eso por lo que intento evitar el término "Gnosticismo", dado que este "-ismo" es un constructo académico: realmente ni siquiera existe un consenso en la academia sobre el significado de la palabra Gnosis. Mi intención no es la de entender cómo se originó el Cristianismo. Lo que hago es ahondar selectivamente en este material con la intención de extraer de él elementos particulares que son pre-cristianos, no-cristianos y hasta cierto punto, anti-cristianos–y hay de hecho una cantidad bastante considerable de elementos anti-cristianos en los códices de Nag Hammadi, una impresión que no te llevas si lees por ejemplo los libros de Elaine Pagels. Después de todo, recordemos que los primeros Gnósticos eran considerados como herejes por los primeros cristianos. Si uno examina objetivamente el registro histórico, debe admitir que la campaña de supresión y erradicación hacia los Gnósticos fue única en la humanidad, y masiva. Cabe preguntarse entonces: si el material gnóstico era simplemente una forma antigua de Cristianismo, ¿por qué fueron vistos entonces como una amenaza? Eso es lo que intento demostrar: que hay una considerable cantidad de mensajes no-cristianos, paganos, en esas escrituras. MK: ¿Puedes hablarnos un poco más sobre tu método a la hora de extraer estos mensajes? 3

JLL: El material superviviente está en lenguaje cóptico, el cual según mi opinión no es un lenguaje propiamente dicho, sino más bien una forma de escritura usada para sintetizar los jeroglíficos egipcios inventada en el siglo 8 dC–un tiempo en el que la gente que sabía interpretar estos jeroglíficos comenzaba a escasear. Es un lenguaje árido, inadecuado para expresar ideas filosóficas o cosmológicas: y sin embargo, es el lenguaje en el que se hayan escritas la mayoría de las enseñanzas gnósticas, lo cual implica que incluso las traducciones al inglés son prácticamente ilegibles. Así que lo que obtenemos es un gran montón de piezas de LEGO, fragmentos que además son contradictorias entre sí, dado que algunas son mensajes cristianos y otros paganos. Y este es el material con el que tratamos todos los investigadores, académicos o no. Por supuesto, todos nos vemos obligados a escarbar entre las piezas, seleccionar unas cuantas y ensamblar una figura: y así, al final del día, cada uno acaba con una figura distinta. La diferencia quizá estribe en que yo admito abiertamente que mi lectura se construye a partir de prejuicios–conté esto en una entrevista en la radio y a la presentadora casi le da un ataque al corazón: después me dijo que era la cosa más honesta que se había dicho en su programa. Por ejemplo, Elaine Pagels dice que su texto favorito es el Evangelio de Felipe, y lo presenta como un compendio de enseñanzas Zen supuestamente emitidas por Jesús, y por tanto lo presenta como de una forma afín al Cristianismo–lo cual se corresponde con sus antecedentes cristianos. Sin embargo, seleccionando otras piezas, podemos obtener una figura que representa a Jesús y a María Magdalena usando sexo sacramental y técnicas tántricas. MK: ¿Quiénes son, entonces, los gnósticos? JLL: Tengo problemas con la palabra "Gnóstico", algo que también tenían los propios Gnósticos. De hecho, los maestros de los Misterios no se llamaban a sí mismos gnostokoi. Este término es de hecho un mote que se les ponía, y que viene a significar "sabelotodos": es de hecho un insulto. Los Gnósticos se llamaban a sí mismos "Telestai", que significa "aquellos que siguen una dirección". Su meta era la educación y la guía de la humanidad de acuerdo con su auténtico potencial interior. Ningún académico estará de acuerdo conmigo aquí, por supuesto. En mi sitio web explico que los Telestai del período Helenístico, los iniciados en las Escuelas de Misterios, descendían de adeptos chamánicos de la Orden de los Magi, originada en Persia alrededor del año 6000 AC. La Gnosis sería un camino chamánico de percepción aumentada: curiosamente, hay varios puntos en común con la "nueva brujería" de Carlos Castaneda y estos paralelismos pueden ser 4

verificados textualmente. Así, la Gnosis depreda a la Tradición Hermética Occidental. Existe una actualidad una ligera tendencia a ver en la Gnosis una forma perenne de sofisticado chamanismo. A partir de las "técnicas arcaicas del éxtasis"–el famoso término acuñado por Mircea Eliade–, los sabios Magi desarrollaron técnicas avanzadas de éxtasis que transmitían en las Escuelas de Misterios. La evidencia textual indica que los Gnósticos eran parapsicólogos, gente que comprendía los mecanismos profundos de la mente humana. Eran intermediarios entre los secretos de la naturaleza y la cultura humana. Eran chamanes urbanos, gente que practicaba con elementos de las tradiciones indígenas–que no eran urbanas–y que llevaban ese conocimiento a las ciudades, a las universidades. Virus Salvacionista MK: ¿A qué aspectos de la religión cristiana se oponían entonces estos Telestai? JLL: Lo que quiero dejar claro es que, aunque hay elementos anti-cristianos en el Gnosticismo, esto no quiere decir que los Telestai se opusieran a un conjunto de valores que generalmente suelen aceptarse como cristianos: altruismo, amabilidad, compasión–las enseñanzas Gnósticas no se oponen a ninguno de estos principios éticos. Pero hay que distinguir entre principios éticos y principios ideológicos: estos eran los que cuestionaban los Telestai. Los Telestai se oponían a un conjunto de ideas en las que se basan no solo el cristianismo, sino otras dos grandes religiones abrahámicas: judaísmo e islam–aunque estas tres tradiciones difieren en varios puntos, tienen en común el hecho de provenir del mismo patriarca bíblico: Abraham, quien probablemente fuese un personaje histórico que vivió alrededor del 850 AC. El núcleo de artículos de fe que comparten esta trinidad es lo que denomino el complejo-redentor, y que consta principalmente de cuatro componentes: 1) la creación del mundo por parte de un dios paternalista independientemente de una consorte femenina (él no es el mundo, sino que éste es un trabajo manual suyo); 2) el proceso de prueba y juicio (concebido como un drama histórico) de un conjunto de Gente Elegida; 3) la misión del hijo de Dios (el mesías) de guiar y salvar el mundo y 4) la llegada final de un juicio apocalíptico ejercido por sobre la humanidad por padre e hijo. Lo que intento hacer definir la lucha entre dos paradigmas, dos formas de entender la experiencia espiritual de la humanidad: salvacionismo e iluminismo. La aproximación salvacionista consiste en buscar la salvación en una entidad extraplanetaria, y desde el primer momento se basa en la asunción de que necesitamos ser rescatados. Esto implica que el ser humano es defectuoso, que no puede hacerse cargo de su comportamiento. Nuestros defectos–o nuestros 5

pecados, si usamos el término católico–hacen que la salvación solo pueda encontrarse fuera de la condición humana, en la redención por parte de algo fuera del hombre. Sin embargo, el iluminismo practicado por los Telestai en las Escuelas de Misterios considera que el ser humano tiene el potencial para completar la iluminación en sus propias células. Por iluminación me refiero al acto de hacerse responsable de nuestro propio potencial, de desarrollarlo, y de convertirnos en seres creativos y compasionados en todo lo que hagamos. MK: Y piensas que el salvacionismo es una especie de virus ideológico implantado en la mente de los seres humanos. ¿Qué tipo de patología produce este virus? JLL: La metáfora del virus surgió en mi cabeza como algo evidente, pero lo gracioso es que a medida que avanzaba en mi investigación me di cuenta de que otros autores que escribían sobre gnosticismo también la habían usado, como Philip K. Dick o Robert Einseman; incluso si volvemos la vista hacia la fiebre apocalíptica de los primeros tiempos del Cristianismo, veremos que se usaba una metáfora similar: la de la plaga. La patología que creo que produce es lo que denomino el síndrome de maltratador/víctima. No creo que podamos situar toda la violencia dentro de la ideología cristiana: los seres humanos de por sí son capaces de ejercer la violencia y la opresión; sin embargo, cuando esta tendencia se ve legitimada por un gran sistema religioso, la violencia se vuelve de proporciones sobrehumanas. Y este es el tipo de violencia que se ha asociado con la religión Cristiana en los últimos 2000 años. La psicología ha desarrollado la noción del vínculo en el maltrato. Si hay un maltratador y gente que es maltratada, se forma un vínculo entre ellos, y algunos de los maltratados se vuelven ellos mismos maltratadores. Y mucha de la gente que ha sido maltratada sigue siendo albergando sentimientos de fidelidad y lealtad hacia sus maltratadores. Podemos ver esto en casos de familias en las que los niños han sido golpeados de forma atroz y que aun así siguen defendiendo a sus padres. Así que, examinando la historia desde el punto de vista del síndrome víctima/maltratador, creo que la ideología del salvacionismo sirve para que este juego siga funcionando. Lee el Antiguo Testamento y mira como trata Jehová a sus hijos. Está continuamente castigándolos para después prometerles una recompensa mayor que a las otras naciones; pero esto no es más que un señuelo para mantener el vínculo del maltrato. Este vínculo es el que impulsa todos los instintos de dominación violenta en Europa durante la imposición del Cristianismo, y podemos 6

ver como se extiende más tarde en todo el mundo: por ejemplo, con el genocidio sistemático de los nativos durante la conquista de América. Los europeos no hicieron sino repetir el maltrato al que habían sido sometidos. MK: De hecho piensas que toda la ideología de las enseñanzas de Jesús como "no resistas al mal", "pon la otra mejilla", "ama a tus enemigos" o "haz el bien a aquellos que te odian" hace que este vínculo entre víctima y maltratador siga produciéndose. Para mí es evidente. Da dos pasos atrás y examina esta ética: en primer lugar, favorece al maltratador: consiste en conferirle afecto a la vez que se acepta el maltrato. En segundo lugar, se trata de un mensaje muy desequilibrado porque se da a gente que han sido sujeta a la violencia. Si el mensaje de Jesús es tan Universal y profundo, ¿por qué no dice nada de los maltratadores? Lo único que hace este tipo de ética es proporcionar a las víctimas un falso sentido de superioridad moral. La reconciliación solo favorece al maltratador. Visión Sofiánica MK: ¿Cuál era entonces la alternativa ofrecida por estos Telestai? JLL: Pienso que la perspectiva de la vida de los sabios de las Escuelas de Misterios puede equipararse a lo que hoy en día está emergiendo en la Ecología Profunda, y a lo que yo denomino la Visión Sofiánica. Es una forma de entender la Tierra como una presencia divina, un conocimiento que se deriva de conectar con ella en éxtasis, de forma no-dual: esto es, ser conscientes de que somos parte de la vida celular y de la consciencia del planeta, que no existe separación entre ella y nosotros. Pienso que la Ecología Profunda nos está llevando de vuelta a Sofía, la diosa de la sabiduría y de los Misterios Paganos que fueron masacrados durante el surgimiento del Cristianismo. Los valores que defiende la Visión Sofiánica son aquellos que las principales religiones del planeta–y que rigen el comportamiento de la mayoría de habitantes del planeta–descartan: adoración de todas las especies, reverencia ante la presencia sagrada de la Tierra, dependencia de la Naturaleza a la hora de enseñarnos como vivir, la divinidad de la inteligencia, el cuerpo como instrumento de la iluminación, el reconocimiento del valor intrínseco de la vida no-humana, aprendizaje enteogénico, énfasis en la belleza y en la sanación, éxtasis, co-evolución, potencial humano, sobriedad, ternura, juego y amor personal como fuerza religiosa de derecho propio. MK: ¿Qué diferencia hay entre la Ecología y la Ecología Profunda? JL: La Ecología Profunda afirma que la tierra, el cielo, los árboles, los animales, los 7

microbios y las plantas tienen un valor intrínseco aparte de nosotros, y aparte del uso que les demos. En la Ecología se piensa: vamos a cuidar de la naturaleza porque la necesitamos para sobrevivir. Y esta es una actitud muy sana, pero no es la misma que la actitud espiritual que representa la Ecología Profunda. Pienso que la Ecología Profunda es más compatible con la visión de los antiguos Misterios. Es un espíritu de humildad: nunca diría que "debemos salvar el planeta", me parece muy arrogante. No vamos a salvar el planeta: lo que debemos hacer es corregirnos a nosotros mismos de forma en que podamos vivir con el planeta–de forma que el planeta nos cure. MK: ¿Cómo puede sanarnos el planeta? JLL: La sabiduría indígena ofrece dos factores claves que necesitamos tanto para nuestra supervivencia física como moral. Una de ellas es la habilidad de aprender del contacto directo con el mundo natural. Aprender de la tierra, de los animales, de los árboles y del cielo. La segunda clave es el entusiasmo, el éxtasis y la conexión con la fuerza vital de la Tierra. Hemos perdido ese éxtasis y nuestra habilidad para aprender de la Tierra, y esto no ha sido un proceso natural: han hecho falta 2000 años para arrebatárnoslo. No es sorprendente que encontremos el mundo de hoy lleno de personas deprimidas, perdidas y consumiendo píldoras antidepresivas. La única cosa que puede salvarnos del abismo de soledad y depresión es nuestra conexión con la divinidad de la misma Tierra. Pienso que nos hallamos en un umbral en el que estas cosas pueden ser comprendidas y recuperadas. Narrativa Maestra MK: Piensas que el Mito de Sofía conservado por estos Telestai puede servir como una Narrativa Maestra en este proceso, y de hecho lo consideras un mito sanador ¿Por qué? JLL: Creo que hay numerosos mitos que, cuando se introducen en nuestra vida, tienen un efecto curativo–y yo de hecho he experimentado este efecto con muchos de ellos; suelo recurrir al ejemplo de la Mujer Búfalo Blanca, de los Nativos Americanos. Así que no quisiera dar la impresión de que desprecio y dejo de lado todo esto para imponer una Maestra Narrativa. Sin embargo, como digo, sitúo al Mito de Sofía en una categoría especial. Dicho de forma rápida, es un mito planetario; no es un mito bio-regional o racial–de los cuales hay muchos y muy válidos–sino que es mito unificador a nivel planetario. En mi experiencia en el campo de la Mitología Comparativa, siguiendo las escuelas de Mircea Eliade, Joseph Campbell, Marija Gimbutas o Joseph Frazer, no he sido capaz de encontrar en ninguna cultura del mundo ningún mito de estas 8

características. Como he apuntado, el mensaje de los Telestai tiene que ver con lo que hoy en día se conoce con la teoría de Gaia. En el mito de la creación que se transmitía en los Misterios, la tierra es una metamorfosis de una divinidad cósmica llamada Sofía, cuyo nombre significa sabiduría. El planeta que habitamos es el cuerpo disfrazado de esa Diosa. El propósito de esta historia era explicarnos quien era Gaia antes de convertirse en la Tierra. MK: ¿Puedes contarnos brevemente el Mito de Sofía? JLL: La historia cuenta que, al principio, cuando los mundos infinitos existían–y no ha habido nunca un momento en que no hayan existido, no hay un momento inicial de la creación, ni un big bang–ocurre que en una de entre toda la miríada de galaxias existentes se produce una singularidad. Esta galaxia es la nuestra, la Vía Láctea, y los Telestai llaman a este acontecimiento la monogenis. Estas singularidades surgen desde las profundidades de las galaxias periódicamente, como una ola, y se extiende por toda ellas. El juego de la creación consiste en observar cómo se manifestará esta singularidad, qué forma tomará. Cuando esta singularidad emergió, fue recibida como puro potencial, como una bella nota musical. Esta era una nota sin forma, una masa de sonido puro, y así fue recibida por los dioses que habitaban en el centro de la galaxia–lo que las enseñanzas gnósticas llaman Aeones. Así que el Gnosticismo es a la vez un sistema monoteísta en cuanto a que reconoce un poder supremo originante, pero a la vez politeísta, en cuanto a que reconoce a estas divinidades múltiples, los Aeones. Y estos Aeones–los cuales describo como grandes torrentes luminosos–bailaron y acogieron esta singularidad en su esencia, y bailando le dieron forma; esto es una de las cosas que ellos hacen en el centro galáctico, el cual está vivo y despierto. Así que llegó el momento de hacer que la singularidad se desplazase hacia los brazos de la galaxia–en donde originarían mundos de acuerdo con las posibilidades con las que los Aeones la habían configurado–y acudieron estas dos divinidades las que se dispusieron a llevar a cabo tal tarea: el Aeón Sofía y el Aeón Cristos. Así puedes creer que los padres de la humanidad, de alguna forma, son estos dos Aeones–lo cual coincide con numerosos mitos en los que las divinidades creadoras son gemelos o una pareja. Así que estos dos Aeones tomaron esta singularidad–una compleja espora genómica llamada el Anthropos por los Telestai, de la cual la humanidad sería una manifestación–y la implantaron en los brazos de la galaxia. Este hubiera sido el curso normal de los eventos para los Aeones, pero sucede una cosa: el Aeón 9

Sofía, que observa el curso de los eventos, empieza a sentirse fascinada por el progreso humano y empieza a involucrarse emocionalmente con esta novedad que es la humanidad. Y entonces es cuando ella cae del Pleroma, del centro Galáctico. Este es el momento clave de la cosmología gnóstica: la Caída de Sofía. Y así tenemos que no es la humanidad la que ha caído, la que es imperfecta y debe ser asistida por los dioses, sino que es la propia divinidad la que ha caído. Es entonces nuestro rol el de ser empáticos con ella, porque su destino está íntimamente ligado al nuestro: la razón por la que cayó fue su fascinación por nosotros. MK: Y entonces Sofía se transforma en la Tierra, en donde la humanidad arraiga y se desarrolla. De hecho has encontrado paralelismos entre la teoría de Gaia de James Lovelock y el mito de Sofía que has extraído de los códices de Nag Hammadi. ¿Cuáles son? JLL: El primero sería el concepto de autopóyesis; entendemos que Gaia se auto-organiza y se autorregula, y puedes encontrar básicamente el mismo concepto cuando los gnósticos narran la metamorfosis de Sofía en la Tierra. El segundo tiene que ver con las anomalías de la biosfera–como el equilibrio entre el Sol y la temperatura de la atmósfera que sirvieron a Lovelock–para enunciar la Teoría de Gaia y que se repiten en los materiales gnósticos. El tercero tiene que ver con un concepto controvertido en biología: la abiogénesis, que viene a significar que la vida orgánica está basada en la actividad inorgánica; y esto se relaciona con la concepción gnóstica de que la vida orgánica está íntimamente relacionada con el reino de los seres inorgánicos: los arcontes. Arcontes MK: Y aquí llegamos a uno de los temas más populares en el mundo de lo bizarro. ¿Quiénes son los arcontes? JLL: Esto tiene que ver con la Caída de Sofía: hemos dicho que el hecho de que Sofía se introduzca en la galaxia es una anomalía, que tiene efectos colaterales. La caída de Sofía en la materia subatómica produce una reacción catalítica y catastrófica, un evento prematuro, que genera una especie de seres inorgánicos: los arcontes. Los arcontes forman un enjambre alrededor de ella, son seres de comportamiento insectívoro, y los materiales gnósticos describen explícita y claramente dos tipos: seres embriónicos que se asemejan a un feto prematuro y un tipo dracónico, reptiliano, que maneja a los embriónicos. Así que, antes de que Sofía se transforme en la Tierra, los arcontes se organizan en su propio mundo; y el mundo que crean es el sistema planetario en el que habitamos–excluyendo al Sol, la Tierra y la Luna. Lo que sucede es que Sofía 10

forma una relación simbiótica con el Sol y se convierte en la Tierra que está, de hecho, atrapada en este sistema que han construido los mecánicos, los arquitectos: los arcontes. Es una historia ciertamente bizarra–ha sido calificada como una teología de ciencia ficción–y encierra un enigma: el de la depredación. Es un tema que se repite por ejemplo en los libros de Carlos Castaneda: Don Juan lo llamaba "el tema de temas". Y esto es parte del plan de Gaia: la depredación es una relación simbiótica, y de hecho si estamos aquí es porque somos depredadores. Sin embargo hay una diferencia entre depredación y perpetración; mientras que hemos definido la depredación como algo necesario y que rige la vida en este planeta–nos hallamos todos en una cadena de comida–, la perpetración se diferencia de ésta en una invasión de límites y un exceso de intrusión. El problema que se hace patente en las escrituras gnósticas es que el señor de los arcontes–el Demiurgo, Yaldabaoth, Yahveh, Jehová–no se mantiene en el lugar que le corresponde. MK: ¿Dices entonces que relacionas a estos arcontes con los voladores descritos en los libros de Carlos Castaneda? JLL: Si, antes he señalado una serie de correlaciones entre ambas versiones que puede consultarse en mi sitio web. Fue liberador darme cuenta de que las experiencias de ataques psíquicos que había vivido desde pequeño por estas entidades no eran producto de mi fantasía: eran una experiencia que se halla respaldada por otras fuentes, incluyendo algunas muy antiguas. MK: ¿Crees que los arcontes pueden tomar una forma orgánica para existir? ¿Piensas que arcontes y grises son lo mismo? JLL: Según mi entendimiento, los arcontes son una especie inorgánica; quizá de mercurio y silicio, como sugiere Nigel Kerner. Los Grises son cyborgs, con una forma parecida a la humana. Los textos gnósticos describen el génesis de los arcontes como un aborto, y de ahí su forma de un cuerpo humano prematuro. Los arcontes son solo cuerpo, carecen de alma, y sí: creo que los grises son los equivalentes del tipo de arcontes embriónicos. Whitley Strieber observa que los grises suelen exhibir un alto grado de neotenia–esto es, la forma de una entidad que no se ha formado del todo al nacer. Una de sus metas principales es la de convencernos de que ellos nos crearon–de hecho ellos piensan que nos crearon–pero esto no es así; son inferiores a nosotros en cuanto a voluntad e inteligencia, aunque superiores en tecnología, telepatía y técnicas de simulación. 11

Yo diría que esos informes son existencialmente verdaderos: los testigos han percibido la metamorfosis en reptilianos, pero esta percepción tiene más que ver con una manipulación en la percepción del testigo por medio de las técnicas de RV reptilianas más que un suceso genuino de la naturaleza. MK: David Icke y otros teóricos de la conspiración piensan que los rituales satánicos se originan en las Escuelas de Misterio, que estas son la raíz de los Illuminati y la tradición Masónica. ¿Cómo llegan estos autores a la relación entre Iluminismo, Escuelas de Misterio y Satanismo? JLL: Estos teóricos no están familiarizados con las técnicas impartidas en las Escuelas de Misterio, y no distinguen entre los métodos utilizados por los Illuminati de los utilizados por Gnósticos genuinos. Los Illuminati eran iniciados trastornados, conocedores de las prácticas de los Misterios pero ansiosos de poder social y político. Las Escuelas de Misterio no eran campos de entrenamiento de Illuminati, como cree Icke: este es un grave error por su parte. Debido a la falta de experiencia directa, Icke y los otros son incapaces de darse cuenta de que los adeptos al Poder de la Serpiente (Kundalini) se oponen directamente a la facción de los Illuminati que había pactado con los poderes reptilianos. Como he explicado en mi sitio web, es la Kundalini la que repele la intrusión alienígena. A través de la historia, el dragón ha sido visto como una fuerza benigna, incluso un tipo superior de consciencia. Pero el arconte del tipo draconiano que describen los Gnósticos es diferente. Debemos emplear bien la imaginación para distinguir el arquetipo universal de dragón de la forma arcóntica. MK: De hecho defiendes que los arcontes también se mueven en los espacios de la imaginación, los mundos imaginales. JLL: Si; los Telestai pensaban los Arcontes eran una raza extraterrestre, pero a la vez mantenían una doble visión al respecto: para ellos, lo realmente significante no es que los arcontes existieran como una especie de cyborgs, sino el hecho de que tienen la habilidad de penetrar en nuestras mentes y habitarlas. Así que en el análisis final, la noción de que los arcontes sean o no una especie extraterrestre deja de ser relevante. Lo relevante sería: ¿hay programas, sistemas de creencias operando en nuestras mentes de forma autónoma? Quizá no exista una diferencia entre un sistema de creencias y un Arconte: quizá el Arconte sea la personificación de ese sistema de creencias. Ciertamente hacen falta grandes dosis de sobriedad a la hora de manejar este tipo de material. Los arcontes influyen en la forma que tenemos de ver el mundo, no en el mundo directamente.

12

Jesús y María Magdalena MK: ¿En qué lugar dejan pues las enseñanzas gnósticas a las figuras de Jesús y María Magdalena? ¿Qué opinas del Código DaVinci? JLL: Tengo una opinión positiva del Código DaVinci en cuanto a que introduce el principio femenino. Uno de los principios básicos del ecofeminismo es que el modo en que nuestra especie trata a las mujeres está íntimamente relacionado con el modo en que tratamos a la naturaleza. Así que creo que la novela de Dan Brown ha hecho un servicio muy grande, no tengo duda de ello. Sin embargo, si uno se refiere a los textos gnósticos no hay ninguna referencia al hecho de que Jesús y María Magdalena estuvieran casados o que tuviesen hijos. De hecho, los textos gnósticos están en contra de la procreación. Si tuviera que elegir una historia para esta pareja, pensaría más en ellos como componentes de una célula de las Escuelas de Misterio: quizá una pareja conectada por prácticas tántrica–y hay algunos textos que podrían apuntar a esta posibilidad–que se dedicaba a enseñar la Visión Sofiánica pagana. MK: Esto es sin embargo una suposición, porque realmente te opones a la figura de Jesús. JLL: Puedo admitir la posibilidad de que podría haber existido un Jesús como el que acabo de describir, como un Telestai. Sin embargo, de ningún modo puedo identificar esta figura con la que aparece en los evangelios, ni creer que nada de lo que se dice en ellos represente las enseñanzas de un Telestai o los remanentes de estas enseñanzas. Ambos escenarios son incompatibles y llevan implícitos sistemas de creencias opuestas. Jesús ha sido considerado como curandero de fe hippie, un rabino radical, un maestro esenio, un yogui de Kashmir, un pretendiente del trono de Israel, un terrorista saduceo, el mesías que esperaban los judíos, un mago o un falso gurú que usurpó el rol de Juan el Bautista, un iniciado Gnóstico, un místico Judío, un extraterrestre de Venus o la encarnación terrestre de la divinidad. Si tuviera que quedarme con una de estas es la de un líder mesiánico de la que luchaba contra la ocupación Romana en la secta de los saduceos, el cual era un movimiento apocalíptico y xenofóbico. La razón para elegir este perfil es que es el que surge como más probable cuando se comparan las evidencias históricas y los textos evangélicos. Y no estoy solo en esto, sino que sigo a gente como Robert Eisenam–quien hizo énfasis en considerar los textos evangélicos como propaganda política–o John Allegro. Creo que los verdaderos mesías–si es que tal cosa existe–son aquellos que traen 13

un mensaje sobre el verdadero potencial humano, y no un mensaje de redención extraplanetaria. Los Telestai llevaban a cabo esta misión de forma anónima, y desde luego no esperaban que la humanidad los pusiera en un pedestal por ello. MK: ¿Que opinión tienes entonces acerca de María Magdalena? JLL: Yo diría que es la musa de la humanidad; es un nombre que hemos asignado al ánima, algo que vive en los corazones de hombres y mujeres, una fuerza que nos nutre y que nos guía. Es una figura que si se acepta de forma íntima se vuelve una parte importante de nuestra vida psíquica y espiritual: un reflejo–no una encarnación–de Sofía. Sí, los Telestai pensaban que teníamos una chispa divina en nuestro interior: pero esta era una facultad–nuestra inteligencia–y no una entidad. MK: ¿Crees que la pareja de María Magdalena y Jesús pueden servir como modelo en la actualidad? JLL: Yo diría que pueden servir como modelo de un pareja no convencional, con relaciones de género equilibradas, quienes no están definitivamente por la labor de tener hijos y que no mantienen una relación de exclusión romántica o de auto-glorificación, sino que tienen en el punto de mira un tercer punto: la definición de la humanidad. No los padres de la humanidad, sino sus reveladores. Gnosticismo Pop MK: Parece que hay un resurgimiento de temas gnósticos en la cultura popular. ¿Qué criterios usarías para discernir si una historia se atiene genuinamente a las enseñanzas gnósticas? JLL: La imagen que la cultura popular presenta de las enseñanzas gnósticas debe ser evaluada cuidadosamente. Por ejemplo, el libro de Erik Davis, "Techgnosis", es un libro brillante, pero repite la desinformación típica sobre las enseñanzas gnósticas–que el mundo fue creado por un demiurgo maligno, que odiaban lo material, que rechazaban el cuerpo físico, etc. Tengo la impresión de que las enseñanzas gnósticas serán absorbidas rápidamente por la cultura popular y consecuentemente pervertidas. Me muestro bastante cauteloso sobre la adopción de las enseñanzas gnósticas en la cultura popular, especialmente entre las comunidades cibernéticas y ciberpunk. Gnosis es el conocimiento extático del milagroso funcionamiento simbiótico de la inteligencia Gaiana, pero, como dice Dale Pendell, "las flores no crecen en el ciberespacio". Por ejemplo, en la trilogía de "The Matrix" hay importantes elementos gnósticos. Estas películas reflejan la enseñanza gnóstica de que el mundo que habitamos–no el mundo natural–es como un sistema carcelario dirigido 14

por fuerzas hostiles. Pero el mensaje final trata sobre la creencia. De hecho, la tercera película acaba con una encendida aprobación de la creencia. Las creencias tienen poco o nada que ver con salirse de la matriz de condicionamiento humana, pero tiene mucho que ver con lo que nos mantiene dentro de la matriz del condicionamiento humano. Los rebeldes de la película creían en Neo, y le apoyan a la hora de desafiar a la Matriz, pero fue el conocimiento lo que realmente les libera. Lo que Neo sabía sobre sí mismo, sobre sus poderes y sobre las simulaciones de la Matriz es lo que le permite derrotarla. Creer los unos en los otros es esencial, ¿pero qué es lo que hay en los otros que hace esta creencia válida? Las creencias no crean nada, sino que actúa como un filtro sobre todo lo que podemos imaginar o crear. Es el conocimiento lo que libera–este es el mensaje gnóstico esencial. Diría que la simulación arcóntica se está desarrollando ahora a través de la tecnología Realidad Virtual, la extensión de los videojuegos. Aquellos que producen estas tecnologías están contribuyendo a la alienación de nuestro mundo, de nuestro hábitat natural y a la pérdida de nuestro sentido de la humanidad. Diría que los arcontes han migrado al ciberespacio, y este es de hecho el medio a través del cual pueden acceder a la mente humana. La amenaza central del escenario OVNI/ET no es la invasión de la tierra por poderes alienígenas, sino la traición de la humanidad hacia la propia humanidad. MK: ¿Qué opinas de algunas iglesias gnósticas emergentes? JLL: Me parece difícil imaginar como un movimiento religioso pudiera ser compatible con la experiencia gnóstica genuina. Esta es anti-autoritaria y anti-institucional. La Gnosis, como se mantuvo durante siglos, no solo no era una religión, sino que era una anti-religión. La espiritualidad gnóstica es elitista en el mismo sentido que el tenis profesional. A nadie se le prohíbe jugar al tenis o alcanzar un estatus profesional, pero en realidad poca gente tiene la capacidad y la determinación de llegar a ese estatus. La evangelización es totalmente ajena a la Gnosis. La Gnosis solo puede extenderse de persona a persona, a través de compartir íntimamente algunas experiencias como la muerte del ego, el éxtasis, el conocimiento silencioso y la devoción sacramental hacia la Tierra. La religión es una trampa. La Fe es un sistema fantasioso. No interactúo con gente en comunidades religiosas: yo les doy pena y ellos me sacan de quicio. No predico la religión gnóstica: enseño la Visión Sofiánica. Despedida y cierre MK: ¿Podrías dirigirnos unas últimas palabras a modo de conclusión? (en serio 15

mira que me siento tonto preguntándole a una pantalla, oyes) JLL: Los científicos dicen que estamos entrando en la sexta extinción, y pienso que en ese proceso Gaia seleccionará a las especies que la complazcan. Creo que la visión científica de Gaia no será suficiente para nuestra supervivencia: como mitólogo, creo que necesitamos narrativas que nos hagan partícipes–y no meros pensadores–del proceso de co-creación con Gaia, del proceso de corrección de Sofía. La corrección de Sofía significa dos cosas. La primera, ser conscientes de que en su consciencia planetaria–el planeta en que habitamos–Sofía quiere reconectar con el Pleroma, lo que implica que existe implícito un proceso cósmico. La segunda es que la humanidad se haya implicada en esta corrección–que Sofía lleva a cabo esta conexión con y a través de la raza humana. No creo que ella dependa de nosotros, pero de alguna manera espera algo de nosotros. Creo que la humanidad necesita núcleo de nuevos sabios, místicos o chamanes que reconecten con la sabiduría de Sofía de forma sobria y clara. A la vez pienso que cada ser humano está íntimamente relacionado con la Diosa, y que si poniéndonos en contacto con la autoridad erótica de la naturaleza dejaremos de inclinarnos hacia el gobierno de los controladores, y dejaremos paso al gobierno del cuerpo, de la belleza, de los sentidos y de la sublime sabiduría de este planeta en que vivimos. Los gobiernos arcónticos nos envidian: ellos se aburren, nosotros lo pasamos bien. Esta bella anarquía es la solución para la armonía en nuestro planeta. Existen literalmente los Arcontes? En mi interpretación del mito Gnóstico sobre la caída de la diosa Sophia, asumo que los eventos descritos ocurrieron realmente en el cosmos, y, en cierto modo siguen ocurriendo. Así es como interpreto los mitos, como descripciones de eventos actuales. Llamo a esto una aproximación dinámica al mito. Así que digo que sí, los arcontes son realmente Aliens, especies extraterrestres, un tipo de cyborg inorgánico. Pero ellos no son solo eso. Ellos también son simultáneamente programas operando en la psique humana. Ellos a pesar de ser independientes de nosotros, están metidos en nuestras mentes. Puede sonar extraño, pero piensa por ejemplo en una canción de pop. Piensa en “Yesterday” de los Beatles. La canción es independiente a nosotros, pero está insertada en nuestra mente y en nuestras emociones. No todo lo que ocurre en nuestras mentes se origina en ella. Esto requiere una profunda mirada introspectiva en nuestra naturaleza dual de la realidad para entender cómo operan los Arcontes. El principal síntoma de la incursión Arcóntica es la infección ideológica. Los 16

Gnósticos piensan que las religiones Salvadoras son virus ideológicos plantados en la mente humana por los Arcontes. Ellos utilizaron el Judeo Cristianismo como un instrumento para su intrusión Alien. Y ellos advierten que las creencias religiosas insinuadas a nuestra mente por los arcontes no operan en pro de nuestro beneficio, sino, al contrario, estas creencias operan contra nuestro verdadero potencial espiritual y minan nuestra conexión con la Tierra y las demás especies. Esta es la advertencia para la humanidad en la teoría ET/Arconte. La evidencia de la existencia física de los Arcontes es evidente, nuestro mundo está lleno de pistas, por supuesto. Hay innumerables "encuentros en la tercera fase", abducciones, etc. Aunque algunos de estos encuentros sean engaños, y otros construidos mediante hipnosis, muchos de ellos son genuinos. Yo mismo he tenido encuentro con entidades del tipo “mud shadow” descritos por Castaneda. Sin embargo, los gnósticos piensan que el peligro de hacer frente a los Arcontes no radica en el dominio de realidad físico sino en la mente, la guerra en nuestras mentes. La “tecnología avanzada” que poseen es simulación, llamada HAL (guiño al ordenador de 2001 odisea en el espacio, nota de Chitauri) en Copto. A pesar de esto, ellos usan técnicas de realidad virtual (VR) para simular las abluciones. Los textos gnósticos hacen hincapié en que la imitación y simulación son la habilidad más especial de "nuestros amigos" Arcontes. Yo creo que la simulación Arcóntica se está desarrollando ahora mediante VR ( tecnologías de realidad virtual), cuya extensión son los videojuegos o más precisamente los Juegos de rol multijugador masivo en línea. Aquellos que producen y promueven estas tecnologías de simulación están contribuyendo a la alienación de nuestro mundo, nuestro hábitat natural, y la pérdida de nuestro sentido de humanidad. Diría que los Arcontes han migrado al ciberespacio. Es necesario decir, que este sería el medio ideal para acceder a la mente humana. El hilo central en el ET/UFO escenario no es la invasión de la tierra por poderes Aliens, sino la traición a nuestra naturaleza humana. [...] Entendéis ahora la cita de Philip K DicK que tengo colgada en la columna lateral derecha de mi blog y que dice tal que así: "Falsos humanos crearán falsas realidades y se las venderán a otros humanos, volviéndolos a su vez falsificaciones de sí mismos" Temporada de caza contra los depredadores abierta Contra violencia por la causa de la paz John Lash

17

Traducción de Jacob Hasbun En mayo de 2008, lancé la categoría de la Acción Ritual en metahistory.org mediante un ensayo de orientación introductivo de la contra violencia y la ética guerrera. El ensayo resultó incompleto y precipitado. Por entonces, las condiciones que imperaban en el sitio no me permitieron presentar una visión más completa de la contra violencia y sus aplicaciones, incluyendo la magia ritual, a la vez protectora y letal; pero llegó ya el momento de esclarecer esta visión. En mi recensión de la película Avatar sugiero algunos puntos que podrían servir para reintroducir la contra violencia, y recalco su pertinencia como medio en pos de la paz mundial en nuestro tiempo. En la misma recensión declaraba «abierta la temporada de caza contra los depredadores». Para empezar, permítaseme aclarar hasta la saciedad que la contra violencia debiera ser orientada contra depredadores humanos que hacen presa de sus propios semejantes sirviéndose de manejos mundialistas, y jamás utilizada en causas privadas. El blanco individual de la cólera transpersonal no puede ser alguien allegado o conocido personalmente sino alguien de quien se tiene conocimiento por fuera de cualquier contacto personal: éste es un principio clave de la ética guerrera con perspectiva gaiana. Hacer lo que es justo que se haga En El héroe - Virilidad y poder, sugerí que conviene definir al héroe con el rasero de lo que debe afrontar. Tratase de un criterio para determinar la motivación heroica en casos individuales. Si la humanidad tiene su lado heroico, empezando por la capacidad de luchar en defensa propia y debelar cuanto pueda amenazar su supervivencia, esta definición a punto bien puede ser ahora válida genérica o universalmente. Así pues, ¿contra qué cosa la especie humana se enfrenta, que requiera de ella una respuesta heroica? Respuesta: depredación por parte de congéneres, al interior de la misma especie. Lo que propongo es que la contra violencia sea considerada como una respuesta éticamente apropiada a tal depredación. En el budismo, la Noble Vía de las Ocho Directrices comprende ocho géneros de cosas justas que hay que hacer: palabra justa, sostén justo, acción justa, etc. Pero, ¿quién define lo que es justo que se haga? ¿Y sobre qué base? ¿Será John L. Lash quien personalmente defina lo que es justo que se haga so pretexto de aquello que llama «acción ritual», y al socaire de una alusión deliberada a la Noble Vía de las Ocho Directrices? No, JJL no se pone a definir el justo hacer en lo que concierne a la depredación intraespecífica: él demuestra que, en este específico caso, la situación que amenaza a la especie humana en su conjunto ha de definir 18

lo que es conveniente hacer. La amenaza misma define la respuesta correcta en contra de ella. De ahí la necesidad imperativa de discernir y diagnosticar la amenaza bien tramada de desastres colectivos en nuestro tiempo. El autor de estas líneas no es un personaje autorizado ni tampoco, por cierto, un moralista que acostumbre decir a los demás lo que deben hacer o proponer altisonantes principios, como las Ocho Directrices del budismo, que son pacifistas por naturaleza. Adviértase que estas ocho directrices no tienen nada en absoluto que ver con la búsqueda de la iluminación, la cual, supuestamente, es la finalidad principal de las prácticas y de la meditación budista; con decir que tales directrices no son ni siquiera asunto preparativo de tal búsqueda. La Noble Vía de las Ocho Directrices es la vía muerta de la instrucción budista. Este comentario requiere una breve digresión. Tal vez se recuerde que en el siglo VI AEC [antes de nuestra era común] las enseñanzas del príncipe Sidarta constituyeron una herejía contra las doctrinas védicas y brahmánicas, y que como tales fueron consideradas en aquellos tiempos. En la Noble Vía de las Ocho Directrices, Sidarta -o, más probablemente, quienes más tarde fueron los responsables de sus relaciones públicas - adoptó una actitud hostil frente a la ética guerrera proclamada por el Señor Krishna en el Bhagavad Gita, núcleo vibrante de las escrituras védico-brahmánicas. En ese poético discurso, Krishna (presumiblemente una encarnación del amor divino) recomendó a su carretero Arjuna que aceptase la misión del guerrero y combatiese en el campo de batalla. Al hacerlo, Krishna no abogó por la guerra ni se mostró conforme con la violencia en sí, sino que consideró que se tratase de la conducta justa y eficaz que se imponía en la situación afrontada por Arjuna. Por aquel entonces, la Noble Vía de las Ocho Directrices equivalió a una desviación relativamente a la antigua norma guerrera del Señor Krishna, a un viraje acomodaticio en dirección de un pacifismo y de una pasividad ética. Las Ocho Nobles Directrices parecen ser altruistas, cuando en realidad son puramente interesadas. Mantienen a quienes las practican dándole vueltas a una noria ética, tranquilamente al abrigo de las amenazas que pesan sobre el bien social a causa de los trampantojos de las 3D (división, decepción, dominación). No son sino banalidades egoístas y auto gratificantes, acaso menos perjudiciales que las Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña pero concebidas en la misma vena de aplacamiento social. Con ser anodinas, distraen, en suma, de la brega por la liberación espiritual. El sendero de la iluminación en nuestro tiempo está trazado en otra parte, y Sidarta lo sabía: de ahí que diera enseñanzas orales secretas a su primo y más allegado discípulo (quien, coincidencialmente o no, se llamaba igualmente Arjuna), a propósito del enfoque excepcional sobre la liberación que conviene al Kali Yuga. (En los ensayos sobre el 2012 hice observar que el Kali 19

Yuga comenzó con la muerte de Krishna en 3012 AEC y termina en 2216 EC, y que la vida del Buda histórico cayó exactamente en medio de ese período). El objetivo de este planteamiento sobre la ética guerrera no es predicar ni proponer lo que el prójimo debiera hacer. Lejos de eso, su objetivo es explicitar lo que sería preciso hacer, frente a la depredación cometida sobre la especie humana por obra de semejantes. Es procedente optar, en tal caso, por una acción realmente operante en cuanto medio de autodefensa de la especia. El objetivo declarado de la Acción Ritual no es otro que el de superar las tramoyas de las 3D (división, decepción y dominación), utilizadas por quienes traman deliberadamente menoscabos sociales, contando con otros para ejecutarlos en su lugar. La opción justa en este caso sería la de la contra violencia aplicada a los protagonistas que controlan la trama así como a quienes la ejecutan hasta la consecución de sus objetivos, en cuanto cómplices incautos o de otro género. No hay espectadores inocentes en el sicodrama del mal social, y habrá posiblemente «daños colaterales» en un ataque de contra violencia dirigido hacia los depredadores mundialistas. La contra violencia es el uso de una cólera intensa en defensa de la especie y para aniquilar la depredación, a través de una aplicación ritualizada de tal cólera por ejemplo, sortilegios para matar a distancia. En todas las culturas de todas las épocas, hasta la nuestra propia, los chamanes han sido conocidos tanto por curar como por dañar. A mi parecer, el resurgimiento actual del chamanismo ha ignorado completamente este último aspecto. Obviamente, no es halagüeño para el chamanismo que se revele el hecho de que un chamán, alguien que comulga con la naturaleza y puede curar un cáncer, pueda igualmente matar mediante el uso de técnicas mágicas a base de plantas o de «flechas mágicas», como lo comprueban investigaciones en este campo. No dudo de que me será objetado que al hacer hincapié en este aspecto del chamanismo - redimensionado como eco brujería gaiana, según denominación mía - cauciono y abogo por que se perjudique o que incluso se mate al prójimo. He aquí una proposición aventurada que emana de una mente desquiciada, dirán algunos; agregando que a ese chalado que la difunde, quien hace poco tiempo no más pasaba por ser un sobrio erudito, le ha dado por proponer el uso de magia ritual, una especie de vudú de inspiración gaiana, con el objetivo de perjudicar y matar; he aquí, dirán aún, una invitación a la locura y a la superstición; y dirán también que semejante llamada retrotraerá a la sociedad a los sombríos métodos del ayer, caracterizada por chamanes que se pelean a porfía en feroces incursiones, trabados maléfica e inmoralmente en batallas de magia negra fuera de control. Puede ser que aparezca como un iluso al proponer un enfoque mágico para derrotar a las tramas que suscitan miserias sociales. Aún peor, quizás dé la 20

impresión de abogar por una forma de mal por curar otro mal. ¿Cómo corregir esa impresión negativa? Primero que todo, sugeriría que, en cuanto especie, nos encontramos ya inmersos en una situación de virtual guerra chamánica a escala planetaria. A menos que no en algo peor, inmensamente más dañino que mil grescas tribales. Algunos dicen que existe actualmente una guerra con relación a la cual nuestro mental es el blanco. ¿Qué pensar si se comprobara que una guerra sicológica ha sido dirigida contra la población desde los años cincuenta, desde la época del «Candidato manchú»? [Célebre film de John Frankenheimer, tourné en 1962, que expone la técnica de manipulación y control mental con fines criminales, desarrollada y practicada por agencias estatales y ciertos poderes] ¿Qué diríamos si nos percatásemos de que estamos viviendo en un mundo en que la «magia negra» cunde y está desembarazada de cualquier control? Si tal fuese cierto, sería prudente saber quiénes son los brujos (precaución que aparece en la instrucción básica de Kalika), cuáles los métodos e intenciones de los diferentes protagonistas (si se trata de alcanzar una clarificación óptima), y cómo definir las reglas de confrontación (¡agarrarse fuerte!). En segundo lugar, ténganse en cuenta que las grescas chamánicas en las sociedades tribales siempre han versado sobre asuntos privados o personales. Considérense diversas narraciones propias a las tradiciones de los aborígenes australianos. En esa cultura, los individuos están convencidos de que la muerte no adviene naturalmente, sino como resultado de la voluntad homicida de alguien con poderes idóneos, generalmente con ayuda de dardos mágicos. El médico de la medicina aboriginal que ataca mortíferamente a cierto individuo, lo conoce directamente, tiene una disensión por zanjar o algún parentesco con él o ella, directamente o por línea colateral. Siempre se transparentará en él algún vínculo personal con la víctima. Pero en la contra violencia no existen ni siquiera remotos eslabones intermediarios con el individuo objeto de su acción. En la eco brujería gaiana, una tentativa mortífera o dañina no puede ser enderezada contra alguien conocido personalmente por el experto. La ética guerrera exige que la intención en semejante ritual sea puramente transpersonal, carente de cualquier objetivo o asunto privado. La observancia de este principio hace imposible que la Acción Ritual degenere en anticuadas vendettas y en juegos de poder chamánicos de reata. La magia planetaria resulta de índole muy distinta si se la compara con la magia chamánica tribal del pasado, y su realización resulta igualmente bastante diferente. En lo que me concierne, ni me molestara hablando de chamanismo en nuestros días, o charlataneando con brío para estar al día en la vulgarización chic del tema, si no llamara la atención sobre la capacidad de un genuino chamán a la vez de 21

curar y de matar. Dentro de la eco brujería gaiana, las artes letales del chamanismo no pueden más ser ignoradas, porque la especie humana necesita hoy estas artes para su autodefensa. Por lo tanto, declaró levantada la veda sobre la caza contra los depredadores; recalcando empero que la contra violencia no es llamamiento a una revuelta violenta por un cambio social, con derramamiento de sangre en las calles, asesinatos, batallas satánicas o cosas así. La contra violencia es un llamamiento para proteger a la especie humana y al hábitat proveído por la planeta madre, hábitat en que las tribus de nuestra especie y demás creaturas no humanas, y parientes suyas, pueden sobrevivir y medrar en un pacto simbiótico de pacífica coexistencia. Un alto porcentaje de los cambios sociales puede ser realizado a través de la protestación no violenta, delineada por Thoreau, Gandhi, Martin Luther King y otros más. Incontestablemente, ese tipo de protestación levanta y sostiene las «defensas» para una transformación pacífica. Pero cuando este método no es o no puede ser aplicado, la contra violencia es la alternativa. El apuntar una cólera mortífera a un sujeto humano es la respuesta apropiada por dar a depredadores fuera de alcance, y que operan valiéndose de un sistema de diputación de la autoridad. Es posible que este género de cólera, aunque no sea focalizada aposta en el marco de un ritual, pueda tener efecto de potente catártico, al liberar emociones tóxicas. Ciertamente, y más aún podrá. Sólo que el objetivo de la contra violencia es el de afectar al blanco sobre el cual ésta se focaliza, y no sólo el de aliviar a aquellos que asisten a los actos de la depredación, que es fuerza asesina. En la Acción Ritual, en cuyo marco exploro las dinámicas de la contra violencia, trato de mostrar cómo ella no sea meramente de tipo represaliativo, y acarreadora de nuevos impulsos en la escalada de la violencia - fenómeno, justamente, que se le reprocha al uso de la violencia contra la violencia. La contra violencia no se limita a responder o a «tomarse la justicia por su mano», perjudicando a los perpetradores mediante la administración de una dosis de su propia medicina: ella los neutraliza y los elimina. Tal es, por lo menos, el objetivo que propongo a continuación. Haré observar que es más que evidente, en este peliagudo momento del siglo XXI, que una sociedad que tolera depredadores intraespecíficos no puede sobrevivir. Kali = Liberación Kali es la expresión de la cólera de Gaia, la Tierra viviente. Ella libera a la especie humana de la ignorancia y de la servitud mediante su cólera divina. De ahí que 22

sea llamada «Durga», o sea «fortaleza», para indicar sus formidables poderes de protección. Podrá serme objetado que Kali es una diosa hindú degenerada, tan producto de la patología colectiva como lo son los maquinadores de miserias sociales contra quienes declaro levantada la veda. Objeción procedente por lo que concierne a la clase de Kali adorada insensata y servilmente por millones de hindúes hoy en día. Rechazo totalmente esa versión popular de Kali, cuyos altares visité en Calcuta y en algunos otros lugares del subcontinente. Los «ghats» en llamas son apestosos quemaderos en donde los nativos sacrifican pollos a Kali Ma en medio de un suplicante frenesí. Esos devotos son miserables sujetos de la desventura, que piensan que la diosa guerrera Durga intercederá en favor suyo. Tanta estupidez impone la risa. No comparto semejante patetismo. MahaKali Yantra Mi experiencia relativa a Kali ha sido íntima desde mis cuatro años. Podría contarles cómo la percibo y cómo creo yo que ella deba ser vista por los guerreros gaianos, practicantes de la contra violencia al servicio de la Tierra. Kali es la patrona de tales combatientes y no la salvadora de las hormigueantes masas gemebundas a sus pies. Esas gentes no son sino ruinas. Ella no ama sino al valiente que esté dispuesto a defender las vías sagradas de Budevi, la diosa de la Tierra - si citamos uno de sus muchos nombres en el Voto del Tantra de Gaia. Kali detesta a los individuos endebles, crédulos y obsequiosos. Acaso me sea objetado que Kali o Budevi o Gaia-Sofía o cualesquiera otras diosas que nombre no son sino entidades de la imaginación, de una imaginación quizás enferma, febril, patológica. Y acaso se me pregunte si creo que esas diosas sean físicamente reales. Ciertamente, tal creo. Tanto como creo que el Jet Stream sea físicamente real; o que la fotosíntesis sea físicamente real; o que el anillo hexagonal del benceno sea físicamente real. Estas diosas, empero, no se mantienen, literalmente, corporificadas permanente y físicamente, como si pudiesen manifestarse sensorialmente a la manera de los hologramas. Ellas no se manifiestan de tal manera, salvo en casos extremadamente raros de intervención ante ciertos individuos, y nunca por causar sensación en espectáculos de masa. Podemos concebirlas imaginativamente como proyecciones de emociones humanas o como erguidas ondas de forma de la madre animal planetaria, sin perjuicio de deber reconocerles una existencia que no se limite a lo puramente imaginativo. Son fuerzas sobrenaturales que operan en los confines entre naturaleza y psique, en donde las profundidades invisibles del mundo natural se inmiscuyen en la psique. Son majestuosas y vívidas expresiones palpitantes del Nagual, el mundo del más allá, que es negado por una estrecha racionalidad y que 23

resulta escamoteado dentro de los límites de percepción racionalmente definidos. Pero en la práctica de la eco brujería gaiana, esos límites se disuelven y los parámetros de la percepción experimentan una modificación permanente. Los guerreros místicos llaman a la transformación de la percepción «el cambio azul», aludiendo a un conocido fenómeno: en la medida en que la luz se aproxima al observador, se desplaza hacia la extremidad azul del espectro visible, y hacia la roja si se aleja de aquel. A través de los siglos, los chamanes y los visionarios han detectado la equivalencia sobrenatural de dicho cambio, lo que generó la tradición que consiste en pintar a divinidades como Krishna con piel azul. En Cuando lo imposible acaece, Stan Grof describe el fenómeno místico de la Perla Azul, presagio o señal de esta metamorfosis. Evoca con conocimiento de causa la Creatura Azul con quien ciertos practicantes de Siddha Yoga se han topado. En los ensayos de 2012, describo mi encuentro con las Caras Azules mayas, chamanes intergalácticos volantes que se mantienen permanentemente en el estado azul. Algo inspiró James Cameron - según su propia versión, un sueño para que pintara a los Na’vis, cazadores-recolectores de Pandora, con piel azul. Al igual de los devotos de Kali, los Na’vis de Avatar son guerreros chamánicos que combaten por la preservación de su modo de vida de profunda inmersión en Eywa, la Gaia-Sofía de su planeta. Al hablar acerca de Kali no me complazco en hacer reclamos ni tampoco solicito a nadie que se asocie conmigo en un juego de grandilocuentes fantasías. Usted puede experimentar la realidad de estas divinidades o girar sobre sus talones, presa del escepticismo, y por su cuenta y riesgo. «Cuando lo sobrenatural y lo irracional son desterrados de la conciencia, no se los destruye; al contrario, se vuelven extremadamente peligrosos» (Georges Hansen, The Trickster and de Paranormal). La incredulidad del agnosticismo y del ateísmo materialista constituye igualmente una patología; que es, a su manera, tan perniciosa como lo es la creencia fanática en un dios creador o en un mesías. Al invocar cualesquiera divinidades, en particular esas dos, Kali y Gaia, ni espero ni solicito un asentimiento de creyente a guisa de respuesta: le hago una llamada a que experimente, lo reto a que acoja una intención visionaria. Lo llamo a usted, individuo, para que escrute el destino de su especie. Kali = Liberación. Esta diosa, con ser la más grande protectora de los seres humanos, no protege a la humanidad en general. Protege a aquellos que protegen a la humanidad. Y a quienes se ponen del lado suyo, guerreros místicos de Gaia, Kali libera de la condición humana. La formidable paradoja de esta diosa es que protege a la humanidad por medio de aquellos a quienes libera de las limitaciones específicas de la especie. ¿De qué manera lo logra? Mediante la destrucción de la 24

ilusión de la compasión. A su manera, es una madre sustentadora: ella sustenta sobre todo con coraje. Mas aquello que no alimenta en absoluto son las ilusiones humanas. Las cuales destruye al por mayor y, con ellas, a la gente que no consigue despojarse de sus preciosas y autocomplacientes ilusiones, entre otras las pretensiones relativas a la bondad y a la caridad. A ese respecto, ella no hace distinciones entre víctimas y perpetradores unidos en una colusión perniciosa y en la misma ilusión mayor del combate de los justos contra los malos. Los combatientes dedicados a su causa tampoco practican tal distinción, aunque llegue a ocurrir que reconozcan a ciertas víctimas que no se encuentran en estado de colusión con sus propios victimarios. De nadie se requiere que crea que tales divinidades, Kali y Gaia, existan como personajes de un escenario de rimbombantes apariencias divinas. Considérese lo que he escrito contra la religión; considérese mi obra en el campo de la mitología comparada, y la deconstrucción de creencias que conlleva; considérese el método de metacrítica que propongo para un examen riguroso de los sistemas de creencias, y se concluirá que yo seré la última persona en el mundo que haga reclamo por semejantes creencias. No crea nada de lo que digo sobre Gaia y la Femenina Divinidad, e incluso ponga en entredicho mi facultad de discernimiento acerca de cuanto avanzo a partir de mi misticismo experimental directo. En lo que usted necesita creer es en su propia capacidad de encontrar, en contacto íntimo e inmediato, esas potencias sobrenaturales divinas que impregnan el mundo ordinario. El desafío de un empeño visionario, viviendo y actuando en el sueño lúcido de Gaia-Sofía, consiste en ser consciente de su personal compromiso con esa dimensión divina y sobrenatural, en interacción con ella. Es por ahí que Kali surge. Viene a proteger y a liberar. Ella os invita a comparecer ante su presencia. Este largo desfogue consagrado a diosas acaso parezca fuera de lugar en medio de los presentes planteamientos. Bien que sea yo susceptible de dejarme llevar por el tema, mi propósito en esta ocasión es claro y sobrio: advertirle que la contra violencia no puede ser practicada por los humanos solos, es decir sin conexión con lo sobrenatural. Especialmente, sin la conexión con Gaia, y con Kali, que alberga la ira de aquella. Tal y como lo muestra brillantemente la película Avatar, la madre animal planetaria no toma partido y no interviene en los asuntos humanos: «ella sólo actúa en pos del equilibrio de la vida», Neytiri le dice a Jake. Kali interviene en la condición humana; mas en lo que toca a Gaia, ésta sólo se aproxima a la humanidad en sus momentos más sombríos y a través de la matriz de los poderes animales. Es imposible practicar la contra violencia sin la asistencia íntima de Kali la 25

Liberadora y de los poderes animales que son la expresión corporificada de la ira protectora de la madre planetaria. Invoco, pues, a la diosa Kali en búsqueda de una armonización con los objetivos de Gaia; la madre animal planetaria a seleccionado a aquellos miembros de la especie felina que presentan signos particulares para que se conecten íntimamente con la humanidad, con el propósito de lograr un mundo más pacífico y moralmente más equilibrado. Ella a seleccionado a los felinos que presentan manchas sublagrimales en forma de lagrimones. Perjuicio intencional La contra violencia es una vía destinada para aquellos que rechazan la violencia, los cuales pueden usar la capacidad de violencia en el marco de un ataque ejecutado ritualmente en contra de los malhechores. En caso de que usted repugne la violencia ejercida físicamente como medio de control y de dominación, como recurso para perjudicar o someter al prójimo, o por otras razones de género semejante, pero que igualmente acepte la acción violenta como accesorio de la legítima defensa, esta práctica es para usted. Si, en cambio, usted fuese alguien que no se defendiera si fuese atacado en la calle, la contra violencia discuerda con usted. Porque ella exige que sea reconocido el potencial de violencia que cada quien lleva en sí. La contra violencia es el recurso a la capacidad de violencia de manera desinteresada y benevolente contra quienes ejercen la violencia con motivos egoístas y dañinos. Es una vía de acción orientada intencionalmente contra la violencia, en contraste con la vía de la inacción, que permite el afianzarse de la violencia, o con la resistencia pasiva. Esta vía toma rumbo harto alejado de las tácticas éticamente aceptables de la resistencia pasiva y de la disensión no violenta. Gandhi sacó su resistencia no violenta del concepto jainista de ahimsa, no perjudicialidad. La ética guerrera incluye la necesidad de afrontar la violencia, así como las tramoyas de la maldad, cuya realización requiere violencia, mediante una fuerza contrarrestadora. A quienesquiera que crean que las insidias sociales y la maldad intencional pueden ser sometidas por medio de amor y resistencia pasiva, se los saludará respetuosamente. Mas saldría igual creer que un tiranuelo de patio de recreo pueda ser sometido, y sus desmanes evitados, aceptando de él una paliza y agradeciéndosela. La contra violencia no es inofensiva: puede conllevar la intención de perjudicar, incluso fatalmente. El término clave es intención. La contra violencia canaliza y centra la intención de perjudicar por la causa de la defensa de la especie y con la intención de eliminar depredadores intraespecíficos, humanos que hacen presa un sus propios semejantes. La primera regla de la Acción Ritual, desfogue ritualizado 26

de la cólera transpersonal, estipula que ella no puede ser nunca utilizada contra alguien que usted conozca personalmente. La contra violencia está reservada contra personas dañinas con miras egoístas y capaces de darle a los perjuicios que acarrean un carácter proliferante y global. Mediante la utilización de la Acción Ritual, el individuo que practique la contra violencia adopta efectivamente una violencia que no implica el uso de medios físicos en su realización, ni el de cualquier arma física o de cualquier instrumento material, como veneno, y sin asalto con contacto directo o el recurso a un intermediario (sicario) o a alguna red de secuaces. La contra violencia utiliza la «acción a distancia», en la cual no existe el más mínimo vínculo entre el practicante y su blanco humano. Cuando la intención conlleva letalidad, el resultado consistirá en una muerte mágica. Los chamanes han ejecutado acciones a distancia desde tiempos inmemoriales en las sociedades tribales. La contra violencia es el ejercicio de la agresión chamánica en escala planetaria. Si en cualquier caso dado la intención de perjudicar a sus semejantes resulta sin excepción censurable, medítese sobre el argumento siguiente: la tendencia dañina es una postura inevitable que procede de muy adentro en la condición humana, una inclinación humana experimentada sin moderación por algunas personas, la cual otras abniegan o reprimen, considerándose por ello mejores que las primeras (con la pretensión de mantenerse en un plano «moralmente superior»). Pero si el propósito de perjudicar a sus semejantes propende a realizarse, y ciertamente se realiza en el asco de algunos miembros de la especie humana, se puede, en consecuencia, considerar como una responsabilidad el proponerse perjudicar si solamente con la intención de contrarrestar y vencer a quienes lo hacen aposta, aconsejados por intereses egoístas, tales como lucrar, controlar y dominar. Practicar la contra violencia es suministrarle al mal cometido con designios egoístas una dosis de reciprocidad. Esta acción específica y crucial de reciprocidad resitúa de nuevo el punto focal moral en medio del orden social. El equilibrio resulta restaurado gracias a la acción de contra violencia; mientras que el abstenerse de perjudicar a alguien simplemente por principio, insistiendo categóricamente en que perjudicar a sus semejantes es inaceptable, tiene por resultado mantener el platillo de la balanza inclinado en favor de los perpetradores, los cuales no tienen semejantes escrúpulos. Perjudicar al prójimo es algo que ocurre constantemente en este planeta. La diferencia estriba en quien daña, en su víctima, y en el porqué del daño. La objeción según la cual responder al mal con el mal sólo consigue suscitar un nuevo ciclo en la escalada de la violencia no es procedente tratándose de contra violencia: porque la dirección que se recomienda no supone retrucar con violencia a la violencia, sino dirigir una intención violenta contra su equivalente. Es posible 27

adoptar una intención violenta y ser con todo persona cariñosa. Mas nunca el amor que ésta pueda sentir será dirigido por ella hacia el objeto de su intención violenta. El amor no posee ningún potencial suasorio sobre seres humanos pervertidos y maniacos de la violencia, que traman males sociales y hacen presa de sus propios semejantes. Adolecen de ser dementes rematados y terminan por agredir a la especie, y proyectar sobre ésta además su monstruosa fatuidad, que los lleva hasta creerse divinos. Buscan destruir físicamente a la humanidad para que no quede nada que pueda mostrarles la falta de humanidad en ellos mismos. El amor no puede hacer nada por esa gentuza. No es capaz de hacerse sensible a ellos, inspirarlos, o mágicamente convertirlos en gente buena. La contra violencia es la manera de neutralizarlos. Una sociedad que no logre detectarlos y eliminarlos está condenada a desaparecer frente a tales depredadores y perpetradores. La Acción Ritual, expresión ritualizada de la contra violencia, excluye la posibilidad de perjudicar a alguien que no practique el mal o no tenga la intención de practicarlo. Esta vía excluye el librarse a pseudosatánicos juegos de poder. Sus adeptos no ejecutan sacrificios animales y humanos en el curso de los rituales; ni secuestran o maltratan a niños; como tampoco usan mujeres en degradantes rituales de potenciamiento sexual. En mi calidad de preceptor de la contra violencia, condeno tajantemente tales prácticas. Un guerrero gaiano no utiliza contra nadie poderes letales, salvo contra depredadores intraespecíficos, humanos que hacen presa de sus propios semejantes. No perjudicar a quienes no perjudican es el principio fundamental de la ética de los guerreros. Mientras que principios como el de amar a sus enemigos, o el de solicitar otra bofetada mostrando la otra mejilla, o el de hacer el bien a quienes persiguen y perjudican a los demás, definitivamente no son principios de esta vía. Los guerreros gaianos consideran tales bajezas como estratagemas esquizoides de los perpetradores, quienes cuentan con la colusión víctima-perpetrador para mantenerse en posición de fuerza y ganar en sus juegos de división, decepción y dominación. Los perpetradores de tragedias sociales militan contra la especie humana y la unidad simbiótica de la vida planetaria. En las postrimerías de su escenografía, que se manifiesta ya a todo lo ancho y lo largo del planeta, conspiran frenéticamente para decimar a la especie humana. La eugenesia es su firma, la burocracia es su cubierta. En medio de su demencia, se ven a sí mismos como una raza especial con privilegio para esclavizar o eliminar al resto de la humanidad, en función de la cara que vayan poniendo las circunstancias día tras día. John Lash. Andalucía. 10 febrero 2010.

28

Quienes creen poder controlar al mundo no se controlan a sí mismos. Quienes hacen cundir el terror so capa de lucha contra el terrorismo, viven en un estado de miedo perpetuo. Les es preciso elaboradas medidas de protección y de secreto para poder persistir en sus fantasías sicóticas de dominación. Son individuos blandengues que no se tienen en pie, moralmente. No tienen poder autónomo y deben confiar en redes de sostén y complicidad. Adquieren su poder gracias al consentimiento pasivo de gentes que no son suficientemente avisadas como para desvelar sus tramoyas. Tienen todo el tiempo del mundo para dar caza a sus propios semejantes mientras no haya suficientes seres humanos con agallas que se les enfrenten. No se trata sólo de exponer sus maquinaciones, sólo de cotorrear hasta el infinito acerca de cuán sagaces se revelan a través de estas tramas suyas, sólo de acusarlos por sus archisabidas maldades, manteniendo el sueño fútil de que un día hayan de pagar por todo el mal que hacen. No; de lo que se trata es de perseguirlos a muerte, de derribarlos. Es el fin del Kali Yuga, mis amigos. La caza contra los depredadores queda declarada abierta. ¿Cuál es la presa seleccionada naturalmente para la especie humana? Respuesta: somos el único animal que puede hacer presa de cualquier otra especie, sin que tenga una presa específica naturalmente seleccionada. Es lo que nos hace diferentes de otras especies: no superiores, sino diferentes.; excepcionales, en cierto sentido. Y es lo que explica también la extraña perversión que lleva a los humanos a dar caza a sus propios semejantes. La depredación intraespecífica implica una presa de substitución. Las masas se convierten en presas de individuos que se vuelven contra su propia especie en vez de destruirse a sí mismos; con todo, los depredadores intraespecíficos se encuentran sumidos en la fase terminal de su demencia. Substituyen su propio ser por otros seres humanos como presas para sus propias pulsiones homicidas, pues rehúsan dejarse consumir por éstas. En cierto sentido, destinan a la humanidad a ser ofrenda sacrificial a su propia demencia. Es difícil comprender a primera vista semejante trastrueque depredatorio. Es algo que no ha sido señalado previamente, que yo sepa. Para comprenderlo correctamente se necesita examinar con atención el vínculo víctima-perpetrador, que es de hechura puramente humana, en contraste con el vínculo presa-predador, que constituye una de las leyes más sublimes de la simbiosis gaiana. A lo largo de esta vía de reflexión topamos el dominio de los grandes predadores felinos, los gatos matadores con manchas lagrimoides... La moderna ovnilogía por lo general postula que los alienígenas vienen desde otro planeta o dimensión 29

Pero ¿y si ellos han estado aquí desde el alba de los tiempos? El erudito autodidacta John Lash tiene una teoría más convincente arraigada en el Gnosticismo: que algunos alienígenas son los Arcontes, estériles y corruptos primos del hombre puestos aquí por las mismas fuerzas celestiales que crearon a los seres humanos. De los Arcontes se murmuraba en los textos, después del incendio de la biblioteca de Alejandría que contenía alguna mención de estos misteriosos seres. Pero los poderes fácticos pasaron 1.300 años expurgando los archivos, y prácticamente han suprimido a los Arcontes de la historia humana. En 1947 fueron encontrados unos textos en jarrones de arcilla en Nag Hammadi, en Egipto. En esos textos había una historia de lo que la gente de Nag Hammadi, hace 2.000 años, pensaba de qué se trataba el mundo. La palabra Arconte significa "primordial" y también un "gobernante", y existen los Arcontes en contraste con los Eones, quienes, en la teoría gnóstica, son las, "innumerables emanaciones de Dios, que participan en la creación y el gobierno del universo". Según el mito, los Arcontes fueron creados por una entidad interdimensional celeste llamada Sofía, quien era el Pleroma junto con los otros Eones, y así parcialmente emancipada de la integridad del Padre Divino. Los Arcontes son un producto derivado de Sofía, pero corrupto porque ellos no habían sido aprobados por los otros Eones. Esto sucedió hace miles de millones de años, antes de que el Sistema Solar naciera. Estas conciencias celestes son difíciles de imaginar, ya que ellas existen fuera del espacio y el tiempo. Un Arconte materializado con forma de un recién nacido parecería ser tranquilo, psicótico y propenso a la mentira. Los Arcontes son seres inorgánicos interdimensional, quienes rigen y gobiernan sobre la Materia. Esto los hace parecer como divinos ante los humanos, pero ellos son entidades incompletas, ya que carecen de la conciencia y la experiencia humanas. Ellos no vienen desde ninguna civilización, ni las crean tampoco. El primer Arconte, que creó a todos los otros, es llamado Yaldabaoth ("el criador de la colmena"). Este líder "reptiliano" es agresivo, territorial, y está cargado de poderes demoníacos. Los Arcontes desean mantener a la Humanidad bajo "la coacción del miedo y la preocupación", porque ellos se alimentan de tales emociones. La energía negativa 30

les da el espacio para funcionar. Ellos son parásitos psíquicos capaces del control de la mente en muchos niveles. Pero ellos existen, y han existido, sin los humanos, y no nos necesitan para su supervivencia. Los Arcontes no pueden habitar la Tierra, que es hostil para ellos. Los Arcontes están atrapados en la ilusión de que ellos crearon a los humanos. Ellos no tienen alma sino sólo una mente común, una mentalidad de tipo colmena. Según John Lash, los textos gnósticos describen dos clases de Arcontes: unos con forma de feto o de embrión - y de aquí los Grises de la moderna ciencia de los Ovnis y otros con forma reptiliana. Ellos "secuestran las almas durante la noche", una descripción precisa de las modernas abducciones realizadas por los extraterrestres. La envidia (avaricia) y la arrogancia (egocentrismo) son sus rasgos primarios. Ellos son zánganos descerebrados, ávidos de poder sobre nosotros y demasiado cobardes para salir a campo abierto y revelarse a sí mismos. Ellos no tienen ningún poder de concentración, ninguna facultad innata que conecte la intención con la atención. El evangelio gnóstico dice: "Los Arcontes provocaron un "trance" sobre Adán... Ellos lo pusieron en un estado somnoliento, pero fue la percepción de él la que ellos embotaron... Ellos hacen nuestros corazones pesados, de manera que no podamos prestar atención y no podamos ver. Entonces perdemos el reflejo de la Luz Divina dentro de nosotros". Los antiguos videntes gnósticos detectaron e investigaron el problema de la intrusión alienígena antes del primer siglo d.C. Ellos creían que los Arcontes eran la amenaza primaria para la Humanidad. Los videntes gnósticos tenían que ser expertos en la razón no-ordinaria para interpretar las experiencias a las que ellos se sometieron en estados de percepción aumentada. Lash advierte que no hay que esperar que los Arcontes sean racionales. Lo que aprendemos sobre estas entidades implicará la razón no-ordinaria, pero esto no será un sinsentido irracional. En general, "La mentalidad de los Arcontes no puede ser rectificada" y, lo que es peor, "la 31

mentalidad arcóntica de tipo colmena no es capaz de un desarrollo". En la antigua Roma los gnósticos se consideraban a sí mismos como cristianos, y vivieron en armonía con los demás durante cientos de años. Ellos eran predominantes en un sentido religioso. Los gnósticos "modernos", New Age, tienen muy poco que ver con ellos. Psiconautas, Carlos Castañeda y el concepto de Realidad Espiritual La palabra Psiconautas literalmente significa "navegante del alma" que usa los estados alterados de conciencia para investigar la mente y ocuparse de cuestiones espirituales, por medio de la experiencia directa. Los Psiconautas tienden a ser pluralistas, dispuestos a explorar las tradiciones místicas de las religiones mundiales establecidas, la meditación, el sueño lúcido y la tecnología. John Lash, David Icke y Graham Hancock, por ejemplo, han realizado tales viajes. Terence McKenna es probablemente el más famoso apologista del uso de plantas psicoactivas. Según Lash, estas plantas ayudan a, "despojarse de los filtros del condicionamiento y [facilitan la capacidad] para comunicarse directamente con la inteligencia planetaria". El doctor Carlos Castañeda era un Psiconautas, y sus libros registran su aprendizaje con un indio yaqui, Don Juan Matus, que juega el papel de mentor del escéptico antropólogo. El doctor Castañeda logró alterar los parámetros de su percepción y explorar otros mundos. En el proceso de sus aventuras, él encuentra a ciertos seres alienígenas inorgánicos. Según Lash, éstos son los Arcontes, los pequeños alienígenas grises. Para el asombro horrorizado del doctor Castañeda, el hechicero mayor Don Juan explicó cómo la mente humana ha sido infiltrada una inteligencia alienígena: "Tenemos un depredador que vino de las profundidades del cosmos y se hizo cargo del control de nuestras vidas. Los seres humanos son sus prisioneros. El depredador es nuestro amo y señor. Nos ha hecho dóciles e indefensos. Si queremos protestar, suprime nuestra protesta. Si queremos actuar independientemente, exige que lo no hagamos". 32

Los hechiceros yaquis creen que los depredadores nos han dado nuestros sistemas de creencia, nuestras ideas del bien y el mal, y nuestras costumbres sociales. Ellos son los que establecieron nuestras esperanzas y expectativas, y nuestros sueños de éxito o fracaso. Ellos nos han dado la codicia, la avaricia y la cobardía. Son los depredadores los que nos hacen complacientes, egoístas y egomaniacos. Los depredadores nos dan su mente, que se convierte en nuestra mente. El fallecido profesor de Harvard John Mack escribió que, "varios chamanes con quien he hablado, de culturas nativas de Norte y Sudamérica, África y Australia, saben de, o han tenido encuentros con, seres que tienen propiedades muy parecidas a las de los alienígenas grises que visitan a los abducidos en Estados Unidos y otras sociedades occidentales. Cada cultura tiene su propio nombre para ellos. Según estos chamanes, seres de esta clase han estado rondando durante miles de años y parecen tener un gran interés en la faz la Tierra, funcionando como sus carroñeros o protectores, dependiendo de la particular experiencia del chamán o de su punto de vista". Hay también una conexión con los modernos fenómenos de la abducción (rapto) alienígena. Mack habla acerca de la realidad diferente que la gente experimenta durante una abducción e interacción con alienígenas. Muchos abducidos sienten que otra realidad espiritual es una característica esencial de la experiencia de la abducción. Según Lash, esto ocurre porque los alienígenas crean una realidad virtual, una falsa realidad, también conocida como HAL en los círculos de abducidos. Un abducido se mueve en un mundo donde el espacio-tiempo está separado de nuestro mundo. Es como un pequeño universo paralelo. Los alienígenas generan esto usando el poder de la mente. Castañeda documentó el poder humano de los hechiceros que pueden hacer lo mismo. Ellos han aprendido esta habilidad de los Arcontes y al mismo tiempo han perdido algo esencial de su alma humana. La doctora Karla Turner dio una conferencia sobre un caso de abducción en el cual una mujer estaba dormida en la cama. Los alienígenas vinieron, la levantaron en el aire, y un resplandor de luz plateada rodeó el cuerpo de ella. Al mismo tiempo había un OVNI encima del edificio. 33

Cuando los alienígenas se marcharon y ella fue reanimada, explicó que ella había estado en un OVNI y se había relacionado con alienígenas allí. Esto sucedió aunque dos personas atestiguaron que su cuerpo permaneció en la cama durante el encuentro. Aquí, según Lash, una persona está dentro de HAL o realidad virtual, mientras la esencia de su alma está en la realidad espiritual arcóntica, que es otra realidad, la que no es observada por ningún humano presente, quienes sólo ven el cuerpo levitante y resplandeciente del abducido. Algunas semejanzas de la hipótesis Arcontes-ET con la moderna ovnilogía La Hipótesis Inter-Dimensional es una teoría propuesta por Jacques Vallée, que dice que los Ovnis y los acontecimientos relacionados implican visitaciones desde otras "realidades" o "dimensiones" que coexisten separadamente junto a la nuestra propia. Él llamó al fenómeno ET/OVNI "un sistema de control espiritual". Los ET/cyborgs probablemente pertenecen al reino planetario local. El investigador paranormal Brad Steiger escribió que, "estamos tratando con un fenómeno para-físico multidimensional que es en gran parte autóctono del planeta Tierra". En su libro "UFOs: Operation Trojan Horse" publicado en 1970, John Keel relacionó a los Ovnis con entidades sobrenaturales tales como fantasmas y demonios. En su libro "Pasaporte a Magonia" el doctor Jacques Vallée describe cuán larga y versátil es la historia de Ovnis y abducciones/contactos en la Humanidad. Albert S. Rosales ha coleccionado testimonios de más de 17.000 encuentros con humanoides desde 2500 a.C. hasta el día presente, mostrando toda clase de criaturas interesadas en los humanos. El doctor Vallée sospecha que las entidades alienígenas se manifiestan en formas que les son familiares a los sujetos y/o esperan que lo sean. Lash dice que los Arcontes pueden hacer esto por medio de sus capacidades de HAL/realidad virtual. El motivo es camuflar el fenómeno. En su libro "Haunting of America" Bill Birnes y Joel Martin describen fenómenos paranormales como las casas embrujadas y la percepción extra-sensorial que ocurren muy frecuentemente junto con acontecimientos históricos notables. Los Arcontes funcionan en el mismo mundo espiritual que los fantasmas. El mito 34

gnóstico declara que los Arcontes no duermen ni se alimentan, es decir, son parecidos a fantasmas. ¿Hay una realidad más allá de nuestra realidad? ¿Son los alienígenas y los Ovnis sólo una parte de ella? El antiguo Gnosticismo sugiere que hay vida después de la muerte, y que los Arcontes están vinculados con la reencarnación. A principios de los años '80, el desacreditado agente secreto Richard C. Doty hizo muchas afirmaciones aparentemente extravagantes a Linda Moulton Howe, incluidas estas dos: "Las EBEs [Entidades Biológicas Extraterrestres] dijeron que las almas eran recicladas, y que la reencarnación es real. Es la maquinaria del universo", y que "los extraterrestres crearon a Jesús". Él también le dijo que los alienígenas poseían información sobre el pasado y el futuro por medio de sus libros "amarillos" y "rojos", es decir, eran seres interdimensionales que existían fuera del espacio y el tiempo, tal como el Gnosticismo sugiere de los Arcontes. Los extraterrestres también tienen un interés en nuestras almas, posiblemente de un modo predador. A un miembro del MJ-12 [comité secreto estadounidense sobre asuntos OVNI] le pidieron que se explayara sobre esto, y su presunta respuesta fue: "usted no querrá saber de eso". Según la investigación de Karla Turner, los alienígenas (Arcontes) tienen la capacidad de recuperar lo que llamamos el alma, almacenarla en un contenedor y ponerla en otro cuerpo. Dos rasgos - ella había llegado a concluir - caracterizaban el comportamiento alienígena sobre todo: la falsedad y la crueldad. La doctora Turner declaró que, "los alienígenas (Arcontes) pueden sacarnos - a nuestra conciencia de nuestros cuerpos físicos, deshabilitar nuestro control sobre nuestros cuerpos, instalar una de sus propias entidades, y usar nuestros cuerpos como vehículos para sus propias actividades antes de devolver nuestra conciencia a nuestros cuerpos". ¿Podría ser que los seres humanos, posiblemente los militares u otros, estén usando plataformas arcónticas (cuerpos grises) para llevar a cabo sus propias agendas? ¿Podría ser que a través del tiempo algunos humanos hayan estado en 35

alianza con las fuerzas arcónticas, fomentando sus propios intereses o los de su grupo mediante los medios diabólicos de los Arcontes? John Lash no tiene una respuesta para esto. En su libro "Los Alienígenas Grises y la Cosecha de Almas", Nigel Kerner afirma que los Grises están procurando dominar la muerte obteniendo algo que los humanos poseen pero ellos no: almas. Mediante la manipulación del ADN humano, estos alienígenas esperan crear sus propias almas, aparte de la colmena, y de ese modo escapar de las garras de la entropía del universo material a favor del reino intemporal del espíritu. En su libro "The Key" Whitley Strieber sugiere que los alienígenas usaron almas en el pasado como instrumentos, y que ellas fueron encarceladas en contenedores. El libro "The Watchers" de Raymond Fowler contiene relatos de experiencias de salirse-del-cuerpo durante abducciones alienígenas, notando que la raza humana está siendo "vigilada" por seres alienígenas. Los raptos (abducciones) están llegando a hacerse raros en verdad, y ellos no siempre parecen implicar el cuerpo físico. Esto sugiere la dualidad de Mente y Materia, un concepto inherente al Gnosticismo. En su libro "Intrusos" Budd Hopkins cuenta sobre casos de rapto donde los alienígenas estuvieron interesados en recolectar material genético de su abducidos. El doctor David Jacobs ("The Threat") cree firmemente que los alienígenas tienen un programa de cruzamiento de especies con el objetivo de crear una raza híbrida alienígeno-humana. Bob Lazar, que trabajó en el sector S-4 del Área 51, afirma haber visto documentos que establecían que los seres humanos son realmente "contenedores", y que la Humanidad es el resultado de 65 correcciones genéticas por manipulaciones biológicas alienígenas. John Lash no cree que un programa de hibridación alienígeno-humano pudiera funcionar, ya que el genoma está tan bien protegido por nuestro Creador que todavía el antiguo sueño de los Arcontes es nacer como humanos en un paraíso llamado la Tierra. La reencarnación es una creencia aceptada en el budismo y el hinduismo; ciertos textos cristianos no-canónicos la mencionan también. 36

El culto de la Cienciología y muchos movimientos new age creen que las almas reencarnan y han vivido en otros planetas antes de trasladarse a la Tierra. John Lash y el Gnosticismo John Lash es un erudito autodidacta que combina estudios y misticismo experimental para enseñar mitología direccional (directive mythology). Él ha tenido experiencias notables desde que tenía cuatro años, incluidos sueños lúcidos en los cuales él encontró seres mágicos que lo ayudaron, así como otros seres que lo atacaron. En metahistory.org Lash presenta una revisión del Gnosticismo, y afirma presentar una restauración completa del mito Sófico [de Sofía] de los Misterios Paganos. Él ha desarrollado una teoría acerca de la especie de los Grises de los alienígenas espaciales, o Arcontes, quienes quieren asumir el control de nosotros. Lash describe estas entidades como inhumanas, estúpidas, ciegas, imitativas y deformadas. Mientras ellos influyen en el modo en que percibimos el mundo, ellos no influyen en el mundo mismo. Lash dice que los Arcontes no tuvieron éxito en asumir nuestro control, y se movieron hacia un plan alternativo: "lograremos que sean como nosotros". Esto encuentra su eco en la Agenda Trans-Humanista, una que los Arcontes desean. Ellos están dispuestos a "mejorar" la experiencia humana por medio de la tecnología, y prolongar la vida. Ellos quieren que los humanos lleguemos a ser androides y abandonemos nuestras almas humanas. En una entrevista reciente, el auto-proclamado satanista Winter Leeke habló de la combinación de humanos y máquinas, y de cómo está "planeado" que ello ocurra hacia el año 2040. Él llama a este acontecimiento como "singularidad", y significaría el final de la Humanidad como la conocemos. Esto, según Lash, es arcóntico; podarnos violentamente y convertirnos en componentes básicos de una maquinaria es una idea completamente alienígena. Por otra parte, esta "singularidad" podría ser sólo desinformación para tener a la gente asustada y mansa. En el Gnosticismo antiguo existía una figura de un salvador, muchas veces Jesús, que despierta a la Humanidad del hechizo de los Arcontes. Esto conduce a una 37

Edad de Oro de inocencia y libertad. La visión gnóstica de John Lash niega esto. "El Cristos gnóstico es un Eón, una fuerza divina que no asume la forma humana". Su mensaje es claramente anti-cristiano, contra la ideología de la redención divina, pero no contra el amor, la bondad y las buenas obras. Lash no habla de la fuerza divina del Padre Celestial o Barbelo (los pensamientos activos de Dios), mencionado tan a menudo en los textos de Nag Hammadi. Aparentemente, Lash piensa que esto es indiferente o bien desinformación, ya que él no cree en "salvacionismo". En una entrevista para Red Ice Radio, Lash condena todas las religiones "Abrahámicas" como control de la mente por los Arcontes. Él no ve nada bueno en ninguna religión, y las considera como un instrumento de "zombificación" de la raza humana. Él cree que los fenómenos de abducción alienígena son obra de los Arcontes, pero también ha declarado que los Ovnis, los alienígenas y los raptos, en algunos casos, podrían ser operaciones psicológicas / operaciones negras gubernamentales. Él cree que la diosa-Eón Sofía está personificada en la Tierra como la flora y la fauna. Ella tiene el alma de un animal y es un ser interdimensional consciente, que incluso guía y conduce la Tierra a través del espacio. Vivimos en su piel. Lash recomienda internarse en la Naturaleza y hacer un voto a Sofía Gaia, una promesa de vivir en armonía con ella. Él afirma que ha encontrado el único camino verdadero hacia el Gnosticismo, pero según fuentes académicamente gnósticas, su gnosticismo es su propia marca, apenas relacionada con las prácticas antiguas y actuales. Lash cree que, "un cambio planetario está conduciendo al cierre del actual ciclo mundial en 2216 d.C.", que será precedido por un masivo despertar espiritual. Los gnósticos enseñaron que el nous, la inteligencia espiritual viva en la Humanidad, podría ser bloqueado por los Arcontes. Ellos confían en que los humanos permanezcan ignorantes de su inherente potencial espiritual individual. Lash ve las fuerzas de activación de Kundalini como instrumentos de protección. El despertar de Kundalini produce el éxtasis, 38

desencadena una súper-conciencia, abre las facultades ocultas, y libera ondas de energía sanadora que liberan secreciones fisiológicas y hormonales a través del cuerpo. También la luminosa epinoia o el uso apropiado de nuestra imaginación puede ser usado contra los Arcontes. Lash declara que para tener una buena vida necesitamos buena voluntad, inocencia, transparencia, comunicación y juego. Podemos construir la inmunidad contra los Arcontes reforzando nuestra obligación vital con Gaia-Sofía, el planeta viviente. Y una cosa más: la gente no debería llenar sus corazones con el temor irracional constantemente alimentado por la industria del entretenimiento y los medios de comunicación. John Lash no sabe si seremos librados alguna vez de los parasitarios Arcontes; ellos ciertamente no se marcharán por cuenta propia. Él cita a Castañeda: "Los seres humanos están en un viaje de la conciencia que ha sido momentáneamente interrumpido por fuerzas extrañas". Lash cree que los Arcontes no sienten cariño por nosotros en absoluto. El truco, dice él, es lograr que los embaucadores extraterrestres pasen a la verdadera magia de la vida en esta Tierra. Él parece ser un visionario y un profeta que tiene fe en sus estudios de mitología y sus experiencias con enteógenos [sustancias vegetales psicotrópicas] y sus prácticas gnósticas. Como tal, su material e hipótesis alienígena son intrigantes e invitan a la reflexión. Por otra parte, él tiene muy pocas pruebas - si es que alguna - para sus afirmaciones. ¿Es el gnosticismo de Lash sólo un sistema esotérico para él mismo? ¿Es una religión entre otras? El material sustancial sobre el asunto puede ser encontrado en su archivo. Entrevista [fragmento] con John Lash John Lash fue lo bastante amable para hablar con UFO Digest por correo electrónico. UA (Usko Ahonen): Muchas veces los textos de Nag Hammadi mencionan una figura de un salvador, a veces llamado Jesús (así como Padre Celestial y Barbelo). Él es un anunciador que despierta a la Humanidad del hechizo arcóntico. 39

¿Cuáles son sus pensamientos sobre esto así como sobre otros Eones? ¿Ellos son verdaderos y tienen algún papel en el destino de la Humanidad? JL (John Lash): El gnóstico soter ("sanador" u "otorgador de la salud") es un maestro iluminado que imparte el conocimiento del orden cósmico y el potencial humano, no un mesías tipo Jesús que realiza un auto-sacrificio por la Humanidad. La Humanidad siempre necesita maestros iluminados para educar a la especie sobre cómo desarrollar su verdadero potencial. La salida gnóstica no tiene nada en común con la salvación. El supuesto Jesús histórico nunca es nombrado expresamente en la Biblioteca de Nag Hammadi. Se usan las iniciales coptas IS. Lo que signifique IS está abierto a la interpretación. UA: Los fenómenos de abducción alienígena. ¿Son los Arcontes o la gente que está en colusión con ellos los culpables de esos fenómenos? JL: Creo que algunos raptos alienígenas pueden ser debidos a experimentos de control mental u operaciones negras. Otros pueden ser debidos a las manipulaciones de la realidad virtual de los Arcontes, que son capaces de inducir temporalmente un estado de trance en sujetos humanos. UA: ¿Cuál es su visión escatológica? Usted menciona el año 2216 como un final de un ciclo. ¿Puede usted explicarse? ¿Habrá un "despertar espiritual" mundial? Y de ser así, ¿quién estaría detrás de ello? JL: No tengo ninguna visión escatológica. Baso la fecha 2216 en datos astronómicos. Aquella es simplemente la hora cero del ciclo de 26.000 años de la precesión. No veo un despertar espiritual para la Humanidad en general en este momento. UA: ¿Cómo se diferencian sus puntos de vista de los de una "religión"? JL: La religiones exigen la fe y están llenas de proposiciones no verificables. La Gnosis es una alternativa a la religión que no exige la fe. Es un camino abierto de experimentación usando proposiciones que pueden ser probadas, cambiadas, corregidas y rechazadas. UA: ¿Cuál es su opinión de H. Blavatsky y A. Crowley? ¿Qué piensa usted de Ecclesia Gnostica Catholica? ¿Cómo ve usted a la francmasonería? JL: Fraudes. No vale la pena pensar acerca de la francmasonería. UA: ¿Cuáles son sus puntos de vista morales y éticos en general? Usted, por ejemplo, ¿cree en una hermandad del hombre, en la igualdad, el amor y la tolerancia hacia otros? ¿Renuncia usted a la violencia? 40

JL: No soy un idealista en cuanto a los valores humanos. No renuncio a la violencia, sino que pienso que el uso correcto de la violencia es esencial para la salud social. UA: En general, ¿cómo imagina usted el futuro de la Humanidad? JL: Es imposible predecir algo. ¿Sueñan los Arcontes con ovejas robóticas? ¿Y si John Lash tiene razón? ¿Qué pasa si tomamos sus opiniones y actual conocimiento del fenómeno OVNI e intentamos formular el futuro? La reciente entrevista de Lash con Red Ice Radio conjura imágenes aparentemente extraídas del cráneo de Philip K. Dick; él afirma que los Arcontes se han relacionado con la Humanidad desde su creación. Nuestra cultura, ideologías, religiones y valores están saturados con ideas arcónticas. Algunas personas, alguna facción de la "élite", han estado cooperando en secreto con los alienígenas desde el alba del tiempo. Los Arcontes interdimensionales se manifiestan como alienígenas espaciales de otras civilizaciones, como ángeles y como Ovnis, pero éstos son engaños. Los alienígenas manipulan a los humanos, ya que aquéllos están interesados en la energía del alma. Ellos se alimentan de ella. Los Arcontes producen la miseria humana en cada cultura y país. Ellos probablemente han fundado sociedades secretas y han usado el ocultismo para llevar a la gente más cerca de su presencia. Todo el pensamiento predominante tiene una actitud hostil en cuanto a estudiar su existencia. La ciencia en gran parte considera a los Ovnis, los alienígenas y lo paranormal como poco más que inventos de nuestras imaginaciones hiperactivas. Los Arcontes han creado de hecho la ciencia materialista para distorsionar la verdad y mantener a la gente en la oscuridad. Su sueño es convertirnos en zánganos como ellos mediante la creación de guerras, hambre, retraso mental, odio y repugnancia. Deberíamos ser cínicos, remotamente controlados y a merced de nuestros impulsos más bajos. Ellos estimulan la ganancia financiera, fomentando la creencia de que ésta es sinónimo de éxito y libertad [reminiscencias de la película "They Live" de John Carpenter]. Ellos se deleitan con la cultura popular llena de sexo, drogas y violencia 41

desenfrenada. Les gustaría volvernos locos con estímulos irracionales; como en esta letra de Leonard Cohen: "Tu vida privada explotará de repente". Para terminar esta miseria nos fusionaríamos con las máquinas. Nuestra esencia de alma será cargada en un cuerpo sin defectos, inmune a la tensión nerviosa y al tiempo. Unos pocos seleccionados llegarían a ser inmortales. La élite industrial gobernaría el planeta y a la Humanidad. Los Arcontes harán una imitación del Hombre, un humano artificial y lo presentarían como el Mesías de una nueva religión mundial de una nueva Era que aniquilaría a todas las otras religiones. La agenda Trans-Humanista ganaría cuando los nuevos androides humanos sirvan a un Dios y gobernante. Nuestras mentes serán programadas para el máximo beneficio para la obra de nuestros nuevos gobernantes invisibles. No habrá ninguna miseria humana, pero la Humanidad como la conocemos dejará de existir. ¿Éste es el futuro que queremos? Es difícil concebir que la fe y el sufrimiento de miles de millones, y sus rezos a Dios, han sido en vano. ¿Realmente renunciaría la gente a su libre albedrío por algo tan completamente (y literalmente) ajeno [alien]? Los Arcontes han tenido miles de años para asimilarnos, con poco éxito. ¿No opondría resistencia la gente? ¿Podrían los poderes fácticos realmente forzarnos hacia este nuevo orden mundial? ¿Son Yaldabaoth y sus Arcontes con mentalidad de colmena el Satán bíblico y sus ángeles caídos? ¿Habrá un final feliz, con o sin religión? ¿O podrían los Arcontes ser sólo la fantasía de un hombre basada en creencias que se derrumban? Más, como se dice, será revelado... Cuando Pistis vio la impiedad del Señor Arconte se llenó de ira.

42

Actuando en su forma invisible, habló de esta manera: "Estás equivocado, ciego -. falsa deidad que no puedes ver. Hay un niño inmortal luminoso, el Anthropos, que entró en existencia antes de que tú y que aparecerá entre tus formas moldeadas (plasmada). Este niño luminoso te pisoteará con desprecio al igual que se muele la arcilla del alfarero (en un bulto). Y tú te hundirás de inmediato a su zona apropiada, el abismo (de gravedad), junto con aquellos que pertenecen a tu legión. "Porque en la consumación de yu trabajo, todo el defecto [de la ilusión arcóntica] expuesto a la luz de la verdad será abolido, y [esa ilusión] será como si nunca hubiera existido." - Sobre el Origen Del Mundo (On the Origin of the World), 103.15-30 Hablando en La charla en-Grok- en abril de 2011, me aventuré a una grandiosa afirmación: es decir, la corrección de Sophia inició el 19 de marzo, ocho días después del terremoto de Fukushima. Si las enseñanzas gnósticas que sobreviven de los Misterios son correctas, este evento sería de singular y trascendental importancia para la especie humana y el futuro del planeta. Por un lado, significa que la Terma del Despertar de Gaia (Terma of Gaia Awakening), que he descubierto en agosto de 2008 está ya totalmente en marcha como un evento interactivo yendo hacia adelante en un tiempo lineal - y, posiblemente, también, en tiempo paralelo. Por "tiempo paralelo" me refiero a un evento de bifurcación de la humanidad que implica la toma simultánea de dos cursos diferentes: di-órtesis, la solución dual o de división. Para hacer lo más claro posible los distintos aspectos y perspectivas y de esta fantástica oportunidad, les ofrezco este ensayo. Atrevimiento Divino En este momento, a tres años desde el descubrimiento de la Terma del Despertar de Gaia, de la corrección (diorthosis griego) de la diosa de la sabiduría Sophia hay grandes posibilidades de que se convierta en un tema de considerable fascinación. Su corrección es el único elemento destacado del escenario de la diosa caída, o historia de la visión de los misterios que se dejó abierta, sin definir. Es también la clave de la interactividad humana con Gaia-Sophia: El papel del ser humano en la corrección, de alguna manera determina la forma en que se logrará. 43

¿Por qué? Bueno, de acuerdo con las fuentes textuales gnósticas, que es como Pistis nombre de la diosa que tiene confianza en la humanidad - desea que sea! Así que el mito nos informa, según lo registrado en un importante texto cosmológico, El origen del mundo - On the Origin of the World (citado anteriormente). La corrección consiste en una especie de desafío cósmico, o atrevimiento divino. Un acto de desafío por el Eón Sophia en su forma pre-terrestre, dirigido contra las fuerzas Arcónticas y asegurándoles su derrota final. Su desafío a los engañosos poderes que amenazan la experiencia divina en la Tierra es una declaración de pistis, su confianza en la humanidad, la especie clave en el experimento. Griego pistis: "fe, confianza."

Figura Arcóntica vista flotando sobre Gaucin, España. Abril de 2011

Sueño Extraterrestre - El Enigma de los Arcontes (Alien Dreaming - The Enigma of The Archons) presenta la imagen del tipo Arconte embrionario ("como un feto prematuro"), parecido a una fuga de gas que emana de la Coco de Mer (CDM). 44

Hay dos versiones del CDM, siendo lo que representa el protennoia trimórfico o sistema de tres cuerpos de la intención original de Sophia. El CDM representa la semilla mundial, el germen de la conjunto de tres cuerpos para un experimento divino en el potencial humano. En su sueño de un mundo en el que una cepa del Anthropos pudiera surgir y evolucionar, promulgando una experiencia divina, Sophia tuvo la visión de una estrella, un planeta y una luna o satélite. Ya que la tierra aún no se había formado, la parte central de la carne del CDM pre terrestre no tiene X para marcar el lugar de la metamorfosis de Sophia en un planeta vivo. La estrella-sol prototípica y la luna son de color azul oscuro, sugiriendo que estos cuerpos aún no han salido a la luz de la oscuridad del fondo cósmico. En la segunda versión del CDM, la semilla del mundo es de color verde claro, la estrella-sol es roja, la luna es de color malva, y un suave X o hendidura cuadrada marca el lugar donde la tierra ha aparecido:

Este CDM (imagen de arriba) es el icono para el sueño del mundo del Eón Sophia, ya que llegó a ser realizado por su metamorfosis en el contexto de la experiencia divina que había previsionado en el Pleroma, el núcleo galáctico. El original sistema de tres cuerpos está intacto, pero llega a ser capturado en la relojería celestial del sistema planetario inorgánico construido por los Arcontes. Tal es la perspectiva de dos mundos de la cosmología gnóstica. ¿Cuál es la "confianza" de Sophia en la humanidad? En consonancia con la línea del trama del mito gnóstico, ella espera que el Anthropos (Adam Kadmon) se den cuenta de su potencial original en el sistema de los tres mundos, a pesar de que está capturado en otro sistema. En otras palabras, ella cuenta con la especie humana para despertar y liberarse de la Matrix de los poderes arcónticos e involucrar a la divina oportunidad de la vida en la tierra, de forma interactiva con su propio despertar a la pesadilla de la historia humana. 45

Ahora hay una clara propuesta para la práctica de imágenes. El CDM del momento pre terrestre muestra que hay una especie de fuga o falla en el sueño original. Sophia no esperaba que la influencia desviada de los Arcontes viniera a influir en el experimento divino con el Anthropos. Bajo esta influencia, la humanidad está sometida a una segunda realidad sustituta o realidad simulada. Este es el reino de las "esferas planetarias", donde la tierra es capturada, que se describe como un sistema penitenciario en los escritos gnósticos. Por lo tanto, el prototipo del "planeta prisión," un meme asociado con el movimiento de guerra de información de Alex Jones . Los Telestai (los gnósticos como los entendemos hoy en día) describen los Arcontes como guardas y porteros en el laberinto de la prisión planetaria. El recinto penitenciario indicado aquí no es la tierra, que es el escenario edénico para un experimento divino en libertad, descubrimiento y novedad. No, es LA MATRIX, el laberinto holográfico de engaños arcónticos en la que la raza humana parece ser la progenie de dioses de fuera del planeta, esclavizados por intra-especies predadoras que dicen descender de tales dioses, o que pretenden actuar como dioses enseñoreándose sobre el resto de la humanidad y reclamando todos los recursos del planeta para ellos mismos, o que están falsamente atribuidos de poderes divinos por los seres humanos que caen bajo su hechizo de control mental, incluso en el mismo acto de exponerlos a ellos, etc. etc. etc. El señorío de los Arcontes, por supuesto, es la afirmación ampliamente aceptada del escenario Anunnaki de Sitchin, que ha demostrado ser desinformación teocrática, expuesta y reconstruida por el Telestai de los Misterios. "Y la monarquía (autoridad teocrática) descendió del cielo", como afirma la mentira en las primeras líneas del mito babilónico de la creación, Enuma Elish. Con la historia de la visión Sofiánica como marco de referencia, esta mentira puede ser expuesta y la historia verídica de la prehistoria de nuestra especie puede ser desarrollada, en consonancia con la ciencia astronómica y evolutiva (aunque no necesariamente los conceptos y nociones actuales aceptados por la ciencia). El CDM pre terrestre presenta la sub-trama del "sueño alienígena", es decir, el esquema de las mentes-parásitas de los Arcontes insinuándose en la realidad humana y tomando el control, haciendo que los humanos se vuelvan como ellos, robóticos, serviles, incapaces de intención, descubrimiento o novedad.

46

En realidad, la tierra, la luna y el sol son inmunes a la presencia arcóntica, fuera de los límites. Al igual que el sistema inmunológico humano, pueden sufrir ataques esporádicos sin ser completamente aplastados. Así los Arcontes hacen incursiones esporádicas en el sistema de tres cuerpos, pero no pueden permanecer allí, no pueden lograr efectos a largo plazo, y no pueden conquistar ni habitar permanentemente, ya sea al sol, la luna o la tierra. Los tres cuerpos operan como una unidad, estructuralmente acoplados para usar un término de la teoría Gaia. Ellos, en efecto, forman un solo súper-organismo con la tierra como su núcleo central sensible. La amenaza del sol acabando con la vida en la tierra, es decir, siendo esencialmente hostil a las criaturas terrestres, o que la luna sea un puesto de avanzada de extraterrestres depredadores, y otros escenarios relacionados con esta línea tendría que ser descartado como paranoia delirante, si el Telestai estuviera en lo correcto en su percepción del orden cósmico. Si realmente estuvieran en lo correcto, su punto de vista fuera epistémico, y por lo tanto se puede probar. Sin embargo, la prueba ha de realizarse en rigurosa observación de la continuidad de la historia de la visión, es decir, encajado en la trama. Tal es el desafío a la imaginación humana que representa el mito supremo de participación que ha sido producido por nuestra especie. Insectos ácaros La fuga en el sueño de Sophia se debió a la generación espontánea de la especie como-langosta afines a los arcones, debido al impacto de su vida y se intencional luminosidad plasmática (Luz Orgánica) en el caos (la material de la sombra) de las extremidades galácticas: Existe un velo entre el mundo de arriba [en el centro galáctico], y los reinos que están por debajo [exterior, en las extremidades galácticas], y la sombra llegó a la existencia bajo el velo. Algunas de las sombras [masa oscura] se convirtieron en materia [atómica], y se proyectaron hacia fuera [parcialmente formados en matrices elementales, la dema]. Y lo que Sophia creó [por su impacto] se convirtió en un producto en la materia [la dema], [una forma neonata] como un feto abortado. Y [una vez formado] tomó una forma de plástico moldeado de la sombra, y se convirtió en una arrogante bestia que se asemeja a un león. Era andrógino, porque 47

era de la materia [neutral, inorgánica] de la que se derivó. (La Hipóstasis de los Arcontes - The Hypostasis of the Archons - II, 4, 93:30 y siguientes, con mis glosas entre paréntesis.) El mito de la creación de los misterios puede ser entendido, no como un mito en el sentido de una ficción sin fundamento o una invención cocinada debido a la ignorancia de los hechos, sino como un verdadero relato de los acontecimientos que sucedieron en el cosmos, dictado en los términos mito-poéticos y metafóricos. Esta descripción no es una mera alegoría, sino una metáfora funcional que codifica los hechos, fenómenos, procesos que se despliegan en la escala cósmica durante largos períodos de tiempo. Plutarco, uno de los últimos iniciados conocidos, condenó la alegoría e insistió en que los mitos eran descripciones de hechos reales: "Quienquiera que aplicase estas alegorías a la Bendita Naturaleza Divina, merece ser tratado con desprecio. Sin embargo, no debemos creer que eran meras fábulas sin sentido, como aquellas de los poetas. Estas representan para nosotros lo que realmente ocurrió". (Isis y Osiris - Isis and Osiris) Cuando originalmente restauré el mito gnóstico de la creación con su vívida descripción de la generación espontánea de los Arcontes, me pregunté cómo alguien le daría crédito a tal extravagante evento. Desde entonces, he descubierto el notable y aún inexplicable caso de la abiogénesis de los insectos Acari: En 1837, Andrew Crosse informó a la Sociedad eléctrica de Londres respecto a la espontánea generación eléctrica accidental de la vida en forma de insectos del género Acurus, mientras estaba realizando experimentos en la formación de cristales artificiales por medio de una exposición prolongada a una débil corriente eléctrica. A lo largo de numerosos y estrictos experimentos en una amplia variedad de condiciones totalmente contrarias a la vida tal como la conocemos, los insectos continuaban manifestándose. El gran Michael Faraday también reportó ante el Instituto Real de él había reproducido el experimento. Poco después, todos los aviso notaron que este fenómeno dejó de ser reportado, y el asunto no ha sido resuelto desde entonces. La Luz Orgánica, la luminosidad plasmática del núcleo galáctico, es la forma de energía natural de los Eones, o divinidades cósmicas. No es eléctrica, como tal, pero acarrea un componente de luz eléctrica. Este hecho 48

es evidente en contacto directo con el OL, que induce en el testigo un aumento sutil de la fuerza estimulante, como un leve choque eléctrico, que produce un fino sudor frío. Significativamente, el experimento de Crosse sólo se requiere una carga eléctrica de luz para genera ar los insectos en un medio inorgánico de partículas similares a los dema de los brazos de la galaxia. He terminado la exposición de mi caso. Teniendo en cuenta este evento cosmológico, la aparición de los Arcontes similares a Acari antes de la formación de su eventual hábitat, el sistema solar, es importante tener en cuenta la secuencia cosmológica tal como Sophia vivió a través de ella: 1. En el Pleroma o núcleo galáctico, Sophia, junto con su consorte Thelete (el "Anticipado") diseñaron el genoma humano, el Anthropos. Lo codificaron con una capacidad de evolución en una variedad de cinco: ennoia, metanoia, dianoia, epínoia, todas las variaciones del nous (inteligencia divina), y cargado de entímesis, pasión o deseo. 2. El Anthropos es sembrado en los brazos galácticos, depositado en una nube molecular en la Nebulosa de Orión, donde se puede propagar a través de esporas que flotan libremente (propágulos) y echar raíces en diversos sistemas planetarios. Por lo tanto, la panspermia, declarada por videntes gnósticos milenios antes de Svante Arrhenius en 1903. 3. El Eón Sophia se dedica a soñar unilateralmente, sin cónyuge o contraparte Eónico. Al hacerlo, envisiona un sistema de tres cuerpos, donde una cepa de Anthropos podrían surgir y evolucionar de acuerdo a sus diseños, su idea preconcebida de un experimento de lo divino en novedad y aprendizaje - un experimento totalmente abierto, que no finalizará en ningún evento final o resultado determinado de antemano por Sophia o cualquier otra divinidad Plerómica. Ella establece las condiciones iniciales y deja el resultado abierto. En otras palabras, Sophia prevé el experimento de desarrollo dentro de ciertas pautas conforme a las capacidades dotadas en el Anthropos, pero sin imponer su prescrito "plan divino" de esa especie. Ella misma no sabe el resultado final o el último fruto del experimento. De acuerdo con la generosidad sublime de los Eones, Sophia desea ver cómo el experimento humano se desempeña de manera independiente, en sus propios términos. 4. Debido a la intensidad de su propia entímesis, deseo, Sophia es arrastrada 49

desde el centro galáctico, el Pleroma, el reino del potencial infinito. Fuera de los límites que definen, se cae o se hunde en la región del Kenoma, el reino de la materia y la sombra potencial finita. La diosa en realidad se somete a la contradicción y a la confusión: ahora está dinámicamente involucrada en el experimento para el cual no ha determinado un resultado específico. ¡Ya no es individual, está implicada en el resultado! Al desarrollarse las condiciones iniciales del experimento con el Anthropos, también lo hace hipóstasis de Sophia, su enredo en reducción en la física de los brazos de carrousel de la galaxia. Se trata de un desarrollo anómalo e imprevisto en el orden cósmico. 5. El impacto de Sophia en el DEMA, los densos y elementales despliegues de materia de las extremidades galácticas producen una zona de fractura en donde los Arcontes, como langostas, surgen por generación espontánea, como los insectos Acari en el experimento de Crosse. Este es el primer evento imprevisto en la aventura de Sophia en los brazos del carrusel. 6. Los Arcontes salen en enjambre en una masa circular, como abejas. Se trata de una especie mímica con un mentalidad de colmena, no poseyendo ninguna de las capacidades o atributos codificados en el genoma humano. Son drones inorgánicos, robóticos en su naturaleza, sin embargo, sobresalen en imitación y simulación, HAL, la técnica de la realidad virtual. Sophia abarca este extraño enjambre con la columna de su luz orgánica, dándose forma a sí misma en una especie de Uróboros, una serpiente mordiendo su propia cola. De esta manera, ella trata de atraparlos, arriándolos hacia un espacio con fronteras definidas. Dentro de estos límites, el disco protoplanetario del emergente sistema solar tomará forma. 7. Varados en los brazos galácticos, y gradualmente perdiendo el contacto con los eones del núcleo, Sophia revolotea en las proximidades de la Nebulosa de Orión, donde el genoma humano es depositado como un patrón de rocío en una tela de araña. Al mismo tiempo, se enfrenta a los arcontes y es testigo de la aparición de una violente mutación en medio de ellos. Una figura dracónica o reptil asume el papel de amo de la colmena: el Señor Arconte,Ialdabaoth (Yaldabaoth) también llamado Samael y Saklas, "el ciego". Este es el segundo evento inesperado en su aventura fuera del núcleo galáctico. Aquí el mito se pone bastante complejo. Las interacciones entre Sophia y el 50

Señor Arconte implican varios episodios cosmológicos a gran escala. Voy a cubrir estos eventos en detalle en otro ensayo... Por ahora, vamos a considerar la escena descrita en Sobre el origen del mundo. 8. Sophia se enfrenta al Señor Arconte, invocando la presencia del Anthropos, que esa entidad no puede ver o comprender. Ella le dice, 0. "Hay un niño inmortal luminoso, el Anthropos, que entró en existencia antes que tú, y que aparecerá entre tus formas modeladas (plasmata)." Con su propia atención fijada en el Anthropos, le lee al Señor Arconte su destino: ser derrotado por la humanidad en el momento en que éste completa su obra, es decir, el acto de engaño por el cual se desvía la raza humana de la experiencia divina, de cómo Sophia originalmente lo había soñado. En pocas palabras, esta es la pistis de la diosa de la sabiduría: su confianza en la humanidad para detectar y superar los poderes arcónticos, las Autoridades o Gobernantes. Diálogo del Salvador, NHC III, 5,85: 0. Judas dijo: "He aquí, las Autoridades (Arcontes) moran sobre nosotros, por lo que son ellos los que gobernarán sobre nosotros." El Salvador dijo: «Eres tú quien va a gobernar sobre ellos. Pero sólo cuando os liberéis de la envidia, y toméis la protección de la Luz, y entréis en la nymphion (cámara nupcial) ". De la escasa evidencia textual sobreviviente del mito, está claro que la telestai se imaginó que Sophia podía prever la amenaza de las Autoridades para la humanidad y el divino experimento de su sueño original. Bien, sí, pero la pregunta que cabe hacerse ahora es: 0. ¿Habrá podido ella anticipar hasta donde llegaría esa influencia antes de que fuera detectada y derrotada? Incluso antes de que la Tierra se formara por la metamorfosis de sus propias corrientes energéticas - ¡otro evento inesperado en su aventura! - Sophia contaba con la intrusión de los Arcontes en el experimento divino. Pero, ¿fue ella capaz de prever el alcance de la intrusión? Tal vez incluso la propia diosa de la sabiduría no anticipó cuan lejos penetrarían los Arcontes en la realidad humana y desviarían el experimento divino que ella previó para el Anthropos. Esto podría explicar, en términos mitológicos, por qué se tarda hasta el último minuto antes de detectar el error e iniciar su corrección. 51

En el Origen Del Mundo se presenta una especie de advertencia profética pronunciada por la diosa de la sabiduría, sugiriendo un cambio de última hora: 0. "Porque en la consumación de su trabajo, todo defecto que se ha hecho visible a la luz de la verdad será abolido, y será como si nunca hubiera sido." En este escenario, Sophia, antes de transformarse en la tierra, prevé un momento en que los poderes arcónticos serán vencidos, el momento de la consumación de sus obras. En otras palabras, la derrota llega en el momento de desesperación extrema al completar su agenda, la hora undécima. En el año 2011 estamos viviendo en esa última hora, e incluso hacia el final de la hora. 11/11/11 es una fecha que obliga a poner atención e incluso a una fijación obsesiva de interés. Arconte Plexus Muchos de los que pretenden exponer la "agenda alienígena" de las Autoridades (Psicópatas del Nuevo Orden Mundial, o NOM) le atribuyen como poderes mágicos a esos perpetradores. Esto es una exageración que, a mi modo de ver, los perpetradores no merecen. Les invierte con un aura de poder oculto, como si fueran los amos del universo, tan invencibles como los monstruos de ciencia ficción de los cómics. Les mistifica a la exclusión de cualquier consideración de poderes mágicos inherentes a la raza humana en su conjunto. Exagera sus capacidades y su visión del futuro, de capacidad de planificación. Tenga cuidado con este tipo de crédula exageración en depredadores de intra-especies. Por supuesto, los 'cerebros' globalistas usan o parecen utilizar ciertas fechas simbólicas o claves numerológicas y códigos cronológicos en orquestaciones de maldad social. Estos patrones son innegables, pero pudiera ser un error considerarlos como indicando deliberadas operaciones mágicas. En realidad, pudiera haber otro mecanismo de operando en ventaja de las Autoridades, muy distinto de las habilidades y estrategias que les atribuyen aquellos que los exponen, como David Icke, Michael Tasrion, y Jordan Maxwell. ¿Y cuál sería ese mecanismo?

52

El complejo R (Arconte Plexus) se compone de la parte extendida del tronco cerebral integrado en el sistema límbico o cerebro medio de los mamíferos (resaltado en amarillo) Basándome en mi larga relación con estas entidades, combinado con las instrucciones adquiridas en trance chamánico, propongo lo siguiente: Los Arcontes y sus contrapartes humanas ganan control sobre la humanidad a través de una particular "convulsión" que opera en la parte posterior del cerebro y en el campo de la visión periférica de forma simultánea. La “toma” de la parte trasera del cerebro del fascinante poder de encanto arcóntico puede ser detectada en las funciones del complejo R: juego de palabras en Arconte plex, el plexo Arconte o cerebro reptil en su modo anormal o exagerada. Cuando esta parte del cerebro domina, reemplaza o sobre-escribe los programas de adaptación del cerebro medio y el cerebro anterior, el comportamiento humano toma una inclinación demente y un rígido doblez repetitivo, que puede ser leído como ritual. Sin embargo, el comportamiento ritual no es lo mismo que la acción ritual intencional, es decir, actos deliberados de magia. Un robot pre-programado no actúa de manera ritual, ya que no hay intención auto-determinada detrás de sus espeluznantes gestos mecánicos. Sus acciones muestran una mímica predeterminada, y noautonomía auto-determinada: al igual que con los arcontes y los seres humanos Arcontificados, incluyendo a los depredadores globalistas y los asesinos en serie, que son una y la misma raza de manipuladores, asesinos desviados 53

La observación de fechas y números por las Autoridades no son evidencia de su dominio de una fascinante magia negra, sino que evidencia de sus "mentes rutinarias", según señaló Castañeda, en relación con los 'voladores' (ver El Lado Activo del Infinito). Ellos repiten estos programas para mantenerse en buen camino, ya que no tienen autonomía guía, habiendo renunciado a ese aspecto de nuestra herencia divina en favor de la ilusión de poder arcóntico, promulgada a través de misteriosos juegos de engaño y dominación. ¿Está claro mi amigo? Un psicópata asesino en serie trabaja compulsivamente en estrictas rutinas, a menudo usan patrones repetitivos preservados en códigos, cifras y símbolos. Pero teniendo en cuenta que esto es así, ¿se podría decir que una persona asesina, engañosa, está ejecutando verdadera y eficaz magia? Creo que sería más una sobre-atribución. Él o ella están simplemente actuando por rígidas compulsiones, comportamientos impulsados por el temor inherente al ansioso plexo Arconte con un cerebro posterior estresado, sobre-trabajado. Esta distinción es fundamental. Caer bajo el hechizo de las Autoridades es concederle el poder a su falsa magia: bajo el poder del engaño, nos engañamos acerca de lo que realmente es el poder y perdemos todo el sentido de nuestro propio poder. Nuestro poder es inherente a la oportunidad única de nuestro papel en la experiencia divina de Sophia, la magia interactiva con la diosa de la sabiduría. Afirmando este poder es la única manera segura y directa, y la mejor manera, para detectar y derrotar el poder ilusorio de las Autoridades. Según esta definición, que es puramente telestica, las Autoridades son seres humanos, desviados por el exceso de trabajo del plexo Arconte, el cerebro reptil. En gran medida, el poder casi mágico u oculto atribuido a los perpetradores globalistas es un engaño, que opera bajo el efecto del Mago de Oz. Tenga en cuenta que para hacer valer sus presuntos poderes mágicos, los perpetradores necesitan ejercer un enorme y continuo esfuerzo de dos tipos: Lavado de cerebro a través de los medios de comunicación, y amenaza de fuerza a través de los militares. Sin un constante aluvión de doble cañón, requiriendo la complicidad de los seres humanos para reprimir y engañar a sus semejantes, su tan cacareada magia rápidamente se desvanecería y se disiparía. En realidad, el Nuevo OM sólo se puede mantener la ilusión de supremacía 54

mágica, siempre y cuando reprima y desvíe el potencial humano, donde mora la verdadera magia: es decir, en la capacidad innata de nuestra especie de magia interactiva con los poderes de animación de la diosa planetaria. A menos que el Nuevo OM pueda todo el tiempo suprimir la capacidad de una manera brutal, natural y espontáneamente se afirmará a sí misma. Cuando lo haga, la verdadera magia del Anthropos, el "niño luminoso," entrará de inmediato en acción. Esto es lo que Sophia misma desea: que la humanidad sea dueña y habilite su verdadero potencial para la magia y lo utilice para derrotar a los arcontes y desterrarlos a su propio dominio, el pozo de gravedad (abismo) del sistema planetario inanimado. En términos geofísicos, la fuerza de gravedad no es inherente a las leyes de bioenergéticas del planeta viviente, ya que permite a los arcontes colonizar el Complejo R y manipular así el comportamiento humano mediante la exageración de los patrones rígidos y habituales del cerebro reptiliano. Repito, la repetición que se hace evidente en los números, símbolos y códigos, no es una prueba de genuina habilidad mágica, sino simplemente de la compulsión a la repetición que es la marca del área reptil del cerebro: la repetición de reptil. Las funciones del complejo R tienen un valor limitado de supervivencia, pero cuando es exagerado actúa en contra de la supervivencia y hacer cumplir y permite a los poderes arcónticos a desviar los impulsos humanos en una red de comportamiento de esclavitud robótica. Esa desviación en una robótica sin sentido es la esencia de la influencia arcóntica: no se debe a nada original por parte de los parásitos alienígenas, sino simplemente a la exageración de las tendencias preexistentes en la estructura psicosomática de la humanidad - en el plasmata, forma modelada del Anthropos. En términos físicos, los Arcontes disfrutan de esta toma de las funciones del cerebro posterior, porque la tierra está capturada en el pozo de gravedad del sistema solar. En consecuencia, los objetos en la tierra parecen caer a la misma tasa, sin importar su tamaño. Un mito erróneo de la ciencia dice que Galileo demostró este fenómeno dejando caer de dos objetos de pesos diferentes desde la torre inclinada de Pisa. Este es un bonito cuento de hadas, en el mejor de los casos.

55

Este experimento pudo nunca haber ocurrido. En cualquier caso, puede ser repetido con un resultado bastante diferente. Con una estrecha observación, es claro que los objetos de diferente peso y masa, u objetos cargados con un campo magnético, no caen a la misma tasa uniforme. La afirmación de la caída uniforme para todos los objetos independientemente de su peso, tamaño y masa es falsa - un “efecto especial" arcóntico que se ha convertido en un dogma establecido de la ciencia. Y hay más a este dogmático engaño. La ciencia establecida enseña que los objetos en caída libre demuestran aceleración por gravedad: caen a una velocidad creciente, ganando velocidad a una tasa de 32 pies por segundo. Este aumento en la velocidad de caída libre es planteada como una ley universal de la física, como si nada pudiera ser de otra manera en el cosmos. Es cierto que hay un efecto detectable de la aceleración de los objetos en caída. Puede ser observado y medido, pero, ¿Cuál es realmente la causa? Y, ¿es realmente universal e invariable, como se supone? La aceleración por gravedad es repetición ciega de un efecto mecánico: la velocidad de caída libre se incrementa cada segundo por la misma, infinitamente repetida cantidad de 32 metros por segundo. 56

Puramente arcóntico... Pero uno se puede imaginar un estado diferente de las cosas, una operación diferente de las leyes físicas: cada objeto se comenzaría a acelerar (de lo contrario se quedaría suspendido en el espacio y no cayera en lo absoluto), y luego alcanzaría un único límite de velocidad de descenso en función de su masa relativo a la tierra. En otras palabras, por otro conjunto de leyes físicas todos los objetos caerían a la tierra a una velocidad constante, sin aceleración, determinada únicamente por la relación de la masa de ese objeto específico, a la masa de la Tierra. Así es como podría suceder la caída libre si la tierra viviente no estuviera capturada en el pozo gravitatorio de los planetas inorgánicos. Conclusión desde una perspectiva gnóstica: La aceleración por gravedad es el insinuado efecto fantasma del sistema planetario arcóntico sobre la viviente dinámica de la tierra, no una propiedad inherente de la tierra o del sistema de tres cuerpos. Este mismo efecto que actúa sobre el cuerpo humano permite que los parásitos arcónticos de la mente "confisquen y congelen" las funciones instintivas del Complejo R. En consecuencia, los Arcontes nos agarran por esa parte del cuello donde se siente un cosquilleo cuando es sujeto de una mirada constante desde atrás. Ellos realmente alcanzan un control sobre el comportamiento humano de esta manera, y simultáneamente congelan o bloquean la percepción humana a través de otro tipo de influencia de parálisis que ejercen en el campo de la visión periférica, frontalmente. Ellos nos hacen ir y venir, como lo dice la vieja expresión. Revelación hecha Oficial En Origen del Mundo se nos informa que la derrota de los Arcontes es un asunto de última hora que depende del alcance de toda la extensión de sus poderes fantasmas sobre la humanidad. El resultado depende de la intervención de la humanidad en el último momento. El mito indica claramente un drástico y repentino giro. Sophia le advierte al Señor Arconte: "Hay un niño inmortal luminoso, el Anthropos, que entró en existencia antes que tú, y que aparecerá entre tus formas modelados (plasmata). Este niño luminoso te pisoteará con desprecio al igual que es golpeada la arcilla de alfarero (en un trozo 57

de nada)." En lugar de moldear a la humanidad a su imagen, los Arcontes serán reducidos pulpa, al igual que el descarte de un extractor de jugos. En abril estuve en el pueblo blanco de Gaucín al atardecer, cuando observé una formación de nubes en el cielo (en la foto arriba). El sol se había puesto detrás de Él Hacho y sobre los tejados de la ciudad flotaba una figura que me recordó vívidamente la imagen del Arconte que yo había diseñado en los primeros días de este sitio. El parecido era notable, especialmente en el primer momento en que observé la larga formación de nubes horizontales, antes de darme cuenta que la podía fotografiar con mi teléfono celular. Durante un período de media hora vi la cabeza de la criatura transformarse en un cráneo tipo-ET, a una apariencia como de perro o de mono. Asumió la cabeza de un perro - mono. Los textos cosmológicos, tales como el Apócrifo de Juan (Apocryphon of John) mencionan Arcontes, tanto con cabeza de mono como con cabeza de perro. Yo estaba muy obsesionado por esta aparición en el cielo sobre el pueblo de postal en Andalucía. Se me metió como un presagio. Al releer el texto antes citado, pude ver lo que el presagio era, tal vez indicando: el momento de la "revelación", cuando los poderes arcónticos alcanzan toda la extensión completa de sus poderes. En ese momento, la verdadera forma de las Autoridades por fin será revelada. Su presencia en la tierra como poderes fantasma operando a través de sustitutos humanos serán expuestos para que todos los vean.

Típica imagen de Hollywood de una invasión alienígena hostil por parte de naves aéreas extraterrestres de alta tecnología. Acontecimiento real, ilusión holográfica, operación de bandera falsa, guerra psicológica (psyops), divulgación arcóntica, o combinación de los anteriores? 58

En la visión gnóstica, la divulgación o revelación no es el momento en que las Autoridades gubernamentales anuncian la presencia de extraterrestres en la tierra, haciéndolo así "oficial". Nada hecho oficial en este mundo cuenta para nada más que para otra táctica en el engaño globalista, avanzando en la agenda de las Autoridades. Sin embargo, para que los arcontes hagan su movimiento final, deberán revelarse. Debido a que su naturaleza es el engaño, lo harán de forma engañosa. Incluso al mostrar su presencia, jugando su carta de triunfo sobre la especie humana, ellos van a engañar, porque eso es todo lo que ellos hacen, todo lo que pueden hacer. La prueba de ese momento cae sobre la humanidad: de ver cómo las Autoridades están estafando al mundo con su magia engañosa del control de la mente, las tan cacareada operaciones psicológicas globales. Sophia tiene la intención de que la humanidad tenga la oportunidad de llevar a cabo el experimento divino que ella pensó originalmente para ella, libre de la desviación arcóntica - es decir, libre de la falsa coerción de las Autoridades que afirman que su agenda de dominación asegura la seguridad social y libertad del caos moral . Pero este tipo de libertad es realmente esclavitud. En términos Sophiánicos, la libertad es la verdadera anarquía de la vida en la tierra, que se distingue de la falsa amenaza de caos social ideado por las Autoridades. ¿Qué medidas definitivas requeridas en el juego final arcóntico? ¿Hasta dónde llegará antes de la consumación de las obras del Señor Arconte? Y cuando el momento crucial venga, será la humanidad tal vez capaz de utilizar la guerra psicológica en contra los la misma inter-especie de los depredadores? De liquidarlos con sus propias tácticas? Se podría suponer que el factor arcóntico en el comportamiento humano se jugará en varios movimientos finales, no sólo un evento. Podría ser asumido que el factor arcóntico llegará a su fin en varios movimientos finales, no solamente en un acontecimiento. Por ejemplo: la Tercera Guerra Mundial, en parte escenificada y en parte real. También, un evento simulado de invasión alienígena con la utilización de armas holográficamente encubiertas desarrollado en los programas de operaciones negras. Además, un evento Armageddon, haciendo cumplir la profecía bíblica, incluyendo el regreso de un Mesías (Operación Rayo Azul - Operation Blue Beam), tal vez en coordinación con la Tercera Guerra Mundial y un ataque nuclear sobre Jerusalén? Cualquiera que fuera caso, el engaño arcóntico no terminará hasta que el último acto del guión haya sido dramatizado en la historia del mundo. 59

Ese acto final está escrito en el libro del Apocalipsis, la antigua escritura forzada y aprobada incluso por aquellos que no creen en ella. Ilusión Moral En una ilusión óptica, uno ve con sus propios ojos algo que realmente no está allí, o al menos no existe en la forma que uno supone. Por lo tanto, un espejismo. En una ilusión psicológica, en la que uno proyecta en la realidad externa aquello que existe en su propia psique. Tale como el término "satánico", un término comodín para las proyecciones paranoicas de la mente humana. En una ilusión moral, uno lo atribuye a las capacidades de la conducta humana o condiciones que no aplican a la manera en la cual los seres humanos realmente actúan. Por ejemplo, el dogma religioso del pecado original atribuye culpa a la acción humana, incluso antes de que haya habido algo para sentirse culpable. Para hacer que la gente se sienta y actúe desde la culpa, y luego decir que lo hacen debido a un evento anterior que nadie ha experimentado, es una ilusión moral en absurda extravagancia. El supuesto pagano de la bondad innata (ver Marco Aurelio) también pudiera ser considerado como una ilusión moral. Sin embargo, la evidencia de que las personas actúan a partir de la bondad innata, sin que nadie les tenga que decir que lo hagan, es lo suficientemente fuerte, y contrasta con la acción impulsada por la culpa que debe ser artificialmente forzada desde el exterior - con la amenaza de la condenación eterna, por ejemplo. Las ilusiones morales pueden ser sutiles o directas. El tema es un enorme pantano, terreno ideal para que los arcontes tomen su última resistencia. Sin embargo el juego final arcóntico tiene como escenario los acontecimientos mundiales - un falso ataque alienígena junto con la llegada de un Mesías holográfico, sazonado con una fuerte dosis de una guerra nuclear, quizás - El Modus Operandi de los parásitos alienígenas de la mente revela dos características sobresalientes: la ilusión moral y el factor de lo absurdo. Este último será eminente, si no preeminente, en la consumación de sus obras que tienen que ocurrir antes de que sean derrotados por la humanidad. Para deleite de las Autoridades es amargo y su belleza es depravada. Su disfrute es el engaño y su diseño es la carencia de divinidad. NHC BG 56.6-8 Y el plan que ellos diseñaron para mí [el Revelador], liberar su error y absurdidad Yo no sucumbí a ellos, como ellos lo habían planeado”. NHC VII, 2, 55.10 La ilusión moral de los Arcontes es sobre la "autoridad". Puesto que ellos pudieran ser llamados Autoridades o Gobernantes, esta ilusión se aplica a su propia naturaleza. En otras palabras, ellos hacen cumplir la ilusión 60

de su propia naturaleza, para ejecutar su efecto sobre la humanidad. Mienten para hacer cumplir el engaño sobre lo que realmente son: zánganos sin sentido, impulsados por una mezcla de envidia y enemistad. Al no tener agenda, lo absurdo se convierte en la táctica del juego final, la firma del alcance total de sus esfuerzos en contra del Anthropos. La ilusión moral suprema confrontando a la humanidad opera de esta manera: aquellos que falsamente asumen la autoridad sobre otros demandan obediencia a sus órdenes, afirmando que la desobediencia resultaría en un caos social y en anarquía. Ellos afirman preservar el orden social y moral por medio de reglas y restricciones impuestas y mantenidas por pura fuerza brutal. Las auto-nombradas Autoridades propagan la creencia de que los seres humanos, abandonados a sus propios impulsos, producirían un mundo de desorden, conflicto y caos. Todos somos terroristas potenciales, en la mente de las Autoridades. En nuestro estado natural de libertad y autonomía, somos supuestamente peligrosos para nosotros mismos y debemos ser frenados, acorralados, y protegidos por un poder superior. En resumen, las auto-denominadas Autoridades afirman salvar a la humanidad de tendencias caóticas o anarquistas de la naturaleza humana. Quieren hacernos creer que solos, sin su dominación, crearíamos un mundo de caos social. En realidad, la evidencia día a día muestra que aparentemente, ellos organizan y provocan el caos para mantener su intento de controlar el mundo. Más y más a menudo lo hacen hasta el punto de la absurdidad teatral que produciría carcajadas de burla y ridículo si estuviese siendo actuada en un escenario, ante un público. Sin embargo, pasa por ser normal.

Revisión de las autoridades, de un niño sospechoso de terrorismo. Un ejemplo de lo extremo absurdo extremo de las Autoridades "en la 61

consumación de sus obras." Desafortunadamente, el absurdo comportamiento de este tipo es un acto de violación. También puede ser mortal y asesino. Alentado-y con legitimidad concedida por las Autoridades, el Complejo R hace que las personas actúen inhumanamente. La mentira acerca de la naturaleza propia de poner en peligro los impulsos humanos es muy insidiosa. Representa la raíz de todas las variantes del mal social. Esta ilusión moral particular es el último desafío al discernimiento humano, la prueba suprema para la genuina integridad moral de nuestra especie. Romper a través de eso es la clave para la liberación del engaño arcóntico. Los Gnósticos enseñaban que el mal no es un poder autónomo en el cosmos, sino que es un fenómeno de desviación que surge al amparo del engaño. Sin engaño y ocultación, el mal no se puede cometer. ¿Por qué no? Debido a que siendo expuesto y opuesto, inmediatamente sería derrotado por la tendencia natural de la naturaleza humana a elegir la verdad, la bondad y la convivencia. Pero las Autoridades afirman que nuestras tendencias naturales deben ser reprimidas y controladas, si no totalmente erradicadas y reemplazadas por la obediencia robótica. El poder de las Autoridades es una ilusión moral forzada como una mentira tan transparente que necesita la aplicación continua de la fuerza bruta para ser sostenida. Esta mentira es lo contrario de la verdad: sólo la libertad para explorar y expresar sus tendencias naturales permitirá a la humanidad alcanzar su verdadero potencial. Esta libertad es la verdadera anarquía de la vida en la tierra. Es la base de la confianza de la sabiduría de la diosa Sophia, el fundamento de su dependencia en las especies que ella diseñó. Los textos gnósticos que desarrollan el tema de lo que la diosa desea para la humanidad, o a través de la humanidad se suele llamar su Pistis, "fe" o "confianza". Pistis Sophia, "la fe de la diosa" significa que la madre planeta o madre tierra tiene confianza en su especie favorita, o mascota, el ser humano. Esta confianza brilla desde el reto divino que Sophia expresa la hora de afrontar al Señor Arconte en aquel episodio de El Origen del Mundo (On the Origin of the World). El drama cosmológico es el escenario cósmico de un reto social y existencial que viene a ser promulgado en el escenario mundial en nuestro tiempo, en estos momentos. Su fruto es un veneno sin cura y su promesa es una muerte en vida. Y en cuanto a su diseño de vida, el implante que falsea el verdadero diseño, le voy a enseñar 62

acerca del misterio de sus maneras. Es el espíritu de falsificación (antimimon pneuma), el poder gastando una broma dentro de ellos, que los conduce por mal camino. Por ello, a su vez no llevan por mal camino, desviando el verdadero potencial del Anthropos a fin de que uno no pueda saber de su propia plenitud, su don infinito El árbol de su diseño es amargura, y sus ramas son oscurecidas por la muerte. Sus hojas son el odio y el engaño, y su aroma rebosa del mal (poneria). NHC BG (Apócrifo de Juan) 56ff El genio de la creación de mitos gnósticos es inherente en el doble aspecto de su mensaje a la humanidad: Presenta una clara y veraz descripción de los hechos que realmente ocurrieron en los reinos cósmicos, con la participación del Eón Sophia y los Arcontes, y convierte ese escenario cósmico de lleno en el marco de las condiciones sociales, psicológicas y existenciales reflejadas en las situaciones reales que enfrenta la humanidad en la prueba de poseer y poner en práctica nuestro potencial divino. "El conocimiento de lo que está vivo, y es el único que puede desterrar el terrorismo". Para enfrentar el terrorismo, la firma de las Autoridades, uno debe estudiarse a uno mismo y preguntar, ¿Qué es lo que es más vivo en mí? ¿No es su amor por la libertad, ser y hacer lo que usted gusta sin dañar a otros? Si la respuesta fuera algo menos que esto, usted bien pudiera estar preparado para el esquema globalista de esclavitud que está en estos momentos acercándose a su Escenario del JuegoFinal. La historia de visión Sophianic de los Misterios es actional, capaz de ser promulgado. Tal acción tiene que ser apoyada por el conocimiento específico, la experiencia para la supervivencia humana. Principal en nuestra experiencia sería la capacidad para descubrir a depredadores y psicópatas. El nuevo género de ponerología introducido por el psiquiatra polaco Andrés M. Lobaczewski puede ser enormemente instructivo a este final. Esto representa una especie de método telestico forense para detectar el cruel engaño de las Autoridades. Derivado de la palabra griega poneria encontrada en los escritos gnósticos (arriba), ponerología es el diagnóstico y la deconstrucción de las causas y los mecanismos del mal social. Lobaczewski utiliza el sorprendente término patocracia para describir la dominación de la sociedad por una facción de miembros psicópatas, estimados de ser un 4-5 por ciento de la población. Si usted no puede perfilar a un psicópata, usted no es un miembro responsable de la sociedad humana. Si usted no puede detectar y vencer el comportamiento psicopático, como se presenta a sí mismo en su realidad personal inmediata, usted no está calificado para vivir en un mundo libre. La libertad no es un almuerzo gratis. Tal es la humilde opinión de un guerrero del equipo de Kali. 63

Por último, se podría decir que el desafío presentado al Señor Arconte por Sophia representa la forma en que la humanidad se compromete en su corrección y regresa a la experiencia divina, libre de interrupciones y subterfugios arcónticos. La diosa de la sabiduría cuenta con nuestra especie para hacer precisamente eso... Sin embargo, pude requerir demasiado un gran tramo de imaginación para darse cuenta de esta proposición de confianza divina en el ser humano mortal. Para poner la misma proposición, en estricto lenguaje secular: no podemos darnos cuenta de nuestra verdadera humanidad sin golpear a las Autoridades. Hay más de una manera de hacerlo, pero la forma central y decisiva es elegir la anarquía en desafío de cualquier autoridad que no demuestre benevolencia hacia la vida en todas sus formas. La verdadera anarquía de la especie humana es la garantía de Sophia del éxito del divino experimento que ella preconcibió para el Anthropos, sin establecer un fin predeterminado a ella. La Gnosis hoy es la espiritualidad abierta de potenciación del código imaginal y moral que optimiza las perspectivas de la anarquía creativa. Así, en la Gnosis, podemos cumplir la promesa edénica de la vida en la tierra. Incluso la palabra lleva el mensaje esencial: an-arc-, "en contra de la autoridad, en contra de los arcontes". He señalado antes que el compromiso en la corrección de Sophia es un proceso voluntario que implica un acto de des-selección para cada individuo humano. Dar marcha atrás del amenazante absurdo de las Autoridades, uno se des-selecciona de su corrección. Haciendo esto, uno también renuncia a su verdadera identidad como ser humano, la oportunidad de vivir y desarrollarse como un miembro activo en funciones del Anthropos. "Los Arcontes me obligaron a hacerlo". No, usted pierde un papel en la corrección de Sophia. Usted se derrota a sí mismo perdiendo la mayor oportunidad que la vida puede ofrecerle. Las Autoridades sólo les han cedido el poder a través de la ignorancia y la negación de nuestro potencial divino, nuestra dotación de la madre animal planetaria y los Eones. Un pasaje en el Segundo Tratado del Gran Seth - The Second Treatise of the Great Seth (64.4f) capta la tragedia básica de la raza humana: Ser engañado de su verdadero potencial por medio de la simulación, cayendo a una versión falsa de uno mismo. Esta advertencia parece ser exclusiva de la protesta radical de los gnósticos. Las palabras aplicadas aquí a Jesús, Moisés y a los patriarcas pueden también ser aplicada a aquellos de la raza humana que sucumben a la ilusión moral de las 64

Autoridades: Ellos nunca conocieron la verdad, ni la conocerán porque hay un gran engaño en su alma, y no pueden nunca encontrar el espíritu de la libertad, a fin de conocer ellos mismos, en verdadera humanidad. ¿Quién escribió el Programa reptil? Por John Lash Robert D. Morningstar > (Copyright 2010, John Lash - Todos los derechos reservados) El origen de la secuencia de comandos Annunaki Una edición para coleccionistas titulada "Secretos del Código Da Vinci", publicado por EE.UU. News and World Report , cuenta con una breve entrevista con James Robinson, director general de la Biblioteca de Nag Hammadi en Inglés . Corrección de referencia de Dan Brown a los textos de Nag Hammadi como pergaminos, Robinson señala: "Son códices - libros con páginas individuales. En realidad, son el ejemplo más antiguo que tenemos de libros encuadernados en cuero. " Sorprendentemente, cualquiera que sea el significado de su contenido-y todavía tenemos que comprender lo que podría ser el de Nag Hammadi Códices (NHC) son los ejemplos más antiguos que sobreviven de libros encuadernados. Una lectura de estos materiales arcanos muestra que los gnósticos, como se llamaba a los maestros en los antiguos Misterios, estaban profundamente preocupados por una intrusión ajena a la humanidad. Entidades que llamaban "arcontes" parecen ser idénticos a los extraterrestres de la ufología moderna. Los códices indican tanto Gray y tipos de reptiles: es decir, un tipo de reptil o "drakonic" yy un tipo neonato, sugerida por la imagen de un feto nacido prematuramente. Los primeros son los amos, los últimos, drones robóticos, serviles que obedecen a una colmena-mentalidad. El CNH no contienen descripciones físicas gráficas de estos intrusos alienígenas, pero presenta una amplia información para perfilar los comparativamente con los dos tipos de ETs más discutidos hoy.

65

Extranjero Perfil Tal vez una quinta parte de la materia inteligible en el CNH se refiere al origen, métodos, y los motivos de los "arcontes", también llamado "autoridades, Governers." Su nombre deriva de la archi- , "en primer lugar, desde el principio", porque, según la cosmología gnóstica, salieron en una fase temprana del sistema solar anterior a la formación de la tierra. Estas entidades extrañas pueden ser consideradas como una especie de langostas como de cyborgs con cuerpos a base de silicio de manera diseñadas para permitir sólo breves incursiones en la atmósfera rica en oxígeno de la tierra. Habitan en el sistema solar en general, los viajes entre los planetas en naves extraterrestres-ingeniería. Textos gnósticos insinúan que pueden ser comparados con los ingenieros de custodia del mecanismo del mecanismo inanimado del sistema. Algunos, pero no todos, los avistamientos de ovnis y abducciones pueden ser atribuidos a ellos. Aunque arcontes existen físicamente, el verdadero peligro que representan para la humanidad no es la invasión del planeta, pero la invasión de la mente.

66

Los arcontes son mentales parásitos intrapsíquicos que acceden a la conciencia humana a través de la telepatía y la simulación. Infectan nuestra imaginación y utilizar el poder de fantasía para el engaño y la confusión. Su placer está en el engaño por su propio bien, sin un objetivo o propósito particular. Son robótica en la naturaleza, incapaces de pensar o de elección independiente, y no tienen ningún programa en particular, salvo para vivir a través de los seres humanos. Son extrañamente capaces de simular un efecto en los seres humanos, que en realidad no tienen. Por ejemplo, no pueden acceder a la genética humana, pero pueden pretender hacerlo, de tal manera que los seres humanos caen en el acto pretendido, como si se tomaran los acontecimientos escenificados de verdad. A este respecto, arcontes son los falsificadores finales. Esta es la esencia de la "intrusión arcóntico", como yo lo llamo. El truco es, si la humanidad está bajo la ilusión de poder sobrehumano, se vuelve tan bueno como real, un engaño auto cumplida. En la perspectiva cósmica, los arcontes presentan un aspecto dinámico del escenario evolutivo de la humanidad, a través del cual el potencial humano se pone a prueba. La visión gnóstica de su papel coincide estrechamente los "volantes" en el lado activo del infinito, el último libro de Carlos Castaneda, quien dice que los folletos son "el medio por el cual el universo nos pone a prueba." Hay numerosos estrechos paralelismos entre Castaneda y las enseñanzas gnósticas. Este perfil de los arcontes no es especulativo. De ello se desprende lo que se desprende de los escritos gnósticos. Por ejemplo, los textos NHC describen cómo los arcontes intentaron violar a Eva -claramente una interpretación mitológica de la intervención genética. Tales pasajes parecen apoyar las pretensiones de mestizaje alienígena tan ampliamente discutido hoy. Pero en el relato gnóstico, los intrusos alienígenas no tuvieron éxito en este acto de intervención entre especies: que intentaron pero no pudieron.

67

La noción de que los arcontes presentan una prueba para la humanidad-explícitamente declarado por Castaneda si se acepta el arconte / folletos correlación también se puede rastrear en algunos escritos NHC, especialmente El Apochryon de Juan. Ese texto sugiere que el Eón Sophia, la inteligencia cósmica de la tierra, se dedica a la especie arconte y utiliza su influencia desviada y engañosa para tal fin. El relato de cómo el señor de las autoridades "adulterio cometido con la Sabiduría (Sofía)" y se une a la humanidad a "una cadena de compulsión ciega (hiermarmene) "es desconcertante, por decir lo menos (NHC II, 1:28.16). Para solucionar y aclarar cuál es la narrativa Sofiánica puede tener que decir acerca de la prueba de los arcontes es un gran reto para nuestra comprensión del mensaje gnóstico y cómo puede beneficiar a la humanidad hoy en día. Un error cósmico La historia de la creación sagrada de los Misterios ( Sophia Mythos ) explica que los arcontes surgen debido a una anomalía en el orden cósmico. "El sistema del mundo en que vivimos se produjo por un error" (NHC II, 3:75.5). Esta línea sorprendente alude a la visión gnóstica de que el sistema planetario que habitamos el resultado del impacto de una subida de tensión masiva desde el centro galáctico en términos mitológicos, la "caída" de la diosa Sophia. Barrido sobre una región de la materia atómica sin vida en las extremidades galácticas, este tsunami de energía central produce un sistema planetario completo con una especie residente, las langostas-como arcontes. Al principio, el sistema planetario fue un mero remolino de materia agitada, como una colmena en construcción con abejas pululando alrededor. Luego se convirtió centrado en una estrella recién nacida, el sol de nuestro sistema solar. El mito de la diosa caída, dice que la Tierra no se formó de la misma manera que el resto del sistema solar. Los otros planetas conglomerado de vastos campos de polvo inerte atómica, pero la tierra crecieron orgánicamente de la pluma original de energía del núcleo , es decir, de vida, que anima, la autoconciencia de Sophia, un torrente de pura luminosidad galáctica (Organic Light). Extraño como puede parecer, esta opinión no es incompatible con la astronomía moderna. La ciencia afirma que el sistema solar en general está dominada por la química inorgánica que no es compatible la vida tal como se produce en la biosfera 68

terrestre, donde la química orgánica es la norma. Siendo esto así, ¿cómo la parte de soporte de la vida orgánica del sistema solar, el planeta tierra, evolucionar de la parte no orgánica que no es compatible la vida tal y como aparece en el hábitat terrestre? ¿Hemos de suponer que la anomalía de la vida orgánica dentro del sistema solar evolucionó de la matriz planetaria inorgánico, y que la vida evolucionó de lo no vivo? Si eso fuera así, ¿cómo podría suceder que no se ha demostrado o probado por la ciencia. Se ha asumido como un dogma (llamado abiogénesis), pero no se ha probado. ¿Estaban aquí hoy, gnósticos podrían argumentar que el sistema solar tiene dos dinámicas distintas, orgánicos e inorgánicos, ya que la tierra es la metamorfosis de una oleada de poder que anima súper vivo desde el centro galáctico, mientras que el sistema solar, el hábitat de la arcontes, es el producto de la materia atómica inerte afectados por esa oleada. La observación de la diferencia entre los aspectos orgánicos e inorgánicos de nuestro sistema solar llevó James Lovelock a formular la hipótesis de Gaia. En mi libro, " No en su Imagen ", muestro como puntos clave de la teoría Gaia se correlacionan con la cosmología gnóstica de la diosa Gallen, Sophia. Sophia es el nombre de gnósticos dio a la inteligencia que anima a la tierra antes de que se convierta en este planeta. En su opinión, el origen cósmico de nuestro planeta se nos hace presente aquí y ahora como la sabiduría, la vida, la inteligencia de la naturaleza toda-informar.

69

Sophia es el Anima Mundi, o " el alma del mundo. " Mentiras cuneiformes Así, los documentos más antiguos que sobreviven en forma de libro, los códices de Nag Hammadi se encuentran en Egipto en 1945, contienen una cuenta de la intrusión alienígena con claves descriptivas sobre la forma física de los intrusos. Pero ¿qué pasa con los primeros escritos conocidos de cualquier forma? Los arqueólogos nos dicen que la escritura cuneiforme se inventó en Mesopotamia alrededor de 3200, aparecieron los libros mucho antes encuadernados. El registro cuneiforme en tablillas de arcilla presenta un repertorio fascinante de historias acerca de la prehistoria humana. Textos cuneiformes como Atrahasis, Enuma Elish, y Enki y el Orden Mundial, describen una raza alienígena llamada los Annunaki, "los que del cielo a la tierra vinieron", como Zacarías Sitchin traduce ese término. Sitchin es bien conocido por los libros densamente investigado sobre los Annunaki, con quien se identifica con la Nefhilim bíblico y "los Vigilantes" del Libro de Enoc. Se trata de entidades alienígenas que "vinieron a las hijas de los hombres", como dice el Génesis. En resumen, se cruzaron con la raza humana. Se asume que es de hecho, las tablillas sumerias dan cuenta de la intervención extranjera a la humanidad por una raza superior de otro mundo o dimensión. Se trata de "El guión Annunaki", como yo lo llamo. Sitchin y muchos otros toman este script para un registro de eventos reales en la prehistoria. Las tabletas describen dos líderes Annunaki, Enki y su media hermana Ninhursag, que producen una raza híbrida esclavo mezclando sus genes divinos con los genes inferiores de la lu-lu , los pueblos simiescos indígenas del planeta. Por lo tanto, un "programa de cruzamiento" extranjero es esencial para la narración Annunaki. Esto también es un acontecimiento clave en la "agenda reptiliana". De hecho, la historia de Enki y Ninhursag puede considerarse como la fundación mito de que la orden del día. Un mito de la fundación es una historia que legitima una costumbre o el orden social o cultural. Vale la pena señalar que el guión Annunaki es el mito de la fundación de la teocracia, la gobernación por los dioses o descendientes de los dioses. Los antiguos teócratas proclamaban descendientes de la raza alienígena reptil. Es un hecho indiscutible que esta historia está escrita en los registros más antiguos que sobreviven, pero es la historia en sí es un hecho? Y si la intervención Annunaki no fuera un hecho, pero una ficción presentada como un hecho, ¿cómo lo sabemos? ¿Cómo podríamos ser capaces de notar la diferencia?¿Qué 70

facultades críticas se requerirían para un ejercicio de discernimiento tal? ¡Qué sorprendente es que los escritos más antiguos conocidos y los libros antiguos que se conservan tanto cuentan la misma historia! Las tablas cuneiformes y los libros de Nag Hammadi ambas describen un escenario de intervención extraterrestre. Que yo sepa, todavía no se ha dado ninguna atención a esta extraordinaria coincidencia. Pero espera un segundo. Hay una enorme diferencia en la forma en que estas dos fuentes manejan el mito de la fundación de la agenda reptiliana. El registro cuneiforme presenta la intervención extranjera como si fuera un hecho sólido, un evento que realmente sucedió en la prehistoria. Por el contrario, los escritos gnósticos del NHC ponen la historia de los Annunaki (llamado los "arcontes ") en la perspectiva cosmológica del mito de la diosa caída, a continuación, analizar y de construir en términos muy rigurosos. Los videntes entrenados de los Misterios tenían una solución definitiva sobre los Annunaki, incluyendo una vista de sus orígenes y motivos, y dentro de ese punto de vista, ellos tomaron una aproximación crítica a la intervención. En resumen, se reconstruye el relato sumerio y expusieron parte de ella para ser una fabricación, una mentira. El registro cuneiforme en sí es sólo una historia, sin ningún comentario crítico. No se nos dice la fuente de la historia, que fue autor de ella. Por el contrario, sabemos que los textos NHC provienen de las sectas gnósticas de los pre-cristianos Misterios. Aunque los autores permanecen casi todos anónimos, los conocemos por haber sido los participantes en esa antigua tradición de la educación espiritual, las Escuelas de Misterios. Los videntes residentes de esas organizaciones tomaron un interés especial en una vista panorámica de la evolución humana, con especial atención a la interferencia de canales no humanos, pero no informan de que la especie humana ha sido diseñada por fuerzas alienígenas. Varios pasajes de la NHC describen el "programa alien mestizaje," sí, pero siempre tratándolo como una empresa fallida: Los Arcontes vinieron a Adán. Cuando vieron a Eva hablando con él se dijeron unos a otros: ¿Qué clase de criatura es esta mujer luminosa? ... Ahora ven, vamos a aferramos a ella y echar las semillas en su interior, que puede llegar a ser sucio y sin poder acceder a su luz interior. Entonces los que ella lleva habrá en nuestro poder... Pero Eva, por ser un poder libre, se rió de su decisión. Puso niebla en los ojos [y les escapó]”. (El Origen del Mundo, NHC II, 5: 116.10ff) 71

Este es uno de varios pasajes fascinantes que muestran a Eva, la mujer primitiva que representa a la raza humana, burlando a los arcontes. Otro texto describe cómo Eva deja a su "imagen fantasma" de los arcontes de contaminarse, pero son incapaces de acceder a su cuerpo, es decir, la estructura genética humana. Si los gnósticos sabían lo que estaban hablando, y no eran ellos mismos más que fabricar un cuento chino, el / la raza Annunaki Archon hizo intento de cruzarse con la humanidad, pero fracasó. Si esto es cierto, el registro de la escritura cuneiforme es una mentira, una ficción deliberada intención de engañar. Es desinformación mitológica . Esa posibilidad se debe permitir, pero ¿puede ser investigada? Considere esto: la intervención extranjera real en la genética humana tendría un efecto, obviamente, pero también lo sería una falsa afirmación de la intervención se le da por real. El efecto físico y evolutivo de la intervención genética sería, sin embargo, ser imposible rastrear sin muestras de ADN antes de la intervención para comparar al ADN moderno. Por lo tanto, incluso si es literalmente cierto, la historia cuneiforme no puede ser confirmada o negada, científicamente. La credulidad de Pruebas Por el contrario, consideran que pueden surgir efectos si los seres humanos llevan a cabo la historia ficticia de la intervención para ser verdad. Para tener una idea de lo que puede suceder cuando las personas creen que una historia falsa, tenga en cuenta la reacción de pánico a la de Orson Welles de radio del programa , "La Guerra de los Mundos", que anunciaba una invasión de marcianos. La invasión fue una ficción sino que produjo un pánico masivo, como si estuviera sucediendo realmente. Este famoso truco (considerado por algunos hoy en día como un respaldo gubernamental psi-ops experimento en el público) ejemplifica el poder arcóntico de HAL, la simulación. El poder de una BROMA pasa a ser muy fuerte en la realidad humana, debido a la credulidad de nuestra especie en combinación con nuestra gran talento imaginativo, es decir, la capacidad de vivir nuestras ficciones e invenciones mentales. Es una obviedad bien conocida de la psicología que la mente subconsciente no puede distinguir la realidad de la ficción. Normalmente, nos apoyamos en la mente racional consciente para hacer ese juicio. La mayoría de las personas pueden elegir racionalmente hecho más de la ficción, si la opción es clara, y, lo más importante, si se dan las condiciones para tomar una decisión. Pero lo que si no se les proporciona? 72

Si se le presenta, por ejemplo, con una alerta terrorista falsa, estará fuertemente inclinado a reaccionar como si fuera real a menos que tenga evidencia preponderante de lo contrario. Psi-ops tácticas utilizan la dinámica de la mente subconsciente, incapaces de discernir la realidad de la invención, para subvertir las operaciones de la mente racional, rompiendo así y dominar la capacidad de discriminación y de elección. Engañar a alguien de esa manera y que los tiene bajo control, en virtud de su "autoridad". Aunque, de hecho, te mando sin poder real de ellos, la fabricación tomado en serio los comandos de la mente y acciones de los que tan engañado. A raíz de las 09.11 acontecimientos terroristas, muchas personas alrededor del mundo han tenido ocasión de examinar "el poder arcóntico de simulación." No hay manera de probar los efectos de la intervención genética real en un tiempo remoto, pero los efectos de un engaño que pretende dicha intervención puede ser investigado. Videntes gnósticos parecen haber comprendido que el poder de intervención de los arcontes es falsedad pura, como los efectos especiales de El Mago de Oz. Pero para la humanidad, la imaginación es poderosamente real y dirige nuestra conducta intencional de una manera crucial: primero tenemos que imaginar una meta u objetivo con el fin de conseguirlo. Presentado con un señuelo en lugar de un objetivo real, vamos a perseguir el señuelo y adaptar nuestro comportamiento a un falso conjunto de eventos. La historia Sofiánica sobre las pruebas de los arcontes puede referirse al riesgo de perseguir objetivos falsos, como una "guerra contra el terror", cuando no somos capaces de aplicar nuestra inteligencia a la búsqueda de una verdadera versión de los acontecimientos. La historia nos prueba arconte, quizás más que los Arcontes sí mismas, o puede hacer. La historia de intervención a prueba la credulidad humana y plantea un enigma: ¿Usted acepta el poder de su imaginación para inventar algo que se convierte en realidad, y lo utiliza de esa manera, o está en mora con imaginación, dominado por un invento que pretende ser verdad? El "Reptilian Agenda" propuesto por David Icke y otros es una extrapolación de la historia cuneiforme sumeria. Si la crítica gnóstica de la secuencia de comandos Annunaki es correcta, esto equivaldría a perpetuar involuntaria de una antigua broma. Icke y otros como Michael Tsarion y Jordan Maxwell parecen ser completamente desinformados acerca de las enseñanzas gnósticas de los Arcontes. Si es así, no pueden beneficiarse del comentario crítico de esos videntes y clarividentes veteranos, los iniciados de las Escuelas de Misterios. Por otra parte, que no 73

cuestionan los puntos débiles de Sitchin: a saber, su incapacidad para confirmar el retorno de Nibiru, el planeta natal de los Annunaki, por la ciencia astronómica, y su fracaso (o rechazo) para describir su apariencia física. La mayoría de los especuladores ET que siguen Sitchin asumir los Annunaki son reptiles: por ejemplo, RA Boulay en serpientes voladoras y dragones -un libro excelente, por cierto, y más profundamente investigado de Sitchin en algunos aspectos.

Sabiduría Serpentina Otra causa de la violación de Eva no ocurre en la realidad de los Arcontes, NHC II, 4. También en este caso los profesores Misterio ofrecen sabios consejos en relación con el factor de reptil en la evolución humana. Según los gnósticos, la serpiente en el Jardín del Edén era un benefactor, ya que aconsejó a los primeros seres humanos a comer del fruto prohibido que abrió los ojos a la mayor percepción o paranormal. La realidad de los Arcontes dice explícitamente El principio espiritual femenino llegó a través de la serpiente, el instructor. Este pasaje identifica la energía psicofísica conocido en prácticas místicas de Asia como Kundalini, "El poder de la serpiente." Esta energía en espiral-electricidad, llamado "Kundalini", pertenece igualmente al cosmos, la tierra, y el cuerpo humano, parte integral de nuestra corpórea y 74

espiritual maquillaje. Se ha equiparado con las divinidades universalmente diosa o shaktis. Elevar la Kundalini es el objetivo de las prácticas de yoga que han persistido durante miles de años. El poder serpentino es también la forma de energía-inteligencia divina atestiguada por un sinnúmero de personas que se han sometido ayahuasca trance. Chamanes veteranos afirman que este poder serpentino es un dinamismo real de la naturaleza, una criatura sobrenatural que se produzcan en la alteración del estado de trance ayahuasca, una y otra vez. Sacha Mama, la gran diosa de la sabiduría serpentina de la Amazonía, es idéntica a la de la serpiente del arco iris de los aborígenes australianos. Innumerables ejemplos y paralelos del "principio espiritual femenino" se podría dar. Pero tenga cuidado: esta serpiente visión telúrica no es una entidad de reptil. Una serpiente es un reptil, pero no todos los reptiles es una serpiente. Una iguana, una salamandra, un lagarto monitor desde Indonesia-estos son los reptiles, pero no serpientes. No hay errores propios de un lagarto con una serpiente de jardín. La serpiente exhibe una morfología sin piernas particular de la clase de reptil de las criaturas, distintos y separados de otros reptiles. Pero cuando en todas las cuentas y los análisis de la agenda reptiliana, ¿alguien hace esta distinción obvia? Hasta ahora. En ninguna parte.

La Fundación Sabiduría Serpentina Cualquiera que sea la amenaza para la humanidad, real o imaginaria, que viene de reptiles como el jefe supremo escamoso de los arcontes gnósticos, el don del poder de la serpiente está claro. En todos los sistemas esotéricos, este y oeste, la serpiente es el agente y el símbolo de la sabiduría-Sophia. En Asia y en los Misterios de Occidente, los capitanes de la energía que arrolla fueron llamadas "serpientes de sabiduría." 75

Eran maestros, curanderos y guías, los teócratas no poder enloquecido o tiranos que afirmaban descender de los dioses serpientes exóticas. Iniciados gnósticos y sus homólogos en el mundo antiguo nunca afirmaron ser descendientes de los dioses fuera del planeta, como lo hicieron los gobernantes teocráticos, citando el guión Annunaki. El benevolente y sanando poder de la serpiente es un derecho de nacimiento espiritual que une a la especie humana a la diosa planetaria. Kundalini es esencial para la dotación de la sabiduría que la naturaleza ha implantado en nosotros por la cordura. Innumerables mitos dan testimonio de la belleza y el poder de la conexión de la serpentina. Eva, el instructor, no se limitó a comer del fruto prohibido presentado por la serpiente en el Edén. Ella misma es un instrumento del poder de la serpiente. El papel de esta facultad como profesor, curandero y guía visionario para la especie humana es inmensamente grande, y el registro de su presencia se destaca en todas partes en la antigua mitología, tradiciones místicas y esotéricas, y la tradición indígena. Sin embargo, todo a través de referencias de David Icke a la antigua tradición de sus libros, no indica que el poder de la serpiente ha sido considerado el aliado, el curandero y maestro de la humanidad. La forma de los arcontes o ETs Annunaki es reptiliano (drakonic en el texto NHC), pero el cuerpo docente integrado en nuestra estructura psicosomática, por el cual se detecta y repeler la intrusión alienígena, es serpentina. Confundir el poder serpentino divinamente dotado integral de nuestras funciones biopsíquicos con la amenaza alienígena reptil es grotesco, un error ridículo. La diferencia entre los dos es tan claro como el día, una vez que se ha señalado. Nadie hace la investigación en la antigua tradición esotérica y mitológica podía dejar de notar la diferencia. Sin embargo, David Icke no da ninguna indicación de hacerlo en cualquier parte de sus escritos y charlas. Él habita en la amenaza de reptil como el problema que enfrenta la humanidad, pero no tiene en cuenta la dotación de serpentina prevista la solución a esa misma amenaza. Explica en detalle los impulsos lucha o huida del complejo R o cerebro reptil sin decir una palabra sobre el poder de la serpiente que se encuentra en la columna vertebral, informa a la anatomía sutil de los chakras, y da vida a toda la red del sistema nervioso autónomo. Gnósticos de los Misterios enseñó que debemos reconocer nuestra dotación serpentina benigna para enfrentar la influencia reptiliana intrusivo. El Evangelio de Felipe describe el uso del poder serpentino Kundalini para repeler la intrusión alienígena . 76

Un OVNI Resumen Descargar gratis-> http://www.swami-center.org/en/text/gospelofphilip.pdf Enseñanzas de misterio sobre el misticismo sexual y la unción del sistema inmunológico humano con la luz se pueden encontrar en mi comentario sobre ese texto en el plan de lectura de Nag Hammadi. Hoy escuchamos las afirmaciones más salvajes con respecto a los reptiles, como nos manipularon genéticamente en los tiempos antiguos, los ritos horribles y poderes que cambian de forma, cómo se ejecutan el mundo, etc. Por desgracia, la mayor parte de la charla en la agenda reptiliana termina dando bombo para los intrusos y escamosas, que son enormemente sobrevalorado, me volvería a advertirles. Gnósticos enseñaban que la firma de los arcontes es HAL, la palabra copto de "simulación". Nos advirtieron en términos muy claros para distinguir entre lo que los arcontes realmente pueden hacer, y lo que simplemente simulan con la tecnología alienígena de la RV, la realidad virtual. Estos primos cósmicos de la nuestra pueden recostados en placer perverso en llevar a la humanidad a su nivel, convirtiéndonos en monstruos de la agresión y de la conformidad, serviles de control-freaks. Pero su juego o la prueba no es lo que parece ser, si prevalecen por nosotros engañar a aniquilar a nosotros mismos. ¿Qué pasa si el arco-CON el poder que se cierne sobre nosotros depende de la CON perpetramos en nuestras propias mentes, dando nuestro poder a ellos? Será imposible ver la verdad de la prueba arcóntico menos que reconozcamos y dueños de la sabiduría que viene a nosotros desde auténticos adeptos de los Misterios, los hombres y las mujeres que dominan el poder de la serpiente, Kundalini. Estos iniciados de la sabiduría serpiente deben distinguirse de los reptiles extraterrestres y sus cómplices humanos. Siempre ha habido un cuerpo de intrépidos guerreros iluminados que resisten el juego alienígena en este planeta, pero el discurso actual sobre la agenda reptiliana, dirigido por David Icke, no reconoce la naturaleza de las células Misterio como bastiones de la resistencia. La imaginación alimentada por la Kundalini da inmunidad total a la intromisión extranjera, como se enseña gnósticos. No hay ningún indicio de esta solución que viene de David Icke en sus recomendaciones para afrontar el asalto de reptil.

77

Ayahuasca http://www.ethnopharmacology.com/ayahuasca/ El mismo David Icke ha mantenido durante mucho tiempo que los Misterios estaban entrenando escuelas para los Illuminati, los centros de programación para los controladores de reptil. Se ha combinado la antigua agenda de control de la mente jerárquica con las enseñanzas y prácticas de los Misterios. Esto es absolutamente incorrecto, y no se admite en modo alguno por la evidencia histórica. No hay un solo dato o referencia en la historia antigua que muestra los misterios en esa luz. Por alquitranar adeptos de la sabiduría de serpiente en el mismo saco que los Illuminati-reptilianos inspirados, Icke engaña enormemente sus lectores. Por intención? Yo diría que no. Más bien, por falta de cualificación en el manejo del material en la mitología sagrada y antiguas tradiciones esotéricas. Últimamente, tal vez, puede estar tomando un punto de vista diferente. Su reciente libro, Human Race Get Off Your Knees, contiene una frase que califica su condena total anterior de las Escuelas de Misterios como "think tanks" Illuminati: "No todas las Escuelas de Misterios fueron de mal intención." (P. 58). Bueno, de lujo que, compañero. Además, sólo de pasada, quiero señalar que Icke ahora pone un énfasis primordial en felinos depredadores, especialmente el león. Icke hace el león en el icono y la inspiración de la fuerza de la humanidad para resistir a los depredadores 78

alienígenas y su plan de juego histórico, ahora que culminó con la toma de control de la mafia globalista. Con alguna alusión a la tradición de Andrómeda, como me gusta llamarlo, que recorre la historia preterrestrial de la especie humana a la Nebulosa de Orión. Según Zulu enseñanzas chamánicas impartidas a él por Credo Mutwa, Icke afirma ahora que "los seres humanos son de Orión" (p. 312). La afirmación de que la plantilla genómica humana (llamada Anthropos en los escritos gnósticos) se anida en la Nebulosa de Orión, y el papel crucial de los felinos depredadores en el esfuerzo de la humanidad para enderezar el rumbo y alinearse con el animal madre planetaria son elementos distintivos de la práctica visionaria desarrollado en este sitio. Y hasta ahora, estas dos características han sido exclusivas de este sitio, por lo que yo sé. Es Icke ahora pidiendo prestado algo de información o temas de metahistory.org? Eso depende de lo que decir. Es profundamente preocupante que el Sr. Icke, con toda su investigación en los cultos antiguos y las prácticas esotéricas, no ha sido explícito en separar el poder de la serpiente benigna de la amenaza reptiliana. Esta omisión raya en un despido casa por la ventana de la Shakti divina, el el poder de la diosa dotado en la especie humana. En cierto sentido, parece Icke quiere o no puede reconocer este poder. Considere la posibilidad de su libro más reciente, en el que describe su experiencia en una ayahuasca trance. Al parecer, una voz sin cuerpo pronunciado a él un aluvión de lugares comunes de la Nueva Era acerca de la unidad cósmica y el amor divino. Su relato de "La Voz" se enteró después de tomar ayahuasca carreras contra el testimonio de los chamanes de América del Sur e iniciados occidentales de la última medicina serpiente. Testimonio en el núcleo repetible y verificable de esta experiencia es clara y consistente: a saber, la ayahuasca trance invariablemente trae la cara sometida a cara con una potencia telúrica serpiente, el maestro sublime y visión-dador de la medicina, a menudo descrito como una enorme, psicodélicamente iluminada anaconda. ¿No es extraño que cuando Icke tiene la oportunidad de conocer, de primera mano, la presencia de serpentina benigno que ignora tan escrupulosamente en su exponer de los reptiles, que se pierde por completo la oportunidad? Habiendo tomado ayahuasca un par de veces, tengo que decir que casi no se puede perder esa inmensa, anaconda retorciéndose! Esos brillantes bobinas de 79

doce metros son un poco difícil de pasar por alto. Supongo que el Sr. Icke informa honestamente sobre su ayahuasca sesión. Al parecer, él experimentó nada por el estilo. Eso haría que su sesión de una anomalía flagrante, una excepción a las muchas cuentas de ayahuasca iniciación trance. Pero para ser justos, lo hace tomar algunas personas una serie de sesiones para romper abierta y totalmente rendirse a la impresionante presencia de la gran serpiente medicamento. [NOTA: Para el beneficio de aquellos que no practican los rituales chamánicos con plantas sagradas, debo señalar algunas, pero no todas, las plantas psicoactivas, especialmente iboga, el peyote y la ayahuasca , producen visiones muy similares en todo el mundo .

"WEENOG Anunnaki" http://www.newgrounds.com/art/viewnog/anunnaki/wee Las alucinaciones reales inducidos por estas plantas son consistentes, repetibles y predecibles. Trance chamánico no es un juego de "todo vale", aunque por desgracia, a menudo se lleva a cabo de esa manera por personas no preparadas y sin formación que no siguen las pautas de seguridad, bien probado, o que ingieren las plantas por la emoción de ella, o la mera desvío de recreo. Canalizado Fiction

80

Para regresar a la coincidencia de que los libros encuadernados más antiguos y los más antiguos registros escritos tratan el mismo escenario: La "agenda reptiliana" se mantiene o cae sobre cómo vemos las cuentas cuneiformes, la versión más antigua de la trama intrusión alienígena. Sería irresponsable ignorar la deconstrucción de estas cuentas se encuentran en los códices de Nag Hammadi. Por último, podríamos preguntar: "¿Quién escribió las historias cuneiformes?" La respuesta es, escribas al servicio de los teócratas sumerios. Esta respuesta es incompleta, sin embargo, porque los escribas sólo escribir las cosas, no se originan lo que escriben. ¿Quién, pues originó las historias de intervención adoptadas en cuneiforme por escribas? Propongo que se trataba de adivinos y asesores al servicio de los teócratas, los tiranos patriarcales de la Media Luna Fértil. No antigua corte real fue sin "caldeo", o médium, si no todo un equipo. ¿Es sorprendente que los psíquicos que asesoran los teócratas producirían una historia para complacer a sus amos: específicamente, una historia de hacer los tiranos ser descendientes de los "dioses" y, al mismo tiempo, los esclavos (aunque los privilegiados) a la raza superior que afirma haberlos creado? Este mensaje es esquizofrénica ambivalente, y como tal, totalmente coherente con el sesgo de partir-mente de material canalizado y la mentalidad que la produce. El Segundo Tratado del Gran Set en el NHC afirma la visión herética audaz que Abraham, Moisés, los patriarcas, y hasta Jesús, el Mesías, fueron engañados por los arcontes. Sufrieron una falsa sensación de grandiosidad basado en la ilusión de ser elegido por el padre dios fuera del planeta, Jehová, quien gnósticos identificados con el jefe supremo arconte, un reptil repugnante llamado "Ialdabaoth." La misma observación de engañar se puede aplicar a los patriarcas ególatras que fundaron las primeras ciudades-estado en el Cercano Oriente. Compraron el gancho Annunaki guión, línea y plomada, ya que alimentó sus pretensiones de ascendencia de los maestros sobrehumanos, y legitimó su esclavización de la población en general. La historia telepáticamente recibida por sus adivinos que asesoran era muy atractivo porque proporcionó un mandato divino para sus esquemas de dominación mundial.

81

Los sumerios Siete Planetas "Plus ça change, plus c'est la même eligió" "Cuanto más cambia, más se queda igual." La imagen del mundial realpolitik no es muy diferente hoy en día. De hecho, es idéntico, e Icke es realmente el objetivo en ese momento, pero no alcanza la advertencia gnóstico sobre falsificación arcóntico. Ahora, como en aquel entonces, los reptiles pueden parecen estar llevando la batuta, pero esto puede ser tan sólo si la complicidad humana, y la credulidad, que les permitan mantener la ilusión de poder que no tienen. En realidad, el "autoridades" regla por el poder de la ilusión, no el poder real y veraz. Gnósticos sería insistir en que el poder real en la tierra viene de la tierra a través de bonos de la humanidad a la diosa planetaria cuyo nombre es la sabiduría, " Sophia ", y cuyo instrumento es la serpentina. Puede ser que los arcontes alimentaron el guión Annunaki a los medios antiguos para plantar una mentira en la imaginación humana, como una prueba de Sophia les permite realizar. (Tal sería mi mejor tiro en una breve paráfrasis del pasaje desconcertante en El Apócrifo de Juan). Si las historias cuneiformes son el producto de la canalización psíquica en los tiempos antiguos, que no son diferentes de los cuentos de Ramtha procedentes de "caballero jz". ¿Qué tan confiable es ese material? El escaso material que sobrevive en el NHC refleja el registro de videntes entrenados que trabajan en los equipos de más de 82

miles de años para explorar lo sobrenatural e investigar la prehistoria de la especie humana. Los gnósticos, que detecta los arcontes eran expertos en parapsicología y tenía una perspectiva cósmica centrada en la inteligencia divina de la tierra. Ellos aprendieron directamente de instrucción trance disciplinado que les da acceso a la mente planetaria. Incorporaron su aprendizaje de miles de libros y fundaron universidades espirituales donde se servían de los maestros y asesores profesionales del mundo antiguo. Se conservan en la imaginación y practican la conexión con la fuente divina de nuestra especie, el Pleroma, o el centro galáctico. ¿Qué tan confiable es que, en comparación con un medio psíquico?

Astarte En Hommage a Malou Las habilidades críticas rigurosas de los gnósticos nos pueden servir bien hoy. La agenda reptiliana en su elaboración moderna necesita ser reexaminado por completo a la luz de la "Teoría de Archon" de los Misterios. El primer paso para hacer frente a la amenaza de reptil es establecer la historia directamente y ver la 83

desinformación en el escenario de la escritura cuneiforme, para nombrar el juego del engaño ajeno, como lo hizo a sí mismos gnóstico. La enfermedad del Ser humano moderno El principal problema del hombre moderno es que resuelve sus problemas en un espacio temporal. Además, por su naturaleza, el hombre detenta dependencias temporales: sociales, psicológicas, nombre, etc. Al estar en un espacio temporal y usando sus leyes, no se puede lograr nada. No se puede resolver un problema usando la misma frecuencia, sin importar qué tipo de problema sea. Tomemos, por ejemplo, la enfermedad. En realidad, ninguna medicina, excepto la medicina taoísta y la antigua medicina tribal (cuya tarea primordial era el cambio de la frecuencia), puede curar a la gente. Los médicos simplemente quitan el problema de un lugar, pero surge en otro. Hay una gran cantidad de indicadores con los que venimos y por los que podremos vivir; sin embargo, a menudo la gente se ata a los más primitivos de ellos, o sea, los que dependen de las condiciones temporales. Y lo más peligroso es que el cerebro también empieza a depender de estos parámetros, es decir que trabaja con objetos imperfectos. Viviendo en indicadores temporales, desarrolla emociones temporales, porque en el nivel de la consciencia todos los valores son temporales. Cuando empezamos a tratar de cambiar esto, debemos darnos cuenta de que sin el fortalecimiento de nuestra consciencia no podremos salir de los parámetros temporales. Sin un esfuerzo consciente es imposible crear las condiciones para un cambio, sobre todo para el cambio de la geometría y la formación del eje, y sin esto es imposible cambiar nuestras características frecuenciales, para controlar, luego, nuestra existencia intemporal. Así que es importante entender que no sólo vivimos en los parámetros temporales, sino que también dependemos de ellos. Tomemos, por ejemplo, la dependencia de los encuentros con los amigos quienes viven en semejantes parámetros temporales, lo que significa que aumentan también nuestra dependencia. Y tomando todo esto en cuenta, que cada uno haga su conclusión. Todo lo dicho anteriormente tiene como objetivo mostrar la necesidad de repensar realmente nuestras acciones. Y aquí, en primer lugar, ¡es necesario pasar a otro tipo de interacción consigo mismo! No debemos perdernos a nosotros mismos, perdiendo el control de nuestras vidas. La consciencia debe adquirir un apoyo y luego la energía y el cuerpo deben encontrar apoyo en nuestra consciencia. La Alimentación con Energía 84

La base de la alimentación con energía es un concepto que utilizaban distintas culturas en los tiempos antiguos. Éste concepto era de interés para su estudio incluso en la época de Pitágoras y Aristóteles. Esta teoría fue pensada para que la persona se mantenga en cierta condición, que exigía la interacción con el Tótem en el lenguaje moderno, esto quiere decir, mantener su conciencia bajo ciertos parámetros energéticos y vibratorios. En realidad, esto tiene también un significado más práctico para la alimentación. Por ejemplo: El desarrollo de la capacidad de absorber la energía de la respiración o aún más correcto, absorber cualquier tipo de energía que entra en el cuerpo, a través del cambio en las características vibratorias de distintos sistemas del cuerpo.

La siguiente tarea de la alimentación con energía consiste en la perfección de la red cristalina de nuestras células, o sea el fortalecimiento de los enlaces moleculares. La alimentación con energía es un recurso primario, que da fuerza al agua, o sea al cuerpo. Es algo similar a la creación de la agua del mar o del océano, que por sus propiedades cristalinas es superior que la agua fresca. Esto le llamó la atención al poeta de Grecia antigua Xenofanes Colofonius (siglo V a. C.), que se interesaba por las leyes de la formación del Universo. La alimentación con energía debe crear o reconstruir en la persona un ciclo interno, que genere energía. Es decir, el cuerpo humano debe vivir conforme a la ley del volcán: dentro, constantemente, debe generarse energía. Es importante entender que éste nivel, sólo es posible adquirir gracias a una relación específica con los alimentos que consumimos. Resulta que la alimentación con energía es sobre todo, un trabajo con la mente. Esto también requiere hacer plano y esquema de la alimentación y a través de ello crear una disciplina de las acciones, lo que nos permitirá sintonizarnos mejor con el alimento (o más bien a su potencial, en vez de estar dominados por la comida, mantenerla bajo nuestro control). Creando y fortaleciendo la consciencia de la alimentación con energía mejoramos y fortalecemos lo más importante, nuestra conciencia y cerebro, lo que nos hace aún más completos. Sí, puede parecer que así nos alejamos de las ideas, de algunas impresiones, etc., pero en realidad podemos mejorar las experiencias del cuerpo y de la mente, que son mucho más profundas que, por ejemplo, una reacción temporal a la algún producto. 85

Debemos ser capaces sintonizarnos a la comida y también de sintonizar la comida a nosotros. En la alimentación con energía el alimento no es sólo un alimento que nos da energía, es un alimento que permite aumentar y acumular la energía. En éste contexto es esencial entender la diferencia entre los alimentos que dan energía y los alimentos energéticos que producen generación de energía, que no sólo nos alimentan, sino también enseñan al cuerpo como vivir con un potencial más alto. Alimentándonos con energía podemos lograr no sólo el beneficio de los alimentos energéticos para el cuerpo, sino también la interacción de la energía de los alimentos con nuestra propia energía. Entonces, esto no es un proceso temporal, sino un proceso espacial. Ésta alimentación está destinada, en primer lugar, a mantener nuestro cuerpo en tono, en una fase determinada de la tensión. Etapas de la Alimentación con Energéticos ¿Tienen los Energéticos de aumento rápido de tono, una selectividad concreta u orientación a relación con un esfuerzo superconsciente (Palacio)? ¿O sólo crean una condición para el aumento de la profundidad y la eficacia del control consciente? ¿Qué debería ser la correlación de la fuerza del hombre y la de las plantas? La percepción de la Comida Energética es un Arte muy particular. Tomemos, por ejemplo, los habitantes de África o de América Latina, para los que esta comida es natural y se alimentan de ella desde su infancia. Todos sus conocimientos se forman a través de las plantas y su poder y no a través de las vitaminas y los minerales. Y ellos no sólo toman, sino lo más importante, perciben la Comida Energética. Por supuesto, hoy resulta difícil encontrar lugares donde se mantiene por completo la idea de la Comida Energética, sin embargo, su percepción entre los que están relacionados con ella cada día y los que no, es muy diferente. Cuando sin tener una experiencia con este tipo de alimento, empezamos a tomarlo, entonces el proceso dependerá mucho de la fuerza de nuestra consciencia, que no sólo reacciona de cierta manera a la comida de más alta frecuencia, sino también debe ser capaz de ayudar a absorberla Resulta que, al principio la acción del Energético no tiene una función suficientemente orientada, pero en este caso trascurre cierta adaptación, sintonización del organismo a una cualidad más fuerte y más viva. Y eso es importante. El cuerpo empieza a alimentarse de comida, caracterizada por ciertos parámetros de frecuencia que no tienen el límite de la muerte. Es decir, aprendemos a comer algo que no muere y por lo tanto, revitaliza y activa nuestra energía. Además, cada uno de los Energéticos aumenta el trabajo de una u otra parte del cerebro. Pero aquí sólo podemos hablar de la alimentación del cerebro 86

en general. Si necesitamos cualquier parte concreta de él, siempre hay que empezar con la central. Para este fin está creada la Fórmula 900, que está máximamente centrada y su energía entra directamente en el centro del cerebro. Lo más importante que debemos obtener del Energético es el efecto de la primera etapa, que es la reducción de la necesidad de la comida mortal. Como resultado, nuestro cerebro obtiene la posibilidad de funcionar de manera más eficiente. Y aquí viene la segunda etapa: la necesidad de aprender a sintonizarse al Energético. La segunda etapa está caracterizada por el hábito ya formado de alimentarse con el Energético y percibirlo como un cambio verdadero de la nutrición. Esto no significa que debamos dejar de alimentarnos desde la posición del Sabor. Es importante llevarnos a la tercera etapa, cuando el Energético llega a sintonizarnos a la percepción del alimento cristalino. Es importante que la fuerza de la persona sea primaria, pero aquí es necesario también comprender las etapas. Fórmula energética ¿Si en el Energético falta el coeficiente de la mortalidad y no se destruye, esto significa que al tomarlo, obtenemos su energía “para siempre” (mejor dicho, la parte que hemos logrado absorber)? ¿Puede, este Energético, luego cambiar su estructura? ¿Cómo influye en nuestra estructura (la sustituye o la reconstruye)? ¿Funciona en este caso el principio simple de amontonar cosas: cuánto más tomamos del Energético, tanto más de calidad sería nuestra estructura? La Fórmula energética es un conjunto de Energéticos que al dejarla en reposo, se convertirá en cristal. Por lo tanto, al tomar los Energéticos observando el esquema, creamos dentro de nosotros una forma más perfecta que mantiene el esfuerzo de cristalización en la consciencia (lo que debemos alcanzar). ¿Cómo pasa esto? Es un hecho que hay Energéticos y Energéticos, por eso me vio obligado a crear la Fórmula y en realidad un cristal energético. En el proceso de observar la influencia de diferentes Energéticos, llegué a la conclusión acerca de su insuficiencia debido a algunos de sus efectos, que resultan más dirigidos. El mayor peligro ocasionan los Energéticos que alimentan la excitación o la tensión y no alimentan el cuerpo. Por eso es importante comprender el carácter de su efecto. La mayoría de las propiedades provechosas del Energético están relacionas con el hecho de que él alimenta el cerebro y da la posibilidad de usar la fuerza del Energético para diferentes capacidades. En realidad, en este caso mucho depende de la Geometría del cerebro, el estado general del organismo y, por supuesto, del Energético mismo. Pero si no comprendemos cómo alimentarnos del 87

Energético (si no tenemos un esquema), entonces obtenemos cierto aumento que puede llevar no a lo que queremos. La adquisición de la energía del Energético aún no significa que la absorbamos y hasta el momento en que no aprendamos completamente no solo absorber sino que también, lo más principal, comprender qué precisamente absorbemos, no consideraremos esta energía desde la posición de la eternidad. Justo esta fue la razón por la que me hice cambiar la estructura del Energético, hacerla más fuerte, no permitir al dado producto comportarse como quiera (que, en realidad puede crear unas desviaciones bien expresadas al usarlo incontroladamente). Debido a eso, fue necesario crear un esquema en el que los siete formulas cambiantes de nuestro cuerpo, se construyeran no solo en un sistema, sino que también conectaran y empezaran a perfeccionar nuestro cuerpo, lo que es la base del Yoga de la alimentación. Y en este caso no funciona la formula “cuánto más, mejor”. Aquí es muy actual la fórmula de la combinación, tanto en la Fórmula misma, como también entre sus ingredientes. La persona que ha llegado a la toma sistemática de los Energéticos, podrá bastante rápidamente salir de la dependencia de la comida mortal y, lo más fundamental, su volumen. Tendones El sistema de los tendones es el sistema más importante del cuerpo desde el punto de vista de su desarrollo. Esto se debe a que los tendones se asocian con la forma de energía que resuena horizontalmente, lo que predetermina la profundidad de los logros en la práctica. El Arte del fortalecimiento de los tendones (I Chin Ching) es el Arte más antiguo. Etapas de formación de los tendones Hasta los 14 años de las jóvenes y hasta los 16 años de los jóvenes, los tendones son parte del grupo muscular y dependen, en primer lugar del desarrollo de los músculos. En el período desde 14 hasta 21 años de las adolescentes y desde los 16 hasta 24 años de los adolescentes, empieza a nutrirse y formarse el grupo de los tendones. Los primeros dos períodos no deben ir acompañados de entrenamientos excesivos y no controlados de los tendones. Es importante conservar la integridad del grupo tendinoso. Desde los 21 hasta los 28 años de las mujeres y desde los 24 hasta los 32 años de los hombres, se inicia una fusión de los tendones con los músculos. Los músculos empiezan a dar energía a los tendones. Termina la generación natural 88

de energía y el organismo empieza a depender de la energía destilada o transformada. Desde los 28 hasta los 42 años de las mujeres y desde los 32 hasta los 48 años de los hombres se inicia la formación y el fortalecimiento de los tendones. En el período entre los 42 y 49 años de las mujeres y entre 48 y 56 de los hombres empieza la preparación para la transformación de los músculos en tendones. Desde los 49 hasta los 56 años de las mujeres y desde los 56 hasta los 64 años de los hombres se inicia la transición al esfuerzo tendinoso. Luego, este proceso puede desarrollarse por dos ciclos más o puede pasar a un esfuerzo óseo, en el que el cuerpo termina su funcionamiento físico. El esquema de los tendones El esquema de los tendones está determinado por el esfuerzo de ciertos grupos tendinosos y por su ambiente nutritivo. Cada tendón alimenta uno de los 12 órganos. En consecuencia, tenemos 12 tipos de tendones. Cada uno de los tendones tiene su propio ángulo de torsión que acerca este sistema a la propiedad más profunda del modelo humano, ligada al momento angular del desarrollo (incluyendo el ángulo del nacimiento). El desarrollo de los tendones va desde abajo hacia arriba y está determinado por las propiedades energéticas de los pies. Estructura de los tendones Los tendones se componen de articulaciones (sinoviales: móviles; y fibrosas: inmóviles) y ligamentos. La estructura de los tendones es semi-cristalina. Esto quiere decir que, a diferencia de los músculos, esta estructura posee volumen y tres esfuerzos vectoriales. Además, en los tendones se expresa más fuertemente el esfuerzo diagonal, que determina las conexiones bioquímicas de los tendones que ganan su fuerza a los 40 – 50 años. Mejor dicho, deberían ganarla si hemos controlado correctamente el desarrollo de dicho sistema. Éste es el período en el que los tendones deben ganar más viscosidad. La tarea de los tendones En las diferentes etapas de la vida del ser humano, los tendones tienen diferentes tareas: desde el servicio a los músculos, huesos y a sí mismos, hasta la preparación del individuo para la salida del cuerpo al final de su vida. Esto determina la tarea de la Medida del movimiento, la Proporción. Es decir, la tarea de los tendones consiste en producir fuerza en el cuerpo (densificarlo), mantener 89

la Medida de los movimientos y ser conductor de energías más finas. Cómo desarrollar los tendones Desarrollando los tendones, nosotros desarrollamos la fuerza del tejido conectivo que crea una determinada conductividad para la energía en nuestro cuerpo. Es importante no deformar los tendones, sino fortalecerlos, aumentando su viscosidad.

Para lograr esto, es necesario ser capaz de mantener los tendones en tono y de esa manera adquirimos elasticidad y flexibilidad. Lo más importante aquí es que los tendones dependen en menor grado de la energía de la sangre que los músculos. Ellos necesitan energía larga y compleja y no energía corta, como los músculos. En consecuencia, la nutrición de los tendones es uno de los procesos más complejos que depende de la integridad completa del cuerpo y de la capacidad de la consciencia de manejar las energías. El desarrollo puede apoyarse en la centralidad (para hacer eso, se debe comprender el Eje del cuerpo) o en el volumen, es decir en la Integridad. Los tendones se desarrollan todos a la vez. No se pueden dividir en partes separadas, independientemente de sus propiedades y funciones. Además de eso, se debe comprender la idea de la existencia en pares de los tendones: cuando uno de ellos trabaja en la compresión, su par lo hace en el estiramiento. Y si por ejemplo sobre-estiramos un grupo de tendones orientado a la compresión, entonces el organismo empieza a perder energía. Y si tomamos en consideración el hecho de que las fibras tendinosas entran también en el estructura ósea, entonces ya tenemos un problema con el Cuerpo óseo, puesto que los tendones empiezan a tomar energía de los huesos en vez de alimentarlos. Alimentación de los tendones Alimentar los tendones significa mantenerlos en ellos un cierto esfuerzo bioquímico. Este esfuerzo se realiza a través del esfuerzo mental y la alimentación externa. En estas condiciones es de suma importancia la capacidad de mantener los ligamentos, mejor dicho, las fibras de colágeno, a las que debemos ser capaces de llenar, alimentando el cuerpo de enlace (la proteína elastina) y el espacio entre las fibras. Para hacer eso, es necesario mantener la actividad de los meridianos energéticos que permiten a los líquidos sinoviales secretar los componentes necesarios para los tendones y alimentarlos directamente. Desde el punto de vista de la alimentación, el tendón más importante es el tendón de Aquiles. Éste se inicia desde el hueso calcáneo y termina en el músculo tríceps 90

sural. Éste es el tendón más complejo e importante que debe ser alimentado constantemente (a través del colágeno). Alimentación interna Los tejidos conjuntivos se fortalecen por los polisacáridos, la miel, polen de pino, la zeolita. Alimentación externa El Arte de la construcción del cuerpo a través del elemento Agua. El Arte de la construcción a través del elemento Tierra. Práctica para el fortalecimiento del Cuerpo Amarillo. El Arte del fortalecimiento y el mantenimiento de los tendones I Chin Ching. El estiramiento El estiramiento es un concepto cimentado en nuestra mente como una acción relacionada con los tendones. Sin embargo, el desarrollo de los tendones es la creación de una determinada resistencia en ellos que mantiene la viscosidad, y no al revés, privándolos de ella. El estiramiento lleva muy rápidamente al ajamiento de los huesos y los músculos y resulta un fenómeno destructivo para el ser humano. Si en el cuerpo de una persona falta la flexibilidad, esto muestra un problema no en los tendones, sino en la naturaleza del individuo, en su comportamiento y alimentación. El desarrollo de los tendones tiene un carácter no físico sino expresamente mental. El trabajo con los tendones es semejante al trabajo con los raíces de la vid, en el que se necesita cultivar en la planta un hábito de alimentarse desde dentro, aprender a extenderse constantemente, aspirar a la fuente de energía. Es importante entender que el estado de elasticidad y flexibilidad de los tendones se logra no a través del estiramiento, sino mediante un trabajo dentro de ellos; sólo entonces conservaremos la fuerza en los tendones. El estiramiento gasta la energía que en este caso empieza a destruir la estructura del tendón, su Medida. Y si destruimos la Medida de los tendones, alteramos su ángulo y, en consecuencia, la circulación de la energía, tanto en el organismo mismo como en el grupo tendinoso. La energía en el grupo de los tendones es mucho más compleja que la de los músculos. Para la comprensión de estos procesos se debe adquirir la integridad en el cuerpo, es decir desarrollar la capacidad de controlar el volumen de los 91

músculos. Sólo después de lograr esto, podremos hacer algo con los tendones. No debemos desarrollarlos fragmentariamente, de lo contrario se alterará la integridad del estiramiento que vincula nuestro cuerpo desde los pies hasta la coronilla. Con este hecho está relacionado también un efecto negativo: el estiramiento excesivo del grupo de los tendones, o el estiramiento excesivo sólo de los pares de tendones de los pies. El tendón debilitado empieza a ser manejado por los músculos y muere tan rápidamente como ellos (a diferencia de los tendones, los músculos tienen un recurso de desarrollo limitado). El tendón incorrectamente desarrollado causa no sólo alteraciones en las funciones del movimiento (hiperfunción), sino que también altera a los grupos tendinosos inmovilizándolos; todo esto lleva a problemas con los órganos internos (por ejemplo con el útero, hígado, riñones) que, o son apretados por los ligamentos o se aflojan, es decir se provoca un desplazamiento de los órganos. Podemos decir que de esta manera el estiramiento “amenaza” la viabilidad no sólo de los tejidos, sino también de los órganos a los que están atados estos tejidos. Además, los tendones excesivamente estirados dejan de alimentarse plenamente, dado que se altera su volumen. Una persona que a menudo estira sus tendones, empieza a depender de los estiramientos constantes, para hacer que la energía pase por los tendones, aumentando de tal modo el flujo de sangre en los tejidos tendinosos y musculares. Es de suma importancia no destruir la estructura semi-cristalina de los tendones y trabajar en su viscosidad y compresión. Es decir, se debe mantener la resistencia en los tejidos. Que enseña la medicina moderna La medicina moderna es un producto de una imaginación enfermiza acerca de las enfermedades en los pacientes. Desde un principio el médico logra que el paciente deje de tener la voluntad de entender y, a continuación, deje de tener la voluntad de recuperarse. La visita al médico por sí misma se convierte en un proceso inflamatorio. Sin embargo, esto parece ser excitante para muchos y la experiencia de la enfermedad se convierte en una de las enfermedades más generalizadas que introdujo la medicina moderna. Hasta hace poco las infecciones, los procesos inflamatorios, las reacciones alérgicas, eran un factor llegado de otro lado, pero ahora se considera como un factor que se produce. Estando acostumbrados a productos mutados y extrañas formas de vida para los seres humanos, lanzamos procesos inflamatorios sobre el nivel de nuestros órganos de los sentidos. Los hemos envenenado y les obligamos a existir en un 92

ritmo inadecuado. Solo con respecto al corazón ya tenemos arteriosclerosis, hipertensión, enfermedades coronarias y así sucesivamente, y estas enfermedades son las causas principales de muerte de las personas modernas. El hombre ha creado un complejo de acciones basadas en la autodestrucción, y cualquier intento de buscar una solución externa no resuelve nada. Y el principal problema aquí es que el ser humano mismo es quien inventa las diversas enfermedades y las nutre, por lo que el organismo enfermo requiere alimentos enfermizos. La enfermedad está activa y requiere energía para devorar al organismo. Así que si la gente no puede entender como comer correctamente, entonces aprende a comer incorrectamente. Y dado que el proceso de consumo de alimentos nocivos es acumulativo, es muy difícil identificar una meta para manifestar y resolver rápidamente el problema de la desnutrición. De a poco, aprendiendo a destruir sus organismos, las personas comienzan a ser contenidas dentro de las sensaciones de mortalidad y más adelante este proceso se hace irreversible. Por lo tanto, el ser humano moderno en realidad no vive las sensaciones de la vida, sino que tiene el sentimiento de la muerte. Y aún peor: toda la educación hoy en día está construida para llevar al ser humano a la muerte. Aquí no ayuda ninguna idea o reclamos llamativos porque este proceso ya es tan sistemático que ha perdido el punto de reflexividad. Inesperado ¿Quién dijo que inesperado es cuando no esperas? La conciencia del ser humano espera siempre, pero el cuerpo y la energía no siempre están listos. La muerte – ¿qué es? ¿algo inesperado? Nadie tiene deseo de esperarla. Pero de todos modos sin querer esperar la muerte, la esperamos. ¡No hay nada inesperado! Nos acostumbramos siempre a querer algo inesperado, pero cuando algo inesperado llega ya es algo esperado en sí. Algo que necesitamos solamente para generar emociones y como adrenalina. Por ejemplo, usted quiere saltar con paracaídas de un avión sin importarle si el paracaídas va a abrirse o no. Eso demuestra que cualquier acción que hagamos es esperada inesperada. Alguien se acuesta a dormir con el pensamiento: “Mañana comenzaré una vida nueva.” Al día siguiente se despierta, pero la vida nueva no llega. ¿Es algo inesperado? Entonces se puede decir que no nacimos inesperadamente, porque nuestros padres se encontraran por casualidad. Todo lo inesperado tiene su propio programa – es la pérdida del enfoque de nuestra atención cuando el estado de la 93

conciencia está en la fase de esperar algo. Entonces si es menos lo que vamos a esperar, entonces menos es lo inesperado que vamos a tener. Por supuesto, si uno quiere vivir en un formato sin revelar, entonces eso ya es realmente inesperado. Y hay que ver de donde salió este “querer”. Vivir en el Ensueño La cuestión que me gustaría abordar aquí, está relacionada con las técnicas del Ensueño. Al principio, tal técnica no existía, ya que el Ensueño era una manifestación natural del vector femenino del desarrollo y era una prioridad exclusivamente de las mujeres, como también de los hombres en los que prevalecían las energías femeninas. Puedo decir que la técnica del Ensueño para el hombre se realiza durante el estado de vigilia. La técnica del Ensueño para la mujer se realiza mientras duerme. Incluso sin controlar la energía, la mujer es capaz de pasar su vida en los Ensueños. El hombre nunca será capaz de hacer esto si no posee naturalmente una energía de calidad. Pero estos son unos índices generales de las energías de los hombres y las mujeres. Además, hay otros índices de las energías, con los que nace cada ser humano y los que le colocan a uno u otro grupo (véase “El niño durmiente”). Ahora no hablaremos de cada de estos grupos, sólo mencionaremos que son tres. En cuanto a la participación directa en el ajuste del Ensueño, ella es bastante simple. El principal error de la gente que trata de entender el Ensueño, consiste en el desciframiento del sueño, puesto que la dada acción les aleja de la verdadera comprensión del valor del Ensueño. Y para empezar un trabajo en el Ensueño (si uno no es Ensoñador por su nacimiento y más aún, si no es una mujer), uno debe preparar su cuerpo y la energía destinada a manejar las energías que se desarrollan durante el Ensueño. Hablando del Ensueño, no se trata de que estemos durmiendo, que en este estado alguien nos está enseñado algo y con todo eso hacemos algo allí, sino de que este es un estado controlado por nosotros y no lo percibimos ni como un estado de permanecer dormido, ni como de no dormido. Muchos de nosotros han estado en situaciones similares y han experimentado sentimientos similares, sin darnos cuenta de que estamos en una situación de Ensueño controlado, pero cada uno de nosotros puede tener esta experiencia. Los Ensueños no son sueños, son un trabajo en reposo a través de Visiones proporcionadas por las energías del plano horizontal. Quiero decir que es natural tener una cantidad de sucesos relacionados con que alguien le advierte de algo, o que lo que ha soñado llega a ser realidad, o suceden algunas cosas, cuya 94

confirmación uno encuentra en su vida cotidiana. Pero en todos estos casos, la función de uno es no más que de un testigo pasivo. Es un hecho absoluto que, todas las mujeres periódicamente tienen semejantes experiencias. Y el hecho de que muchas de ellas no pueden notarlo, se debe a que han caído bajo la línea masculina de desarrollo. En otras palabras, si la evolución del ser humano no estuviera produciéndose en la forma, en la que está pasando ahora, la mujer desde hace mucho tiempo habría esclavizado al hombre. Aunque este patrón de existencia es imposible debido al hecho de que en las mujeres la energía es horizontal, mientras que en los hombres es vertical. Nunca seremos capaces de desarrollarnos según el principio de la energía del plano horizontal, si nosotros mismos no somos esta energía. Por eso, debido a que la mujer sigue la línea masculina de desarrollo, ella pierde la capacidad, propia de su naturaleza, de experimentar y percibir el mundo de las energías del plano horizontal, las que tienen su mayor actividad en el momento de reposo. Es decir, el momento de reposo y el momento de las energías de plano horizontal, son el Eje, el vector del desarrollo de las mujeres, mientras que el momento de movimiento y la elevación de las energías, son el Eje, el vector del desarrollo de los hombres. Se puede notar que el Eje y el vector prácticamente coinciden en el hombre, es decir, en el hombre, en los ambos casos se puede ver el elemento del movimiento, el movimiento vertical, de elevación. Esto aparta al hombre de la Tierra y no le da la posibilidad de trabajar con las energías del plano horizontal. Esto se llama “el trabajo con la energía del recogimiento” o “el trabajo con la falta de las energías, necesarias para el desarrollo con una mayor calidad”. Es decir, si para la mujer es necesario pararse para ir hacia adelante, el hombre debe dar un paso atrás para ir hacia adelante. Pero ninguno de los dos es capaz de hacer esto, debido a la fuerza de las energías del Cielo y la Tierra, más una tercera fuerza, la que creamos juntos. El juego, en el que una gran cantidad de la gente ha convertido el Ensueño, proviene de su pereza y dependencia. Bajo el concepto de pereza se quiere decir no que alguien quiere o no quiere algo, sino que él no desarrolla responsabilidad y sobre todo, cae en dependencia de las energías del plano horizontal no controladas. Estas fuerzas toman energía durante el sueño de cada persona y por ahora, sólo debe aceptarlo de una manera natural. La sensación de estar descansado que obtenemos después de haber dormido, de hecho, en la mayoría de la gente se debe a la sustitución de la energía. Es decir, durmiendo uno sustituye su energía, o mejor dicho, no la sustituye, sino se la 95

sustituyen. Y la persona se prepara a dormir otra vez para alimentar aún más estas energías que han sido tomadas. Quién las toma y por qué son necesarias, no vamos a comentar, ya que en este momento no es importante. Además, esta información puede aumentar la pérdida de energía más que ayudarle a uno en este proceso, puesto que le sintonizará subconscientemente a estas fuerzas. La oportunidad de adquirir información y el desarrollo durante el Ensueño (que es fundamental para los que dedican mucho tiempo a las técnicas del Ensueño) está sólo parcialmente justificada. ¿Por qué? Porque está justificada principalmente por el hecho de que al trabajar en el Ensueño, muchos logran desatar los nudos kármicos, algo que es eficaz para la liberación de su energía y para su fortalecimiento. Otra pregunta aparte es: ¿a dónde la dirigen después? Una cosa más: la adquisición de información, que es el límite de la Visión y da a la persona la razón de creer que está iniciada en algo y que es capaz de algo. Esas dos cosas las que incitan a la gente dedicarse al Ensueño. Un 90% de estas personas dejan de prestar atención al desarrollo del cuerpo físico o lo desarrollan a favor de las energías del plano horizontal. ¿Qué significa esto? Hacen sólo tales prácticas, cuales sienten cómodas y agradables y esta comodidad y agrado están creados otra vez por estas energías horizontales. Si necesitan algún ejemplo de una víctima de estas técnicas, tal ejemplo es el gran gurú Carlos Castaneda. Pero, en realidad, él no es un indicador, simplemente es una persona que todo el mundo conoce. Al conocer una gran cantidad de gente dedicada al Ensueño, vi las más graves destrucciones internas. ¿Qué significa “destrucción interna”? Esta es la destrucción más peligrosa en este Camino. Estas personas pueden tener cualquier aura, cualquier “camisa” energética, pero por dentro están destruidos por el hecho de que esta energía no es ni esférica, ni ovoide, ni tiene cualquier forma, entiéndanlo como quieran... Ella está retorcida. Y ella no está bajo el dominio de los que Ven, ella está bajo el dominio de los que Saben. La diferencia entre los que Ven y los que Saben apareció recientemente, debido al rápido desarrollo de las cualidades, relacionadas con la capacidad de ver y percibir información que es inaccesible para la mayoría de la gente. Pero nunca la Visión no ha sido un vector del desarrollo humano. Ella simplemente complementaba los conocimientos, que el hombre desarrollaba y obtenía del mundo visible e invisible. Y esto, por cierto, es la respuesta a la pregunta, por qué llamó tanto la atención sobre la actitud hacia la Visión. Los conocimientos, obtenidos a través de la Visión no son una recompensa adecuada, teniendo en cuenta qué es lo que pasa con la persona cuando abre su 96

Visión antes del tiempo oportuno. Y el momento más importante para todos nosotros, es entender que todos nacemos con la capacidad de Ver, pero la Visión en cada niño es simétrica y no directa. Y en esto, de hecho, consiste la clave que unifica todo lo dicho anteriormente. Los padres y la sociedad imponen al niño el conocimiento lineal, mientras que él vive en el conocimiento volumétrico. Él siente la energía de la espalda, siente sus pies, percibe la energía de los hombros, él ve una gama de colores, él ve espíritus volando, almas, todo lo que sucede. Pero le imponen otra energía de la percepción. Lo más importante es que él ve las cosas de forma inversa, es decir, todo en él está al revés, es simétrico. Uno de los pasos más incorrectos en el desarrollo del niño, es cuando, por ejemplo, le muestran un cubo y le preguntan por su color. Le dicen que este cubo es de color verde, mientras que el otro es de color rojo. Pero el niño ve en este color verde todo el espectro de colores y entonces le consideran un daltónico, o deciden que todavía no puede determinar el color. Antes de dedicarse a prácticas relacionadas con los mundos finos, uno debe de encontrar a su propio ritmo de desarrollo. Cualquier intento de comenzar con estas prácticas antes, no le acerca, sino le aleja del Fin del Camino, si, por supuesto, el Camino tiene un Fin (bueno, ya que no lo tiene, entonces simplemente el Camino). ¿Qué significa “encontrar a su propio ritmo”? Esto significa ser capaz de redistribuir y trabajar con las energías correspondientes a la capa y el carácter, inherentes a uno mismo. Todas las prácticas que hacemos, nos ajustan como si somos instrumentos musicales. Y nada más. Así que si uno primordialmente es Ensoñador o no Ensoñador, no tiene ninguna importancia. El que por su naturaleza es Ensoñador, comoquiera puede hacerlo todo, sin ningunas técnicas. Él no las ha estudiado. Y ahora uno puede hacer lo mismo. Pero una vez que encuentre su propio ritmo, va a empezar a hacer las cosas de otra manera... Por un determinado período de tiempo, uno debe dejar de practicar para añejar la energía, primero desarrollarla y luego añejarla. Cuando lo haga, ya no perderá la orientación. Y al no perder la orientación, realmente será capaz de trabajar. ¿En qué condición está la gente ahora? Hoy, tiene un estado de ánimo, mañana otro, hoy le importa una cosa, mañana otra. ¿De qué ritmo se trata, si uno vive en un ritmo, no determinado por él mismo, sino por la sociedad? Ni siquiera puede determinar dónde debe ir y donde no debe ir. Uno no es capaz de determinar qué tipo de ropa debe llevar. Muchos no se dan cuenta de eso, ni siquiera tienen la sensación de esto, sin embargo todo esto es lo que crea el ritmo. Todo con lo que nos enfrentamos, nos influye. Nos han obligado a vestirnos, así que debemos 97

entender ¿por qué nos vestimos? Nos han obligado a involucrarnos de alguna manera en ciertas acciones, entonces tenemos que entender ¿por qué estamos involucrados? Primero uno necesita acostumbrarse al hecho de que debe involucrarse en su propia construcción. Y al empezar a construir, entonces será capaz de hablar de su propio ritmo. Mientras tanto, seguiremos viviendo en ciclos, que en vez de construirnos, nos destruyen más. ¿Los que ya están practicando el Ensueño consciente, pueden continuar? No es recomendable. Si no tienen la energía suficiente para controlarse a sí mismos en el estado normal, entonces no es recomendable. Deben entender que no tienen la energía suficiente para ser capaces de controlarse a sí mismos ahora. Es decir, no controlan la energía que les desarrolla, a través de la que viven. Háganse la pregunta: ¿qué energía estoy controlando en el Ensueño, si no me estoy controlando aquí ahora? ¿O, creen que si generan la energía suficiente, ella les ayudará a alcanzar la Iluminación? Si lo piensan así, entonces es imposible lograrlo. Pero si uno es un Ensoñador por nacimiento, entonces es posible. Pero este ya es un tema aparte. Los intentos de entrar en un Ensueño conscientemente no llevan a nada, pero al recordar los sueños tenidos por la noche, siento una gran afluencia de energía. Cuanto más lo haga, más energía tendrá. Este es un momento importante. Este es un trabajo con la consciencia, o, dicho de otra manera, es un trabajo con los eventos. Esto no lo consideramos ahora, debido a que para trabajar con la liberación de energía, hay que crear un recipiente interno donde guardar esta energía. Por ejemplo: uno libera esta energía ahora y se siente bien, pero luego ella se va. Es decir, a fin de cuentas, en vez de transformarla y orientarla a la dirección correcta, la pierde. Es mejor, por ahora ponerla al lado, darse cuenta de ella, pero no desenrollarla. Este es un buen indicador, pero no hay que desenrollarla. Es la misma cosa, cuando se enseña: “Abran este centro, este chakra, y esta, y esta...”. Uno la ha abierto y la energía entra y sale, pero no puede hacer nada con ella, ya que la condición general del cuerpo está desequilibrada. Sí, existen determinadas técnicas de entrada y salida para el sueño. Existen determinadas técnicas de trabajo con la energía durante el sueño. Pero para hablar de ellas ahora y contar de ellas no tiene sentido, ya que no sienten la energía. Por ejemplo, uno de los principios de entrada en el Ensueño es incrustarse a sí mismo en la estructura de las energías del plano horizontal. Esto significa, la conexión de la energía que se encuentra debajo de la barbilla, en el hueco, con la energía que se encuentra en el ombligo. Ni allí, ni aquí sienten la energía, ¿por qué, entonces hablar de ellas? Dos cosas son importantes, notar y 98

desarrollar. Es decir, no curiosear “¿Qué hay en todo este mundo?”. ¿Trabajas con las técnicas aquí? Trabaja con ellas también allí. Hay una historia que cuenta de unos soldados de EE.UU. quienes, por fines de exploración, gracias a ciertas técnicas, aprendieron a Ver lo que normalmente no se ve. Como consecuencia, estas personas recibieron un impulso en su desarrollo espiritual y empezaron a negarse a realizar sus tareas, que con la nueva altura de su desarrollo espiritual, consideraron inferiores. Como ahora podemos entender, este caso les llevó a un retraso de su desarrollo. Ellos abrieron las energías finas, sin completar el trabajo con las energías rudas. Ellos abrieron una Visión que les mostró la corrección o incorrección de unas determinadas cosas. Pero no les sirvió para nada, sino sólo les lanzó hacia atrás. ¿Por qué? Porque consideramos sólo el hecho, digamos, de su Visión, pero no consideramos a lo que les llevó y a través de qué ellos adquirieron aquella cualidad y qué sucederá a continuación. Y resulta que ellos no finalizaron el trabajo con las energías rudas, pero abrieron las finas, es decir, no encontraron a su propio ritmo. Y pagaron el precio. Se convirtieron en esclavos de las energías finas, por lo que estuvieron obligados a quemar constantemente su energía para seguir permaneciendo en aquella conexión espiritual. Otra pregunta es, ¿podrían, sin embargo, ir adelante a partir de este nivel? Podrían, pero deberían quemar, hasta cinco veces más energía, que si se hubieran desarrollado de una forma natural. Si tienen esta energía por su naturaleza, entonces tendrán la oportunidad de hacerlo y si no la tienen, entonces no lo harán. También doy otro ejemplo similar, con respecto a nuestros psíquicos rusos. Muchos atribuyen sus capacidades no a su desarrollo personal, sino las consideran como un don, regalo de los Cielos. Y para que este don no se pierda, siempre han llamado a Dios, es decir, muchos se han hecho extremadamente religiosos. Ellos están dispuestos a creer en Dios, sólo por no perder a su don. Y qué cosa más curiosa es este caso: Es que la religión siempre ha rechazado a semejantes personas y no las ha considerado como buenas. De hecho, en este hecho hay una verdad muy profunda e interesante que perdieron, tanto la religión, como los “psíquicos”. Es que, hubo tiempo, cuando era bien claro que las personas, que por cualquier razón, tenían Visión, cumplían con las tareas gracias a las energías rudas. La energía más ruda es nuestro cuerpo. Y parece que es una supuesta “Visión Espiritual”, pero ellos agregan a ella su frecuencia ruda. Y el 80% (quizá 90%) de los psíquicos que curan a la gente, lo hacen para tomar del paciente energía ruda para sí mismos. Porque sólo con la 99

ayuda de ella, quemándola, pueden seguir manteniendo su principio espiritual. A través de ellos mismos, a través de sus acciones y a través del esfuerzo que se alimentan por el pequeño fuego de las energías finas, su energía pura va a una existencia, mientras que la ruda a otra. Es que, en el vidente, a fin de cuentas, se transformarán todas las energías rudas, es decir, él puede lograr el estado de un ser humano altamente espiritual, pero no pasará su vida en la cualidad de un ser humano, o sea, no dominará las energías humanas. Él puede dominar las energías terrenales y celestiales, pero no podrá dominar las humanas. La verdadera influencia o interacción con las energías en el Ensueño, para completar de alguna manera la forma, son necesarias al llegar a la quinta etapa de la transformación (en total son ochos), o sea, cuando uno ha pasado una cierta cantidad de tiempo trabajando con la transformación de los huesos. Pero antes de eso, debe pasar un largo período, ciclos de dominio de otras energías. Todos los intentos de hacerlo antes, es sólo una carga con información innecesaria y pérdida de energía. Es como si uno viera dibujos animados, películas u otros entretenimientos. Las particularidades, incluso la complejidad de esta situación, consisten en que el proceso de trabajo y de perfeccionamiento no tiene límite. Al desarrollar en sí mismo una pequeña calidad de cierta fuerza, o energía, uno puede dirigirla a supuestas realizaciones que le interesan, considerando fuerzas, que le ejercen influencia desde afuera y fortalecen el estado que se puede experimentar de “un sándwich extra”. También puede dirigir esta fuerza a su desarrollo y entonces resulta que por mucho que la haya desarrollado, la dirige a su desarrollo posterior. Y en este caso no tendrá tiempo para demostrar a nadie que es capaz de hacer algo. Simplemente hay que trabajar constantemente en sí mismo hasta atravesar el punto en el que dejará de existir el concepto de “trabajo y no trabajo”, hasta dejar de dividir, hasta lograr la Unidad. Y todo el proceso se debe empezar por, digamos, “la construcción”, a pesar de que no es la palabra más oportuna. Hay gente que está muy involucrada en sí misma, se está entrenando, logra ciertos estados y sigue practicando en el mismo ritmo. Pero existe la vida y ella tiene determinadas posiciones, años. Y la gente está acostumbrada a realizar sus acciones, bajo la presión exterior y la velocidad que le afecta. Pero, es posible a través de una sola cosa, por ejemplo, lograr la “cima” de todo. Sin embargo, mientras consideramos que existe una cima, nunca la podremos lograr. La cima para cada uno de nosotros, es exactamente lo que es “ahora”, donde nos encontramos. Puede que mañana no venga. Así que, al pensar en la cima “mañana”, uno crea en sí la posibilidad de no estar “ahora” y no estar nunca. 100

Además, en realidad cada uno, ha elegido el modo de interactuar en este mundo, en el que está. Por lo tanto, uno se da cuenta de todos los efectos y todos los acontecimientos que pasan a su alrededor. De esto es imposible esconderse, ya que la posición de estar escondido requiere una fuerza y energía suficiente, que deben cultivar. Por consecuencia, uno, o se va a solas por algún Camino, elegido por él, o se queda aquí y debe desarrollarse. Es decir, construir su casa. Y de la calidad de la base que va a hacer, depende si, como mínimo, se quedara a pie. Y como máximo, si le llenaría con lo que uno es o con quién será. Sin embargo, la conexión de los pies con las manos, es lo mismo que conectar las letras con los pensamientos. Y será mucho más fácil de entender cómo conectar el pie con la mano. Conectar la letra con el pensamiento es mucho más difícil y de hecho, nos han enseñado eso de manera completamente incorrecta. O, mejor dicho, no nos han enseñado en absoluto, que también es algo natural. Ensoñadores En las páginas propuestas se consideran los conceptos el Cuerpo del Ensueño, se discute el trabajo acerca de las prácticas del Ensueño y para los interesados, se ofrece bastante trabajo para pensar en los aspectos prácticos del Ensueño. La nebulosidad acerca de algunas de las informaciones está creada intencionalmente. El que necesita esta información, la va a entender, así como está. Hay tres tipos de personas, dos son más frecuentes, mientras que el tercer tipo es bastante escaso. Es importante aprender la naturaleza de estos tipos y la diferencia entre ellos, con el fin de entender qué efecto ejerce el Ensueño al uno u otro grupo de gente. Cada persona trata a su propio mundo de Ensueño desde diferentes perspectivas, lo que determina las diferentes influencias a él. De todos modos, cuanto más consiente es el trabajo del individuo, tanto más alto resultado tendrá. Con el fin de aclarar los conceptos, vamos a caracterizar estos tres tipos de gente según los siguientes criterios: 1 tipo: con la intención de aprender el Ensueño. 2 tipos: existente en el Ensueño. 3 tipos: existentes con una intención consciente. Cada ser humano nace bajo las diferentes leyes, las que no estamos dotados de controlar. No somos capaces de elegir, ni de controlar esta situación, pero existen 101

unos factores determinados, relevantes y correspondientes a este tipo, al que pertenecemos. Algunos de ellos vamos s examinar en este artículo. Desde la toma de consciencia en el momento de nuestra creación, se nos dan conocimientos y comprensión espiritual acerca de qué es lo que nos ha generado y un concepto profundo del mundo que nos rodea, es decir, lo que normalmente no somos capaces de comprender. Desde el momento de nuestro nacimiento, la información del control del cuerpo durante el Ensueño se encuentra en nuestra subconsciencia. Podemos decir que nuestro objetivo es llegar a este conocimiento a través del despertar de la consciencia. Pero antes de que esto sea posible para la mayoría de nosotros, debemos aprender a controlarnos en el mundo real cotidiano. De lo contrario, el resultado de nuestras prácticas del Ensueño será una grave pérdida de energía. Indudablemente, en este momento en la Tierra, la práctica del Ensueño no está desarrollada, el Cuerpo del Ensueño es desconocido para la mayoría de la gente y no juega un papel importante para ella. Sólo unos pocos están orientando sus vidas al conocimiento del Ensueño. Estas personas se dan cuenta de que para lograr el dado concepto, se requiere una dedicación entera y trabajo serio. La preparación para la acción es más importante que la acción misma. Nosotros somos las herramientas y debemos tomar la posición obligatoria, para desarrollar la consciencia necesaria para nosotros. Cuando se trata de la preparación, nos pueden sorprender los aspectos necesarios para el desarrollo de la consciencia. Estos aspectos incluyen un montón de cosas, que construyen el equilibrio en nuestras vidas y esto varía conforme a cada individuo concreto. Cuando alguien explica en un lenguaje accesible las técnicas específicas del Ensueño, él no nos da los conocimientos necesarios, sino nos da una información que más impide, que estimula a nuestro progreso y las víctimas que han pasado por este camino, son bastantes. Las víctimas, están llevadas en una equivocación con técnicas que no coinciden con sus necesidades. Las técnicas verdaderas del Ensueño, no pueden ser descritas en un lenguaje accesible. Aquellos que realmente necesitan este tipo de conocimiento, deben ser introducidos en el estado necesario, en el que este conocimiento se convierte en accesible para ellos. Las técnicas del Ensueño, que ellos deben usar, se les relevarán durante el estado de sueño. Para cada practicante, el método de la transmisión de estos conocimientos, será individual. El proceso de preparación para el trabajo en el Ensueño y el trabajo mismo en el Ensueño, existe en diferentes dimensiones y no puede ser expuesto en un mismo vocabulario. 102

Lo más importante, que quiero subrayar, es el hecho de que los sueños ordinarios no tienen nada que ver con las prácticas del Ensueño. Estos Ensueños, de los que estamos hablando aquí, no son las imágenes aleatorias de nuestra subconsciencia, que vienen a nosotros durante el sueño. Los tres tipos de gente El primer tipo. El primer tipo de gente vive en un Ensueño. El Intento nace en las sensaciones de sus cuerpos físicos. El concepto de “vida en un Ensueño”, trata precisamente de las personas que no permanecen en un estado despierto en el mundo convencional de la realidad, sino que viven en un estado de dormición. Para controlar su estado durante el Ensueño, ellos toman energía del mundo real y la usan para desarrollar el estado del Ensueño. Este tipo de gente depende de su entorno y el mundo físico. Esta gente tiene un cuerpo físico, pero su alma no proviene de la naturaleza humana. Ellos no poseen una consciencia humana. El primer tipo se identifica fácilmente por sus movimientos, que disuenan con el ritmo primordial de la sociedad, ya que provienen de una dimensión no humana. Su vida suele ser corta. Ellos están en mala condición, sus vidas son mediocres y trastornadas. Esto no significa que lleven un valor negativo, esto puede ser uno de los Métodos de Aprendizaje. Algunas de estas personas incluso son famosas. Este grupo incluye, por ejemplo, una gran cantidad de pintores abstraccionistas. Si en esta gente surge la necesidad de entender el trabajo con el Ensueño, entonces deberían comenzar con el establecimiento de control total de cada estado de su cuerpo físico. En todos los tipos de gente, la información se contiene en los huesos. Para este tipo, es importante “extraer” esta información y convertirla en conocimientos. Sin embargo, es muy difícil enseñar a los representantes de este grupo, puesto que existen en unas dimensiones que ellos mismos no entienden. Ellos viven en la forma humana, en el medio ambiente humano, siendo al mismo tiempo ciertas formas de una dimensión diferente. El segundo tipo. El segundo tipo de gente nace del Ensueño. Estas personas pueden crear el Intento a través del Ensueño. Ellos viven en un Ensueño y si hubieran cultivado la energía, obtenida de sus padres en el momento de su auto-consciencia, ellos podrían seguir los principios básicos de la vida y tener éxito. Ellos controlan el Cuerpo del Ensueño sin cualquier práctica especial. Sin embargo, muy a menudo, esta energía no se conserva. Ella se gasta, usualmente, en el proceso de cualquier acción, no influyente en su desarrollo y de la concentración excesiva en el hecho de su existencia física. 103

El segundo tipo de gente puede adquirir energía inconscientemente durante el Ensueño y perderla en la vida cotidiana real. Estas personas están desarrollado la conexión natural con su Cuerpo de Ensueño, sin embargo, si deciden a trabajar conscientemente, necesitarán una preparación bastante seria. También la energía del Cuerpo de Ensueño debe ser sintonizada a este proceso. En el caso de una preparación indoctamente o precipitadamente hecha, podría causar una destrucción del ritmo natural y de la conexión con el Cuerpo Energético. Según lo dicho anteriormente, la preparación fortalece y equilibra. Sin un trato serio de este proceso, es mejor no dedicarse en absoluto a las prácticas del Ensueño, ya que en la mayoría de los casos esto puede causar la destrucción de lo que tienen por naturaleza. Para el segundo tipo de gente, son importantes los ejercicios relacionados con el movimiento a lo largo del eje vertical. Estos movimientos son muy importantes para ellos y al principio deben ser lentos y suaves. Este es uno de los Métodos del desarrollo del equilibrio. En el mundo de la realidad, existen fuerzas dominantes de la vida, de las que dependemos. No ser dependiente es un concepto que está más allá de nuestra vida cotidiana. Es importante controlar toda su existencia a través del equilibrio de la vida. El tercer tipo. El tercer tipo de gente nace con el Intento, pero hoy en día la gente nacida del tercer tipo en la Tierra es extremadamente rara. Se trata de personas con un Intento consciente. Estas personas conscientemente y por naturaleza saben qué hacer para ayudar al proceso del Ensueño. Estamos examinando este tercer tipo de gente, para entender que todo lo que hacemos con el fin de empezar conscientemente la práctica del Ensueño, nos lleva al nivel de desarrollo de las personas de este tercer tipo. Los primeros dos nacen sin consciencia y deben desarrollarla. El nivel del desarrollo puede ser determinado por el grado de disponibilidad del individuo, a trabajar para conseguir resultados. Muchos quieren aprender estos conocimientos en el Ensueño, pero cuando se trata de la preparación, se manifiesta su pereza e inestabilidad. Para tener claro, cuáles son las diferencias entre estos tipos de gente y por qué existen, debemos tomar en consideración la misma idea de este concepto. El tercer tipo de gente nace de un Intento consciente y lleva una permanencia consciente. Los primeros dos tipos se generan inconscientemente y deben crear en sí la consciencia. El primer tipo de gente, en el momento de la concepción, es más dependiente del medio ambiente, espacio, condiciones, tiempo y todos los elementos no humanos. El segundo tipo, en el momento de la concepción, depende de la energía humana de los padres y de toda la humanidad. Si el elemento humano, influyente en la 104

concepción, no está purificado, esto va a afectar al desarrollo del niño. Tanto la energía de frecuencia más fina de los padres, como el elemento secundario, la humanidad, ejercerán influencia en el desarrollo futuro del niño. El ritmo de la Tierra afecta a todos los tres tipos, a su energía. El momento de la concepción es el momento que determina en cuál de los tres tipos, va a nacer el niño. En el momento de la concepción sucede una explosión energética. Desde el momento de la concepción, durante toda su vida, el individuo puede acumular la energía más eficientemente en estas horas. Hablando del Ensueño, observamos, que si la concepción pasó por la noche, el individuo puede utilizar esta energía por la noche para trabajar con el Ensueño. La concepción por el día, da la capacidad de acumular la energía para las actividades diarias. La gente concebida durante el día, normalmente pertenecen al primer tipo: su Intento proviene de las necesidades y sentimientos del cuerpo físico. Estas personas dependen de lo que los rodea más que del elemento humano. Normalmente la concepción ocurre por la noche, presentando así la capacidad inconsciente de acumular energía en el Ensueño. Sin embargo, el niño no entiende y no está consciente de sus características naturales y por el hecho de que, en la mayoría de los casos no hay quien le enseñara cómo “captar” y desarrollar esta energía, él casi siempre la pierde. Algunos niños incluso sin un Profesor, desarrollan la consciencia de la acumulación de energía durante el Ensueño. Ellos poseen un conocimiento natural, que todavía no está bloqueado a lo largo de su primer ciclo de desarrollo. Este ciclo dura 8 años para los niños y 7 para las niñas. Este período está determinado por los ciclos de la Luna. Conforme a sus terminaciones, los niños empiezan a tomar más plenamente conciencia lo que les rodea y la energía del mundo a su alrededor y ya no son capaces de usar la energía limpia del Ensueño. Para el nacido en el Ensueño (es decir, para el segundo tipo), lo más peligroso en su desarrollo, es ser un estudiante en cualquier “institución educativa”, capaz de destruir con su concepto de enseñanza, a las verdaderas habilidades cognitivas con las que nacieron estos niños. Si ellos entran en un sistema educativo similar antes de haber pasado este ciclo de siete u ocho años, esto llevará al cierre o la destrucción de este proceso natural. Entonces, durante este ciclo formativo, los niños pueden tomar una gran cantidad de conocimientos abstractos y la expresión creativa de sí mismos. De lo contrario, estas energías no estarán implementadas plenamente y los talentos naturales de los niños se pueden perder. Para el segundo tipo de gente no son necesarias ningunas prácticas especiales 105

del Ensueño. Para ellos, es importante dirigir la energía a la realización y la comprensión del mundo que les rodea. El Ensueño para ellos es algo natural y aunque sea inconsciente, se sumergen en él para obtener energía. Si en ellos surge el deseo de dedicarse a las prácticas del Ensueño, deben preguntarse a sí mismos por qué ha surgido esto en ellos y qué es lo que quieren lograr con su ayuda. Ante todo, deben comprobar la pureza de sus intenciones. Este tipo de gente debe preguntarse “¿por qué?”. Una de las razones debe ser el deseo de entender conscientemente su lugar en el Universo y su actitud hacia las diferentes cosas en él. Otra razón debe ser una acción impulsor para la unión, conexión del conocimiento racional con el de lo abstracto. Antes de empezar con las prácticas, la gente del segundo tipo debe obtener un beneficio por la observación del mundo a su alrededor. El momento más triste en todo esto, es que la gente de este tipo a menudo tiene avidez de practicar el Ensueño para ganar poder o control en este mundo manifestado. Otro momento es el esfuerzo de definir en unos términos generales, todas sus experiencias con el Ensueño, como si tal experiencia pudiera explicarse en términos generales. En el trabajo con el Ensueño existen, a fin de cuentas, tres niveles. Uno puede gastar toda su energía en el trabajo con uno de ellos, deformando de esta manera, la verdadera experiencia. Los padres de la gente del tercer tipo entienden conscientemente el momento de su concepción. Ellos conscientemente colocan sus cuerpos de una manera determinada, para ayudar a formar en la nueva vida que emerge, un nivel natural de conocimientos acerca del Ensueño. Los padres son conscientes de que el Cuerpo del Ensueño depende de la energía del cuerpo físico. Ellos conocen ciertas zonas y centros físicos determinados y saben cómo las diferentes posiciones de sus cuerpos pueden influir a estas energías en el momento de la concepción. Tradicionalmente, estos son tres posiciones para la determinación de las zonas energéticas. Estas posiciones físicas tomadas por los padres, están abiertas para el Cuerpo de Ensueño de los niños. Esto ayuda a determinar el trabajo futuro que el niño realiza en su sueño. Si el nivel de los padres es alto, entonces sus ritmos y ciclos energéticos son tan puros, que en este caso la posición no tiene importancia. Una parte de las observaciones del mundo que nos rodea, debe llenarse con la dirección, correspondiente a nuestra orientación natural. Cualquier Cuerpo Energético o Cuerpo de Ensueño del hombre tiene una dirección determinada en el Cosmos. Su dirección corresponde a nuestro nacimiento. Las condiciones 106

durante el nacimiento nos ayudan a determinar la dirección de la orientación. Estas direcciones están relacionadas con nuestros Lugares de Poder. Las direcciones se cambian con el paso del tiempo, no están fijas. Al trabajar con ellos para entender conscientemente nuestra orientación, podremos adquirir conocimientos para ser capaces de trabajar con los sueños. También podremos destruir nuestros bloqueos mentales y conceptos explícitos que limitan nuestro trabajo con el Ensueño. Es bastante fácil ver la orientación natural del niño cuando está dormido. Ella cambia en él la dirección de la posición del cuerpo para ayudar al Cuerpo Energético. El trabajo básico es muy importante. Debemos tener en cuenta todos los factores, entonces la verdadera dedicación al trabajo, nos ayudará a construir nuestro Cuerpo de Ensueño. Muchos no tienen la paciencia necesaria y quieren conocimientos y consciencia sin la preparación y el trabajo básico. Sin embargo, para la preparación, normalmente se requieren de 5 a 10 años, pero si empezamos a dedicarnos a la práctica antes de habernos preparado por esto, seremos muy dependientes de la estructura, de los límites externos sin comprender el significado profundo de las prácticas. Para determinar a qué tipo pertenece uno, hay que pedirle a alguien que observe a su posición mientras está durmiendo en posición sentada. El primer tipo toma energía del otro mundo y la lleva a su Ensueño. Su tendencia es acurrucarse en una posición cerrada. Ellos duermen sentados, con la cabeza puesta hacia adelante o echada hacia atrás. El segundo tipo duerme en una posición abierta, echando la cabeza hacia atrás. Durante el sueño también pueden estar presentes movimientos activos de la espalda. Durante la observación, tomen nota de todos los movimientos de los dormidos, la posición de la cabeza, la columna vertebral, piernas, también tomen notas de los sonidos emitidos por la persona en la dada posición. Todo esto permitirá determinar su tipo. Existen dos técnicas básicas de Ensueño: Ensueño en dinámica y Ensueño en estática. Al trabajar con el Ensueño hay que considerar ambas. Los momentos de nuestra concepción y nuestro nacimiento, son factores importantes que determinan y hacen de nosotros lo que somos. En los hombres, estos factores influyen en la energía de movimiento, mientras que en las mujeres, en la energía de reposo. Por esta razón, la dirección del trabajo básico se 107

diferencia según el sexo. En este trabajo son necesarios ejercicios tanto en el plano horizontal, como en el vertical. El trabajo con el Cuerpo de Ensueño debe ser del mismo nivel que el trabajo y el control logrados en estos ejercicios y meditaciones. El nivel del trabajo con el Ensueño crece de acuerdo con el desarrollo en las prácticas físicas. El Ensueño El Ensueño es un estado específico del cuerpo, de la mente y de la energía. Para un cierto número de personas este es un estado natural, lo que permite que la consciencia resuene con los procesos provocados, sobre todo, por el frenado de la energía, llevándola a un régimen de acumulación intensiva, es decir, tal estado en el que durante la acumulación se inicia una regeneración natural de la energía y cambio de su frecuencia. Esto puede ocurrir al azar, debido, de modo natural, al lugar, los eventos y acciones al estar despiertos, cuando unas partes determinadas del cerebro dependen de la alimentación exactamente de este tipo de energías y precisamente de estos modos generados. Por supuesto, este proceso es natural, sólo para las mujeres, ya que está relacionado con la función del útero, pero esto no es lo que ha provocado el interés al proceso de soñar, sino, sobre todo, la característica del lugar, que permite permanecer en tal estado, tanto a un hombre, como a una mujer. Y, tal vez, el lugar más interesante y expresivo, relacionado con el Ensueño, es Oaxaca, donde vivieron los zapotecas y donde el Ensueño se convirtió en un proceso de encarnación de todo el Camino vital suyo.

Exactamente el Ensueño se convirtió, para los zapotecas, no sólo en una parte de 108

su trabajo ritual, sino también en un proceso, cuyo sentido práctico los chamanes de diferentes grupos tribales empezaron a distinguir, ya que hasta entonces no hacían diferencia entre Ensueños y Visiones. Toda la vida de los zapotecas, desde nuestro punto de vista era subordinada al proceso de la muerte y la sepultura. En realidad, era una preparación de existencia en otro mundo, donde el hombre permanecía en un estado de imagen, o de Ensueño, o sea en un proceso específico de generación de energía. Este proceso según los zapotecas tenía 20 tipos de estados, que pasaban de una propiedad a otra.

El Ensueño del Jaguar 20 estados de Ensueños

chilla

laa

laala

lachi

Estado de resonancia con Estado, cambiado El estado de Estado de manejo tal frecuencia del mundo, en el proceso de conservación de de la energía la que el cuerpo es capaz la vida la energía de reproducir

lana

lapa 109

zee

china

Estado de transición de un Cielo a otro

Estado de alimentación

Estado de interacción con el mundo invisible

La comprensión de la posición en la jerarquía del mundo invisible

nica

tella

loo

plya

Manejo de la transformación en el mundo invisible

Vinculación de La capacidad de Cultivo, las nuevas cambiar el repartición de sí propiedades en el esfuerzo mismo mundo invisible

laa

lache

naa

Absorción

La interacción con el ritmo

La capacidad de La capacidad de apertura del interactuar o espacio percibir mundo visible e invisible

loo

xoo

110

lopa La capacidad de regreso a las capas densas de la energía

lape

Quedarse en la Capacidad de Tierra con el crear estatuto de representante del Cielo

looo Dotación con propiedades divinos

Monte Albán, el lugar donde, de hecho, se localizaban los zapotecas, también lo recibieron a través del Ensueño, mejor dicho, de las cualidades del espacio, que se correlacionaba con el Ensueño. Fue un cosmódromo peculiar, por el que salían y regresaban los indios hasta su transformación completa. El estado más alto de Ensueño, permitiéndoles cambiar del mundo, por decirlo así, terrenal al celeste, fue el Ensueño del Águila, en el que trabajaban con el estado del vuelo. El Ensueño del Jaguar es la adquisición de fuerza durante el Ensueño, mientras que el Ensueño de la Serpiente es un ajuste general del estado de la consciencia y su alimentación durante el Ensueño. Identificar todo el sistema de actitud de los zapotecas hacia el proceso, que hoy en día llamamos Ensueño, es muy difícil, ya que está relacionado con estados y vivencias específicos, a los que obedecía no sólo el cerebro, sino también el cuerpo. Exactamente la posición del cuerpo, durante el estado de Ensueño, se trató de ellos como un ajuste correspondiente al proceso de estar en otro mundo vibratorio. El mundo maya consta de 13 vueltas. Al pasar por ellas, se logran (según la Ley de la Espiral) 52 cambios. En este caso, el Ensueño del Águila es la capacidad de conocer los 52 tipos de estados vibratorios.

El vuelo del Águila La Danza del Águila era la danza principal de los mayas, aunque en un período más tardío fue sustituido por la Danza del Maíz, en la que se juntaron las tres ideas simbólicas de la danza: la Serpiente, el Jaguar y el Águila. Sin embargo, el plumaje usado en la Danza del Águila se quedó en uso como un elemento externo del simbolismo. ¿Qué fue la Danza del Águila para los mayas? Según los mayas, los pájaros son criaturas inmortales que no dependen de la comida. El alimento para ellos es un mantenimiento de las vibraciones con la Tierra. Los mayas creían que estas criaturas se reproducían a través del viento. Y 111

el símbolo supremo del desarrollo fue el Águila, representando la conexión profunda de la Tierra con el Cielo. El Águila es un símbolo del sonido del Cielo, que para los mayas es la vida real. El último quien usó el conocimiento de aquella gran civilización indígena fue el monarca azteca Nezahualcoyotl. Y yo Nezahualcoyotl, digo: “¡No vivimos de esta manera en la Tierra! No seremos enteros, sin conocer las leyes del Quetzal. No nos ayudará ni el oro, ni el jade, Ni siquiera las plumas del Quetzal. ¡Nosotros debemos volar y sólo entonces seremos enteros!”.

La Danza del Águila

El Vuelo del Olmeca

“La Danza del Águila” es una danza sobrenatural, que se cruza con la danza “El Vuelo del Olmeca”. Es una danza-símbolo orientada a la reversión del cuerpo energético. Su tarea es la expresión de las proporciones de alta frecuencia, relacionadas con el ritmo, donde el movimiento sólo disimula el sonido interno que apoya al eje global (mundi). Los mayas tienen un concepto de “sendero sacerdotal” o “sendero del viaje, del vuelo”. El Vuelo del Águila es el cambio del torrente temporal con espacial. Esta es la serie de números, dicho de otra manera, el paso cíclico por las seis condiciones del tiempo, que se limitan por los puntos cardinales, el nadir y el zenit.

112

El Camino del Chamán El sendero del Vuelo

Ponernos en la zona de la influencia de la danza, significa volver a conectarnos con las vivencias supremas de la transformación, que están representadas en el concepto maya, aporami o la simetría. Esta fórmula expresa un movimiento figurativo que cambia las leyes bajo las que vivimos. La Danza del Águila nos libera de movimientos lineales e incluso del fuego (el que, por ejemplo, se puede notar en la Danza del Jaguar) y completa la base ternaria de la transformación que consiste en la idea y el símbolo de Quetzalcóatl o de la Serpiente, el Jaguar y el Águila. Por lo tanto, al trasladarnos del estatus de un objeto terrenal al divino, la danza implementa la ley más importante de las tonalidades superiores, propias para las leyes de la civilización maya, señalando y lo más importante, demostrando la idea de la Nueva Era.

113

La Nueva Era

Tláloc

La Danza plantea la tarea de la realización práctica de la conexión sagrada entre los bailarines y también la tarea de la traslación fáctica en una realidad fractal. Si no se entiende y no se expresa tal conexión, entonces estamos condenados, en el mejor de los casos, a copiar los objetos externos sin llegar a la expresión de la esencia de su causa y de hecho, debemos lograr los cambios químico-físicos necesarios y, por supuesto, los indicadores biológicos del cuerpo. Lo que los mayas consideraron como un Dios, es de hecho, cierta idea de trabajo y la idea del trabajo es la danza, ya que la danza es una fórmula que abarca en sí la esencia de la reorganización, los cambios y la transformación. Por supuesto, hoy en día es difícil establecer los límites de lo posible, pero una cosa está clara: los conocimientos relacionados con el Águila son la cima de todas las acciones de los representantes de esta civilización y no importa desde qué punto los vemos, social o práctico. La capacidad de identificarse no sólo con el Águila o el Jaguar, sino también, por ejemplo, con el Maíz, es indicador del afecto muy fuerte de visualización, que experimentaban los mayas, de hecho, pasando sus vidas en un fantasma, o sea un doble. Abrir, partir la tierra, lo que significa salir de su influencia es un principio de su existencia muy interesante. No es casualidad que el proceso mismo de partir, es un proceso de molienda, que según los mayas es el principio supremo de existencia. La imagen de Tláloc, así llamaron al proceso, después se convirtió en un Dios 114

azteca. Este es un concepto de suma importancia que abre la puerta a los mundos superiores, partiendo los campos superiores del espacio temporal (los mayas tuvieron trece). Por lo tanto, la Danza del Águila enseña a la transición de permanencia triangular a cuadrangular. En la Danza del Águila ya no trabajamos en el proceso de construcción e incluso creación, es decir, por lo que pasamos en la Danza del Jaguar y la Serpiente. Estamos partiendo el huevo del tiempo, entrando en características de frecuencia, que neutralizan en absoluto los procesos, tan firmemente arraigados durante los siglos, no sólo en las acciones de la gente, sino también en su consciencia. En realidad, nuestra mente puede vivir en seis condiciones diferentes, de acuerdo con las leyes de los mayas: en los ejes (b'akab), en la cueva, en el centro de la cueva, en el canal superior de la energía (hux winikhab 'kalomte'), en la fuerza de Tláloc que abre el espacio y en las seis pirámides celestiales. Seis posiciones de la consciencia

Eje Entrada de la cueva

Canal superior de energía

Fuerza de la rotura

Centro de la cueva

Seis Palacios celestiales

Las seis posiciones de la consciencia son canales para un renacimiento sobrenatural que es capaz de extraer toda la energía vital del hombre y trasladarla a otros estados de existencia. Un rasgo distintivo y conocimiento muy importante para la Danza del Águila, es la posición de las manos que, según las creencias de los mayas, representan a la consciencia. Pero aquí hay que entender que los mayas hacían diferencia entre la consciencia y la persona. Es decir, los dotados 115

de consciencia, como desde nuestro punto de vista, no se consideraban seres humanos, ya que habían abierto el canal de poderes superiores.

Mudras Mayas

En la Danza del Águila son importantes los aspectos físicos de la personificación y no el movimiento mismo, es decir, la consciencia debe pasar a la etapa de la transmutación. Para hacer esto, es importante la comprensión del ritmo y el sonido, lo que contribuye a la formación de la tensión necesaria. Esta tensión tiene su nombre: YajawteTe K'inich'. Nombre que, de hecho, releva el proceso que debe expresarse en la danza, lo que también por sí mismo tiene una base material, luego unida con la identidad divina.

116

Danza del Águila

Sangre La semilla del padre y la sangre de la madre determinan nuestra existencia en el espacio de nuestra naturaleza física. La sangre es la fuente básica de la alimentación del cerebro. De cómo circula la sangre, dependen nuestros sentimientos, experiencias y emociones. Pero lo más importante es que del el estado de la sangre depende de la capacidad del cuerpo para dominar el proceso de la respiración energética. Durante el verano la sangre llena nuestro cuerpo y durante el invierno lo devasta. Si en el invierno no permitimos al cuerpo “descansar” de la sangre, entonces se altera la respiración. Durante el invierno, la sangre está encargada de la función de conservación, mientras que durante el verano la función de alimentación. Lo mismo pasa durante el día: por el día se produce llenado y por la noche, conservación. No cuidar de esto, significa provocar una reacción que conduce a la tristeza. Y si a este proceso no se le presta atención a tiempo, luego llega la depresión. Sin embargo, hoy nos hemos ido más allá: al porcentaje máximo de mortalidad asociada a enfermedades del sistema cardiovascular - infartos de miocardio, accidentes cerebrovasculares, hipertensión, aterosclerosis, etc. Las funciones básicas de la sangre

117

Función nutritiva: traslado de diferentes sustancias, que determinan la reacción energética en una u otra parte del cuerpo: el oxígeno, dióxido de carbono, substancias nutritivas, hormonas, neurotransmisores, electrolitos, enzimas, etc. La importancia básica de esta función es la alimentación del cerebro de cuya calidad de trabajo depende la calidad de la existencia del ser humano. Función respiratoria: traslado del oxígeno desde los pulmones hasta los tejidos del organismo, dióxido de carbono: desde los tejidos hasta los pulmones. De la calidad de la sangre y su estructura depende la capacidad de los canales energéticos de absorber diferentes características de frecuencia de la energía. Función trófica: traslado de substancias nutrientes básicas desde los órganos digestivos hasta los tejidos del organismo. De hecho, esta función determina la dependencia del ser humano de unos u otros componentes nutritivos. Función excretoria: traslado de los productos finales del metabolismo (urea, ácido úrico, etc.), exceso de agua, substancias orgánicas y minerales hacia los órganos de excreción (riñones, las glándulas sudoríparas, pulmones, intestinos). Es una función muy importante que, de hecho, muestra si la sangre controla la consciencia o la consciencia controla la sangre. Así, por ejemplo, la incapacidad de regular nuestra actividad vital y pensamientos es un indicador para la dependencia de unos u otros funciones excretoras que a través de la sangre controlan nuestro comportamiento. Función reguladora (humoral): una función polivalente y voluminosa, que abarca diversos procesos, desde la regulación del frio y el calor, hasta la regulación de las sustancias fisiológicas activas, la entrega de hormonas, péptidos y iones desde las zonas de su síntesis hasta las células del cuerpo. También regula los procesos energéticos relacionados con los canales internos. Función protectora: una función particular que protege al ser humano tanto de los procesos negativos, como de los positivos. Está determinada por la calidad de la sangre, su circulación y centralización (la creación de una presión igual tanto en la parte inferior, como en la parte superior del cuerpo). Función homeostática: determina la tensión interna, el equilibrio del cuerpo, los indicadores ácido-base, regula el medio acuático en el cuerpo. Indicadores sanguíneos El volumen de la sangre en el cuerpo es 5 – 6 litros. Esto es 6% del peso corporal total. Pero precisamente este volumen puede controlar todos los enlaces moleculares en el cuerpo.

118

La densidad relativa de la sangre (1,050 – 1,060) depende de la cantidad de los eritrocitos. La densidad relativa de la plasma (1,025 – 1,034) depende de las proteínas. La densidad energética depende de la estructura de la sangre y se determina por su frecuencia energética. La frecuencia promedia energética de la sangre es 7,8 Hz. El equilibrio ácido-alcalino de la sangre es el indicador básico que determina la reacción interna del organismo (la proporción del hidrógeno e iones hidroxilo). Aquí nos encontramos con el indicador más importante de la sangre, el pH. Solemos considerar que el pH normal de la sangre es 7,2 – 7,4. Pero el pH de la sangre es diferente en las distintas zonas y niveles del cuerpo. Según los datos científicos, el pH de la sangre arterial es 7,4 y de la venosa es 7,35. El pH de la sangre se considera una constante que no debería variar, ya que precisamente en estos indicadores pasa el proceso de transformación y fermentación y si un pH de la sangre menos de 7 y más de 7,85 es incompatible con la vida. De la comprensión del pH de la sangre y la capacidad de mantenerlo en los valores necesarios, depende no tanto la sangre misma, como la calidad de la vida. En este caso es importante comprender que una sangre regulada significa estar en las tareas, mientras que la sangre no regulada nos pone en una dependencia completa del espacio en el que vivimos y su alimentación correspondiente. Precisamente la incomprensión de la humanidad del significado verdadero de la sangre llevó a la alteración del grupo sanguíneo único que existía primordialmente y produjo la aparición de los cuatro grupos sanguíneos. Más correcto, no de un grupo sanguíneo único, sino de dos: uno que poseía una actividad de recogimiento, típico para las mujeres (este tipo de sangre está relacionado con la Tierra) y otro “Celestial”, que empezaron a considerar como principal después de la intensificación de la actividad solar. Los cinco grupos sanguíneos I grupo: básico. Este grupo primordialmente ha conservado sus parámetros, que según su estructura tiene unas conexiones horizontales más expresadas. Es decir, más fuertemente se adhiere al espacio en el que vivimos que es fuerte. Este grupo de sangre es muy fuertemente atado y mantenido por la vibración del lugar. La gente con éste tipo de sangre dependen mucho del lugar en el que vive y de la comida local.

119

II grupo: creciente. Este tipo de sangre se apoya en el grupo sanguíneo básico, pero es capaz de mejorarse y desarrollarse. Su surgimiento se debe a la intensificación de la actividad solar. Este grupo es muy bueno para el desarrollo de una persona y es el más oportuno para el perfeccionamiento. Pero su dependencia del espacio no le deja realizar esfuerzos adicionales. Como resultado, en los representantes de este grupo sanguíneo existe un problema con el ritmo. III grupo: flexible.Es un grupo sanguíneo muy interesante que surgió debido a la mezcla de grupos étnicos en resultado de las migraciones. Tiene unos indicadores buenos, pero ya que se posiciona entre el segundo y el cuarto grupo, le falta la estabilidad. Sin embargo, posee la propiedad de buena adaptación. IV grupo: no expresado.Este tipo surgió en resultado del cambio de las características de la frecuencia vibratoria de la Tierra. Éste contiene en sí el quinto grupo que depende de las vibraciones de más alta frecuencia y que no admite ningunas definiciones y características establecidas. V grupo: alquímico. Es un grupo sanguíneo específico que no depende de la energía del espacio y está subordinado a unos indicadores de más alta frecuencia. V grupo: alquímico. Es un grupo sanguíneo específico que no depende de la energía del espacio y está subordinado a unos indicadores de más alta frecuencia. El Arte de Aprender El aprendizaje de una persona se define de tres factores principales. En primer lugar, es el propio estudiante. Este factor se define por en una serie de condiciones, en especial por la fisiología. La cuestión de la fisiología debe ponerse desde el primer grado. Siempre y cuando el estudiante no es capaz de tener consciencia de sí mismo, tiene que haber alguien que define y orienta su desarrollo. Pero en la escuela empiezan a enseñar a los niños, sin definir su capacidad de aprender. Esto significa que a la persona no se le enseña como aprender. Y lo más probable es que lo que se le enseña, no es lo que se necesita. Y cuando nosotros, como adultos prestamos atención a nuestro desarrollo o fijamos tareas para nosotros mismos, ya somos de la clase de personas que han acumulado una cierta cantidad de experiencia. Y resulta que, en lugar de empezar algo, uno primero debe "sacudirse del polvo". Para muchos, esto hoy es una tarea difícil, porque no pueden vivir ni en el espacio, ni en la geometría, ni en los símbolos. Ellos no pueden pensar, no pueden evaluar, no saben cómo establecer tareas, aunque usan palabras tales como la motivación y la meta.

120

Para poder vivir en las tareas, es necesario entender el espacio. Arte de aprender requiere de la habilidad de observar. Si una persona no puede observar, tampoco podrá prestar atención. Alguien que no puede controlar su atención, no pertenece a sí mismo, sino a las reacciones y a las emociones, de las que depende. El flujo de información, que en la actualidad está presente en nuestro espacio, paraliza la actividad y la personalidad. Para la persona es difícil de identificar tanto su propio pensamiento, como y la participación en su propia vida. Hoy en día, el pensamiento ni siquiera se puede formar correctamente en la cabeza, sólo puede cruzarla y esto todavía no significa que este pensamiento pertenece a la persona. Cuando se trata del pensamiento, hay que entender ¿cómo llegó el pensamiento? Es importante entender si nuestro pensamiento es un producto del tiempo, si hemos tratado sobre la comprensión de este tema. Prestamos atención a un pensamiento, luego este se escapa y viene otro. No hemos logrado de procesar un pensamiento y ya en la cabeza se generan otros 10. Hay que decir: "¡Párate, pensamiento! No te he aceptado todavía, pero ya otros 10 están tocando en la puerta." Uno tiene que entender si necesita este pensamiento. Y si no lo necesita, debe entender cómo y por qué vino. Esto es una fisiología, basada en los principios energéticos de existencia en el espacio. Nuestra existencia hoy es superficial, pero en una existencia superficial el desarrollo es imposible. Para el desarrollo se necesita el esfuerzo, que hoy en día es algo que tiene que ser cultivado. Hay que hacerse la pregunta: ¿qué hemos hecho para el espacio, para que el espacio nos diera algo? Gran error es aceptar una situación en la que un 50-70% de las condiciones de nuestra vida no fueron creados por nosotros. En vez de cambiar estas condiciones e ir a otras, empezamos a explicarnos a nosotros mismos por qué estamos en condiciones "desfavorables". Si nos ocupamos del tema del desarrollo, tenemos que entender donde se puede producir el desarrollo. El Desarrollo es un modelo geométrico en el que tenemos que reconciliar un número de factores. Por ejemplo, si al trabajar para ganar dinero, no obtenemos satisfacción, entonces no nos desarrollamos en este acto. Esto significa que no podremos estar satisfechos ni por el dinero, ni por la situación y esto será una opresión interna, con la que estaremos viviendo por un tiempo. El Símbolo, es el fundamento de los fundamentos del desarrollo. Cuando una persona llega en algún lugar para aprender, se le enseña a interactuar con el espacio del conocimiento en el que se coloca. El conocimiento no debe convertirse en una emoción. El conocimiento debe ser una experiencia, o por lo menos un 121

sentimiento. El espacio debe enseñar la diferencia entre la experiencia y la emoción, y también debe sintonizar la gente para el conocimiento. No se puede enseñar a una persona sin sintonizarla con lo que se le enseña, de lo contrario, en vez de estar aprendiendo, ella solo obtendrá un flujo adicional de información, que no se convertirá en conocimiento. Hoy en día, las personas se están graduando de las universidades, sin tener un verdadero conocimiento, porque el conocimiento es la vivencia. Las palabras son peligrosas. No debemos expresar una palabra, si no entendemos su significado. Esto forma parte del Arte de aprender. Hoy en día, la gente no habla, sino parlotea. En lo que se habla hay una gran cantidad de basura, no gramática, sino energética. La persona no escucha lo que dice y ni siquiera es capaz de interactuar con el espacio a través de las palabras. La palabra vacía hoy es la base de la existencia humana. Lo que conversa la gente entre sí, a menudo es irrelevante, incluso para ellos, por no hablar del tema de la conversación, porque la idea básica es evocar emociones o reacciones y no involucrarse en un proceso de conocimiento. Para el proceso cognitivo se necesita una preparación correcta de la cabeza. Todo esto se refiere a la preparación de las condiciones de inicio. Algo que no queremos hacer de la manera como debe ser, creyendo que ya hemos empezado y ahora hay que llegar al final. Sin embargo, no hemos empezado. El Inicio significa una condición en la que se produce la capacidad de concentrarse y este es el siguiente factor después de la atención. Si podemos fijar la atención en algo, podríamos fijar la atención también en nosotros mismos. Pero el hombre de hoy no presta atención a sí mismo, él refleja su propia reacción. La gente piensa que está desarrollada, pero de hecho desarrolla sólo el hemisferio izquierdo, que agita al hemisferio derecho. Resulta que todo el conocimiento nada más agita a la persona y no se produce comprensión, no hay sincronización en la cabeza, no están las condiciones en las que la persona puede experimentar el proceso de aprendizaje. Si uno no siente el proceso de aprendizaje, entonces no lo puede vivir, y si no lo puede vivir, el proceso de aprendizaje está fuera de él. En la antigüedad, la gente se conformaba con lo poco. El espacio no estaba cargado con gran cantidad de información y ellos lo percibían todo como una fuerza y con respecto a esta fuerza elaboraban sus actitudes y comportamientos. La naturaleza del comportamiento del hombre estaba definido no por ser salvaje, sino por cómo percibía e interactuaba con la fuerza. Esto producía su experiencia. El segundo punto en el Arte de aprender es el plano de la existencia y el desarrollo, que está conectado directamente con el espacio de nuestra existencia. 122

Si no hemos definido el espacio en el que estamos, no podemos hacer un plan y por lo tanto no podemos determinar lo que queremos y hacia dónde vamos. El plan es algo muy claro: esto son números, conjunto de acciones, movimientos y condiciones en las que involucramos en el trabajo a nosotros mismos, nuestra conciencia y también nuestro espacio. Esencialmente, el sistema debe ser construido por el hombre y la mujer debe vivir en este sistema y llenarlo. Pero como el hombre no está consciente de la estructura del espacio actual, las condiciones en la educación están iguales para todos. Sin embargo, aunque estamos tentados de endosar la responsabilidad sobre alguien otro, tenemos que hacer todo nosotros mismos, de lo contrario perdemos la forma en la que debemos de existir. No vamos rectos, sino inclinados, como si queremos apoyarnos en algo y si esto de repente se vuelve débil o da un paso al costado, nos caemos. Estamos viviendo en un período que puede ser considerado, más bien, dominado por el hemisferio derecho que por el izquierdo. Anteriormente fue del hemisferio derecho, en los tiempos de matriarcado, cuando la mujer dominaba como una estructura de matriz. La mujer percibía el espacio en su interior, estaba cerrada en él y esto la hacía plenamente satisfecha y contenta, no tenía que construir nada en alrededor, el apoyo ya estaba. Luego el ritmo de la existencia se cambió, el espacio se expandió, apareció el calendario solar y la mujer se encontró en otro espacio, que se tuvo que construir y la mujer tenía que existir en él y llenarlo. La mujer cambió del estado de llenarse a sí misma en llenar algo otro. Hoy, sin embargo, resulta que cada uno debe de crear y de llenar. El hombre tiene que aprender a llenar, la mujer de construir. Muchas mujeres se han olvidado de cómo llenar, porque los hombres han olvidado cómo crear, y así se ha creado un círculo vicioso. Debe haber un plan para la escala en la que podemos existir. Todo depende de nuestra energía, de nuestros esfuerzos, de nuestros conocimientos. Lo más peligroso es esperar, como en efecto y tener prisa. Pero esperar es lo más peligroso. El hombre que no está dotado de conocimientos, debe tratar de alejarse del estado de espera. Con la necesidad de hacer un plan, nos enfrentamos a dos conceptos: existencia estática y dinámica. El mayor problema para la gente hoy en día es cómo detenerse, llegar a quedarse uno consigo mismo en algún lugar, entrar en la situación en la que no vive en el acostumbrado ritmo caótico que lo absorbe y donde imita vivir la vida. Lo mejor es apartar a la persona de su espacio habitual, a solas, y mirar lo que va a hacer. No sabrá qué hacer. Él no será capaz de interactuar con el espacio, porque no sabe cómo interactuar consigo mismo. Él no tiene fuerza, no puede observar, tampoco tiene atención. No puede entenderse a 123

sí mismo, repentinamente se sentirá triste, apenado. Se pondrá en marcha el frenado interno. La persona no será capaz de organizarse en un espacio diferente. Por ejemplo, cuando la gente va a vacacionar, ¿cuál es la primera cosa que quiere la mayoría? Acostarse y que el sol sea más fuerte, de modo que derritiera su cerebro hasta el fondo, para que no interfiera quedarse acostada tranquilamente con la decisión: “Bronceada estaré más prestigiosa y exitosa, al menos las próximas 2 semanas.” El desarrollo de la pereza es un ejemplo típico de la conducta humana. Cuando un hombre vuelve a casa, su primer deseo es hartarse de comida para desactivarse a sí mismo, para apagar las últimas funciones, porque si no se harta, tendrá que hacer algo. Surge la pregunta: ¿qué es lo que el hombre ha hecho, gastando energía, para necesitar comer? Si el hombre descarga vagones de mercancías, podemos considerar que necesita comer. Pero si se pasa 8 horas sentado en una oficina, entonces no debería comer, sino beber para nutrir el cerebro. Cuando una persona come, no sólo no alimenta el cerebro, sino todo lo contrario, saca energía del cerebro, para luego conectarlo a la TV y la TV se conecta en él para activar unas funciones automáticas, que le provocan irse a dormir. El plan debe ser entendido. El plan de desarrollo, el plan de acción que uno ya ha hecho. Pero aquí se necesita también fuerza. Una cosa es hacer un plan, otra cosa es vivir según él. La condición o la fuerza de vivir según este plan, requiere de conocimientos para mantenerse en forma a sí mismo. La persona necesita esta habilidad que debe recibir. La habilidad de mantenerse en el plan puede ser relacionada con muchas cosas. Incluso, por ejemplo, tomar yerba Mate es una condición para mantener el plan, que ayuda a mantenerse en una cierta concentración y un cierto ritmo, en el que podemos tomar consciencia sobre nuestras acciones. El siguiente, tercer, punto importante después de entender el símbolo, es la conexión entre el espacio y nuestro plan. Tenemos que entender si el plan funciona en el espacio. 90% de la gente vive según el plan de alguien que pudo estructurar el espacio. Él hiso el plan y todos viven, a veces enojándose con el presidente o el empresario. ¿No quiere vivir de acuerdo a su plan? Haga su propio plan. O viva su propio plan, dentro de su plan. El ser humano siempre debe seguir siendo un ser humano. Pero la sociedad desarrolla consumidores. Para actuar de acuerdo con un plan, hay que ser honesto y entender el plan. Hoy esto no es posible, ya que la sociedad en tal caso deja de ser manipulada (se puede hacer en los estados pequeños, pero es imposible en los grandes). Cuando se realiza la conexión, llegamos a 10 124

mil cosas, como en el libro "Tao Te Ching": “Uno” genera “Dos”, “Dos” genera “Tres”, “Tres” genera 10.000 cosas. “Uno” es el símbolo o el espacio, “Dos” es el plan y “Tres” es la existencia de este plan en el espacio. A continuación se genera todo. Se necesita volumen y si no lo creamos, vivimos en términos lineales. No utilizamos el camino del conocimiento. Si nos gusta algo y ese algo no es el camino del conocimiento, entonces es una sensación engañosa. Es imposible expresar una actitud ante algo que no entendemos. Nos involucramos en el proceso, pero no nos involucramos en la cognición. ¡Paralizamos la cabeza con la información innecesaria, las bebidas innecesarias, la comida innecesaria y luego queremos algo más! Cuantos más queremos, más dañino se vuelve. El hombre no debe vivir según los deseos, sino según las necesidades. La necesidad es el esfuerzo que ayuda a la persona experimentar la interacción con lo que él quiere o expresa. El deseo es un acuerdo con la pereza, que se desarrolla en nosotros mucho más rápido que cualquier otra cosa. La pereza es el anti-esfuerzo. Debemos ser capaces de posicionar el cuerpo y el cerebro en el espacio. Vivimos en él y debemos de sentirnos a nosotros mismos y además estar en la comprensión. La conciencia es una función compleja y casi inaccesible para el hombre moderno. Para tomar consciencia, debemos ser capaces de concentrarnos, pero la gente hoy no sabe cómo. De hecho, la concentración se produce después de enfocarse. Para la mujer es más difícil de concentrarse, ya que tiene un fuerte flujo de salida de energía del cerebro al útero. Esto es normal. Sin embargo, es importante ser capaz de trazar un plan, para luego permanecer en él. Para las mujeres el Arte de nutrir la vida se basa en la fisiología, que determina el modo en el que funcionan su cuerpo, su mente y la manera cómo circula su energía. Lo más importante es prepararse de manera correcta. A menudo, esta etapa resulta intransitable. La gente no quiere prepararse, ellos creen que ya están preparados. Si una persona no escucha lo que dice, significa que su palabra no tiene retorno. Hablar con atención, es estar constantemente atento de ¿qué dice?, ¿por qué lo dice? y ¿qué beneficio obtiene para sí mismo al decirlo? Si no recibimos algún beneficio para nosotros mismos, esto significa que nos colocamos por encima de la gente y esta es una actitud equivocada. La persona hablando debe estar en el conocimiento de lo que dice y esto debe darle una experiencia de calidad. En primer lugar, en un discurso aprendo y me profundizo más en lo que digo, y en segundo lugar, le hago llegar algo al oyente y pongo delante de él ciertas tareas. Las palabras dotadas de poder son más difíciles de escuchar. Ellos tienen una gran concentración, esfuerzo, atención. Para entendernos, es necesario tener experiencia en la comunicación y con frecuencia la dimensión del volumen de las 125

palabras es mayor que la oración. Es la condición en la que nos hemos colocado en el proceso, hemos adquirido una vivencia y al día siguiente adquirimos un poco más de experiencia, lo más importante: un poco, ya que si adquirimos mucho a la vez, al día siguiente sería más difícil. A pesar de que el cambio ondulatorio también debe ser entendido por nosotros en el proceso y esto también debe ser un elemento de vivencia. Debemos de alimentarnos a través de esto. Esto es similar a las estaciones naturales: podemos disfrutarlas todas: el otoño, el invierno, la primavera, el verano. Simplemente son diferentes. Hay que ser capaz de experimentar, en lugar de reaccionar. Si empezamos a desear, en qué estación del año vivir, entonces algo está mal con nosotros. Esto significa que empezamos a oprimirnos a nosotros mismos en nuestro espacio, o el espacio nos empieza a oprimir. Así es con todos los sentidos. Se genera una emoción que no se puede asimilar y experimentar. La opresión bloquea el desarrollo. Cuando una persona se basa en los sentimientos, los sentimientos cambian como las estaciones del año. Los sentimientos pueden estar una vez en calma, otra vez en gran agitación. Los sentimientos son un elemento de la tensión interna. Las emociones son un elemento de la tensión externa. La tensión interna permanece en nosotros y podemos experimentarla, mientras que la externa se dispersa. Cuando ella se libera, estamos en estado de agitación. Y esta última condición, se toma como base de la existencia. La gente hoy en día se guía por los estados afectivos, por eso, en la sociedad se le da tanta importancia al Año Nuevo, a los cumpleaños y etc. Cuando estamos en el desarrollo, para nosotros cada día es un día de fiesta, ya que el desarrollo nos permite mantener esta tensión. La vivencia es el mantenimiento de un cierto estado en nuestro cuerpo, en la cabeza, en el útero. El desarrollo no debe ser agobiado por la prisa. No tenemos que hacer algo por alguien y por algo. Tenemos que hacer todo para nosotros mismos. Después de resolver con los planes, ya se puede dar paso al proceso de desarrollo. No importa con que está cargado, si son algunos ejercicios teóricos o prácticos, actividades o condiciones, la persona debe ser capaz de permanecer en ellos. Por ejemplo, el 70% de los estudiantes en las universidades no aprenden, sino sólo estudian para obtener un diploma y los conocimientos que reciben, no se aplican en su vida, sólo producen algo de disciplina. Aquí no existe el ritmo de aprendizaje, el estudiante aprende sobre todo durante la sesión y en el resto del tiempo simplemente permanece allí. Él no puede concentrarse y no puede analizar. Si hay un profesor normal, entonces tal vez lo oyen cinco personas.

El propio sistema de educación ya no permite a la persona estar consciente del 126

volumen. Todo se condiciona en la escuela cuando en las clases están mixtos los niños y las niñas, y en vez de obtener algún beneficio, sólo se estorban unos a los otros. En cada clase hay, por ejemplo, tres líderes, que logran sus objetivos y todos los otros trabajan para ellos. Entonces, no importa dónde ha llegado uno, siempre necesita crear su espacio y construir su plan. Y después de haber construido el plan, el siguiente paso es ocuparse con la cabeza, nutrirla y cultivarla adecuadamente. Es muy importante entender cómo desarrollar el cerebro, cómo funciona el cerebro y qué tareas puede resolver. No importa cuando se inicia este proceso. Nutrir del cerebro es la tarea de nuestra vida, es nuestra naturaleza humana. Una persona que no usa el cerebro no es diferente de un animal. Por eso somos gente, para darle uso al cerebro y es lo que nos distingue de los demás seres de la Tierra. Todo el desarrollo se debe construir a través del cerebro. El Desarrollo significa nutrir el cerebro. El cerebro debe recibir una carga adecuada de energía. Manejar adecuadamente los hemisferios izquierdo y derecho. El cerebro debe tener un eje. Es una fuerza física que debe ser cultivada desde que la persona dé su primer paso. El hombre que vive sin un eje interno, no puede ser equilibrado y armónico. Hoy, para muchos la existencia natural es hacer lo que les plazca. Pero el estado natural para un ser humano es estar en un constante desarrollo, ya que el desarrollo es la experiencia suprema que puede tener como humano. El Desarrollo es un sistema de funcionamiento adicional. Tenemos cinco sistemas y cuando una persona desarrolla el cerebro incorpora un sexto sistema de existencia y adquiere la más alta experiencia o sentimiento. El Arte de cultivar la vida consiste en las condiciones y en la preparación. Mantenerse en un constante desarrollo es difícil, porque en el espacio en el que uno vive, hay muchas condiciones que distraen. Y ya sea que estamos desarrollándonos o estamos consumiéndonos. El Espacio es una Geometría. Por lo tanto, tenemos que entender la figura en la que trazamos el plan. Cuando empezamos a trazar el plan, nos protegemos de distracciones siguientes. Necesitamos llegar a la condición, cuando las cosas no nos distraen de nosotros mismos y por eso tenemos que aferrarnos a ciertas acciones, tareas y condiciones de existencia, y ese ya es un plan. Yoga Taoísta del Amor En su libro, “El arte de la alcoba” dice que para los hombres es mejor tener varias parejas, pero para las mujeres es recomendable tener un hombre. ¿A qué se debe esto?

127

Desde el punto de vista de la sociedad, por supuesto, es imposible decir que un hombre puede tener varias parejas y una mujer no. Debemos percibir lo escrito desde la posición de la Alquimia Taoísta con la que está relacionado este arte. Uno puede desarrollarse a través de varios caminos. Una persona escoge su camino, sin escogerlo, sino solo siguiéndolo, otra vive racionalmente, tercera se involucra en procesos poco conscientes, otros dedican sus vidas a las prácticas de transformación energética, lo que se llama Alquimia. “El Arte de la alcoba” presupone que el hombre ha llegado a un nivel de autocontrol que necesita una interacción adicional con el fin de estudiar los procesos internos. La estructura de la mujer es diferente, es cerrada. La base para las mujeres es el Llenado y para las mujeres es mucho más cualitativo y útil usar un solo hombre para llenarse a sí mismas, que perder este Llenado interactuando con gran cantidad de hombres. ¿Cuáles son las raíces del “Arte de la alcoba”? ¿En qué se apoya? “El Arte de la alcoba” toma parte de la Tradición taoísta y su valor indiscutible consiste en que es científico y claro. Esta tradición estudia la fisiología, la psicología, la anatomía del ser humano, su conexión total con el macrocosmos. Esta ciencia tiene alrededor de cuatro mil años y se formó como un sistema de conocimientos completo, hacia el siglo XIII. Es interesante, ante todo, con el hecho de que aclara prácticamente cualquier tipo de aspectos de la naturaleza humana: cómo funciona este músculo, de qué sentimientos es encargada esta glándula, por qué falta el esfuerzo, cómo controlar la energía sexual, etc. La Tradición taoísta explica todos los aspectos de la psíquica, física y energética del ser humano. Visto históricamente, el Arte de la alcoba está formado por mujeres. En aquellas épocas era una situación en que varias mujeres tenían a un mismo hombre. Para las mujeres el proceso de la conservación de la energía, que incluía el hogar, el llenado y el equilibrio, era primordial. Y éste era un aspecto no tanto personal, como general, cultural, puesto que si una mujer conserva su energía, entonces vive en su propi Ritmo. Hoy en día, la naturaleza de las mujeres se destruye debido a la excitación constante, no tanto sexual, como cualquier tipo de excitación. ¿Podemos considerar el Arte de la alcoba como un sistema científico que implica un dominio global? Hoy en día, el Arte de la alcoba no está destinado a un grupo determinado de gente, tampoco es cierta disciplina que enseña algo. Más bien es una capa de conocimientos para los que aspiran a ser independientes de la orientación al consumo externo. Por lo tanto, es un arte de conservación de sí mismo y no únicamente un arte sexual. Además de esto, este arte implica una preparación individual seria. El postulado básico de esta ciencia dice: “prepárate a ti mismo y 128

recién después interactúa con alguien”. La Personalidad se encuentra con Personalidad que es un proceso energético y no simplemente una realización y satisfacción de deseos incontrolados poco percibidos. Es decir, la ciencia taoísta nos enseña ser responsables ante nosotros mismos y ante nuestra pareja. El Arte de la alcoba implica esforzarnos a nosotros mismos: esfuerzo ético, estético, fisiológico, energético, etc. y nos enseña prepararnos para el proceso de interacción y no involucrarnos en este proceso bajo la influencia de deseos incontrolados lo que lleva consigo la pérdida de fuerza personal. Hoy en día, en 70-80% de las parejas recién casadas, dentro de dos o tres años desaparece el sentimiento de amor. Y surge la pregunta: ¿qué han buscado, han concebido a sí mismos en este proceso? Es poco probable. En la actualidad, la percepción del ser humano está orientada a las imágenes externas. Es ventajoso para el show-business, que manipula los procesos psicológicos de la gente a través de la creación de imágenes atractivas. En la atmósfera del “sobrecalentamiento” permanente y la estimulación de las esferas sensitivas, estos procesos psicológicos salen de control. Además de esto, surge la dependencia de estas imágenes. Como resultado, una persona pierde la conexión consigo misma y destruye su estructura energética. Y esto es muy peligroso. El Arte de la alcoba nos enseña, sobre todo, a permanecer de acuerdo con nuestro ser y el ser de nuestra pareja, aprender a escuchar a nosotros mismos y analizar. El Arte de la alcoba está relacionado con el nombre del Emperador Amarillo. ¿Qué significa este símbolo? ¿Qué conocimientos nos da? De verdad, el Emperador Amarillo es, ante todo, un símbolo de que una persona puede influir en su destino, desarrollando sus fuerzas. En aquel momento, era evidente que los hombres no dominaban la capacidad de conservar la energía y el Emperador Amarillo se convirtió en una especie de objeto de laboratorio. Él fue escogido por las mujeres para entender: si se puede hacer de un hombre, una persona perfecta, desde el punto de vista del desarrollo energético. Y han tenido la posibilidad de pasar sus conocimientos acerca de las habilidades de conservación y acumulación de la energía, para cuya obtención los hombres necesitaban mucho tiempo. ¿Esto quiere decir que las mujeres son energéticamente más fuertes? Bueno, sí y no. En los cuerpos de las mujeres y los hombres viven diferentes tipos de energía. Visto desde la posición de la energía básica, formador del ser humano, indudablemente la mujer es más fuerte. Pero, para empezar a transformarse, es necesario tener una base. Resulta que en una etapa inicial, la mujer es más fuerte, pero luego todo le resultará más difícil. El hombre necesita más tiempo para comprender este arte, pero si tiene la posibilidad de crear una matriz que le 129

permita controlar y conservar la energía, entonces se hace más fuerte en los términos de los procesos internos. Además de esto, el principio de la evolución en la naturaleza según su esencia, es Yang, que se desenrolla en el exterior. ¿Con qué debemos empezar, al ponernos a dominar el Arte de la alcoba? El ser humano moderno está bajo la permanente influencia de sus procesos energéticos y asimismo, de los procesos del medio ambiente exterior. En estas condiciones se requiere una higiene interna, energética constante del cuerpo. El primer nivel de las prácticas está destinado a la recuperación y el control de la energía interna para no depender de ella. La etapa inicial es estrictamente individual, dado que uno no podrá controlar el proceso de la pareja al no controlar a sí mismo. En la etapa inicial, una persona aprende a no depender de sus propios deseos. En realidad, ¿qué es el deseo? Es simplemente un nudo de energía, que hace al hombre hacer algo. Y lo importante es “montar el caballo” para que no nos dirija a donde lleve el viento. Entonces podremos trabajar con este nudo, dividiéndolo, pulverizándolo para que no empape los músculos, la piel, las glándulas y al final la consciencia. Los deseos son un cierto potencial, que la mayoría de la gente simplemente pierde. Y la etapa inicial es, por supuesto, obtener no un placer, sino satisfacción. ¿Satisfacción a través de un orgasmo? Una persona que no domina el arte de la absorción de la energía empieza a depender del orgasmo genital. Desde el punto de vista de la Alquimia Taoísta, el orgasmo genital es una inyección de energía que puede ser absorbida y, al final, obtener tal estado de cualquier acción, de la concentración correcta, la posición correcta, de la acción correcta, el funcionamiento correcto de las glándulas sexuales. ¿Cómo se construye la práctica para el dominio del Arte de la alcoba? La práctica en el Arte de la alcoba consta de tres niveles. El primer nivel es individual, el segundo y el tercero son en pareja, pero la cópula se realiza ya en el tercer nivel. Incluso en el segundo nivel, sin el contacto físico, muchos pierden el control sin darse cuenta de que pueden ir más adelante y más profundamente. El primer nivel es la base de las bases. En realidad uno no podrá controlarse sin haber generado la concentración. ¿Qué pasa si una de las parejas no domina el Arte de la alcoba en absoluto?

Absolutamente basta solo con que uno de las parejas, ya sea el hombre o la 130

mujer, domine este arte. Puede mostrar, explicar, transmitir rápidamente a su pareja la esencia, llevándola al nivel necesario de concepción. ¿Implica el Arte de la alcoba, el nacimiento de niño o está orientado sólo a la generación de energía para nosotros mismos? Y, ¿qué pasa con el apego? ¿Acaso no generan estas relaciones una sensación de tristeza, cuando en muchos aspectos el amor es un regalo? En el fundamento de este arte está la comprensión. El Arte de la alcoba, en su variante de prácticas en parejas, es indudablemente intercambio de energía. No es un vampirismo, tampoco es un gasto de nosotros mismos. Deben comprender una cosa: todas las relaciones poseen su nivel cualitativo energético. El Arte de la alcoba nos enseña a interactuar dentro de una determinada calidad, nos enseña a transformar la energía en el proceso de interacción. Es, ante todo, una responsabilidad, al principio hacia nosotros mismos, después hacia nuestra pareja. ¿Cómo uno puede hacer feliz a otra persona, si éste mismo no es feliz? ¿La energía de qué calidad uno involucra a la interacción, con qué viene a su pareja? Esto se cultiva en la práctica. ¿Da esta práctica al hombre una capacidad de ser más fuerte en su vida sexual tanto al tener 60 años, como también después? El Arte de la alcoba es multifuncional y los hombres que dominan este arte, por supuesto, no tienen ningunos problemas. Pero no se olviden de que el Arte de la alcoba es sólo una parte de la Tradición Taoísta, es un arte del proceso de transformación, en el que se producen los cambios internos. Y si un hombre tendrá el deseo de practicar con pareja teniendo 80 años, es un asunto de poca monta. También la mujer puede alcanzar tales estados cualitativos. No se trata de género o edad. La práctica de la alcoba es autosuficiente, pero para una persona que vive en la megalópolis, dedicarse únicamente a ella, no es muy efectivo. Son necesarias prácticas adicionales que desarrollen la Concentración, la coordinación, etc. ¿Podemos hablar de los provechos de estos conocimientos en una escala masiva? Es importante comprender que la capacidad de generar un esfuerzo es básica para este tipo de prácticas. Y esto se refiere no tanto al campo sexual, como a toda la vida, dado que toda la vida es una práctica. Si hablamos del nivel de estado, entonces aquí tenemos dos caminos: o una gran cantidad de gente produce un esfuerzo concentrado, imponiéndolo al estado, o el estado impone un esfuerzo a las masas. Si faltan ambas cosas, entonces la nación está destinada a la muerte y no hay otra opción. En lo que se refiere a Rusia, entonces podemos 131

decir que no se puede construir una cultura de las relaciones sexuales en escala masiva, dado que es un país enorme. ¿Cuánto tiempo implica el dominio de este arte? Esto depende de cuarto factores: la fuerza personal de la persona que entrena, la calidad de la persona que enseña, la regularidad de las prácticas y la capacidad de aprender. Si estos factores están en un buen nivel, entonces para el logro de un progreso serio, serán suficientes cinco años. Es mejor, al principio prepararse independientemente y recién después determinar una pareja. Una familia. El hombre y la mujer practican Alquimia Taoísta. Los hijos son bastante mayores para observar, evaluar y analizar la vida se sus padres. ¿Debe el padre hablar con sus hijos y compartir su experiencia de los actos sexuales con otras mujeres? ¿Es útil este episodio de la vida de los adultos para la percepción de los niños y la formación de la personalidad de los jóvenes o en este caso la familia debe ser cerrada hacia los niños? Debe compartir no su experiencia de la interacción con otras mujeres, sino la habilidad de comunicar con las mujeres o la actitud hacia ellas. En realidad, ¿qué es el Arte de la alcoba? Es, ante todo, el arte de las relaciones entre el hombre y la mujer. Y lo más difícil es saber cambiar la calidad de las relaciones. El coite ya es una consecuencia y no siempre es necesario. Y aquí, por supuesto, es necesario enseñarlos la actitud uno hacia otro. La batería (el cuerpo, la energía, la consciencia) debe ser constantemente cargada y no gastada. ¿A qué propósitos está orientado el Arte de la alcoba? Al camino hacia la concepción consciente de sí mismo, en cualquier campo. Si una persona es de calidad en las relaciones sexuales, es de calidad en toda su vida. Esto es Alquimia: la vinculación de lo físico, energético y lo mental. Hay que llevar en una armonía estos tres aspectos. He aquí el propósito. Es fácil decirlo, pero ponerlo en práctica… El ser humano moderno prácticamente no sabe aprender. Él tiene preparadas respuestas para todo. E incluso si no sabe algo, construye su defensa muy “profesionalmente”, dirigida a la explicación de por qué no debe hacer esto. La gente se convierte en una especie de flotador, anda flotando en la superficie, la tiran y todo esto le gusta. Pero, es que simplemente no son capaces de hacerlo de otra manera. El Arte de la alcoba, igual que cualquier otro tipo de Arte, es una profundidad que implica sumersión. En esta práctica, uno entiende su propia naturaleza y no piensa en cómo pasar su tiempo, es decir se está enriqueciendo, desarrollando cualitativamente su propia naturaleza, formando un esfuerzo. Y si 132

hablamos de unos propósitos finitos de la práctica, incluyendo también la pareja, entonces son claramente definidos: es necesario reforzar su energía en el momento de abandonar el cuerpo para seguir viviendo. Es la tarea de la Alquimia, seguir viviendo, fortaleciendo su espíritu y el Arte de la alcoba es una de las herramientas del fortalecimiento del espíritu. Es decir, el ser humano, a fin de cuentas, no es físico, sino que es energético, no muere simplemente. Entonces, ¿qué final más es necesario para tratar esto más seriamente? Preguntas y respuestas ¿Qué papel juegan los sentimientos, por ejemplo el amor, en el Arte de la alcoba? Los sentimientos juegan un papel importante. Pero al principio, es necesario comprender qué es el sentimiento. Si los cinco órganos no se mantienen fisiológicamente uno a otro, entonces el sentimiento en una persona no puede formarse normalmente e incluso si se dan señales de su presencia, es decir dependen de las emociones. Simplemente en el mundo en la actualidad, la gente se ha confundido en qué es la emoción y qué es el sentimiento y ni hablar de los conocimientos acerca de ellos. El pulso de la vida ¿Le gusta el Jazz? ¿O en la estantería de los CD, el lugar de preferencia lo ocupa la colección de álbumes de Bob Marley, o de soul-blues? Su hijo, al regresar del colegio, ¿no enciende en su habitación el rap ruso, o a su hija no le apasiona la danza?, y ¿acaso los fines de semana no se lo pasa bailando salsa? A veces no nos damos cuenta como la cultura de otro continente a primera vista ajena y desconocida penetra en nuestro hogar, en nuestra vida, y se convierte en parte de nosotros mismos. Ajena es, por cierto, sólo a primera vista. Últimamente la ola de popularidad de la cultura africana está arrasando en el mundo. En los parques en China, bailan la samba salida de la zemba angolesa, en el continente norteamericano predomina la música “negra”; el boxeo, el basketball, el fútbol, el atletismo están llenos de nombres de jugadores argentinos. En el registro mundial de la danza, la música y la pintura, no son pocos los fenómenos a los que decididamente se les puede poner el sello “Made in África”, por cuanto una de las principales leyes del arte, y no sólo del arte, sino también de toda nuestra vida – el ritmo – es originariamente filosofía africana. El ritmo es el pulso y el aliento de la vida, es la vibración que atraviesa y llena todo lo que nos rodea y lo que somos. En el continente africano, todo lo relacionado con las fuerzas superiores está naturalmente ligado con el ritmo. En el toque del tambor africano que te hace entrar en trance, en las danzas rituales del candomble 133

– la fuerza del ritmo ayudaba y sigue ayudando a los habitantes de África a encontrarse y relacionarse con Dios. En el grupo angolo-congolés esta fuerza del ritmo se denomina kanga, los pueblos del Congo norte le dicen elima, en Camerún: evur, en el oeste de Sudán: niama. Dicha fuerza lleva a los portadores de la tradición africana a ceñir el cuerpo en un ovillo de sentimientos, adquiriendo un latido interno que sumerge a la mente en una contemplación permanente del propio interior. Esta fuerza ayuda a alcanzar el Axé. Axé: fuerza cósmica universal con la que uno puede relacionarse a través del ritmo. El intento de darle una definición a Axé se presenta como una tarea bastante complicada y, tal vez, hasta prácticamente irresoluble. Para los africanos, Axé es aquello que pone a todo en movimiento, es ver el mundo como un sistema dinámico, la convicción de que el auténtico mundo es el mundo de la energía en eterno proceso de movimiento y transformación. Hoy en día, la cultura africana es una fuente palpitante e inagotable, cuyo origen se remonta al lejano pasado del género humano. El hombre actual prácticamente desconoce las tradicionales y singulares culturas de África, tales como la cultura Nubi, Nok, Meroe, Igbo-Ukvu, Ile-Ife, Benin… El continente africano es un fenómeno de la naturaleza aún no interpretado, un organismo único subordinado a una sola ley: a la del ritmo. Y aunque en el plano idiomático e histórico los actuales estados africanos parecen disociados, debido a la aparente falta de relaciones políticas y culturales entre ellos, eso es sólo una consecuencia externa de que al intentar cambiar ese continente mediante una política de agresión y explotación, los colonizadores de antes y los actuales han despedazado el peculiar espacio cultural y religioso de ese territorio. Cuando en 1482, los portugueses llegaron al continente africano, se encontraron con una cultura única, ya formada y claramente definida, que por su trascendencia en el mundo, podía ser holgadamente comparable con el peso de la civilización del Antiguo Egipto. El hecho histórico de la colonización de África es sumamente singular por su significado interno: los europeos que “subyugaron” el continente africano, al esparcir los pueblos y las tribus, con sus sistemas de conocimientos bien estructurados, por América del Sur y por otros países, sólo han contribuido a extender el espíritu de la Tierra Negra por el mundo. Gracias a varias olas de migración que incluyeron, ante todo la parte occidental de África y luego la parte central y oriental del continente, se había formado en América toda una aleación de conocimientos en la cual, hoy día, ya resulta complicado distinguir entre las raíces de las tradiciones auténticamente americanas y las auténticamente africanas. Para los habitantes de África, las “relaciones verticales” (“el ser humano – la fuerza 134

divina”) tenían mucha más importancia que las horizontales (“hogar – familia”, “esposo – esposa”) y por lo tanto, en un principio, les daba lo mismo donde estar para construir las relaciones con las fuerzas superiores y seguir con sus tradiciones. En el nuevo continente necesitaban nada más que tiempo para la adaptación y para acomodar sus tradiciones, ya asentadas, con la nueva realidad. YOGA AFRICANO Observando la cultura africana desde la perspectiva del ritmo, es importante señalar que después de la migración de los africanos hacia América del Sur y otros países, cada célula de la “red” cultural formada de este modo, comenzó a latir con su irrepetible ritmo propio. El arte de reconocer este ritmo puede ser denominado Yoga Africano. Uno de los aspectos de este arte lo constituye la música. Jazz, Reggae, Blues…todos ellos son meros resultados de la confluencia del palpitante ritmo africano con la vida, y la herencia cultural de los habitantes de otros países, todos ellos son diferentes aspectos de un arte único: el yoga africano. YOGA AFROCUBANO El número total de los esclavos llevados desde la costa occidental de África hacia Cuba, triplicaba, en promedio, su “importación” hacia los Estados Unidos. En la primera mitad del siglo XX, se observó en Cuba la afluencia masiva de africanos incautados como resultado del “auge azucarero”, y del crecimiento de la demanda de mano de obra para el procesamiento de la caña de azúcar. No es de extrañar que, al empezar el siglo 20, fue precisamente donde comenzó a tomar carrera el mundialmente conocido hoy como jazz afrocubano, una de las llaves secretas para la comprensión del alma africana. No es posible percibir el auténtico jazz sin haber aprendido a escuchar y a percibir el ritmo. Engendrado en lo más profundo de las emociones interiores, el jazz se ha convertido en el arte del diálogo en el cual, cada uno de los participantes de la interpretación, descubre en sí mismo una partícula de lo divino. El jazz afrocubano representa una de las variedades del jazz latinoamericano (la otra variedad bien conocida es el jazz brasilero), y el precursor de este estilo musical es el Doctor Obdulio Morales que vivió y creó en Cuba en los años treinta. El Yoga afrocubano se conoce, además, por sus calientes danzas rítmicas: el mambo, la rumba, las timba (variante cubana de la salsa). Estas danzas, desde el primer sonido de la melodía, son capaces de encender el fuego en la sangre tanto en los habitantes de la ardiente Habana, como del destemplado Petersburgo ruso. Mambo: corriente musical cubana y estilo de baile. La palabra “mambo” 135

(comunicación con los dioses) es el nombre de una de las sacerdotisas del Vudu haitiano. Rumba – palabra usada tanto para denominar a un grupo de ritmos musicales, como para algunas formas de movimiento de un estilo de baile originado en África y llegado a Cuba y al Nuevo Mundo debido a la introducción de esclavos africanos. El así llamado ritmo meditativo de la rumba, es una especie de dibujo rítmico africano, relacionado con la reagrupación del ritmo de cuatro cuartos al esquema de 332 o, con menor frecuencia, de 35. YOGA AFROCARIBEÑO Reggae y rastafarismo Hoy en día, en la mente de millones de personas por todo el mundo, los conceptos “reggae” y “rasta” se unieron en algo único e inseparable y a menudo se perciben como sinónimos invocando el paisaje de un soleado patio jamaiquino donde al son de las ligeras y positivas vibraciones del ritmo de la guitarra base, los jóvenes de color (con dread-locks) fuman gandya con aire meditativo. No obstante, estos conceptos por separado – “rasta” y “reggae” – tienen su propia historia particular y, aunque para muchos suene inesperado, sus raíces nos llevan a las profundidades de la Tierra Negra. Camino de África hacia el continente americano, una parte de los esclavos – los más revoltosos en incontenibles, que intentaban sublevarse y buscaban por todos los medios perturbar la vigilancia de los colonizadores – era desembarcada en las islas de las Indias, donde ante la “madera negra” (así llamaban los comerciantes a los esclavos) se abrían grandes posibilidades. Para los esclavos jamaiquinos, la conservación de sus tradiciones, de sus rituales místicos, danzas, canciones, era el principal, si no único medio de supervivencia. Por eso, en el territorio de las islas caribeñas se fue creando un peculiar clima místico-religioso. El rastafarianismo, al igual que las demás formaciones espirituales africanas de la actualidad, representa un singular código que descubre de una manera nueva los recónditos conocimientos del Universo. El rastafari, a su vez, dio lugar a un nuevo ángulo de comprensión del código de la Biblia, por lo que ésta tuvo otra interpretación llamada Holy Piby. Según Holy Piby, el ritmo constituye de cualquier doctrina y los primeros conductores del ritmo en la Tierra habían sido la gente negra. Para el rastafarianismo, el Dios conductor es Jah (abrev. de Jehová).

136

El movimiento rastafari se propagó por todo el globo terráqueo básicamente gracias a la música reggae cuyo intérprete más conocido fue Bob Marley: el Rey del Reggae. El Reggae tiene un típico ritmo cadencioso con acento fuerte en los golpes 2 y 4. Es remarcada la línea latente de la guitarra base que interpreta la melodía principal, mientras que la guitarra mantiene la tensión rítmica, destacando las partes débiles por lo que se va creando el efecto de “caída energética” o de “suspensión” que puede ser utilizado por la percepción o el inconsciente, como “entrada” en el espacio de una experiencia trascendental, de una vivencia del encuentro con Jah. Vudú La palabra vudú, que todos conocen, y aquello que representa, también proviene de Caribe y constituye, en realidad, una parte del yoga africano, o mejor dicho, una parte de su corriente afrocaribeña. El arte y los rituales del Vudú son, en realidad, un fragmento de la historia de los prácticamente siete millones de personas cuyos antepasados fueron sacados del África occidental, y llevados en calidad de esclavos hacia Haití. Esta gente ha consumado una exitosa revolución nacional de esclavos negros, única en la historia de la humanidad, y ha creado la primera república negra en el mundo, en la que todos los ciudadanos fueron realmente libres. Para venerar a sus espíritus en condiciones de una influencia total de la iglesia masónica y especialmente la católica, los haitianos han creado rituales y ceremonias basadas en las maternales tradiciones africanas, pero utilizando elementos de los símbolos y atributos católicos (imágenes, velas, reliquias). El estilo musical papa representa una de las manifestaciones del espíritu de la tierra Negra en Haití. La música papa se encuentra íntimamente relacionada con la corriente religiosa Vudú. Los habitantes suelen decir que en los templos Vudú los tambores y las danzas son su comida y bebida. Las ceremonias pueden prolongarse hasta dieciséis horas seguidas, incluyendo aparte las reverencias a los espíritus que unen la humanidad con la Divinidad Superior. Papa: original forma musical que se encuentra solamente en Haití. En su forma pura la ejecuta un grupo de músicos en flautas hechas de la caña de bambú. Los músicos emiten sólo una nota, pero la duración de su sonido varía. Soplando la boquilla de la flauta de bambú los músicos, al mismo tiempo, aplican pequeños golpecitos en su parte inferior confiriéndole de esta manera el ritmo necesario. Todos los años, en primavera, las orquestas de papa salen a caminar contagiando a sus oyentes de alegría y conduje do enormes masas de gente bailando por las 137

calles y las plazas de la ciudad. La iglesia católica, a lo largo de muchos años, trató de combatir el culto vudú sin éxito. Los católicos quemaron templos, golpeaban a los sacerdotes del culto y exigían su desaparición social. Sólo promediando el siglo 20, la iglesia católica hizo las paces con el vudú. Los tambores y la música vudú se convirtieron en elementos de servicio de la iglesia católica y la mayoría de los vuduistas fueron formalmente iniciados en el catolicismo. En abril del año 2003, el presidente de Haití, Jean Bertrand Aristid, firmó el decreto que proclamaba al vudú una de las religiones oficiales del Estado, y esa fecha puede ser considerada la del triunfo total del espíritu de la Tierra Negra. YOGA AFROBRASILEÑO Entre los primeros africanos, traídos a Sudamérica en 1549-1888 por los colonizadores europeos, hubo un gran número de servidores de cultos religiosos africanos, que a pesar de la fuerte prohibición de la iglesia católica conservaron y desarrollaron la herencia de sus ancestros: el espíritu de la Tierra Negra en el continente sudamericano. Hoy el candomble es una de las principales religiones de Brasil, sus seguidores pertenecen a las más diferentes capas sociales (alrededor de dos millones de brasileños profesan esta fe), y el país cuenta con decenas de miles de templos dedicados al candomble. En el mundialmente famoso carnaval brasileño jamás faltan las divinidades coloridas y las danzas ceremoniales de esta corriente religiosa. Probablemente, muchos se sorprenderían al enterarse de que el arte marcial afrobrasileño Capoeira, que se está propagando por todo el mundo es, además, un peculiar arte religioso dirigido a alcanzar la libertad interior, y posee raíces comunes con los principales cultos religiosos de Afro américa: el candomble y el umbanda. En la capoeira, como en ninguna otra corriente del yoga africano, se pone especial atención en alcanzar el estado Ashe- un profundo estado de conexión con la Fuerza Superior- a través de la creación del ritmo (con instrumentos musicales) y el movimiento simultáneo. La Roda de capoeira no es una mera danza-lucha, no es un simple juego, es un círculo humano vivo y palpitante que permite alcanzar la comprensión de la Axé. Candomble: religión afroamericana difundida fundamentalmente en Brasil y países vecinos.

Umbanda: religión, nacida en Brasil a comienzos del siglo 20, basada en la mezcla de creencias y rituales de la tradición católica con la afrobrasileña. Umbanda es 138

una religión sincrética construida en base a la veneración de los espíritus angoleños, cuya noción había llegado a Brasil en el período colonial junto con los esclavos africanos. Las divinidades Oxirás, del panteón de Yoruba, poseen un poder simbólico sobre todas las legiones angoleñas de espíritus, y se podría decir que, para que no “irritaran” a la iglesia católica, los correlacionaron con determinados santos católicos bajo cuyas órdenes trabajan estos espíritus. Samba: una de las corrientes musicales más populares de Brasil, con raíces africanas. La palabra “samba” provino del vocablo angoleño “semba” o “mesemba” que significa ritmo religioso. La samba se convirtió en un individual estilo musical a principios del siglo 20, en Río de Janeiro (en aquel tiempo, capital de Brasil), gracias a la fuerte influencia de los negros emigrados de Bahía. Y por fin, el yoga Afroamericano, famoso por los ritmos Funk, Blues e Hip-hop. La base para el desarrollo de todos estos estilos musicales fue la así denominada Iglesia Negra – la que, a lo largo de muchos siglo, había sido la inspiradora del desarrollo de la población negra en Norteamérica, en los Estados Unidos, líder en la lucha de los procedentes de África por sus derechos, en un continente ajeno. Precisamente, en lo profundo de la Iglesia Negra, en las comunidades de los que habían sido esclavos africanos, fueron engendradas corrientes musicales, a primera vista tan diferentes , como el rítmico Funk y la música religiosa Gospel, el melódico blues y el informal Hip-hop – corriente moderna de underground ciudadano. Y uno de los bailes de moda en todo el mundo, proveniente del mismo espacio cultural afroamericano – el Breakdance – en realidad, históricamente se había formado como baile de protesta social, convirtiéndose, a medida del crecimiento de su popularidad, en una representación colorida, orientada principalmente al público. El fenómeno de la cultura africana consiste en que en ella no existe aquello que podríamos llamar el “comienzo de la cultura”, al igual que no existe aquello que podría constituir su final – mientras posea el espíritu, la fuerza, la energía, ella puede tener una cantidad infinitas de nombres, pero se seguirá remontando a un único ritmo: al ritmo AXÉ. Actualmente, África cautiva a todo el mundo, hasta se podría decir que lo “colonizó”, absorbiendo todas las religiones, hasta las más impensables, como la tierra que ansía el agua. A través de estas religiones ella entró en los hogares de prácticamente cada uno de los habitantes del planeta. Incluso el hecho de que muchos africanos actuales y ex africanos hoy día, adoptan en la apreciación de su propia historia y del legado cultural y religioso. El criterio impuesto por los colonizadores no puede debilitar la fuerza de este continente, aunque sea porque todo el mundo contemporáneo escucha y admira el jazz y el reggae, baila el 139

breakdance y la samba y completa los hit-parade mundiales con el rap francés, alemán y ruso y hasta chino. Dieta sana La comida determina nuestras sensaciones, nuestra calidad, nos da o nos quita energía, gasta nuestro tiempo. Al hablar de la nutrición, la humanidad no piensa en que únicamente sigue reacciones, principios o tradiciones. El ser humano, a lo largo de la vida, gana su propia experiencia acerca del tema “comer algo” y crea su propio estilo. Esta experiencia se refleja en las propiedades fisiológicas y, como consecuencia, en las dependencias que surgen en la gente. E independientemente de nuestra opinión acerca de la alimentación, ésta nos determina mucho más que el proceso mismo del comer.

En realidad, cuando hablamos de la ventaja o desventaja de la nutrición, no hablamos de nada. Antes de poner a punto tal tipo de alimentación, debemos cambiar el funcionamiento de nuestra consciencia y ganar experiencia en la existencia de nuestra cuerpo en la condiciones nuevas. Este proceso, a menudo, es bien largo y doloroso. Y en este caso no importa si comemos carne, alimentos crudos o si somos vegetarianos: esto ya no es un indicador para nuestra orientación saludable o no saludable hacia el proceso de nutrición.

El hecho de que el vegetariano coma menos comida mortal, no garantiza absolutamente su llenado con energías de más alta calidad. Pareciera que la orientación fuera correcta, mas no hay realización interna; mientras tanto, los que comen salchichones disfrutan de sus rústicas vivencias.

Pero lo más importante en este caso es que si la alimentación no está coordinada y la persona no comprende cómo ésta le puede llevar a una existencia de características de más alta frecuencia, entonces no importa qué y cómo lo coma. Por eso, antes de comprender el mecanismo mismo de la alimentación, se deben comprender los tipos de alimentación.

Tipos de alimentación Alimentación con comida mortal

140

Vegetarianismo Dieta con alimentos crudos Alimentación con Sabor Alimentación con Energéticos Alimentación con Cristales Alimentación con Saliva Alimentación con Prana

Así, existen ocho tipos básicos de alimentación y cada tipo puede ser dividido en tres subtipos, según sus características frecuenciales. Luego todo depende de qué categoría representamos.

Sin embargo, la representación de la categoría aun no determina nuestra salud. Y aquí el criterio primordial es qué tipo de agua (y, en general, y líquidos) tomamos.

La siguiente cuestión importante es la reacción generada o expresada hacia la comida, o dicho de otra manera, la determinación de lo que ha influido o sigue influyendo en la formación de nuestro sabor.

Según el sabor, podemos determinar qué es para nosotros la alimentación. Ésta puede ser sensación, emoción, o incluso sentimiento, o puede ser vivencia. Cada uno de ellos crea su propia dependencia y la dependencia determina nuestro principal comportamiento respecto a la alimentación. Y aquí no importa si comemos carne o no. Si dependemos de la alimentación, entonces nosotros no determinamos nuestras prioridades, sino que lo hace la comida.

Así que si realmente queremos entender la nutrición, entonces debemos empezar a ganar nueva experiencia. Y no simplemente ganar, sino también comprender las etapas en el proceso de la alimentación.

141

Etapas en el proceso de la alimentación Sensación Observación Atención Enfoque Centralización Concentración

Solamente de esta manera podemos tomar consciencia y obtener nueva experiencia. La alimentación es un proceso y al principio es importante aprender a observarlo, luego a participar en él y más tarde a conducirlo; de lo contrario, la alimentación será para nosotros la simple incorporación de un esquema o modelo de alimentación.

Modelos de alimentación Dependencia Ideología Protesta Búsqueda de nuevas sensaciones

Mientras que no dirijamos el proceso de alimentación, independientemente de cómo nos alimentemos, caeremos bajo dependencia de uno o, mejor dicho, varios modelos de actitud hacia la comida. Descerebrado significa no concentrado Si nuestra consciencia no está recogida, entonces no podemos desarrollar simétricamente nuestro cuerpo, ya que la energía se va a distribuir desigualmente. El recogimiento de la consciencia se determina o por su detención completa, o por la generación del esfuerzo de adhesión. De hecho, por muy ofensivo que parezca para los que estén desarrollando su cerebro, según los indicadores energéticos, 142

para el cuerpo el estado de no-pensar es equivalente al estado de pensar. Es decir, “descerebrado” es alguien que no ha aprendido a pensar normalmente o a quien los pensamientos le distraen de la posición de irreflexión.

Ambas condiciones son peligrosas, puesto que, ante todo, crean un desarrollo muscular asimétrico, que a su vez afecta a toda la simetría de la persona. Un ser humano asimétrico nunca podrá conocer las leyes de la mediana y nunca logrará vivencias de un orden más alto (de lo que se encarga la simetría).

En un cuerpo asimétrico los aminoácidos levógiros no pueden realizar la medida de la rotación, de lo que proviene el desarrollo incorrecto del cuerpo. Pero el ADN dextrógiro también está limitado por la naturaleza temporal. Es decir, en estas condiciones, el potencial dotado por naturaleza es incapaz de cambiarse, sólo puede empeorarse.

Por supuesto, la asimetría no es una cosa unívocamente negativa. Incluso la necesitamos para la apertura de la simetría. Pero la asimetría es buena sólo después de tener conocida la simetría. El conocimiento de la simetría depende, por completo, del Arte de desarrollo del cerebro.

Es importante comprender que viviendo en un espacio tridimensional, somos dependientes de tres niveles de la simetría o la asimetría. En este caso, nuestro cuerpo tiene tres niveles de disposición de esta simetría. Y podemos tener la simetría perfecta sólo en la cabeza, la que luego se puede transmitir a todo el cuerpo. Es decir, la simetría del cerebro es la condición de una interacción entre las partes del cerebro y los sistemas que contiene (frente, sienes, barbilla, nuca, subcortical). Pero el desarrollo de la simetría debe seguir el camino de la carga mental, psicológica, morfológica, bioquímica y biofísica.

Aquí también hay que añadir tres niveles más: prenatal (obtenido por nacimiento), postnatal (adquirido durante la vida) y temporal-espacial (el hábitat), que tenemos antes de empezar a trabajar con el cerebro (si no, el desarrollo puede aumentar la condición y no desarrollar precisamente el cerebro). El desarrollo del cerebro debe correlacionarse con el aumento de la sensibilidad y el gusto, es decir, lo que nos 143

permitirá profundizarnos a través de las energías dependientes, importadas (respiración, alimentación y movimiento).

Al no profundizarnos en los indicadores sensitivos, sólo vamos a aumentar la intervención o del hemisferio izquierdo o del hemisferio derecho del cerebro, en el trabajo corporal. Por ejemplo, el hemisferio izquierdo va a sobredesarrollar el lado derecho del cuerpo respecto al izquierdo. Al profundizarnos o dicho de otra manera, al enfocarnos en los sentimientos, empezaremos a coordinar nuestro cerebro. Por ejemplo, el oído, como un siguiente paso en la adquisición de la simetría, nos permite ajustar las relaciones en los lóbulos cerebrales de las sienes, que, en general, en la mayoría de la gente, son asimétricos. Luego viene el momento de seguir la habla para evitar el exceso de desarrollo del hemisferio izquierdo. El habla incontrolada y no enfocada aumenta la circulación de la energía en la parte derecha del cuerpo.

Pero hay que entender que hoy en día, todo esto ya nos ha llevado a una asimetría morfológica, es decir, nacemos con claras violaciones de la simetría. Además, esta violación naturalmente genera también las correspondientes condiciones bioquímicas de existencia, dando al hombre ciertos sentimientos y vivencias, basados en las leyes de la asimetría y no de la simetría.

Las vivencias asimétricas hoy en día, están llenando todo el espacio del ser humano. Ellas siguen ganando fuerza y de hecho, casi paralizan las condiciones de un desarrollo simétrico, ya que el porcentaje de los que tienen un cerebro simétrico, es sólo el 1-2%. La bioquímica de la existencia asimétrica, mata al humano en el ser humano, lo que es el mayor peligro para nosotros. En esta situación, uno comienza a depender de las falsas vivencias o de la naturaleza asimétrica, impropia del desarrollo de las vivencias.

Por lo tanto, si el cuerpo y el cerebro son asimétricos, entonces el cuerpo no puede ser considerado como una Unidad, pero aun así, los procesos energéticos de alguna manera deben alimentar el cerebro. Esto se realiza a través del aumento de la actividad de las hormonas sexuales, activando la adrenalina, que se convierte en un ambiente nutritivo natural del cerebro que está en un cuerpo asimétrico. Como resultado el hombre empieza a depender de los estados agresivos, del estrés y de la agitación ruda. Y es muy lógico que se active una 144

retro-comunicación, cuando el hemisferio derecho comienza a exigir del cuerpo más y más excitación.

Todo esto lleva a la creación de un sistema asimétrico de percepción, donde lo más peligroso es la falta de experiencia de desarrollo. El cerebro asimétrico no puede tener tal experiencia por definición, ya que él sirve sólo a los procesos de reacción en el cuerpo. Esto significa que una persona asimétrica no puede tener individualidad, ya que su cerebro sólo asesora a los procesos en el cuerpo, pero no los cultiva.

El cerebro es inconstante, él depende todo el tiempo de la excitación por la comida, de la excitación sexual, de la excitación relacionada con la respiración incorrecta... De hecho, todos estos procesos en el cuerpo que, incluso de haber sido simétricos y correctos, al final, resulta que han sido llevados por el cerebro, a otro sistema de coordenadas. Imagínense, por ejemplo, lo difícil que resulta, para los pulmones, funcionar sincrónicamente, si la energía de la respiración en un cuerpo asimétrico no puede ser usada en su totalidad. O la difícil que es la “vida” de los riñones, por el hecho de que el cuerpo no está sincronizado y la energía sólo se quema y no se retorna. Esto, al mismo tiempo, lleva a un “desgaste” del riñón derecho o izquierdo (más a menudo, el derecho).

Preguntas y Respuestas ¿Cuál es la naturaleza de la agitación?

La naturaleza de la agitación se determina por el funcionamiento de los vasos del cuerpo, los vasos-centros, es decir, los lugares donde la energía puede conectarse y resonar. A veces, el hombre no tiene la suficiente energía para la excitación y se excita a través de un impacto externo.

145

Es curioso, ¿hay alguien que haya estudiado la simetría de la gente que vive en tribus, lejos de la civilización, en algún lugar de la selva amazónica? ¿Hasta qué grados ellos son simétricos o asimétricos? Esto arrojaría luz sobre ¿cómo tales factores como el hábitat, la sociedad y los cambios planetarios ejercen alguna influencia en la simetría de una persona? Y aún más interesante es, ¿qué diferencia hay entre el grado de simetría de la gente antigua y la gente de hoy?

La simetría se determina por las siguientes condiciones:

La calidad del útero La frecuencia del espacio (si permite la sincronización del cerebro o no) La alimentación (que daña o no el funcionamiento de los órganos) El ritmo de la vida (que molesta o no la respiración) Tengan esto de referencia.

¿Cuál es el diapasón de frecuencia del funcionamiento cerebral del chamán que está en un trance?

Bueno, el trance puede ser determinado diferentemente, según las personas diferentes. Pero, en general, una persona, aun teniendo la mente muy desarrollada no puede mantener constantemente los 20-30 Hz. Es decir, resulta que después de los 20 Hz, mucha gente entra en un estado de trance. Pero, en realidad, cuanto menos desarrollado está el cerebro, tantas más oportunidades de “caer” en un trance tiene la persona. Así, por ejemplo, los psíquicos “caen” a los 5 Hz de resonancia.

Qué es un Ser Humano? 146

Por muy ofensivo que les parezca a los que leen este Blog, pero gente, es decir, seres humanos no hay. Mejor dicho, su un número es tan reducido, respeto a los seres humanoides, que llega ser menor que el error estático. Para corresponder al concepto del Ser humano, hay que cumplir con una pequeña condición, pero de suma importancia, ser capaz de mantener en sí energías, que corresponden a las humanas. Sin embargo, el homo sapiens contemporáneo no sólo es incapaz de diferenciar los procesos energéticos, sino es incluso incapaz de mantener al nivel necesario las cualidades funcionales propias del ser humano. Estas calidades se basan en las condiciones para el desarrollo de la matriz energética. Puesto que nadie le enseña esta matriz, uno se ve obligado a inventar algún formato de existencia, apoyándose en unos u otros procesos de reacciones y emociones expresados en él, que no corresponden a la cualidad de la inteligencia y hacen al cerebro estar dominado por unos u otros estados. La realización del esfuerzo humano en las condiciones de la vida de hoy, está paralizada o por parámetros de vibración más bajos o por determinantes de alta frecuencia, que existen en cualquier forma humana desde su nacimiento. Sin embargo, el parámetro más vulnerable en el humanoide contemporáneo, es el cerebro que no está sintonizado al individuo mismo, ya que los parámetros del cerebro son más dependientes de los esfuerzos de la naturaleza, que de los adquiridos. Esto crea una dependencia del cerebro de las energías predefinidas, por la Tierra y el Cielo. En estas condiciones, el cerebro humano depende de reacciones, excitaciones y es incapaz de mantener el proceso largo tiempo, es decir, de experimentarlo. Incluso aquellos que, por su naturaleza, tienen calidades humanas mejor expresadas, están obligados a construirlas según el espacio de vivir y como consecuencia, a empeorarlas. En realidad, el ser humano no puede considerarse como tal, ya que no ha desarrollado en sí la capacidad de enfocarse, es decir, de permanecer en ciertos esfuerzos controlados y mantener la sincronización no sólo del cerebro, sino también de todo su cuerpo. De hecho, armonizar todos los procesos energéticos en el cuerpo y controlarlos, es una condición para el cultivo del formato humano de existencia. Si los procesos son incontrolados, entonces, el hombre se vuelve dependiente de fuentes externas, lo que significa que es fragmentario y no tiene unidad.

Karma 147

El Karma es un concepto que se ha formado sobre la base de las enseñanzas de la India, entre las que suelen destacar cuatro básicas y más influyentes: el hinduismo, el jainismo, el budismo y el sijismo. En estas tradiciones se realiza el curso fundamental del desarrollo humano desde el punto de vista del movimiento, al que se refiere también la liberación. Este concepto se basa en la espiral de la Ley Eterna, es decir en el resultado del proceso de movimiento y no del reposo y está relacionado, principalmente, con las acciones y los hechos. Hay que entender que el Karma proviene de la naturaleza general fisiológica, mental y energética, considerada en aplicación, ante todo, a la región dada. Precisamente la enseñanza de las acciones es dominante en el contexto de la tradición de la India y se refiere a las condiciones de desarrollo de la energía, en la que se consideran tales leyes. Y dondequiera que la llevemos, aquí se trata, ante todo de las acciones. Es decir, son unos indicadores intemporales, que además se pueden formar también en un espacio temporal. Desde el punto de vista del Karma, India, por ejemplo, o Tíbet, son unas zonas intemporales. El aspecto mental del Karma El hombre, incapaz de vivir en las leyes de la disciplina de las acciones y de seguir los principios, cae bajo la determinación de la mentalidad, cuando sus pensamientos no están controlados por él mismo, sino por el espacio. En esta situación, el hombre es incapaz de pertenecer a sí mismo y pierde la libertad de su pensar. Esto condiciona un cambio de la calidad de la consciencia: por ejemplo, la persona comienza a reaccionar a cosas que, de hecho, no le importan o no entiende. Por lo tanto, él pone su estado de consciencia en una dependencia de algo que en realidad no domina y no controla. Todas estas formas de pensamiento superficiales cambian el ajuste del cerebro de tal manera que la persona ya no plantea a sí misma las exigencias en el plano del esfuerzo consciente. Tal individuo ya no tomará un libro de Platón, puesto que existe en las formas de pensamiento más simples. Todo esto lleva a una dependencia, que no sólo sustituye la necesidad, sino sustituye absolutamente todos los conceptos. En este caso, no sólo se debilitan las funciones del cerebro, sino también se altera su geometría. Hablar, en este caso, de una autorregulación, simplemente es innecesario. Pero aquí, se rompe además lo primordial que el hombre tiene por su naturaleza: el ajuste mental a su código, al destino. Si el ajuste está roto, entonces recuperarlo 148

de nuevo no es tan fácil (aunque puede ser roto también por su naturaleza). Es decir, no es sin importancia si uno piensa mal de alguien, engaña o crea en sí una carga de reacciones, que desvía el esfuerzo de funcionamiento del cerebro, o sea la circulación de la energía. Esto, indudablemente, lleva a distorsiones y tarde o temprano tendrá un efecto. Incluso los pocos “elegidos” que viven por las leyes de este tipo de expresiones complejas como “¡Ahora mismo! ¡Genial! ¡Absolutamente! ¿Y tú, qué, imbécil?”, deben temer por su ajuste mental. Pero aquí, por supuesto, mucho depende de las propiedades del lenguaje (los chinos, por ejemplo, piensan en imágenes) y la manera cómo operan con él. El aspecto energético del Karma El aspecto energético del Karma hoy en día se usa más en diferentes escuelas y adeptos. Dentro de sus límites se determina el concepto de las acciones de causa y efecto, pero según la fineza y la complejidad de la manera de cómo se reproduce, se crea la forma más especulativa de la percepción del Karma. En la presentación de las conexiones verdaderas y los principios se pierde el punto de la comprensión del hecho de que el espacio temporal en el que vive el ser humano, es Kármico: en unos procesos temporales siempre todo terminará con la destrucción. Por eso, la idea de la liberación del Karma o los intentos de no agravarlo se reduce en nada más que un cambio del estatus de la energía del hombre. El aspecto energético del Karma es una fórmula de las conexiones, que agravan al hombre desde su nacimiento o son adquiridas, una fórmula en la que las acciones deben ser consideradas desde el punto de vista del modelo energético final y no desde las acciones mismas. Las acciones son una combinación de condiciones que podrían reducir la energía, destruirla o cambiar los ajustes de la persona. Pero si seguimos estando en coordenadas lineales, entonces aquí no está presente nuestra voluntad, sino sólo la del Egrégor o del Tótem. La ley del efecto del Karma, en el aspecto energético, se considera no desde el punto de vista de su carácter positivo o negativo, sino de la resonancia que influye en las propiedades físicas o mentales, o sea es importante si con nuestras actividades se afecta el Espíritu o no. Si esto no queda bien comprendido, entonces se quedan dos caminos: o el Espíritu luchará por su liberación de los procesos temporales, o ellos van a empezar a destruirlo. Y hablando del proceso de liberación, se trata de ir más allá de la zona de influencia de los procesos, de los que es muy difícil escapar.

149

En todas las tradiciones, la liberación es lograr el estado de no opresión del Espíritu, que de hecho es el ajustamiento energético de los procesos internos. Es decir el aspecto energético es necesario para nosotros no para determinar qué es bueno o qué es malo, sino para entender el modelo del ajustamiento. El modelo del ajustamiento nos enseña a comprender la naturaleza, la que nos agrava o por la que debemos pasar. En el primer caso, el Espíritu empieza a obedecer a procesos ajenos y se destruye, que es la consecuencia agravante. En el segundo caso, a través del Espíritu, superamos el límite que puede ser inherente a nosotros desde nuestro nacimiento. De esa manera fortalecemos el Espíritu, ya que la superación sólo se puede hacer mediante una vibración más perfecta que la naturaleza que nos agrava. El aspecto espacial del Karma El aspecto espacial del Karma es la inserción del ser humano en el espacio de la vida, es decir, lo que forma nuestra dependencia y determina la capacidad o incapacidad de deshacernos de ella. Esto, ante todo, es la base social que, de hecho, figura en los Vedas, donde con relación a la verdad absoluta, están descritas la vida y las condiciones de la existencia del ser humano. Esta es una categoría impersonal y ella toma en consideración el factor humano no como un elemento adicional, contribuyente a la transición, sino sólo como un factor que puede agravar su naturaleza. La comprensión del aspecto espacial del Karma, es importante dentro de la comprensión general del Karma, desde el punto de vista de la correspondencia de la persona consigo misma o simplemente, de la capacidad o incapacidad de aportar el aspecto humano en el proceso de su vida, donde el espacio es el obstáculo principal. El aspecto fisiológico del Karma El aspecto fisiológico del Karma es, de hecho, lo que llama el gran interés en este tema. Y aunque este parámetro es una consecuencia de las condiciones del nacimiento y el comportamiento, precisamente él es el límite de la realización de los procesos de nuestra vida y tareas. Es decir, es algo real, que determina o limita nuestra libertad de acción. Aunque, es posible que estos límites no dependan de nosotros personalmente, sino ser una consecuencia de nuestros padres, del espacio y de los procesos energéticos a los que estamos atados. Como he dicho, esto es una consecuencia que requiere no sólo unas condiciones para la aceptación de lo que parece “no ser nuestro”, sino también la responsabilidad de transformarlo. Sobre todo, si nuestra naturaleza está cargada de algunos problemas o anomalías. Por eso, este aspecto no se puede considerar 150

desde el punto de “por algo”, puesto que es “porque”. Pero, por supuesto, una cosa es cuando nos hemos convertido en víctimas de nuestras propias acciones que han llevado a la captura de nuestra energía, mentalidad o cuerpo y otra cosa es cuando se releva un problema inherente a nosotros. Y para determinar si los sucesos se deben a nuestra condición o a un problema, que también puede ser no un problema, sino cierta relevación de las circunstancias que alteran nuestros procesos vitales, hay que comprender la mentalidad. Lo más importante que hay que entender: la cuestión del Karma nunca debe estar en el campo de las explicaciones reaccionarias y primitivas. Este es el nudo. De hecho, la tensión de esta formación crea tal concepto como “nudos kármicos” que pueden poseer diferente naturaleza, impacto e influencia y que debe ser comprendido y desatado sólo entendiendo el nivel vibratorio del problema, en el que el básico es nuestro posicionamiento en el espacio y no la reacción a la vida en él. La Geometría de Tai Chi Chuan La Geometría de Tai Chi Chuan es una cualidad determinada del cuerpo, que permite perfeccionar sus propiedades. El objetivo principal aquí es profundizar la penetración de la energía, el cambio de la tensión del cuerpo y lo más importante, la alimentación y el fortalecimiento de la consciencia, lo que también lleva al perfeccionamiento de su forma geométrica. El verdadero sentido de cualquier desarrollo, es la comprensión de cómo perfeccionar nuestra energía, para poder pasar de una fase del estado vibratorio a otra. Y aquí, es importante comprender la fórmula de la interacción del cuerpo, la energía y el cerebro, que es imposible sin la Geometría. Una tarea clave, tanto para la transformación, como también para el perfeccionamiento de sí mismo, es decir, para crear las condiciones del aumento de la energía, es la capacidad de comprender la idea de la Proporción. La Proporción es la construcción y el cultivo de la Geometría, que se apoya en el fundamento, es decir, en una cierta integridad dada o desarrollada, introducida en la idea de la anatomía del Tai Chi Chuan. De hecho, podemos decir que la Geometría del Tai Chi Chuan es el gran proyecto de la Enseñanza Taoístas, en el que la persona aprende a construir un templo dentro de sí mismo (por supuesto, si considera este Arte una ciencia alquímica y no sigue unas insinuaciones históricas e incluso encubriéndolas con la palabra “Tradición”). El conocimiento de la Geometría del Tai Chi Chuan es, de hecho, el conocimiento 151

del trigrama, que representa este Arte. Esta es una gran fórmula del hacer y no un simple conjunto de ejercicios y formas. O, mejor dicho, es un cuadrado mágico, cuya fórmula está escondida detrás del esquema de unos u otros movimientos. Este cuadrado debe ser conocido a través de la Medida. Su función es precisamente llevar a lo más importante: el manejo del esfuerzo interno. La geometría de Tai Chi Chuan es no tanto construir el algoritmo de las acciones, como llevar al hombre a la capacidad de manejar estas acciones y no seguirlas formalmente. Y, lo más importante, es la preparación para el siguiente paso, la alquimia de Tai Chi Chuan, en la que se logra el proceso de transformación de la energía en condiciones adecuadamente creadas para su realización. Yin-Yang Yin y Yang son la naturaleza intrínseca del espacio, que tiene una medición tridimensional, es un principio de la existencia del espacio de la Tierra. Yin y Yang están en equilibrio, representando el espacio conforme a las características indicadas por ellos mismos. Y hagamos lo que hagamos, vayamos donde vayamos, nada cambiará esta naturaleza, sin haber comprendido las condiciones que nos llevan más allá del concepto de Yin y Yang. Más allá del Yin-Yang nos lleva la condición Yang-Yin, cuando Yin y Yang ya no son opuestos, sino comienzan a presentar una Fuerza Unificada. Pueden presentarla sólo en el momento de rotación, por la que se necesita un Eje. Si queremos salir de la dependencia del Yin-Yang, debemos empezar a caminar en círculo. El concepto de Yin-Yang es una utopía sin claridad y comprensión. Este concepto está muerto, porque su objetivo es llenar el espacio, que él mismo representa. Él llena nuestro cuerpo, el espacio donde vivimos, como también la Tierra misma. Y, en principio, para él no importa qué es lo que está representando: montañas, ríos o seres humanos, todo esto es Uno. El movimiento de rotación que nuestra Tierra produce también es lo mismo, ella lo está girando todo conjuntamente. Y es aún peor estar dentro de esta rotación unificada. Sin embargo, si el Yin-Yang lo está llenando todo, entonces, ¿qué es lo que hay que distinguir una cosa de otra? La forma es lo que distingue una cosa de otra. Y a pesar de que todo se llena de lo mismo, hay diferencia en las formas. Y entre estas formas son importantes las que, a partir de este conjunto unificado, pueden crear diferencia. La diferencia se crea donde emerge la semilla, es decir, donde hay algo nuevo, capaz de deshacerse de lo viejo. Sin embargo, en este Nuevo se necesita esta 152

fuerza, la que no se convertiría en un fruto de lo anterior. Ella debe ser capaz de sobrevivir, o sea no subordinarse a lo antiguo durante el proceso de su crecimiento y desarrollo. Es decir, este nuevo debe tener una rotación diferente de la rotación antigua, de la unificada. Por lo tanto, si queremos comprender el Yin-Yang, debemos deshacernos de él y podemos deshacernos sólo a través de la rotación, ya que es capaz de meternos en una profundidad, que hasta entonces era invisible y oculta de nosotros. Podemos hablar un sinfín del concepto de Yin-Yang, pero esto no llevará a nada. Podemos hablar de la envoltura, pero no vemos el centro. Cuando el Yin y el Yang se fusionan, adquirimos otra cosa. Y en esta otra cosa, el Yin se ocupa del recogimiento y el Yang de la rotación. Por supuesto, un momento importante aquí es el ciclo, pero lo más importante es que se quita toda la diversidad superficial y de hecho, el ciclo se convierte en una medida convencional del ritmo y no del tiempo. Por lo tanto, el concepto temporal de Yin-Yang es no sólo innecesario, sino además es perjudicial. Y si lo consideramos desde el punto de vista del ritmo, entonces la dualidad ya desaparece en absoluto y nos guiamos por lo Primordial. El Arte de conservar la forma del cuerpo Nuestro cuerpo está fraccionado y mientras no logremos un cuerpo Unido, no podremos plantearnos el tema de la conservación, ya que el cuerpo está subordinado al código Yin y al código Yang o el código de la conservación y el código del desarrollo, una situación en la que cada uno exige lo suyo. El hombre no puede mejorar estos códigos, él sólo puede empeorarlos, pasando de un estado de separación doble a un triple o cuaternario. Estas separaciones no pueden ser más de cinco, puesto que ellas están relacionadas con la estacionalidad. Cuanto más separaciones tenemos en nuestro cuerpo, tanto más dependemos del tiempo, o sea de la muerte. La Unidad es esta cosa primordial, que puede formar un cuerpo unido o la Montaña Primordial. El hombre constantemente trata de alcanzar algo o todo el tiempo está esperando a algo, sin embargo, él no entiende que mientras su cuerpo está separado, él se aleja más y más de la posibilidad de conservación. Es importante entender la misma pregunta: ¿por qué es necesario conservar la forma del cuerpo? Y lo más importante aquí consiste en que esto no debe convertirse en una carcasa nueva para las ideas viejas. Conservar la forma del cuerpo significa usarla a su máximo. ¿Por qué? Para conocer el estado de existencia en una forma unida. 153

¿Por qué? Para adquirir una fuente adicional de energía. ¿Por qué? Para perfeccionar su Espíritu. ¿Por qué? Bueno... a fin de cuentas, para no convertirse en una cucaracha. ¿Por qué? Si sigue teniendo esta pregunta, entonces ya es una cucaracha, lo que significa que no hay a quien responder. Ensoñadores En las páginas propuestas se consideran los conceptos el Cuerpo del Ensueño, se discute el trabajo acerca de las prácticas del Ensueño y para los interesados, se ofrece bastante trabajo para pensar en los aspectos prácticos del Ensueño. La nebulosidad acerca de algunas de las informaciones está creada intencionalmente. El que necesita esta información, la va a entender, así como está. Hay tres tipos de personas, dos son más frecuentes, mientras que el tercer tipo es bastante escaso. Es importante aprender la naturaleza de estos tipos y la diferencia entre ellos, con el fin de entender qué efecto ejerce el Ensueño al uno u otro grupo de gente. Cada persona trata a su propio mundo de Ensueño desde diferentes perspectivas, lo que determina las diferentes influencias a él. De todos modos, cuanto más consiente es el trabajo del individuo, tanto más alto resultado tendrá. Con el fin de aclarar los conceptos, vamos a caracterizar estos tres tipos de gente según los siguientes criterios: •

1 tipo: con la intención de aprender el Ensueño.

•

2 tipos: existente en el Ensueño.

•

3 tipos: existentes con una intención consciente.

Cada ser humano nace bajo las diferentes leyes, las que no estamos dotados de controlar. No somos capaces de elegir, ni de controlar esta situación, pero existen unos factores determinados, relevantes y correspondientes a este tipo, al que pertenecemos. Algunos de ellos vamos s examinar en este artículo. Desde la toma de consciencia en el momento de nuestra creación, se nos dan conocimientos y comprensión espiritual acerca de qué es lo que nos ha generado 154

y un concepto profundo del mundo que nos rodea, es decir, lo que normalmente no somos capaces de comprender. Desde el momento de nuestro nacimiento, la información del control del cuerpo durante el Ensueño se encuentra en nuestra subconsciencia. Podemos decir que nuestro objetivo es llegar a este conocimiento a través del despertar de la consciencia. Pero antes de que esto sea posible para la mayoría de nosotros, debemos aprender a controlarnos en el mundo real cotidiano. De lo contrario, el resultado de nuestras prácticas del Ensueño será una grave pérdida de energía. Indudablemente, en este momento en la Tierra, la práctica del Ensueño no está desarrollada, el Cuerpo del Ensueño es desconocido para la mayoría de la gente y no juega un papel importante para ella. Sólo unos pocos están orientando sus vidas al conocimiento del Ensueño. Estas personas se dan cuenta de que para lograr el dado concepto, se requiere una dedicación entera y trabajo serio. La preparación para la acción es más importante que la acción misma. Nosotros somos las herramientas y debemos tomar la posición obligatoria, para desarrollar la consciencia necesaria para nosotros. Cuando se trata de la preparación, nos pueden sorprender los aspectos necesarios para el desarrollo de la consciencia. Estos aspectos incluyen un montón de cosas, que construyen el equilibrio en nuestras vidas y esto varía conforme a cada individuo concreto. Cuando alguien explica en un lenguaje accesible las técnicas específicas del Ensueño, él no nos da los conocimientos necesarios, sino nos da una información que más impide, que estimula a nuestro progreso y las víctimas que han pasado por este camino, son bastantes. Las víctimas, están llevadas en una equivocación con técnicas que no coinciden con sus necesidades. Las técnicas verdaderas del Ensueño, no pueden ser descritas en un lenguaje accesible. Aquellos que realmente necesitan este tipo de conocimiento, deben ser introducidos en el estado necesario, en el que este conocimiento se convierte en accesible para ellos. Las técnicas del Ensueño, que ellos deben usar, se les relevarán durante el estado de sueño. Para cada practicante, el método de la transmisión de estos conocimientos, será individual. El proceso de preparación para el trabajo en el Ensueño y el trabajo mismo en el Ensueño, existe en diferentes dimensiones y no puede ser expuesto en un mismo vocabulario. Lo más importante, que quiero subrayar, es el hecho de que los sueños ordinarios no tienen nada que ver con las prácticas del Ensueño. Estos Ensueños, de los que estamos hablando aquí, no son las imágenes aleatorias de nuestra subconsciencia, que vienen a nosotros durante el sueño. 155

Los tres tipos de gente El primer tipo. El primer tipo de gente vive en un Ensueño. El Intento nace en las sensaciones de sus cuerpos físicos. El concepto de “vida en un Ensueño”, trata precisamente de las personas que no permanecen en un estado despierto en el mundo convencional de la realidad, sino que viven en un estado de dormición. Para controlar su estado durante el Ensueño, ellos toman energía del mundo real y la usan para desarrollar el estado del Ensueño. Este tipo de gente depende de su entorno y el mundo físico. Esta gente tiene un cuerpo físico, pero su alma no proviene de la naturaleza humana. Ellos no poseen una consciencia humana. El primer tipo se identifica fácilmente por sus movimientos, que disuenan con el ritmo primordial de la sociedad, ya que provienen de una dimensión no humana. Su vida suele ser corta. Ellos están en mala condición, sus vidas son mediocres y trastornadas. Esto no significa que lleven un valor negativo, esto puede ser uno de los Métodos de Aprendizaje. Algunas de estas personas incluso son famosas. Este grupo incluye, por ejemplo, una gran cantidad de pintores abstraccionistas. Si en esta gente surge la necesidad de entender el trabajo con el Ensueño, entonces deberían comenzar con el establecimiento de control total de cada estado de su cuerpo físico. En todos los tipos de gente, la información se contiene en los huesos. Para este tipo, es importante “extraer” esta información y convertirla en conocimientos. Sin embargo, es muy difícil enseñar a los representantes de este grupo, puesto que existen en unas dimensiones que ellos mismos no entienden. Ellos viven en la forma humana, en el medio ambiente humano, siendo al mismo tiempo ciertas formas de una dimensión diferente. El segundo tipo. El segundo tipo de gente nace del Ensueño. Estas personas pueden crear el Intento a través del Ensueño. Ellos viven en un Ensueño y si hubieran cultivado la energía, obtenida de sus padres en el momento de su auto-consciencia, ellos podrían seguir los principios básicos de la vida y tener éxito. Ellos controlan el Cuerpo del Ensueño sin cualquier práctica especial. Sin embargo, muy a menudo, esta energía no se conserva. Ella se gasta, usualmente, en el proceso de cualquier acción, no influyente en su desarrollo y de la concentración excesiva en el hecho de su existencia física. El segundo tipo de gente puede adquirir energía inconscientemente durante el Ensueño y perderla en la vida cotidiana real. Estas personas están desarrollado la conexión natural con su Cuerpo de Ensueño, sin embargo, si deciden a trabajar conscientemente, necesitarán una preparación bastante seria. También la energía 156

del Cuerpo de Ensueño debe ser sintonizada a este proceso. En el caso de una preparación indoctamente o precipitadamente hecha, podría causar una destrucción del ritmo natural y de la conexión con el Cuerpo Energético. Según lo dicho anteriormente, la preparación fortalece y equilibra. Sin un trato serio de este proceso, es mejor no dedicarse en absoluto a las prácticas del Ensueño, ya que en la mayoría de los casos esto puede causar la destrucción de lo que tienen por naturaleza. Para el segundo tipo de gente, son importantes los ejercicios relacionados con el movimiento a lo largo del eje vertical. Estos movimientos son muy importantes para ellos y al principio deben ser lentos y suaves. Este es uno de los Métodos del desarrollo del equilibrio. En el mundo de la realidad, existen fuerzas dominantes de la vida, de las que dependemos. No ser dependiente es un concepto que está más allá de nuestra vida cotidiana. Es importante controlar toda su existencia a través del equilibrio de la vida. El tercer tipo. El tercer tipo de gente nace con el Intento, pero hoy en día la gente nacida del tercer tipo en la Tierra es extremadamente rara. Se trata de personas con un Intento consciente. Estas personas conscientemente y por naturaleza saben qué hacer para ayudar al proceso del Ensueño. Estamos examinando este tercer tipo de gente, para entender que todo lo que hacemos con el fin de empezar conscientemente la práctica del Ensueño, nos lleva al nivel de desarrollo de las personas de este tercer tipo. Los primeros dos nacen sin consciencia y deben desarrollarla. El nivel del desarrollo puede ser determinado por el grado de disponibilidad del individuo, a trabajar para conseguir resultados. Muchos quieren aprender estos conocimientos en el Ensueño, pero cuando se trata de la preparación, se manifiesta su pereza e inestabilidad. Para tener claro, cuáles son las diferencias entre estos tipos de gente y por qué existen, debemos tomar en consideración la misma idea de este concepto. El tercer tipo de gente nace de un Intento consciente y lleva una permanencia consciente. Los primeros dos tipos se generan inconscientemente y deben crear en sí la consciencia. El primer tipo de gente, en el momento de la concepción, es más dependiente del medio ambiente, espacio, condiciones, tiempo y todos los elementos no humanos. El segundo tipo, en el momento de la concepción, depende de la energía humana de los padres y de toda la humanidad. Si el elemento humano, influyente en la concepción, no está purificado, esto va a afectar al desarrollo del niño. Tanto la energía de frecuencia más fina de los padres, como el elemento secundario, la humanidad, ejercerán influencia en el desarrollo futuro del niño. El ritmo de la Tierra afecta a todos los tres tipos, a su energía. El momento de la 157

concepción es el momento que determina en cuál de los tres tipos, va a nacer el niño. En el momento de la concepción sucede una explosión energética. Desde el momento de la concepción, durante toda su vida, el individuo puede acumular la energía más eficientemente en estas horas. Hablando del Ensueño, observamos, que si la concepción pasó por la noche, el individuo puede utilizar esta energía por la noche para trabajar con el Ensueño. La concepción por el día, da la capacidad de acumular la energía para las actividades diarias. La gente concebida durante el día, normalmente pertenecen al primer tipo: su Intento proviene de las necesidades y sentimientos del cuerpo físico. Estas personas dependen de lo que los rodea más que del elemento humano. Normalmente la concepción ocurre por la noche, presentando así la capacidad inconsciente de acumular energía en el Ensueño. Sin embargo, el niño no entiende y no está consciente de sus características naturales y por el hecho de que, en la mayoría de los casos no hay quien le enseñara cómo “captar” y desarrollar esta energía, él casi siempre la pierde. Algunos niños incluso sin un Profesor, desarrollan la consciencia de la acumulación de energía durante el Ensueño. Ellos poseen un conocimiento natural, que todavía no está bloqueado a lo largo de su primer ciclo de desarrollo. Este ciclo dura 8 años para los niños y 7 para las niñas. Este período está determinado por los ciclos de la Luna. Conforme a sus terminaciones, los niños empiezan a tomar más plenamente conciencia lo que les rodea y la energía del mundo a su alrededor y ya no son capaces de usar la energía limpia del Ensueño. Para el nacido en el Ensueño (es decir, para el segundo tipo), lo más peligroso en su desarrollo, es ser un estudiante en cualquier “institución educativa”, capaz de destruir con su concepto de enseñanza, a las verdaderas habilidades cognitivas con las que nacieron estos niños. Si ellos entran en un sistema educativo similar antes de haber pasado este ciclo de siete u ocho años, esto llevará al cierre o la destrucción de este proceso natural. Entonces, durante este ciclo formativo, los niños pueden tomar una gran cantidad de conocimientos abstractos y la expresión creativa de sí mismos. De lo contrario, estas energías no estarán implementadas plenamente y los talentos naturales de los niños se pueden perder. Para el segundo tipo de gente no son necesarias ningunas prácticas especiales del Ensueño. Para ellos, es importante dirigir la energía a la realización y la comprensión del mundo que les rodea. El Ensueño para ellos es algo natural y aunque sea inconsciente, se sumergen en él para obtener energía. Si en ellos surge el deseo de dedicarse a las prácticas del Ensueño, deben 158

preguntarse a sí mismos por qué ha surgido esto en ellos y qué es lo que quieren lograr con su ayuda. Ante todo, deben comprobar la pureza de sus intenciones. Este tipo de gente debe preguntarse “¿por qué?”. Una de las razones debe ser el deseo de entender conscientemente su lugar en el Universo y su actitud hacia las diferentes cosas en él. Otra razón debe ser una acción impulsor para la unión, conexión del conocimiento racional con el de lo abstracto. Antes de empezar con las prácticas, la gente del segundo tipo debe obtener un beneficio por la observación del mundo a su alrededor. El momento más triste en todo esto, es que la gente de este tipo a menudo tiene avidez de practicar el Ensueño para ganar poder o control en este mundo manifestado. Otro momento es el esfuerzo de definir en unos términos generales, todas sus experiencias con el Ensueño, como si tal experiencia pudiera explicarse en términos generales. En el trabajo con el Ensueño existen, a fin de cuentas, tres niveles. Uno puede gastar toda su energía en el trabajo con uno de ellos, deformando de esta manera, la verdadera experiencia. Los padres de la gente del tercer tipo entienden conscientemente el momento de su concepción. Ellos conscientemente colocan sus cuerpos de una manera determinada, para ayudar a formar en la nueva vida que emerge, un nivel natural de conocimientos acerca del Ensueño. Los padres son conscientes de que el Cuerpo del Ensueño depende de la energía del cuerpo físico. Ellos conocen ciertas zonas y centros físicos determinados y saben cómo las diferentes posiciones de sus cuerpos pueden influir a estas energías en el momento de la concepción. Tradicionalmente, estos son tres posiciones para la determinación de las zonas energéticas. Estas posiciones físicas tomadas por los padres, están abiertas para el Cuerpo de Ensueño de los niños. Esto ayuda a determinar el trabajo futuro que el niño realiza en su sueño. Si el nivel de los padres es alto, entonces sus ritmos y ciclos energéticos son tan puros, que en este caso la posición no tiene importancia. Una parte de las observaciones del mundo que nos rodea, debe llenarse con la dirección, correspondiente a nuestra orientación natural. Cualquier Cuerpo Energético o Cuerpo de Ensueño del hombre tiene una dirección determinada en el Cosmos. Su dirección corresponde a nuestro nacimiento. Las condiciones durante el nacimiento nos ayudan a determinar la dirección de la orientación. Estas direcciones están relacionadas con nuestros Lugares de Poder. Las direcciones se cambian con el paso del tiempo, no están fijas. Al trabajar con ellos para entender conscientemente nuestra orientación, podremos adquirir conocimientos para ser capaces de trabajar con los sueños. También podremos 159

destruir nuestros bloqueos mentales y conceptos explícitos que limitan nuestro trabajo con el Ensueño. Es bastante fácil ver la orientación natural del niño cuando está dormido. Ella cambia en él la dirección de la posición del cuerpo para ayudar al Cuerpo Energético. El trabajo básico es muy importante. Debemos tener en cuenta todos los factores, entonces la verdadera dedicación al trabajo, nos ayudará a construir nuestro Cuerpo de Ensueño. Muchos no tienen la paciencia necesaria y quieren conocimientos y consciencia sin la preparación y el trabajo básico. Sin embargo, para la preparación, normalmente se requieren de 5 a 10 años, pero si empezamos a dedicarnos a la práctica antes de habernos preparado por esto, seremos muy dependientes de la estructura, de los límites externos sin comprender el significado profundo de las prácticas. Para determinar a qué tipo pertenece uno, hay que pedirle a alguien que observe a su posición mientras está durmiendo en posición sentada. El primer tipo toma energía del otro mundo y la lleva a su Ensueño. Su tendencia es acurrucarse en una posición cerrada. Ellos duermen sentados, con la cabeza puesta hacia adelante o echada hacia atrás. El segundo tipo duerme en una posición abierta, echando la cabeza hacia atrás. Durante el sueño también pueden estar presentes movimientos activos de la espalda. Durante la observación, tomen nota de todos los movimientos de los dormidos, la posición de la cabeza, la columna vertebral, piernas, también tomen notas de los sonidos emitidos por la persona en la dada posición. Todo esto permitirá determinar su tipo. Existen dos técnicas básicas de Ensueño: Ensueño en dinámica y Ensueño en estática. Al trabajar con el Ensueño hay que considerar ambas. Los momentos de nuestra concepción y nuestro nacimiento, son factores importantes que determinan y hacen de nosotros lo que somos. En los hombres, estos factores influyen en la energía de movimiento, mientras que en las mujeres, en la energía de reposo. Por esta razón, la dirección del trabajo básico se diferencia según el sexo. En este trabajo son necesarios ejercicios tanto en el plano horizontal, como en el vertical. El trabajo con el Cuerpo de Ensueño debe ser del mismo nivel que el trabajo y el control logrados en estos ejercicios y meditaciones. El nivel del trabajo con el 160

Ensueño crece de acuerdo con el desarrollo en las prácticas físicas.

El Ensueño El Ensueño es un estado específico del cuerpo, de la mente y de la energía. Para un cierto número de personas este es un estado natural, lo que permite que la consciencia resuene con los procesos provocados, sobre todo, por el frenado de la energía, llevándola a un régimen de acumulación intensiva, es decir, tal estado en el que durante la acumulación se inicia una regeneración natural de la energía y cambio de su frecuencia. Esto puede ocurrir al azar, debido, de modo natural, al lugar, los eventos y acciones al estar despiertos, cuando unas partes determinadas del cerebro dependen de la alimentación exactamente de este tipo de energías y precisamente de estos modos generados. Por supuesto, este proceso es natural, sólo para las mujeres, ya que está relacionado con la función del útero, pero esto no es lo que ha provocado el interés al proceso de soñar, sino, sobre todo, la característica del lugar, que permite permanecer en tal estado, tanto a un hombre, como a una mujer. Y, tal vez, el lugar más interesante y expresivo, relacionado con el Ensueño, es Oaxaca, donde vivieron los zapotecas y donde el Ensueño se convirtió en un proceso de encarnación de todo el Camino vital suyo.

Exactamente el Ensueño se convirtió, para los zapotecas, no sólo en una parte de su trabajo ritual, sino también en un proceso, cuyo sentido práctico los chamanes de diferentes grupos tribales empezaron a distinguir, ya que hasta entonces no hacían diferencia entre Ensueños y Visiones. Toda la vida de los zapotecas, desde nuestro punto de vista era subordinada al proceso de la muerte y la sepultura. En realidad, era una preparación de existencia en otro mundo, donde el hombre permanecía en un estado de imagen, o de Ensueño, o sea en un proceso específico de generación de energía. Este proceso según los zapotecas tenía 20 tipos de estados, que pasaban de una propiedad a otra.

El Ensueño del Jaguar

161

20 estados de Ensueños

chilla laa laala lachi Estado de resonancia con tal frecuencia del mundo, la que el cuerpo es capaz de reproducir Estado, cambiado en el proceso de la vida El estado de conservación de la energíaEstado de manejo de la energía

zee lana china lapa Estado de transición de un Cielo a otro Estado de alimentación Estado de interacción con el mundo invisible La comprensión de la posición en la jerarquía del mundo invisible

nica tella loo plya Manejo de la transformación en el mundo invisible Vinculación de las nuevas propiedades en el mundo invisible La capacidad de cambiar el esfuerzo Cultivo, repartición de sí mismo

162

laa lache naa loo Absorción La interacción con el ritmo La capacidad de apertura del espacio La capacidad de interactuar o percibir mundo visible e invisible

xoo lopa lape looo La capacidad de regreso a las capas densas de la energía Quedarse en la Tierra con el estatuto de representante del Cielo Capacidad de crear Dotación con propiedades divinos

Monte Albán, el lugar donde, de hecho, se localizaban los zapotecas, también lo recibieron a través del Ensueño, mejor dicho, de las cualidades del espacio, que se correlacionaba con el Ensueño. Fue un cosmódromo peculiar, por el que salían y regresaban los indios hasta su transformación completa. El estado más alto de Ensueño, permitiéndoles cambiar del mundo, por decirlo así, terrenal al celeste, fue el Ensueño del Águila, en el que trabajaban con el estado del vuelo. El Ensueño del Jaguar es la adquisición de fuerza durante el Ensueño, mientras que el Ensueño de la Serpiente es un ajuste general del estado de la consciencia y su alimentación durante el Ensueño. Identificar todo el sistema de actitud de los zapotecas hacia el proceso, que hoy en día llamamos Ensueño, es muy difícil, ya que está relacionado con estados y vivencias específicos, a los que obedecía no sólo el cerebro, sino también el cuerpo. Exactamente la posición del cuerpo, durante el estado de Ensueño, se trató de ellos como un ajuste correspondiente al proceso de estar en otro mundo vibratorio. El mundo maya consta de 13 vueltas. Al pasar por ellas, se logran (según la Ley de la Espiral) 52 cambios. En este caso, el Ensueño del Águila es la capacidad de conocer los 52 tipos de estados vibratorios. 163

El vuelo del Águila La Danza del Águila era la danza principal de los mayas, aunque en un período más tardío fue sustituido por la Danza del Maíz, en la que se juntaron las tres ideas simbólicas de la danza: la Serpiente, el Jaguar y el Águila. Sin embargo, el plumaje usado en la Danza del Águila se quedó en uso como un elemento externo del simbolismo. ¿Qué fue la Danza del Águila para los mayas? Según los mayas, los pájaros son criaturas inmortales que no dependen de la comida. El alimento para ellos es un mantenimiento de las vibraciones con la Tierra. Los mayas creían que estas criaturas se reproducían a través del viento. Y el símbolo supremo del desarrollo fue el Águila, representando la conexión profunda de la Tierra con el Cielo. El Águila es un símbolo del sonido del Cielo, que para los mayas es la vida real. El último quien usó el conocimiento de aquella gran civilización indígena fue el monarca azteca Nezahualcoyotl. Y yo Nezahualcoyotl, digo: “¡No vivimos de esta manera en la Tierra! No seremos enteros, sin conocer las leyes del Quetzal. No nos ayudará ni el oro, ni el jade, Ni siquiera las plumas del Quetzal. ¡Nosotros debemos volar y sólo entonces seremos enteros!”.

La Danza del Águila El Vuelo del Olmeca

“La Danza del Águila” es una danza sobrenatural, que se cruza con la danza “El Vuelo del Olmeca”. Es una danza-símbolo orientada a la reversión del cuerpo energético. Su tarea es la expresión de las proporciones de alta frecuencia, relacionadas con el ritmo, donde el movimiento sólo disimula el sonido interno que apoya al eje global (mundi). Los mayas tienen un concepto de “sendero sacerdotal” o “sendero del viaje, del vuelo”. 164

El Vuelo del Águila es el cambio del torrente temporal con espacial. Esta es la serie de números, dicho de otra manera, el paso cíclico por las seis condiciones del tiempo, que se limitan por los puntos cardinales, el nadir y el zenit.

El sendero del Vuelo El Camino del Chamán

Ponernos en la zona de la influencia de la danza, significa volver a conectarnos con las vivencias supremas de la transformación, que están representadas en el concepto maya, aporami o la simetría. Esta fórmula expresa un movimiento figurativo que cambia las leyes bajo las que vivimos. La Danza del Águila nos libera de movimientos lineales e incluso del fuego (el que, por ejemplo, se puede notar en la Danza del Jaguar) y completa la base ternaria de la transformación que consiste en la idea y el símbolo de Quetzalcóatl o de la Serpiente, el Jaguar y el Águila. Por lo tanto, al trasladarnos del estatus de un objeto terrenal al divino, la danza implementa la ley más importante de las tonalidades superiores, propias para las leyes de la civilización maya, señalando y lo más importante, demostrando la idea de la Nueva Era.

La Nueva Era Tláloc

La Danza plantea la tarea de la realización práctica de la conexión sagrada entre los bailarines y también la tarea de la traslación fáctica en una realidad fractal. Si no se entiende y no se expresa tal conexión, entonces estamos condenados, en el mejor de los casos, a copiar los objetos externos sin llegar a la expresión de la esencia de su causa y de hecho, debemos lograr los cambios químico-físicos necesarios y, por supuesto, los indicadores biológicos del cuerpo. Lo que los mayas consideraron como un Dios, es de hecho, cierta idea de trabajo y la idea del trabajo es la danza, ya que la danza es una fórmula que abarca en sí la esencia de la reorganización, los cambios y la transformación. Por supuesto, hoy en día es difícil establecer los límites de lo posible, pero una cosa está clara: los conocimientos relacionados con el Águila son la cima de todas las acciones de los 165

representantes de esta civilización y no importa desde qué punto los vemos, social o práctico. La capacidad de identificarse no sólo con el Águila o el Jaguar, sino también, por ejemplo, con el Maíz, es indicador del afecto muy fuerte de visualización, que experimentaban los mayas, de hecho, pasando sus vidas en un fantasma, o sea un doble. Abrir, partir la tierra, lo que significa salir de su influencia es un principio de su existencia muy interesante. No es casualidad que el proceso mismo de partir, es un proceso de molienda, que según los mayas es el principio supremo de existencia. La imagen de Tláloc, así llamaron al proceso, después se convirtió en un Dios azteca. Este es un concepto de suma importancia que abre la puerta a los mundos superiores, partiendo los campos superiores del espacio temporal (los mayas tuvieron trece). Por lo tanto, la Danza del Águila enseña a la transición de permanencia triangular a cuadrangular. En la Danza del Águila ya no trabajamos en el proceso de construcción e incluso creación, es decir, por lo que pasamos en la Danza del Jaguar y la Serpiente. Estamos partiendo el huevo del tiempo, entrando en características de frecuencia, que neutralizan en absoluto los procesos, tan firmemente arraigados durante los siglos, no sólo en las acciones de la gente, sino también en su consciencia. En realidad, nuestra mente puede vivir en seis condiciones diferentes, de acuerdo con las leyes de los mayas: en los ejes (b'akab), en la cueva, en el centro de la cueva, en el canal superior de la energía (hux winikhab 'kalomte'), en la fuerza de Tláloc que abre el espacio y en las seis pirámides celestiales. Seis posiciones de la consciencia

Eje Entrada de la cueva Centro de la cueva

Canal superior de energía Fuerza de la rotura Seis Palacios celestiales 166

Las seis posiciones de la consciencia son canales para un renacimiento sobrenatural que es capaz de extraer toda la energía vital del hombre y trasladarla a otros estados de existencia. Un rasgo distintivo y conocimiento muy importante para la Danza del Águila, es la posición de las manos que, según las creencias de los mayas, representan a la consciencia. Pero aquí hay que entender que los mayas hacían diferencia entre la consciencia y la persona. Es decir, los dotados de consciencia, como desde nuestro punto de vista, no se consideraban seres humanos, ya que habían abierto el canal de poderes superiores.

Mudras Mayas

En la Danza del Águila son importantes los aspectos físicos de la personificación y no el movimiento mismo, es decir, la consciencia debe pasar a la etapa de la transmutación. Para hacer esto, es importante la comprensión del ritmo y el sonido, lo que contribuye a la formación de la tensión necesaria. Esta tensión tiene su nombre: YajawteTe K'inich'. Nombre que, de hecho, releva el proceso que debe expresarse en la danza, lo que también por sí mismo tiene una base material, luego unida con la identidad divina.

Etapas de la Alimentación con Energéticos ¿Tienen los Energéticos de aumento rápido de tono, una selectividad concreta u orientación a relación con un esfuerzo superconsciente (Palacio)? ¿O sólo crean una condición para el aumento de la profundidad y la eficacia del control consciente? ¿Qué debería ser la correlación de la fuerza del hombre y la de las plantas? La percepción de la Comida Energética es un Arte muy particular. Tomemos, por ejemplo, los habitantes de África o de América Latina, para los que esta comida es natural y se alimentan de ella desde su infancia. Todos sus conocimientos se forman a través de las plantas y su poder y no a través de las vitaminas y los 167

minerales. Y ellos no sólo toman, sino lo más importante, perciben la Comida Energética. Por supuesto, hoy resulta difícil encontrar lugares donde se mantiene por completo la idea de la Comida Energética, sin embargo, su percepción entre los que están relacionados con ella cada día y los que no, es muy diferente. Cuando sin tener una experiencia con este tipo de alimento, empezamos a tomarlo, entonces el proceso dependerá mucho de la fuerza de nuestra consciencia, que no sólo reacciona de cierta manera a la comida de más alta frecuencia, sino también debe ser capaz de ayudar a absorberla. Resulta que, al principio la acción del Energético no tiene una función suficientemente orientada, pero en este caso trascurre cierta adaptación, sintonización del organismo a una cualidad más fuerte y más viva. Y eso es importante. El cuerpo empieza a alimentarse de comida, caracterizada por ciertos parámetros de frecuencia que no tienen el límite de la muerte. Es decir, aprendemos a comer algo que no muere y por lo tanto, revitaliza y activa nuestra energía. Además, cada uno de los Energéticos aumenta el trabajo de una u otra parte del cerebro. Pero aquí sólo podemos hablar de la alimentación del cerebro en general. Si necesitamos cualquier parte concreta de él, siempre hay que empezar con la central. Para este fin está creada la Fórmula 900, que está máximamente centrada y su energía entra directamente en el centro del cerebro. Lo más importante que debemos obtener del Energético es el efecto de la primera etapa, que es la reducción de la necesidad de la comida mortal. Como resultado, nuestro cerebro obtiene la posibilidad de funcionar de manera más eficiente. Y aquí viene la segunda etapa: la necesidad de aprender a sintonizarse al Energético. La segunda etapa está caracterizada por el hábito ya formado de alimentarse con el Energético y percibirlo como un cambio verdadero de la nutrición. Esto no significa que debamos dejar de alimentarnos desde la posición del Sabor. Es importante llevarnos a la tercera etapa, cuando el Energético llega a sintonizarnos a la percepción del alimento cristalino. Es importante que la fuerza de la persona sea primaria, pero aquí es necesario también comprender las etapas.

La Enseñanza de lo real La Enseñanza de lo Real (Shi Xue) nació en la montaña Kunlun, así me lo contó El 168

que no tiene nombre. Esta es una montaña, que surgió de la Unidad. La Unidad son los cinco elementos que formaron la montaña y seis rotaciones que la cultivaron y ahora su parte inferior es de jaspe y su parte superior de jade. Exactamente allí es donde se guardan las escrituras sobre estas Enseñanzas. Lo Real es la Unidad y si hay Unidad, entonces con ella se puede hacer algo. En realidad, sobre lo Real hay una Enseñanza. Las condiciones para el conocimiento de lo Real y estos conocimientos nos llevan a la montaña Lunhushan, en la que durante la formación del conocimiento del Método precedía el concepto de Xu Ji (perfeccionamiento). Hasta el momento en que aún no se había creado la ciencia de la gobernación de la gente (Neki Zhen), la sociedad se apoyaba en los Sabios Perfectos. Al crear condiciones para unos y no dar la oportunidad a otros, la gente comenzó a inventar fundamentos. Esto tuvo una influencia también en el conocimiento, los Profesores y los Maestros dejaron de guiarse por las leyes y seguir patrones, sino empezaron a subordinarse a la gente e inventar ejercicios para ellos. En los tiempos en los que la gente interactuaba con los Poderes y los Dioses, no hubo la necesidad de inventar nada, sólo podía seguir lo que se percibía como Conocimiento Verdadero. Hoy en día, la gente se comunica entre sí, hablando mucho de principios y leyes, pero no toma en consideración en absoluto los principios del Cielo Prenatal y la Experiencia postnatal. Incluso usando los Métodos correctos, pero sin estar en este estado de frecuencia, ¿cómo se puede implementar la tarea, incluso si uno mantenga la cosa en la que está trabajando? Sin embargo, una cosa es mantenimiento, pero otra es la combinación. La gente se apresura a hacer algo basándose en lo que ha comprendido y en como lo ha hecho durante toda su vida. Y aquí hay que conocer el Arte de la conservación que tiene conocimientos de las Cinco cosechas. Se puede tomar la comida correcta, pero hay que ser capaz de controlar su energía y no pensar que todo termina con comer algo correcto. Uno puede dejar de tener relaciones sexuales, pero sin aprender a controlar sus pensamientos en ellas, o creer que la extracción de energía del semen es lo que debemos hacer. Puede meditar, pero sin la comprensión de las cinco posiciones básicas. Puede hacer una práctica de estiramiento, pero sin la comprensión de qué es el tendón. Puede hacer la práctica de la limpieza de la médula ósea, pero sin el domino del Arte del Retorno. ¡No se puede hacer una práctica ignorantemente! Hay que comprender la integridad, la integridad del Camino y no inventar nombres y repetir designaciones 169

sin comprender su naturaleza. No estoy diciendo que no se puedan cometer errores, estoy hablando de que es necesario tener una forma para poder recoger algo en ella. Pero resulta que en vez de profundizarse, la gente empieza a proteger esta incredulidad que han cultivado. ¿Cómo se puede conocer la Unidad sin el Método, cómo sin la Unidad conocer las contraposiciones? ¿Cómo sin ellos conocer el volumen, cómo sin el volumen conocer la dirección? ¿Cómo sin la dirección conocer los cinco esfuerzos, cómo sin los esfuerzos conocer la rotación? ¿Cómo sin la rotación conocer el ritmo, cómo sin el ritmo cultivar las ocho fuerzas? ¿Cómo sin las ocho fuerzas ir al otro lado del río? Dirán: “Vale, ¡vamos a empezar paso a paso!”. Y es lo correcto. La Unidad puede aparecer sólo en una forma y para construir esta forma se requiere un Método. Al principio es necesario recoger lo separado y sólo entonces será posible crear la Unidad y cultivar esta Unidad. La gente cultiva lo separado, incluso sin comprender la naturaleza de este separado. ¿Cómo podemos hacer crecer algo que no puede crecer, algo que debe perecer? De esta manera sólo aceleramos este proceso. La semilla puede crecer, pero hay que crear la semilla, esta es la Unidad. El Método, de hecho, es la Enseñanza de la Unidad. La Enseñanza del crecimiento ya es un conocimiento. Para el Método no son necesarios conocimientos, son necesarias herramientas. ¿Por qué necesitan un conocimiento los que aún no son capaces de usar sus cuerpos, energías y consciencias? Para ellos cualquier conocimiento será sólo información. El hecho de que uno diga “Yo lo sé” no le acercará al conocimiento, sino de lo contrario, aún más le aleja de él. ¿Cómo una persona subordinada a la Tierra puede hablar del Cielo? Es un parloteo innecesario. Para el hombre sería mejor sentarle en un monasterio y hacerle dominar las herramientas para construir la Unidad, solo entonces él comprenderá y sentirá lo que está cultivando. Pero el monasterio para el hombre moderno es él mismo. Desde hace ya mucho tiempo nos hemos convertido en unos seres encarcelados y lo único que necesitamos es el Método. Hay que dejar de apoyarse en cosas inexistentes, entre las que está también la Tradición. Al no hacer de todas las partes un conjunto unido, es imposible producir algo nuevo. El Método no puede ser falso, puesto que él no puede ser bueno o malo, él puede ser correcto o innecesario. Pero si es innecesario, entonces, él ya no es un Método. El Método es necesario para la construcción de la Unidad. Si el Uno no está presente, entonces no habrá un Otro. Por eso, cuando a alguien le dicen que 170

su Método es incorrecto, esto significa que él no entiende qué es el Método. No puede haber un Método sin Orientación y la Orientación en él es el Uno. Hay que adquirirlo. “Bueno, diga, entonces, ¿cómo cultivar este Uno? ¿Acaso aquí no es necesario un Método?”. No, no es necesario, es necesario este mismo Uno, porque el Uno, esto ya es un Conocimiento y presupone haber dominado el Método. El Uno necesita Conocimientos. El Uno es un apoyo y lo que se debe hacer luego, es construir el Eje para adquirir un Camino Unido. Cuando alguien inventa algo o llama un Método a cosa que de hecho no es un Método, entonces el problema no es para él, sino para los que le escuchan. Bueno, una cosa es la afirmación falsa, la que es difícil de entender y otra cosa es si una persona, por ejemplo, ha dominado el Arte de volar o atravesar la pared. ¿Acaso eso es insuficiente para escucharle? Primero, él que puede escuchar es él que ha conocido el Método, es decir, que ha adquirido la Unidad. Entonces él no sólo puede escuchar, sino oír (y decidir si la persona que atraviesa las paredes domina el Método o no). Y uno dirá: “Pero, ¿acaso es posible lograr esto sin haber conocido el Método?”. El Arte de atravesar la pared no es la cima, es sólo una forma de Maestría, que el hombre puede dominar técnicamente o puede que ha nacido con las condiciones necesarias de alta frecuencia, etc. Y si una persona atraviesa la pared, esto no significa que podría dominar el Arte de alimentación con saliva. Uno dirá: “¿Por qué necesito alimentarme de saliva si tengo tal Maestría?”. Sin embargo, la Maestría es similar a la profesión, ella no puede ser considerada como una cima. Además, no todas las Maestrías pueden dar a una persona la oportunidad de crecer después, ya que esto es no sólo una experiencia acumulada, sino también bien fijada. Y luego, la creación de lo Uno, esto es una Maestría perfecta y no cualquier Maestría. ¿Qué tiene de especial? Es la capacidad de aumentar esta Maestría, ya que es un apoyo para el cuerpo, la energía y la consciencia. La capacidad de atravesar la pared ya no da un apoyo para el cuerpo y no puede ser usada para el aumento y así sucesivamente para todo. Pero la situación puede ser mucho peor cuando se agotan todas las herramientas necesarias para la creación de la Unidad e incluso tarde o temprano será imposible el aumento de la Maestría. “Pero, ¿cómo puede ser eso?, dirá. ¿Lo Grande no tiene forma, pero lo trata de colocar aquí? ¿No tiene nombre, pero lo designa?”. Bueno, primero, “Lo Grande” ya es una denominación y hay que colocarlo en algún lugar. Segundo, se trata de Conocimiento y tercero, la forma es necesaria para la adquisición y el cultivo de la 171

Unidad y además para su aumento. Pero puesto que no hay límite para el aumento, entonces tampoco puede haber alguna forma. Pero, una vez más, no confundamos el tema del Método y el tema del Conocimiento. El Método no es un Conocimiento, es una condición para la adquisición del Conocimiento. Y sin comprender esto, es imposible acercarse al Método. Al no haberse acercado al Método, no se adquirirá la Unidad y al no haber adquirido la Unidad, no se adquirirá el Conocimiento.

¿Para qué moverse rápido, si no sabes cómo moverte lentamente? ¿De hecho, para que moverse, si no sabes estar parado? Tanto en el Yoga como en el Chi Kung los movimientos que se realizan siempre están sincronizados con un algún tipo de respiración: en el Chi Kung se utilizan básicamente dos respiraciones, una es la llamada “budista” y la otra “taoísta“.

La primera es del legado del Yoga. Es la que en Occidente llamamos “abdominal o diafragmática” por ser el diafragma el músculo que más trabaja al hacerla. La otra respiración que se utiliza solo para hacer Chi Kung (o Tai chi) es la taoísta o respiración inversa. Mientras que la budista (o respiración directa) es una respiración para relajar, para sedar; la taoísta es lo contrario, es para tonificar, para energizar.

Ésta se realiza contrayendo al inspirar toda la faja abdominal, es decir que al inspirar en vez de expandir el abdomen como en la budista, vamos a hacer lo contrario, lo vamos a comprimir. E incluso hay que intentar comprimir también los músculos laterales como los del abdomen, como así también los que se encuentran en la espalda (zona lumbar). Cuando exhalamos, el abdomen se expande hacia delante y hacia los laterales y también se expanden los músculos de la parte posterior.

También juega un papel importante en esta respiración el músculo del perineo, ubicado bajo la pelvis, entre los genitales y el ano. El perineo se contrae en la inspiración y se relaja, pero no del todo, en la exhalación. Con esta respiración y mientras estamos haciendo los movimientos de Chi Kung generamos compresión en los órganos vitales y por lo tanto calor. El producto de esto es un “masaje” a 172

ellos mientras respiramos.

En América, en tradiciones como por ejemplo la tolteca, encontramos que usaban la respiración para provocar un cambio energético en quien la practicaba ya que en esta respiración es la energía misma, la que restaura el equilibrio perdido. Ésta técnica fue dada a luz por el antropólogo y escritor Carlos Castaneda, basándose en lo que aprendió de los chamanes del antiguo México. Estos videntes concebían a los seres humanos como un conglomerado de energía en constante movimiento. Las interacciones de la vida diaria hacen, según esta tradición, que parte de esas fibras energéticas que ellos veían, queden adheridas a personas o a situaciones del pasado, como así también nosotros nos quedamos con fibras de otros sin que esto nos sirviera para nada, salvo para llevarlas como una mochila.

Los videntes descubrieron que estas energías podían ser recuperadas para restaurar el equilibrio perdido. Llamaron “Recapitulación” a una técnica respiratoria que no tiene nada de intelectual. Cuando se hace, la persona sólo tiene que enfocarse en el recuerdo que desea trabajar y luego dejar que la respiración haga el resto. Primero uno debe seleccionar el recuerdo con todos los detalles que pueda de la escena, con personas, lugares, sonidos, olores, en fin, todo lo que pueda hacer que uno reviva ese momento del pasado. Cuando uno está frente al recuerdo, se cierran los ojos, solo se tiene que respirar haciendo movimientos de cabeza de derecha a izquierda y de izquierda a derecha.

EL PROCEDIMIENTO

Mirando al frente, inhalo, exhalo y llevo mi mentón hacia mi hombro derecho. Con el aire exhalado voy inhalando mientras llevo el mentón hacia el hombro izquierdo. Luego, exhalando, voy nuevamente hacia el hombro derecho y así sucesivamente. Las imágenes que aparecen hay que dejarlas que fluyan naturalmente sin tratar de interpretar o de controlar nada. La respiración es la que nos va a traer la energía que dejamos y va a devolver la que no nos pertenece. Se finaliza con un cierre que es hacer toda la barrida de izquierda a derecha, ahora sin respirar, luego se abren los ojos. Los efectos son inmediatos. Muy recomendable para traumas o fobias, como así también cuando uno está muy apegado a situaciones ya pasadas y no cerradas.

173

EXPERIMENTANDO LA RECAPITULACIÓN

Voy a relatarles, a modo de ejemplo, lo que me sucedió cuando hice mi primera Recapitulación. Mi idea era trabajar un recuerdo que se me hacía recurrente: tenía cinco o seis años y había ido con mi familia al club a un almuerzo. Uno de los postres que se ofrecían era merengue con dulce de leche pero como no tenía hambre, mis padres me lo llevaron a casa y lo guardaron en la heladera. Al día siguiente me levanté y me acordé que lo tenía allí. Busqué al merengue por toda la heladera y no lo encontré. Le pregunté a mi mamá, ya que no lo hallaba y ella me confesó que se lo había comido… El recuerdo que yo tenía de esa escena era que me había enojado mucho con mi vieja.

Al poco tiempo de empezar las respiraciones de la Recapitulación, me vinieron las sensaciones “reales” de lo que me había pasado. Hasta ese momento el recuerdo era de un “enojo”; en realidad volví a sentir algo más: rabia, furia, la sensación del berrinche de los niños… de rabieta. Sentí odio profundo, no racional, básico. Experimenté cómo mi cuerpo volvía a recordar el suceso: mi pecho se cerraba igual que mis manos. La garganta se me hizo un nudo, sentía que estallaba. Por mi mente desfilaron otras situaciones más cercanas en el tiempo, luego otras de niño hasta que finalmente la pantalla se puso en blanco… ya había pasado la tensión y allí hice el cierre.

CONCLUSIONES

Me di cuenta que el recuerdo había intelectualizado a la escena para no revivir el dolor que me provocaba. También me pregunté cómo me habrían reprimido para no poder expresar la ira: la tenía bien guardada. ¿Dónde? En el cuerpo, claro.

Con la respiración sentí que pude liberarme de esa escena y de muchas otras de mi vida posterior, donde también me había sentido “víctima“, donde también me habían robado mi “golosina…“. 174

Orbita microcósmica, yin yang, o ren-du mai Es una meditación típica en taichi y chikung, siguiendo un ciclo o circuito cerrado de energía, mediante la respiración consciente y visualización mental, siguiendo los canales Ren mai (yin) y Du mai (yang), que son 2 de los 8 meridianos extraordinarios, en los que se acumula energía (qi), y sangre, para luego distribuir al resto de los canales energéticos. . Ren mai va desde el punto Ren 1 (Hui yin) situado en el perineo, entre los genitales y el ano, sube por la línea media del pecho, hasta el punto Ren 24 (Cheng jiang), en el centro de la base del labio inferior de la boca. . Du mai va desde el punto Du 1 (Chang qiang), en la base del cóccix, entre ano y rabadilla, sube por la columna a la cabeza y baja por la nariz hasta el centro del la encía superior en Du 28 (Yin jiao). Es importante para cerrar el ciclo que se pegue la lengua al paladar y se apriete el ano, al menos al subir, así se cierra el ciclo yin yang. Hay dos tipos de ciclos: . Órbita yang o de fuego, activadora: -inspirar y llevar la energía del aire al Dantien inferior (2 dedos bajo ombligo y dos dedos dentro, cerca del punto Ren 6 (Qi hay), -ascender por Ren Mai (delante) al inspirar y descender por Du Mai (detrás) al espirar, sirve para activar, animar, etc. . Órbita yin o agua, relajante: -inspirar y llevar la energía del aire al Dantien (2 dedos bajo ombligo y dos dedos dentro, cerca del punto Ren 6 (Qi hay), -descender por Ren Mai (delante) al espirar y ascender por Du Mai (detrás) al inspirar, para relajar, curar, etc. Es el más usual. Explicación de órbita relajante: - Inspirar y llevar la energía del aire al Dantien, acumularla en ese punto varias respiraciones, ver si se siente algo en esa zona. - Espirar y bajar al perineo. - Inspirar y subir (yang) la energía por detrás, por la columna (yang), meridiano Du 175

mai (yang), hasta la cabeza (la zona mas yang), tensando y estirándonos, la mente la acompaña para hacer más consciente su importante función de nutrir, con el O2. - Espirar y bajar (yin) la energía del aire por la línea media delantera del cuerpo (yin), meridiano Ren mai (yin), relajando y aflojando el cuerpo, la mente la acompaña para hacer más consciente su importante función de eliminación de sustancias de deshecho, como el CO2. - Repetir. El diferenciar yin yang nos señala los extremos y de forma indirecta el centro de equilibrio. La línea central del cuerpo señala el eje que divide al cuerpo en 2 partes: - lados izquierdo (yang) y derecho (yin), - arriba (yang) y abajo (yin) y - delante (yin) y detrás (Yang) Con lo que queda perfectamente definido el punto central (Tantien), centro del cuerpo físico, que sirve de referencia al centro energético, mental, emocional y espiritual, al estar centrado y equilibrado y a conocer nuestros límites. El centro y ejes sirven de referencia para mantener el equilibrio, al conocer los límites y la dirección de corrección. Mientras se presta atención a la respiración, se visualiza el recorrido del ciclo, y tensamos y relajamos la postura, estamos entrenando la concentración, es decir la mente y moviendo y cultivando nuestra energía, pues la intención es relajarse cada vez más, para que la energía y sangre fluyan libremente y cumplan su función de nutrir y regenerar las células, tejidos y órganos, para que cumplan mejor sus funciones. Todas estos factores pueden variar, hay que ir probando cuales nos van mejor, cada uno elige los ingredientes de su práctica personal. Las respiraciones pueden variar y hacer retenciones al final de las inspiraciones o de las espiraciones para aumentar el efecto. El tiempo de inspiración es igual al de espiración para ser yin yang, si se quiere aumentar el yin hacer más larga la espiración, e incluso mantener al final. También varían las visualizaciones, se puede hacer solo la visualización de la energía circulando por delante y detrás del cuerpo, con la respiración natural, sin prestarle atención, como nos salga. Incluso puede imaginarse solo que la energía 176

sube y baja de pies a cabeza. Puede visualizarse que se recorre una senda que se va ensanchando y expandiendo hacia los lados, empapando de energía todo el cuerpo. Puede explicarse el funcionamiento de los órganos que va mejorando para ser mas conscientes de ello. El balance de energía depende de los alimentos, y también del aire, los pensamientos, etc.…, pero también de las pérdidas energéticas como los pensamientos repetitivos, preocupaciones, miedos, limitaciones, enfados, etc. Podemos darle un color a la energía del aire, con la que recorremos el ciclo, para darle más énfasis, e ir intentando ver si sentimos algo en el cuerpo y pensar que nos sentimos cada vez más relajados, a gusto, seguros, como cuando estamos en casa, a punto de dormir. Cualquier ruido, no nos va a molestar, al contrario, nos ayudará a relajarnos, al darnos cuenta de que es un sonido de casa, como un ronquido del vecino, que nos ayuda a pensar que estamos en casa y nos ayuda a relajarnos cada vez más y disfrutar de este momento que tenemos para nosotros, para cuidarnos y mejorar. La postura tampoco es importante, puede hacerse tumbado, sentado en una silla, sentado en el suelo con las piernas cruzadas, en semiloto o loto, con las manos relajadas o con una postura de dedos (mudra) para acentuar algún meridiano, puede cambiarse la postura si molesta mucho. Si se mantiene la espalda recta permite una mejor circulación por la columna lo que es importante, además marca un molde correcto de la postura y por tanto de la actitud, pero al principio no hay que forzar nada, es más importante que la sensación sea agradable, y con el tiempo, si se quiere, puede irse endureciendo. En el taichi y chikung se medita en movimiento, aunque al principio, solo se intenta coordinar las posturas, luego se puede ir acompasando con la respiración, luego se hace la órbita microcósmica o macrocósmica, o se dirige la atención (y por tanto la energía), al Dantien, o a las manos y pies (especialmente en el empuje de manos o tui shou) o a algún meridiano u órgano en concreto. Puede mantenerse la postura estática o tensar y relajar con las respiraciones, o moverse libremente o según patrones fijos como en taichi y chikung. Puede entrenarse siempre que se quiera, solos o con más gente, al despertarnos o al acostarnos, antes de cada comida, antes de situaciones difíciles, después, durante… No requiere capacidades previas y no tiene porqué relacionarse con asociaciones limitantes o radicales, es preferible la libertad de pensamiento, y respeto profundo con todo tipo de religiones, razas, sexos, grupos sociales, políticos, etc. Beneficios: es un entretenimiento relajante para sentirse bien, con el tiempo se 177

mejora la postura y actitud, al aumentar la energía y circular mejor se mejoran las funciones de los órganos y por tanto las capacidades físicas (como flexibilidad, resistencia, coordinación, fuerza interior), mentales y emocionales como autoconocimiento, autocontrol. En ese estado de relajación se activa el sistema nervioso parasimpático, que activa las funciones involuntarias como la respiración, los latidos del corazón para una correcta circulación, la digestión y asimilación de alimentos, y la acumulación y transporte de nutrientes y energía, y la excreción, para la eliminación de sustancias tóxicas, de desecho, células viejas, excesos de energía, pensamientos negativos, etc., para enviar al exterior. Con ello somos más conscientes de esa relación del interior con el exterior, en ese preciso momento, en el que vivimos intensamente, sin recordar el pasado ni preocuparnos por el futuro, darnos cuenta de que somos parte de ciclos mayores: de día y noche, estaciones, la naturaleza, etc., y podemos activar la regeneración, aumentar las defensas y favorecer la capacidad natural innata de curación. Al mirar al interior descubrimos que lo que necesitamos lo tenemos dentro. También nos permite, con el tiempo, llegar a un estado de relajación profunda, que permite descansar la mente, pues con el sueño descansa el cuerpo, para pensar con más claridad, mejorar nuestras capacidades intelectuales y espirituales, mejora valores como la voluntad, paciencia y resistencia, reflexionar sobre nuestra existencia, y encontrar un sentido a la vida, y ser capaces de tomar decisiones mas correctas, para ser más eficaces en nuestros rendimientos y establecer una jerarquía importante y encontrar ilusiones y propósitos, y ver la vida desde otra perspectiva, es decir evolucionar, trascender, despertar, descubrir que todos somos uno, ayudar a los demás, perdonar, tener buen humor, … Esto es progresivo, requiere entrenamiento, y la idea es ir siendo capaces de mantener ese agradable estado de forma permanentemente, y ser capaces de decidir cómo afrontar las situaciones cotidianas con humor y aprendiendo de cada situación. De forma complementaria está la órbita macrocósmica, de circulación de energía por los canales principales siguiendo el orden: P, IG, E, B, C, ID, V, R, PC, SJ, VB, H, que empieza en el pecho, baja por la cara interna de los brazos, sube por la cara externa de los brazos a la cabeza, baja por los lados del cuerpo y espalda a pies, sube por la cara interna de las piernas, al pecho y se repite. Es una buena forma de empezar a cuidarse, y se puede complementar con otras actividades físicas, dieta adecuada, para llevar una vida consciente con principios saludables. 178

«Un rico no es alguien que tiene algo, es alguien que entiende para qué lo tiene. De lo contrario no estará uniéndose a sí mismo, sino a un objeto. Lo mismo sucede con el pobre. Un mendigo es aquel que cree que no tiene algo, así se enlaza a algo que él no tiene. Por lo tanto la conclusión: el rico es mucho más pobre que un pobre, porque tiene más enlaces » (Persona) Martín Prechtel se crió en Nuevo México en una reserva de los indios Pueblo donde la gente todavía vivía en las formas antiguas y pre-europeas. Su madre era una india canadiense que enseñó en la escuela Pueblo, y su padre era un paleontólogo blanco. Martín amaba la cultura allí, y la tierra. "He pasado toda mi vida desde muy temprano", dice, "en un estado de terror lloroso sobre la posibilidad de la aniquilación total de este hermoso mundo a manos de unos pocos hombres blancos que no podían entender la belleza que teníamos en esta forma de vida". Empezó a trabajar en contra de este peligroso poder que mata la belleza. "Los nativos lo llamaban 'maneras del hombre blanco'," dice, "pero era más que eso. Su poder infeccioso se había comido también a los blancos, y ellos lo hicieron su evidente promotor. Este síndrome terrible no tenía ningún uso para la verdaderamente natural naturaleza salvaje de todos los pueblos". En 1970, después de que su primer matrimonio terminó y su madre murió, Prechtel fue a México para despejar la cabeza. Al parecer por accidente, terminó entrando en Guatemala. Viajó por todo el país durante más de un año antes de llegar a un pueblo llamado Santiago Atitlán. El pueblo estaba habitado por los Tzutujil, una de las muchas subculturas indígenas mayas, cada una de los cuales tiene sus propias tradiciones distintas, patrones de prendas de vestir, y lenguaje. En Santiago Atitlán, un desconocido se acercó a Prechtel y dijo: "¿Qué te tomó tanto tiempo? Durante dos años te he estado llamando. ¡Manos a la obra!" Así comenzó su aprendizaje de Nicolas Chiviliu, uno de los más grandes chamanes mayas Tzutujiles. El aprendizaje duró varios años. Como un chamán, Prechtel aprendería cómo corregir los desequilibrios en las relaciones de la gente con los ancestros y los 179

espíritus. También tuvo que aprender el idioma Tzutujil (las mujeres le enseñaron al principio, y porque las mujeres y los hombres hablan de manera diferente, él era una gran fuente de diversión cuando comenzó a hablar en público.) Aunque no un nativo, Prechtel se convirtió en un miembro de pleno derecho de la aldea. Se casó con una mujer de la localidad y tuvo tres hijos, uno de los cuales murió. Cuando Chiviliu murió, Prechtel tomó su lugar, convirtiéndose en chamán para cerca de treinta mil personas. Él también subió a la oficina pública de Nabey Mam, o primer jefe. Una de sus funciones como jefe era conducir a los jóvenes del pueblo a través de sus largas iniciaciones a la edad adulta. Prechtel quería quedarse en Santiago Atitlán para siempre, pero durante el tiempo que él vivió allí, Guatemala estaba en medio de una brutal guerra civil. El gobierno de turno - con sus escuadrones de la muerte apoyados por Estados Unidos - había prohibido los antiguos ritos mayas de miles de años. Finalmente Prechtel se vio obligado a huir para salvar su vida. "Me iba a quedar", dice, "pero antes de morir mi maestro, él me pidió que me fuera para que no me mataran. Él quería que yo acarreara el conocimiento que él me había pasado." Prechtel trajo a su familia a los Estados Unidos, donde, "sólo pasó un poco de hambre por un tiempo hasta que Robert Bly y hombres como él me encontraron." Bly, poeta activo en el movimiento de hombres, tiene un gran elogio para Prechtel, a quien describe como, "una breve clase de caballo que galopa a través de los campos de la posibilidad humana con flores cayendo de su boca." Aunque la esposa de Prechtel decidió regresar a su natal Guatemala, él se quedó en los Estados Unidos con sus hijos y en la actualidad vive a menos de cincuenta millas de donde se crió. Prechtel es el autor de Secretos del Jaguar Parlante (Tarcher), en el que escribe musicalmente, clara y respetuosamente - sobre las tradiciones indígenas de 180

Santiago Atitlán. Él da destellos de su formación, sin embargo, nunca revela detalles que permitirían a los lectores robar las tradiciones espirituales de los mayas, la forma que otros han robado sus tierras. En su libro más reciente, Larga Vida, Miel en el Corazón (Tarcher), Prechtel describe la estructura de la aldea, el sacerdocio Tzutujil, y la vida cotidiana del pueblo antes de la llegada de los escuadrones de la muerte. Además de su escritura, Prechtel pinta escenas de actividades diarias y mitología del pueblo maya, y es un músico que ha grabado varios CDs. Prechtel aparece alrededor del mundo en conferencias sobre la iniciación de los hombres jóvenes. "Estoy trabajando con mujeres en eso, también", dice, "pero es un poco más lento - más que nada porque no soy una mujer." También dirige talleres que ayudan a las personas a reconectarse con su propio sentido de lugar y el carácter sagrado de la vida ordinaria. "La espiritualidad es una cosa muy práctica", dice. "No es sólo algo que se elige hacer los fines de semana.... Es una cosa cotidiana, tan esencial como el comer o tomarse de las manos o conservar el calor en el invierno." Cuando fui a entrevistar a Prechtel en su casa de Nuevo México, me daba vergüenza al ver que mi grabadora no estaba funcionando. Afortunadamente, su actual esposa, Hanna, tenía una grabadora que podría utilizar. Funcionó durante unos cuarenta minutos, y luego echó a correr hacia atrás. Martín se disculpó, diciendo que este tipo de cosas pasaban todo el tiempo. "Sólo parece tener este efecto sobre las máquinas", dijo. "Mi dentista no me deja venir ya a su puerta de entrada, porque congelo todos sus ordenadores." Hice una nota sobre nunca a viajar con él. Hanna fue capaz de convencer a la grabadora a funcionar otra vez, y terminamos la entrevista. Mi propia grabadora empezó a funcionar de nuevo a la mañana siguiente, cuando estaba como a setenta kilómetros de distancia. Jensen: ¿Qué es un chamán? Prechtel: Los chamanes a veces se consideran curanderos o médicos, pero en realidad son personas que se ocupan de las lágrimas y agujeros que creamos en 181

la red de la vida, el daño que todos causamos en nuestra búsqueda de la supervivencia. En cierto sentido, todos nosotros - incluso a los pueblos menos tecnológicos, espirituales y benignos - están constantemente demoliendo el mundo. La pregunta es: ¿cómo respondemos a esa destrucción? Si respondemos como lo hacemos en la cultura moderna, haciendo caso omiso de la deuda espiritual que creamos sólo por vivir, luego esa deuda volverá a mordernos, duro. Pero hay otras maneras de responder. Una de ellas es tratar de devolver esa deuda dando regalos de belleza y alabanza a lo sagrado, al mundo invisible que nos da la vida. Los chamanes se ocupan de los problemas que surgen cuando nos olvidamos de la relación que existe entre nosotros y el otro mundo que nos alimenta, o cuando, por cualquier razón, no alimentamos al otro mundo a cambio. Todo esto puede sonar extraño a una persona moderna, industrializada, pero para la mayoría de la historia humana, los chamanes han sido simplemente parte de la vida ordinaria. Ellos existen en todo el mundo. Parece extraño a los occidentales ahora porque han devaluado sistemáticamente el otro mundo y ya no tratan con él como parte de su vida cotidiana. Jensen: ¿En qué son los chamanes de Siberia, por ejemplo, diferentes de los chamanes en Guatemala? Prechtel: Hay tantas diferentes maneras de ser un chamán, como hay diferentes idiomas, pero hay algo en común, también, porque todos estamos parados sobre una sola tierra, y hay agua en el océano donde quiera que vayamos, y hay tierra debajo de nosotros donde quiera que vayamos. Así que todos tenemos, en algún nivel, una comunidad de experiencia. Todos somos seres humanos. Algunos de nosotros hemos enterrado profundamente nuestra humanidad, o la hemos medicado o anestesiado, pero cada persona viva hoy, tribal o moderna, primitiva o domesticada tiene un alma que es original, natural, y, sobre todo, indígenas de una forma u otra. El alma indígena de la persona moderna, sin embargo, ya sea, se ha desterrado a los confines del mundo de los sueños o está bajo el ataque directo por la mente moderna. Cuanto más consciente recuerdas tu alma indígena, más recuerdas físicamente. 182

Los chamanes están tratando de enderezar los efectos de la estupidez humana normal y reparar las relaciones con las fuentes invisibles de la vida. En muchos casos, las formas en las que tratan esto también son similares. Por ejemplo, los siberianos tienen un método de trance para entrar en el otro mundo que es similar al que se utiliza en África. Jensen: Usted ha mencionado "el otro mundo" un par de veces. La mayoría de la gente moderna no reconoce conscientemente un lugar así. ¿Cuál es el otro mundo? Prechtel: Si este mundo fuera un árbol, entonces el otro mundo sería las raíces - la parte de la planta que no podemos ver, pero que pone la savia en las venas de los árboles. El otro mundo alimenta este mundo tangible - el mundo que puede sentir dolor, que puede comer y beber, que puede fallar; el mundo que se mueve en ciclos, el mundo en el que morimos. El otro mundo es lo que hace que este mundo funcione. Y la manera en que ayudamos al otro mundo es continuar alimentándolo con nuestra belleza. Todos los seres humanos vienen del otro mundo, pero lo olvidamos unos meses después de que nacemos. Esta amnesia se produce porque estamos deslumbrados por la belleza y el aspecto físico de este mundo. Pasamos el resto de nuestras vidas volviendo a juntar nuestros recuerdos del otro mundo, suficiente para servir al bien común y para enseñar a los nuevos amnésicos - los niños - cómo recordar. A menudo, esta lección se enseña durante la iniciación hacia la edad adulta. Los mayas dicen que el otro mundo nos canta a la existencia. Somos su canción. Estamos hechos de sonido, y así como el sonido pasa a través del tamiz entre este mundo y el otro mundo, toma la forma de pájaros, hierba, mesas - todas estas cosas están hechas de sonido. Los seres humanos, con nuestros propios sonidos, podemos alimentar al otro mundo, a cambio, para engordar a aquellos del otro mundo, para que puedan seguir cantando. Jensen: ¿Quiénes son "ellos"? Prechtel: Todos esos seres que nos cantan a la vida. Se podría traducir como dioses o como espíritus. Los mayas simplemente los llaman "ellos". 183

Jensen: Hay un viejo refrán azteca que leí hace años: "...que venimos a esta tierra para vivir, es falso. Venimos a dormir y a soñar". Me pregunto si usted puede ayudarme a entender esto. Prechtel: Cuando sueñas, ¿te acuerdas del otro mundo, tal como lo hacías cuando eras un bebé recién nacido? Cuando estás despierto, eres parte del sueño de otro mundo. En el estado de "vigilia", estoy supuesto a dedicar una cierta cantidad de tiempo a alimentar al mundo de donde he venido. Del mismo modo, cuando muera y deje este mundo y vaya al siguiente, tengo que alimentar este presente sueño con lo que hago en ese. Soñar no es acerca de curar a la persona que está durmiendo: es acerca de la persona alimentando el conjunto, recordando el otro mundo, de modo que pueda continuar. La Nueva Era cae bastante plana con los mayas, ya que, para ellos, el auto-descubrimiento es bueno sólo si éste ayuda a alimentar a la totalidad. Jensen: ¿Encaja aquí el concepto maya de la deuda? Prechtel: Como cristianos nacemos con el pecado original, los mayas nacen con la deuda original. En la cosmovisión maya, todos hemos nacido a causa de una deuda espiritual al otro mundo por habernos creado, por habernos cantado a la existencia. Debe ser alimentado, de lo contrario, se va a tomar su pago de nuestras vidas. Jensen: ¿Cómo paga uno esta deuda? Prechtel: Usted tiene que dar un regalo a aquello que le da vida. Es una especie de pago efectivo. Esa es la economía espiritual de un pueblo. Es como mi viejo maestro solía decir: "Te sientas a cantar en una pequeña roca en medio de un estanque, y tu canción hace una onda que sale a las orillas donde viven los espíritus. Cuando golpea la orilla, envía un eco hacia tí. Ese eco es la nutrición espiritual." Cuando usted envía un regalo, usted lo manda en todas las direcciones al mismo tiempo. Y entonces regresa a usted de todas las direcciones. Jensen: Debe llegar a ser un patrón complejo, ya que como usted está enviando su canción hacia fuera, sus vecinos también están enviando las suyas, y entonces 184

tenemos todas estas ondas superponiéndose. Prechtel: Es una red enmarañada tan enorme que la mente no puede comprenderla. Nadie sabe qué es lo que está conectado a dónde. Jensen: ¿Cómo se relaciona esto con la tecnología? Prechtel: Las invenciones tecnológicas toman de la tierra, pero no dan nada a cambio. Mira los automóviles. Fueron, en cierto sentido, soñados durante un período de tiempo, con diferentes personas agregando a los sueños de otros - o, si se prefiere, agregando a los estudios y ensayos de cada uno. Pero a lo largo del camino, muy poco, o nada, se le dio de vuelta a la hambrienta, invisible divinidad que dio a la gente la capacidad de inventar esos coches. Ahora, en una cultura saludable, aquí es donde los chamanes entrarían, porque con cada invento viene una deuda espiritual que debe ser pagada, ya sea ritualmente, o bien sacada de nosotros en guerra, dolor o depresión. Un cuchillo, por ejemplo, es una herramienta muy mínima, casi primitiva para las personas en una sociedad industrial moderna. Pero para el pueblo maya, la deuda espiritual que había que pagar por la creación de una herramienta de este tipo es genial. Para empezar, la persona que va a hacer que el cuchillo tiene que encender un fuego lo suficientemente caliente como para producir carbón. Para pagar por eso, él tiene que dar un regalo de sacrificio al combustible, al fuego. Jensen: ¿Cómo qué? Prechtel: Idealmente, el regalo debe ser algo hecho a mano, que es lo que los seres humanos tienen, cosa que los espíritus no. Una vez que el fuego es lo suficientemente caliente, el fabricante del cuchillo debe fundir el mineral hierro de la roca. La parte que sobra, que se tira en la cultura occidental, es la parte más sagrada en los rituales chamánicos. Lo que queda representa la deuda, el vacío que ha sido tallado del universo por el ingenio humano, por lo que debe ser rellenado con el ingenio humano. Un regalo ritual igual a la cantidad que fue eliminada del otro mundo tiene que ser puesta de nuevo para compensar la herida causada a lo divino. 185

La ingenuidad humana es una cosa maravillosa, pero sólo mientras se usa para alimentar a los dioses que nos dan la capacidad de realizar tales extravagantes hazañas en el primer lugar. Así, sólo para obtener el hierro, el chamán tiene que pagar por el mineral, el fuego, el viento, y así sucesivamente - no en dólares y centavos, sino en actividad ritual igual a lo que se le ha dado. Luego ese hierro debe ser convertido en acero y el acero tiene que ser golpearlo hasta darle la forma de un cuchillo, afilado y templado, y se le debe colocar un mango en el. Hay una deidad a ser alimentada para cada parte del procedimiento. Cuando se termina el cuchillo, se le llama el "diente de tierra." Cortará madera, carne y plantas. Pero si los sacrificios necesarios han sido ignorados en nombre del racionalismo, la literalidad y la superioridad humana, cortará humanos en su lugar. Todos esos regalos rituales hacen al cuchillo enormemente "caro", y hacen el proceso un poco complicado y requiere mucho tiempo. La necesidad del ritual hace que algunas cosas también espiritualmente demasiado caras como para molestarse. Es por eso que los mayas no inventaron los transbordadores espaciales o centros comerciales o retroexcavadoras. Viven como no lo hacen porque es una forma romántica de vivir - no lo es, es enormemente difícil - pero porque funciona. La cultura occidental cree que todo el material está muerto, por lo que no hay deuda contraída cuando el ingenio humano elimina algo del otro mundo. En consecuencia, nos encontramos con centros comerciales y transbordadores espaciales y otros ejemplos de tecnología "avanzada", mientras los espíritus que nos dan la capacidad de hacer que esas cosas se mueran de hambre, volviéndose huesudas y delgadas, lo cual es una razón por la cual la anorexia es tal problema: los jóvenes están actuando esta imagen. El universo está en un estado de inanición y dolor emocional, ya que no se le ha dado lo que necesita en forma de comida ritual y regalos físicos reales. Creemos que nos estamos librando al robar desde el otro lado, pero todo esto conduce a la violencia. El oráculo griego de Delfos vio esto hace mucho tiempo y dijo: "¡Ay de los seres humanos, la invención del acero". Jensen: ¿Por qué lleva este robo a la violencia? 186

Prechtel: Aunque capaz de alimentar a toda la creación, el espíritu no es una fuerza omnipotente, como el cristianismo nos quiere hacer creer, sino una fuerza natural de gran sutileza. Cuando su sutileza es traspasada por la torpeza de la codicia humana y la vanidad, entonces, tanto la naturaleza humana como la divina son violadas y convertida en una cosa hambrienta, devorando cosas. Nos convertimos en alimento para este monstruo nuestra que nuestra amnesia espiritual ha creado. El monstruo es alimentado por guerras, depresión psicológica, odio a uno mismo, y malas prácticas comerciales mundiales que exportan la miseria a otros lugares. Nos infligimos violencia unos sobre otros como una forma de reemplazar lo que robamos a la naturaleza, porque nos hemos olvidado de este viejo trato que nuestros antepasados firmaron hace tanto tiempo. En su lugar, psicologizamos y objetivamos esa relación como una experiencia personal o patología, en lugar de una obligación espiritual. En ese punto, nuestro acercamiento a la espiritualidad se convierte en blindaje racionalista, una psicología de protección para la parte de nosotros que crea al monstruo de avaricia, que hace que matemos el mundo y unos con otros. Como individuos, nos deprimimos, porque los seres del otro mundo lo sacan de nuestras emociones. Jensen: ¿Cómo así? Prechtel: Cuando ya no mantenemos una relación con los espíritus, los espíritus tienen que comer nuestras psiques. Y cuando los espíritus terminan de comer nuestras psiques, comen nuestros cuerpos. Y cuando terminan con eso, pasan a las personas cercanas a nosotros. Cuando usted tiene una cultura que durante siglos, o más, ha ignorado estas relaciones, la depresión se convierte en una forma de vida. Tratamos de solucionar la depresión a través de tecnología, pero eso nunca va a funcionar. Ni funcionará saquear otras culturas, ni matar al planeta. Todo es simplemente un intento de no rendir cuentas al otro mundo. Si eres de tener éxito como un ser humano, tienes que vivir con sentido, con pasión, y totalmente, para que incluso tu muerte se convierta en un sacrificio significativo para los espíritus, alimentándolos. La muerte de todo el mundo era un sacrificio significativo hasta que la gente comenzó a volverse "civilizada" y comenzaron a matar a los dioses de otros en el 187

nombre del monoteísmo. A medida que usted crece, su vida se vuelve más y más significativa como un sacrificio, porque le das más y más regalos al otro mundo, y los espíritus están mejor alimentados por su discurso y oraciones. Jensen: ¿Cómo responde usted a alguien que dice que el concepto de pago de una deuda con el mundo de los espíritus por hacer un cuchillo es sólo ineficiente, que es la razón por la cual hemos aniquilado todas aquellas culturas? En el tiempo que su grupo pasa haciendo un cuchillo, mi grupo hará trescientos cuchillos y cortará todas las gargantas. Prechtel: Si usted toma esa estrategia, entonces usted tendrá que vivir con los fantasmas de los que ha asesinado - lo que significa que hay que hacer más y más cuchillos, y usted se volverá más y más deprimido, todo el tiempo llamándose a sí mismo "avanzado" para racionalizar su situación. Jensen: ¿Qué son estos fantasmas? Prechtel: Antes de hablar más acerca de fantasmas, tenemos que hablar de los antepasados, porque los dos están relacionados. A menudo, usted escuchará que hay que honrar a sus antepasados, pero creo que es mucho más complejo que eso. Nuestros antepasados no eran necesariamente muy inteligentes. En muchos casos, son ellos los que nos dejaron este lío. Algunos de ellos estaban muy bien, pero otros tenían grandes prejuicios. Si a estos antepasados se les da su merecido, entonces usted no tiene que vivir sus prejuicios en su propia vida. Pero si usted no da los antepasados algo, si lo único que dice: "Yo soy descendiente de estas personas, pero no me afectan mucho, soy una persona única", entonces usted está condenado a pasar su vida, ya sea luchando contra sus antepasados, o de lo contrario montando la ola que ellos empezaron. Va a tener que hacerlo mucho antes de que usted pueda ser usted mismo y dedicarse a lo que usted cree que vale la pena perseguir. La manera maya de lidiar con esto es dar a los antepasados un lugar para vivir. Usted en realidad construye casas para ellos - llamados "casas de dormir" - y pone sus antepasados allí. Las casas son pequeñas, ya que los antepasados no ocupan ningún espacio, pero necesitan un lugar designado, como cualquier otra cosa.

188

Entonces usted alimenta a sus antepasados con palabras y elocuencia. Todos tenemos viejos lenguajes olvidados, de los que descienden nuestras lenguas, y muchas de estas lenguas son mucho más adornadas. Pero incluso con nuestro lenguaje actual, todavía tenemos la capacidad de crear extraños y misteriosos regalos poéticos, para alimentar a los antepasados, por lo que no vamos a deprimirnos por sus fantasmas devoradores nuestra vida cotidiana. Si somos capaces de ir más allá de los prejuicios de los últimos diez mil años del valor de los antepasados, entonces podemos encontrar nuestro camino de regreso a nuestras almas y las culturas indígenas, en los que estamos siempre en casa y somos bienvenidos.

Jensen: Mi ascendencia es danesa, francesa y escocesa, pero yo vivo en el norte de California, así que ¿cómo puedo encontrar mi camino de regreso?

Prechtel: El problema no es que sus antepasados emigraron a América del Norte, sino que, al morir, sus deudas no fueron pagadas correctamente con belleza, dolor, y lenguaje.

Cada vez que alguien muere, el espíritu de esa persona tiene que pasar a la otra vida. Si esa persona no ha pasado por una iniciación y recordado de dónde venía y lo que debía hacer para seguir adelante, entonces no va a saber a dónde ir.

Además, cuando una persona muere, su espíritu debe regresar lo que se llevó para alimentar su existencia mientras estaba en la tierra. Todos los viejos rituales funerarios están a punto de pagar la deuda al otro mundo y ayudar al espíritu a seguir adelante.

Una de las formas en que los que se quedan atrás pueden ayudar a pagar esta deuda espiritual es simplemente extrañando al muerto. Digamos que su querida 189

abuela muere. Algunos podrían decir que no debe llorar, porque ella va a "un lugar mejor", y el llanto es sólo puro egoísmo.

Pero el anhelo de la gente unos por los otros, y porque el terreno de la casa es tan grande que, si vosotros no expresáis llanto, estáis envenenando el futuro con violencia.

Si ese anhelo no es expresado como un hermoso fuerte gemido, una canción o una pieza de arte que se le da como regalo a los espíritus, entonces se convertirá en violencia contra otros seres - y, más importante aún, en contra de la tierra misma, porque usted no tendrá ninguna comprensión de hogar.

Pero si usted es capaz de alimentar al otro mundo con su dolor, entonces usted puede vivir donde están enterrados sus muertos, y se convertirá en una parte del paisaje de alguna manera.

Muchas culturas antiguas tenían arreglos funerarios por el que los muertos eran alimentados anualmente por los vivos hasta cincuenta años, con los vivos dando pagos rituales de vuelta al mundo y la tierra por las deudas contraídas por los difuntos. Cuando ese dolor no ocurre, los fantasmas de los antepasados comienzan a perseguir la cultura.

Ya es bastante difícil cuando se tienen sólo unas pocas personas muertas que lamentar, pero, ¿qué sucede cuando hay demasiados muertos, cuando no hay tiempo para llorarlos a todos?

Al conseguir no sólo a uno o dos fantasmas (con os que un chamán podría ser capaz de ayudarle), sino cientos, o miles, o millones de fantasmas, porque no sólo sus antepasados, sino los seres contra quienes se ha infringido - las mujeres que han sido violadas, los animales que han sido sacrificados sin razón, el terreno que se ha hecho trizas - ¿se han convertido en fantasmas, también?

190

Jensen: ¿Estás hablando metafóricamente aquí?

Prechtel: No, estoy hablando literalmente. Los fantasmas en realidad te persiguen, y siempre te persiguen hacia el sol poniente.

Es por eso que todas las grandes migraciones de los últimos miles de años han estado en el oeste: porque la gente está huyendo de los fantasmas. Las personas se detienen y tratan de vivir en un nuevo lugar por un tiempo, pero los fantasmas siempre se ponen al día con ellos y crean enormes guerras y dolor y problemas, que alimentan a las hambrientas hordas de fantasmas.

Entonces el pueblo sigue adelante, siempre en movimiento, nunca verdaderamente en casa. Ahora tenemos toda una cultura basada en nuestra huida o siendo devorados por fantasmas.

Jensen: ¿Qué podemos hacer con los fantasmas?

Prechtel: En un planeta finito, no podemos huir de ellos. Hemos tratado de desarrollar una tecnología que nos mantendrá a salvo: medicamentos para adormecer nuestro dolor, fortalezas para mantener a los fantasmas. Pero nada de eso va a funcionar.

En una aldea, si una familia se ve acosada por un fantasma, el chamán captura el espíritu, lo descompone en sus partes componentes, y las envía de vuelta al otro mundo, uno a la vez. Luego el chamán y la familia establecen un programa de mantenimiento regular, para volver a la pista en su relación con el otro mundo. Esta es la forma del mantenimiento de vida.

No estoy seguro de cómo la cultura occidental podría hacer esto. 191

¿Cómo pueden los miembros de una cultura que considera la tierra una cosa muerta, posiblemente, pagar toda esa deuda? ¿Cómo es posible escapar de todos esos fantasmas? Con todo esto prolongado durante tanto tiempo, ¿pueden ellos realmente regresar a casa? Para estar en un lugar, para vivir en un lugar, primero tenemos que entender dónde estamos, tenemos que mirar a nuestro entorno.

Segundo, tenemos que conocer nuestras propias historias. Tercero, tenemos que alimentar a los fantasmas de nuestros antepasados, para que los fantasmas no nos estén comiendo a nosotros o a las personas que nos rodean.

Por último, tenemos que empezar a llorar. Ahora, el dolor no significa sentarse a llorar todos los días. Más bien, la pena consiste en utilizar los dones que le han dado los espíritus para crear la belleza.

El dolor que no es expresado de esta manera se convierte en un tipo de residuos tóxicos en el cuerpo de una persona, y dentro de la cultura como un todo, hasta que tenga que ser puesto en contenedores y enviados a algún lugar, de la misma manera que ellos envían los residuos radiactivos a Nuevo México.

Este dolor bloqueado tiene que ser metabolizado. Como cultura y como individuos, tenemos que empezar a sentir nuestro dolor - esa deliciosa, fantástica y elocuente medicina.

Entonces podemos empezar a dar los dones espirituales a la tierra en que vivimos, que algún día podrían conceder nuestro permiso a nuestros nietos a vivir allí.

Jensen: ¿Cuál es la relación entre el dolor y la pertenencia a un lugar? 192

Prechtel: En el pueblo de Guatemala, donde yo vivía, usted no pertenece a algún lugar hasta que su gente haya muerto allí y la vida haya llorado por ellos allí.

Hasta que algunas de sus generaciones hayan muerto en la tierra y hayan sido enterradas allí, y su alma se haya alimentado de la tierra, usted es todavía un turista, un visitante.

Mientras viví en este pueblo, uno de mis hijos, un bebé, murió de tifoidea. Cuando perdí a un hijo, yo misteriosamente y de repente me convertí en un verdadero residente de la tierra. No era como si yo era dueño de la tierra, sino que yo era un inquilino honorable que había pagado con el dolor, artísticamente expresado en el ritual.

Mi hijo se había fusionado con la tierra, por lo que ahora que estaba relacionado con las rocas y los árboles y el aire en una forma física que yo no había estado antes. Y puesto que los otros aldeanos estaban relacionados con estas mismas rocas y los árboles y el aire, esto nos hacía a todos familiares.

Ahora, usted podría decir que todos sus antepasados de Dinamarca, Francia y Escocia han sido puestos en la tierra en América del Norte, entonces, ¿por qué no le es bienvenido aquí? ¿Por qué no está usted relacionado con las rocas y los árboles y el aire?

Es porque sus antepasados que murieron muy probablemente todavía son fantasmas, almas aún no iniciadas que todavía no se han convertido en verdaderos antecesores, ya que sus deudas no fueron pagadas con dolor y belleza.

Una vez se convierten en verdaderos ancestros, se fusionan con la región, y empiezan a ayudar a este mundo vivo. En ese punto, usted encontrará que usted tiene menos necesidad de tostadoras y máquinas y equipos - menos necesidad de 193

todo. Usted finalmente estar empezando a vivir bien.

Para que nosotros lleguemos a esa etapa, tenemos que estudiar la elocuencia, el dolor y el sacrificio. No estoy hablando sólo del tipo de sacrificio donde alguien se toma tres días libres para trabajar en el vecindario, aunque esto puede ser parte de ello.

Estoy hablando de dar a lo no humano, así como a lo humano.

Jensen: ¿Está diciendo que tenemos que hacer frente a los fantasmas, y una vez hayamos tratado con ellos. . .

Prechtel: Entonces tenemos que hablar de mantenimiento, que es mucho más importante que las medidas correctivas.

Este cultivo se basa en la fijación de las cosas, en lugar del mantenimiento. Pero una vez que empezamos a mantener en lugar de fijar constantemente, los problemas que nos irritan serán mucho más fáciles de resolver. Esto ya no será una cuestión de arreglar algo como lo pensamos hoy.

En este momento, arreglar algo significa conseguir nuestro camino.

Debe significar preguntar: "¿Qué tengo que hacer aquí?" Nuestra cultura también hace hincapié en la libertad individual, pero esta libertad se puede disfrutar sólo cuando hay un pueblo que espera de sonrientes ancianos de brazos-abiertos, que conocen la compasión y captan la complejidad del mundo espiritual lo suficientemente bien como para atraparnos, mantenernos a tierra, y protegernos de nosotros mismos. 194

Si el mundo moderno comenzara el mantenimiento de las cosas, tendrá que redefinirse. Una nueva cultura tendrá que desarrollarse, en la que ni los seres humanos, ni sus invenciones ni Dios están en el centro del universo. Lo que debería estar en el centro es un lugar vacío, un lugar vacío donde Dios y los seres humanos pueden cantar y llorar juntos.

Tal vez, en conjunto, la excelencia diversa y combinada de todas las culturas podría cortejar al árbol de la vida detrás de donde ha sido desterrado por nuestras mentes literalistas y religiones dogmáticas.

Jensen: Hablando de religiones dogmáticas, ¿cómo sobrevivieron las tradiciones mayas a la afluencia de misioneros españoles?

Prechtel: Los españoles llegaron a nuestro pueblo en 1524, pero no pudieron hacer que nadie fuera a la iglesia, por lo que demolieron nuestro viejo templo y utilizaron piedras para construir una nueva iglesia en el mismo sitio. (Esta era una práctica común.)

Pero el pueblo Tzutujil es astuto. Ellos vieron cómo se utilizaron las viejas piedras del templo para construir la nueva iglesia, y memorizan en donde cada uno se fue. Los Tzutujil, en cuanto a esta extraña iglesia europea cuadrada era una reconfiguración de la vieja.

(Cuando yo estaba aprendiendo a ser un chamán, tuve que memorizar donde estaban todas esas malditas piedras, porque eran todas santas. Era como siendo un taxista novato en Londres.)

Los sacerdotes católicos abandonaron la aldea en la década de 1600 debido a terremotos y el cólera, y luego regresaron cincuenta años más tarde y encontraron un gran agujero en el centro de la iglesia. 195

"¿Qué es eso?" dijeron. Para entonces, los indios sabían que los sacerdotes destruyeron todo lo relativo a la religión nativa, por lo que los indios decían: "Cuando recreamos la crucifixión de Jesús, este es el agujero donde ponemos la cruz."

En verdad, ese agujero era una cuenca que nunca iba a ser llenada, ya que conducía a otro lugar hueco que quedó del templo que había estado allí en un principio, y ese lugar estaba conectado a todos los otros niveles de existencia.

Durante cuatro siglos y medio, los indios mantuvieron sus tradiciones intactas de una manera que los europeos no pudieron ver ni entender. Si los españoles preguntaban: "¿Dónde está tu Dios?" los indios apuntaban a este agujero vacío. Pero cuando los clérigos americanos llegaron en la década de 1950, no se dejaron engañar.

Ellos dijeron: "Esto es paganismo." Y así, con el tiempo, llenaron el lugar vacío con hormigón.

Yo estuve allí cuando eso sucedió, en 1976. Estaba lívido. Fui al consejo de la aldea y despotriqué acerca de lo terrible que era. Los viejos hombres fumaban tranquilamente sus cigarros y estuvieron de acuerdo. Después de una hora más o menos, cuando estaba fuera de respiración, empezaron a hablar de algo totalmente sin relación.

Yo pregunté, "¿Nadie se preocupa por esto?"

196

"Oh, sí", dijeron. "Nos importa. Pero estos cristianos son idiotas si piensan que sólo pueden erradicar el conducto de este mundo al otro con un poco de barro. Eso es tan ridículo como preocuparse por ello. Pero si tienes que hacer algo, aquí hay un pico, una pala , y un cincel. Cávalo." Así que algunos ancianos y yo cavamos el agujero.

Entonces los católicos llenaron el agujero, y dos semanas más tarde lo cavaron de nuevo. Fuimos de un lado a otro de esta manera cinco veces hasta que, finalmente, alguien hizo una cubierta de piedra para el agujero, por lo que los católicos podían fingir que no estaba allí, y pudimos tirar de la tapa cada vez que la queríamos utilizar.

Así es como el espíritu es ahora en este país.

El agujero, la cuenca que hay que alimentar, todavía está allí, pero está cubierta con amnesia espiritual. Tratamos de llenar ese hermoso lugar hueco con drogas, televisión, papas fritas - cualquier cosa.

Pero no puede ser llenado. Es necesario mantenerlo hueco.

Jensen: ¿Por qué es santo un lugar hueco?

Prechtel: Los mayas entienden que el mundo no ha venido de la mano de un creador, sino que creció de este lugar hueco y se convirtió en un árbol cuyo fruto es la diversidad.

Los seres humanos no estaban en ese árbol, pero todo lo que estaba en ese árbol original finalmente entró en los seres humanos. Has semillas de calabaza en usted, y mapaches y amebas - todo. 197

Cuando el árbol por fin llegó a la madurez, floreció, y dio fruto, el fruto era de sonido, y cada pedazo de él que cayó al suelo brotó y dio a luz a los diversos tipos de vida. Entonces el viejo árbol murió y se convirtió en humus consistiendo en sonidos antiguos, de los cuales todas las cosas florecen hasta nuestros días.

Todo lo que sentimos, el tacto y el gusto es en realidad una manifestación de la diversidad original, lo que significa que el árbol no está realmente muerto, pero desmembrado, y está constantemente tratando de "re-cordar-se" a sí mismo.

Cada año en mi pueblo, cuando todavía estaba intacto, los hombres y mujeres jóvenes que iban a ser iniciados a la edad adulta iban por el agujero al otro mundo para tratar de traer el árbol madre de vuelta a la vida. Ellos ponían las semillas de sus santos sonidos y sus lágrimas en ese agujero donde vivía el viejo árbol hace mucho tiempo. Y el árbol volvía a crecer.

Pero el resto del año, el pueblo devoraba diversas formas del árbol, creando una necesidad anual de nuevos iniciados para re-cordar al antiguo árbol proveedor de la vida.

Los iniciados fueron capaces de bajar a ese lugar hueco y restaurar el árbol de la vida, porque sabían cómo ser elocuentes, cómo guardar duelo, y cómo luchar contra la muerte en vez de luchar y matar a otros seres.

Jensen: Cuando dices "luchan con la muerte", quieres decir que resistieron o negaron su inevitabilidad?

Prechtel: No, por el contrario, quiero decir que luchaban con la muerte. Con el fin para que haya vida, tiene que haber una lucha espiritual con la muerte; de lo contrario, se convierte en una batalla literal que puede matar

198

El problema de la muerte es que sus dioses son racionalistas. Los mayas tienen trece diosas y trece dioses de la muerte. Estas deidades no tienen imaginación, por lo que tienen que comernos y matarnos a nosotros - para obtener nuestras almas, nuestra imaginación.

Una vez que la muerte tiene su alma, es feliz y deja de matar por un tiempo. Pero entonces tienes que ir y pedirle a la muerte - con toda su elocuencia - que por favor de devuelva tu alma.

Cuando la muerte se niega, tienes que apostar con la muerte, porque la muerte obedece a una sola regla: la regla del azar. Y así se usan huesos de juego y se trata de engañar a la muerte con su elocuencia.

Eso es lo que llamamos "luchar con la muerte."

No se puede matar a la muerte, por supuesto. Lo mejor que se puede esperar en un partido así es para llevar a la muerte a un callejón sin salida.

Entonces la muerte va a decir, "Está bien, te diré qué. Voy a devolverte tu alma si prometes seguir alimentándome esta elocuencia sobre una base regular, y morir en su hora señalada." Durante la iniciación, cuando los hombres y mujeres jóvenes luchan con la muerte, lo que están haciendo, esencialmente, es firmar un contrato que dice: "Yo renuncio a la noción idealista de que yo viva para siempre." Tu alma, entonces, es devuelta, pero hay que ritualmente rendir un porcentaje de la fruta de tu arte, tu elocuencia y tu imaginación para el otro mundo.

Esa es la única oferta que vas a obtener de la muerte. Si tratas de conseguir un 199

mejor trato, vas a terminar matando a mucha gente.

Cuando toda una cultura trata de hacer una oferta mejor, o se niega a luchar con la muerte con elocuencia, entonces la muerte se acerca a la superficie para comer de una manera literal, con guerras y depresión.

Jensen: . Quiero saber más sobre el alma indígena

Prechtel : Cada individuo en el mundo, independientemente de su origen cultural o raza, tiene un alma indígena que lucha por sobrevivir en un entorno cada vez más hostil creado por la mente de ese individuo.

El cuerpo de una persona moderna se ha convertido en un campo de batalla entre la mente racionalista - que se adhiere a los valores de la era de las máquinas - y el alma nativa.

Durante los últimos varios siglos, una mentalidad sin corazón que tritura las culturas ha hecho cumplir su llamado progreso en la tierra, devorando todos los pueblos, la naturaleza, la imaginación y el conocimiento espiritual.

Al igual que una máquina excavadora, que ha dejado una racha plana homogenizada de civilización en su estela. Cada ser humano en esta tierra, ya sea en África, Asia, Europa o las Américas, tiene ancestros cuyas historias, rituales, ingenio, lenguaje y modos de vida modos han sido llevados, esclavizados, prohibidos, explotados, torcidos, o destruidos por esta mentalidad.

Lo que es indígena - en otras palabras, natural, sutil, difícil de explicar, generoso, gradual y orientado al pueblo - en cada uno de nosotros ha sido desterrado a los guetos de nuestro corazón, o escondido de la vista en reservas dentro del paisaje espiritual. 200

Se nos ha enseñado a creer que nuestros pensamientos son realmente el centro de nuestra vida. Al igual que la conquista, la cultura moderna nos pertenece, nosotros entendemos el mundo sólo con la mente, no con el alma indígena.

Y esta alma indígena no es algo que puede ser traído de vuelta en retiros de "hombre salvaje" o "mujer salvaje" de fin de semana y luego se dejado caer cuando usted se pone su traje de negocios. No es algo que usted toma porque es divertido o esté de moda.

Tiene que ser auténtico, y tiene que ser espiritualmente caro.

Jensen: Hablemos por un momento acerca de la cooptación. Hay dos posiciones comunes sobre el uso más amplio de las tradiciones indígenas.

Una de ellas es que no hay nada malo en hacer un sauna en su patio trasero para retiros de fin de semana, sin dejar de ser un corredor de bolsa en días laborables.

Prechtel: El método del consumidor.

Jensen: El otro, al que yo me suscribo, es que tenemos que respetar la privacidad de las tradiciones indígenas y no extraerlas para nuestros propios fines.

Prechtel: He hecho un gran esfuerzo para no hacer eso nunca. La verdad es que yo nunca quería escribir libros sobre las tradiciones mayas en primer lugar.

En la reserva Pueblo donde crecí, era tabú escribir, porque la escritura congela el 201

conocimiento, y también porque muchos conocimientos se vuelven inútiles cuando no se mantienen en secreto y sólo se utilizan en condiciones sagradas. Y a menudo las cosas que son las más sagradas son las más simples y sencillas.

Cuando esta normalidad se enmarca de manera sutil, consagrada por el tiempo, se vuelve extraordinaria y mantiene su utilidad espiritual.

Jensen: Las tradiciones sobre las que escribes no son tus tradiciones nativas del suroeste.

Prechtel: No, pero yo viví en Santiago Atitlán, en Guatemala, durante muchos años e hice mi vida allí.

Estuve casado, con hijos. Luego, cuando llegaron los escuadrones de la muerte apoyados por Estados Unidos, más de mil ochocientos pobladores fueron asesinados en un lapso de siete años: les dispararon, les golpearon, los torturaron, los envenenaron, los cortaron en pedazos, murieron de hambre en los agujeros, decapitados, desaparecidos.

Esto tuvo lugar en un pueblo donde, antes de 1979, la mayoría de la gente nunca había oído un disparo.

Mi cabeza tenía un precio, y casi fui asesinado en tres ocasiones en la década de 1980. Volví a los Estados Unidos y traje a mi familia conmigo. Mi esposa más tarde regresó a su casa, levándose a nuestros dos hijos con ella, y nos separamos. Los chicos pronto volvieron a vivir conmigo y ahora son hombres adultos.

Luego, en 1992, hubo otra masacre, y tuve que volver a Guatemala. Algunos jóvenes Tzutujiles me encontraron en una camioneta, lo que era extraño en sí 202

mismo: antes, nadie había sido dueño de un automóvil. Me pusieron en la parte de atrás con un montón de calabaza, bajo una lona.

Cada vez que llegábamos a un puesto de control del ejército, los soldados vieron sólo calabaza y nos dejaron pasar. No parecían muy duros. (La mayoría de los soldados de verdad no querían matar a nadie: tienen que ser aguijoneado a ello, pero sí mataban).

Cuando habíamos llegado más allá de todos los obstáculos, tuve que sentarme adelante. Los otros pasajeros eran todos niños. Esto fue sólo ocho años después de que me había ido, y ya se habían olvidado el nombre de mi maestro, quien había sido uno de los mayores y más famosos chamanes de los alrededores.

Mientras conducíamos, ellos preguntaban, "¿Conoces la historia de esa montaña de allá?"

"Sí", les decía, "la llaman S'kuut. Originalmente estaba en el océano y fue traída a la tierra por la antigua diosa de los reptiles."

"¿Quién es ella?" Muy pronto el camión iba a unos cinco kilómetros por hora porque estaban redescubriendo, a través de antiguas historias de sus antepasados, todas las montañas, barrancos, y rocas a lo largo de nuestra ruta.

Después de dos horas pregunté:. "¿Cómo es que ustedes no saben nada de esto?"

"Bueno", dijo uno, "estos dos son cristianos, por lo que no se nos permite saber, y el resto de nosotros no tenemos padres. Murieron en la década de 1980 ".

203

Así que ahí estaba yo, este mestizo rubio de los Estados Unidos - sin siquiera alguna relación de sangre a estos niños - contándoles historias de su propia gente.

Me di cuenta entonces de que estos niños, así como a mis propios hijos, nunca conocerían la riqueza de la vida de la aldea. Estaban perdiendo su conexión con este lugar. Tuve que escribir lo que yo sabía, pero no podía anotar los detalles que fuimos al lago e hicimos esto y pusimos esta ofrenda allí -porque entonces esos rituales podrían ser expropiados

Mi decisión de dejar de lado los detalles de los rituales ha irritado a muchas personas en los Estados Unidos. Ellos insisten en que les diga "cómo hacerlo".

Yo siempre respondo: "No es tecnología."

Jensen: Usted ha dicho explícitamente que el poder del chamanismo no está en las palabras específicas o de las oraciones.

Prechtel: Mi maestro siempre dijo que, si ha de haber alguna esperanza alguna de vida así en esta tierra, tenemos que tomar la raíz antigua y poner nueva savia en ella.

Eso no quiere decir que tenemos que hacer algo nuevo, sino hacer algo antiguo de una nueva forma, que tenga un gran valor.

Decidí que si yo pudiera escribir estos libros de tal forma que la tradición oral fuera evidente para los lectores, los recuerdos de sus propias almas indígenas podrían empezar a surgir. Por supuesto, le digo a la gente que no tome un avión y se vaya a Guatemala. Eso traería nada más que más angustia y saqueo.

204

La respuesta hay que buscarla en su propio patio trasero, donde usted vive.

La única razón para explorar otra cultura es ser capaz de oler la pobreza en la suya propia. Incluso si usted va a otra cultura y es aceptado de alguna manera, usted todavía tiene la obligación de no abandonar su propia cultura, sino que regresar a su patria y tratar de convencer a sus tradiciones indígenas alienadas de nuevo a la vida cotidiana y lejos del tribalismo, el fundamentalismo y la codicia corporativa nihilista.

Esto es cierto si estamos hablando de tradiciones o de recursos naturales. En este momento, "los buscadores genéticos" se van a Brasil para estudiar las plantas utilizadas por los pueblos indígenas.

¿Por qué? Para salvar a ricos, blancos norteamericanos de enfermedades causadas por las estupideces de su propia cultura. Están minando las tradiciones de otros pueblos para arreglar, mecánicamente, las enfermedades que serían mucho mejor abordadas si se quedara en casa y se ocuparan de la falta de imaginación y gracia, colectivamente de duelo acerca de la ineludible realidad de su mortalidad.

Las personas también deben ser conscientes de que muchas cosas que se promocionan como indígenas no lo son. Muchas de las ceremonias de saunas, por ejemplo, son casi tan jesuitas como se pueden conseguir.

Ningún indio jamás había oído hablar del Gran Espíritu antes de la década de 1850. Eso es todo de los jesuitas.

Jensen: Usted ha dicho que un problema de la cultura occidental es el uso del verbo ser

205

Prechtel: Cuando yo era niño, hablaba un lenguaje Pueblo llamado Keres, que no tiene el verbo ser.

Era básicamente un lenguaje de adjetivos. Uno de los secretos de mi habilidad para sobrevivir y prosperar en Santiago Atitlán fue también que el lenguaje Tzutujil no tiene verbo ser. Tzutujil es un lenguaje de acarrear y de pertenencia, no un lenguaje del ser. Sin ser, no tiene sentido que algo sea absolutamente esto o aquello

Si dos personas discuten, ellos dicen estar "partidos", como leña, pero ambas partes siguen siendo de la misma sustancia.

Algunos de los aciertos y errores con los que las naciones han luchado y muerto por defender u obtener ni siquiera son conceptos relevantes al tradicional Tzutujil.

Esto no es porque los Tzutujil sean de alguna manera también "primitivos" para entender bien y el mal, sino porque sus vidas no se basan en los estados absolutos o permanencia. Los mayas creen que nada va a durar por su cuenta.

Es por eso que sus vidas están orientadas hacia el mantenimiento en lugar de la creación. "Pertenecer a" es lo más cercano a "ser" como lo entiende la lengua Tzutujil. Uno no puede decir, "Ella es una madre", por ejemplo. En Tzutujil, sólo se puede llamar a alguien una madre diciendo de quien es la madre, a quien pertenece.

Del mismo modo, no se puede decir, "Él es un chamán." Se dice en cambio, "El camino de seguimiento le pertenece a él." 206

Para que la cultura occidental moderna tomase realmente sostén en Santiago Atitlán, los frustrados dirigentes religiosos, empresariales y políticos primero tuvieron que minar el idioma.

El lenguaje es el pegamento que mantiene las capas del universo maya junto: la elocuencia del discurso, la línea de vida ancestral de las mitologías. El discurso de los dioses estaba en nuestros propios huesos. Pero una vez que los occidentales forzaron el verbo ser a nuestros jóvenes, todo el mundo maya arcaico desapareció en las fauces de la edad moderna.

En una cultura con el verbo ser, uno siempre está preocupado por la identidad. Para determinar quién es usted, usted también debe determinar quién no es usted. En una cultura basada en la pertenencia, sin embargo, usted debe relacionarse con otros.

Usted es definido por el lugar donde se encuentra y con quién usted está parado.

El verbo ser también reduce un lenguaje, quitándole su adorno y belleza. Pero el lenguaje se vuelve más eficiente. El verbo ser es muy eficiente. Esto les permite construir cosas.

En lugar de construir cosas, los mayas cultivan un clima que permite la posibilidad de su aparición, como una fruta o una enredadera.

Cuidan las cosas. En el pasado, cuando construyeron grandes monumentos, no era, como en la cultura moderna, forzando al mundo a ser de cierta manera, en su lugar le pagaban al mundo una moneda proporcional a los inmensos dones que los dioses le habían dado a la gente.

Los mayas no forzaron al mundo a ser lo que ellos querían que fuera: ellos se hacían amigos con él, ellos pertenecían a la vida.

207

Jensen: Usted ha hablado mucho hoy sobre la importancia del mantenimiento. ¿Cómo se relaciona con la práctica Tzutujil de construir casas endebles?

Prechtel: En la aldea, la gente solía construir sus casas con materiales tradicionales, sin utilizar hierro ni madera ni clavos, pero las casas eran magníficas.

Muchas fueron cosidas juntas de corteza y fibra. Al igual que la casa del cuerpo, la casa en la que una persona duerme debe ser muy hermosa y robusta, pero no tan resistente que no se caiga en pedazos después de un tiempo.

Si su casa no se derrumba, entonces no habrá ninguna razón para renovarla. Y es esta capacidad de renovación la que hace algo valioso. El mantenimiento le da sentido.

El secreto de la unión del pueblo y la felicidad siempre ha sido la generosidad de la gente, pero la clave de esa generosidad es ineficiencia y decadencia. Debido a que nuestras chozas de la aldea no fueron construidas para durar mucho tiempo, tenían que ser renovadas periódicamente.

Para ello, los aldeanos se reunían, al menos una vez al año, para trabajar en la cabaña de alguien. Cuando su casa se estaba cayendo, se invitaba a todos a ella.

Los niños pequeños corrían alrededor echando a perder lo que todo el mundo estaba haciendo. Las mujeres jóvenes traían el agua. Los jóvenes llevaban las piedras. Los hombres de más edad decían a todo el mundo qué hacer, y las mujeres de más edad les decían a los hombres de más edad que no estaban haciendo las cosas bien.

208

Una vez que la casa estaba lista de nuevo, todos comían juntos, elogiando la casa, reían y lloraban. En unos pocos días, se trasladaban a la casa de al lado. De esta manera, el lugar de cada familia en la aldea era restablecido y recordado. Esto es lo que siempre fue.

Luego los misioneros y los hombres de negocios y los políticos trajeron estaño y madera y materiales sólidos. Ahora las casas duran, pero las relaciones no.

De alguna manera, las crisis unen a las comunidades. Incluso hoy en día, si hay una inundación, o si alguien va a construir una carretera a través de un barrio, la gente se reúne para resolver el problema. Los mayas no esperan que ocurra una crisis, ellos hacen una crisis.

Su espiritualidad está basada en desastres coreografiados - también conocidos como rituales - en los que todos tienen que trabajar en conjunto para rehacer su ropa, o la casa del otro, o de la comunidad, o el mundo.

Todo tiene que ser mantenido, ya que fue hecho originalmente con tanta delicadeza que con el tiempo se cae a pedazos. Es la reconstrucción, la renovación, que en última instancia hace fuerte algo.

Esto es válido para nuestras casas, nuestro idioma, nuestras relaciones.

Es un delicado equilibrio, haciendo algo que no es tan débil que se cae a pedazos antes de tiempo, sin embargo, no tan sólido como para ser permanente. Se requiere una especie de gracia.

Todos queremos hacer algo que viva más allá de nosotros, pero eso no debería ser una casa, o algún otro objeto físico. Debe ser un pueblo que puede continuar manteniéndose a sí mismo.

209

Ese tipo de renovación constante es la única permanencia que deberíamos desear alcanzar. Conversación con Carlos Castaneda, explorador de lo desconocido" por Héctor Loaiza « volver Ciudad de México, 17 de julio de 1982 A las 7 de la mañana, Carlos Castaneda, vestido de una manera diferente a la víspera, ya me estaba esperando en la cafetería del Sheraton Maria Isabel. Esta vez llevaba una camisa gris sport, con cuello abierto sobre las solapas de su saco también gris. En realidad no se podía calcular su edad: parecía ser un eterno adolescente. Pero su rostro moreno y arrugado semejaba esa mañana haberse hendido aún más, llevando los signos distintivos de los adictos al peyote. Era tal vez el cansancio, ya que él había dormido muy poco (como yo). A mi primera pregunta, Castaneda se sintió "bloqueado", porque nunca había concedido una entrevista grabada. Me sugirió que lo escribiera, porque no podía hablar frente a la grabadora, testigo frío y mecánico. La tuve que apagar. Seguimos conversando hasta que sin que él lo notara, la encendí de nuevo. Lo que sigue es el resultado de una entrevista de dos horas. HÉCTOR LOAIZA: ¿Cuál ha sido tu formación, qué libros leías y qué autores han influido en tu trabajo? CARLOS CASTANEDA: Al comienzo de mi aprendizaje con don Juan, yo era un estudiante de antropología muy concienzudo: estudiaba y leía mucho. Hasta me preparaba bastante para hablar con él acerca de los usos del peyote. Una vez don Juan me hizo un chiste muy interesante, me dijo que me había preparado en vano. "Te preparas tanto” añadió, “¡entonces el conejo salta sorpresivamente en diferentes sitios!" Me advirtió que yo no contribuiría con interpretaciones basadas en mis lecturas a lo que él me estaba diciendo. Fue una decisión sabia de su parte, puesto que ya habíamos empezado grandes discusiones. Por mi lado, tenía dudas sobre él. Ese hombre era un farsante que me estaba engañando. En materia de los usos del peyote me refería a la autoridad máxima, el Dr. Weston La Barre (1) (considerar a éste como autoridad máxima era una aberración). Pero en esa época, creía en la autoridad de La Barre a las cosas que don Juan me decía. Pensaba: “Ese viejo no sabe ni pizca de los usos del peyote, no habla como La Barre. No hay nada que pueda reconocer en lo que dice este animal, con lo que ha escrito el gran profesor La Barre". Cortarme de eso fue muy sabio, no podía hacer otra cosa.

210

H.L.: A través de tus libros que fueron éxitos de librería en los Estados Unidos y Europa, se llega a la conclusión de que don Juan existe, es real, y ahora vive en la imaginación de tus lectores. C.C.: No. Don Juan es como Carlos Castaneda, otro personaje. Es el Nagual, el dirigente de un ciclo mágico y como tal, don Juan Matus tiene una gran importancia. Como persona social don Juan no llamaba la atención. Además no sólo es un personaje importante en su ciclo mágico, sino que también ha testimoniado de las circunstancias que lo convirtieron en personaje. H.L.: Carlos, desde ayer, he constatado que tu visión de los seres y las cosas es ficticia. Porque hablas del "personaje" Carlos Castaneda, del "personaje" don Juan. Para ti, la realidad no es más que una ficción y para citarte textualmente: "es sólo una descripción". C.C.: Sí, efectivamente. Pero es una descripción compartida. Los seres humanos están envueltos en un consenso que es exigente en lo cotidiano. El consenso particular de un grupo de brujos ligados al personaje don Juan Matus, el Nagual, puede extenderse y cubrir un número más largo de participantes. H.L.: ¿Puedes explicarme un poco más el ciclo mágico de don Juan? C.C.: Don Juan dice que según un mito tolteca se puede trascender el sentido biológico de la muerte. Un hombre puede liberarse de la compulsión de morir y puede morir de una manera diferente. Don Juan lo llama la "búsqueda de la libertad". Es un ciclo mágico que no tiene nada que ver con las unidades perceptivas de nuestro mundo cotidiano. El grupo de don Juan es cerrado, no porque en sí sea un grupo esotérico, sino simplemente no tiene interés en alcanzar a personas del exterior. Por razones ineluctables, concibió que era parte de mi ciclo de acercarme a gente extraña a él, sin que yo sea indio ni tuviera nada que ver con su tradición. Don Juan como persona social viene por supuesto de un grupo étnico. Tuve una gran dificultad en averiguar de dónde venía el Nagual, nunca me lo dijo, no porque fuera un secreto, sino que simplemente no le interesaba revelármelo. Si hay gente que busca de dónde vengo yo, no es cuestión mía. Si lo encuentran está bien y si no, ¡eso no es importante! Don Juan quería que yo borrara los rasgos de mi historia personal, ¡pero nunca me dijo cómo hacerlo! Es una categoría de índices tan vaga como por ejemplo "universidad". Nadie sabe en realidad lo que es "universidad". Todo el mundo puede tener una opinión diferente, pero usamos la palabra tan efectivamente como si compartiéramos el significado uniforme de "universidad". Don Juan quería que yo hiciera eso con un método tan vago como el de borrar mi historia personal. Entonces el "arreglo" de las contradicciones de la filosofía de don Juan, sucede 211

cuando uno hace un "intento" artístico para llevarla a cabo y eso es importante para entender a don Juan y a su conducta. H.L.: En uno de tus libros, relatas la manera cómo don Juan te ha hecho aproximar a su visión de la muerte. Te ha dicho que "hay que vivir con su muerte al lado". C.C.: Por supuesto, es el mundo de referencia del guerrero al estilo de don Juan. El guerrero debe referirse constantemente a ese final inevitable. Sólo cuando uno toma —como dice don Juan— la muerte como punto de referencia, sin morbidez y sin sentirse apenado u ofendido, entonces se puede en realidad superar la mezquindad natural de la vida. Don Juan decía que nosotros vivimos como seres inmortales, sin dar cuenta de nuestros actos a nadie, como si fuéramos eternos. Nos damos el lujo de perder el tiempo y andarnos en idioteces. Estoy convencido de que don Juan tenía razón. Es una manera mucho más interesante de enfocar la vida y no como mis familiares, que viven aterrados por la muerte y sin embargo desperdician sus vidas. ¡Qué barbaridad! ¡Es una manera espantosa de no darse cuenta de lo que hacen! H.L.: Hay dos actitudes frente a la muerte, la primera es tener una idea mórbida, por ejemplo es rendir culto a la muerte. Y la otra, es la represión: no pensar más en ella. Es lo que pasa en Occidente, donde la gente trata de olvidar a toda costa que un día va a morir. C.C.: En ese sentido don Juan, en su tradición es único al considerar que la muerte es un punto de disolución, una referencia a todo lo que hacemos. Pero, él quería trascender la muerte y cambiarla. Sabía que moriría, que se extinguiría inevitablemente. Pero adoptó la opción de cambiar la finalidad de la muerte y transformarla conscientemente en algo diferente. No quería dejar su cuerpo (ya lo dije anoche). Esto me parece una idea absurda, me es imposible concebir lógicamente como occidental que la intención de don Juan tuviera validez. No dejar el cuerpo es absurdo. Y eso era lo que él quería para él y para su grupo, que fueran capaces de trascender esa cosa inevitable que es la muerte y dejar que la fuerza viviente se escape del cuerpo. Él consideraba que la fuerza viviente tenía la suficiente capacidad como para transformar al cuerpo en energía pura, lo opuesto a lo que nos pasa a nosotros, hombres del mundo cotidiano. Dejamos que la fuerza viviente se escape del cuerpo y que éste se extinga como un organismo muerto, inerte. Para mí eso es único, no conozco a ningún autor que me haya dado una idea similar a la de don Juan en su búsqueda de la libertad y en la transformación del cuerpo en energía pura. H.L.: Tus palabras me hacen pensar a la reencarnación, ¿qué puedes decirme sobre eso? 212

C.C.: Don Juan consideraba que creer en la reencarnación es darnos demasiada importancia. Somos tan únicos que no vamos a volver al mundo, una y otra vez, para perfeccionar nuestro esplendor. Eso sería absurdo. Para don Juan no estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. ¡Es inconcebible! Eso es un aspecto del enorme egoísmo judeocristiano, el de creerse seres únicos, hechos a imagen y semejanza de Dios. Don Juan solía decir que somos accidentes, seres que van a morir. ¡Eso es todo! H.L.: En la conversación de anoche has esbozado la idea de desembarazarse del mundo afectivo, de los sentimientos. Y parece que tú lo has logrado… C.C.: Efectivamente. Después de tantos años de prácticas, llegó un momento en que tuve una enfermedad muy grave, por lo que fui al médico. Tenía lo que se llama la “hiperventilación”, eso es lo que creía. Pero no era así. De acuerdo a la ideología de don Juan, "estaba perdiendo la forma humana". Bueno, yo nunca lo tomé en serio. Mi lógica no me permitía creer que uno pueda perder el aspecto humano, ni siquiera entendía lo que don Juan quería decir. Para él, "perder la forma humana" significaba entrar en un estado de desprendimiento. Pero no se llega a eso poco a poco, como un conocimiento o un "estar consciente" de que es importante perder ese apego. Llega de sopetón. Llega un día en que uno pierde la forma humana y al día siguiente está envuelto en un sentimiento desconocido, inexplicable. Así vivía don Juan. H.L.: También hay esta noción que también mencionaste anoche que es el desapego, que me parece una influencia oriental. C.C.: Llega un momento en que el aprendiz siente que no tiene más apego, que el mundo no tiene la fuerza ni el valor coercitivo que tenía el día anterior. Ese es el secreto. El mundo nos obliga a actuar de cierta manera. En ese sentido son importantes y de una sofisticación extraordinaria las conclusiones a las que han llegado los brujos o los chamanes (como queramos llamar a don Juan). Para ellos, "el mundo es una percepción" y nosotros somos los que lo perciben. Depende de nosotros que le demos significado de uno o de otro modo, no sólo cultural. Y si decimos, es cuestión de mi cultura, de mi educación, eso nos exonera de la responsabilidad de actuar. Para don Juan eso no tiene importancia. Debemos entender que el mundo es una percepción y como tal es posible entonces actuar sobre él y cambiarlo. Y tenemos que cambiar el tenor de esas percepciones. Al lograr el cambio de una manera tan sutil y al mismo tiempo tan dramática, también cambia el significado del mundo. Éste deja de ser fijo y estéril, interminable, incompleto, como lo percibimos normalmente. Don Juan abarca todo eso y lo lleva a su punto culminante.

213

H.L.: Cuando dijiste que el desapego no es una noción racional, intelectual, voluntaria... El hecho de que se produzca de improviso, ¿no te parece que es una especie de mutación? C.C.: Sí, don Juan y los miembros de su clan sostienen que es un cambio morfológico el que sufre el hombre, al nivel del campo de energía y no significa simplemente una mutación espiritual. H.L.: Se trata entonces de una mutación psico-fisio-biológica. C.C.: Por supuesto, de la manera como nosotros podríamos entender un cambio total, pero más que eso don Juan cree que es un cambio de energía. El hombre como campo de energía se transforma. Dice el Nagual que la presión es como un sube y baja y que en ese estado el guerrero se entrena. Esa presión, a un debido momento es tan fuerte que impulsa el cambio de la biología. Entonces el cambio es total y no es que uno se esté reprimiendo. No me controlo, ni trato desesperadamente por ejemplo de no enojarme o de ser desprendido, ¡eso sería simpático! Es el no tener interés, se me extinguió el interés. ¿Cómo me relaciono con el mundo? Lo que es importante en mí, es el personaje Carlos Castaneda, ya que no tengo ningún vínculo que me ate al mundo como persona. El único modo de entablar este puente con el mundo es a través del personaje, exactamente como lo hacía don Juan. Él decía que no tenía historia. Pero yo me esforcé como un demonio siguiendo mis cánones antropológicos, para encontrar su historia, su origen, sus datos vitales. El nunca me lo impidió, ¡eso no le importaba un pepino! Pero yo siempre pensaba que don Juan era hermético, no revelaba nada, parecía como si tuviera algo que esconder. Ahora estoy en el mismo caso, no tengo nada que esconder. Sin embargo, ahora comprendo la conducta de don Juan, él era un personaje, había perdido la forma humana y sólo podía relacionarse con el mundo como el Nagual, el dirigente. No he llegado a ese estado, yo no soy dirigente ni director de nada, pero si he perdido la necesidad de percibir el mundo. H.L.: Se dice en Europa que en tus libros hay siempre una posición crítica, muy occidental, y se supone que eso es para crear una necesidad en don Juan de explicarte. O por otro lado, te aferraste a las normas sensoriales occidentales porque tuviste mucho temor de quedarte en esa realidad no ordinaria C.C.: Los dos puntos de vista son correctos. Al enfrentarse a la disolución perceptiva, uno es tan vulnerable y tan débil que no hay manera de describir la sensación, el afán que tiene uno de reconfortarse. Esto es importante cuando uno está en embate con lo desconocido; es un miedo telúrico, biológico, que no tiene nombre. No se trata del miedo a la muerte. El miedo a la disolución psíquica es infinitamente más importante que el de la extinción biológica. Y uno necesita hacer 214

uso de todos los elementos, baluartes, bastiones, de todo aquello en que uno pueda apoyarse. Al mismo tiempo yo tenía un gran interés en preguntarle a don Juan qué es lo que me estaba pasando, que él me explicara. Necesitaba una elucidación más amplia. El único modo de forzar a don Juan era preguntándole. Estoy en la misma situación ahora, si tú no me preguntas yo no te puedo explicar nada. Tienes que preguntarme y de ese modo estoy compelido a explicarte. Algunos de sus aprendices nunca le preguntaron nada, no llegaron a "engancharlo" intelectualmente. Y para ellos don Juan, el Nagual, era muy diferente de lo que era para mí. Un aprendiz jamás llega a entender lo que está practicando. Por mi parte, quiero entender qué es lo que estoy haciendo, como no tengo la salvaguarda del lector, no puedo defenderme de lo que le pasa a Castaneda, diciendo: "¡Ah esos son engendros de su imaginación!" Tengo que asumir una responsabilidad mayor. Debo adelantarme al fenómeno mismo y entenderlo o ¡me llevó Mandinga! No puede haber un acomodo medio para mí. Tengo que entender lo que está pasando y de ese modo dispongo de un apoyo mínimo. H.L.: Carlos, has dicho que no eras indio, has dicho también de que asimilaste muy bien las enseñanzas de don Juan para "borrar tu historia personal". En Francia se sorprenden por el hecho de que hayas cortado tus raíces, que no tengas nada que ver con tu pasado. Y por otro lado, ahora que te he oído reivindicarte mestizo, “cholo”, frente a los valores culturales del mundo criollo, hispánico, creo que esa es la riqueza de tu pensamiento. C.C.: El hecho de que sea “cholo”, ¡por supuesto! Eso es lo que me da una serie de premisas que envuelven puntos contradictorios. El único modo de resolver esas contradicciones es de una manera artística. Cuando digo que no soy indio, me refiero a un sentido cultural. Lo que yo hubiera considerado coherente en don Juan hubiera sido que él tomara como aprendiz a una persona que nació y creció en una reserva para indios en los Estados Unidos. Yo vengo de afuera, fuera del contexto de don Juan, ni siquiera tenía una idea del contexto indio de don Juan. H.L.: Gracias al hecho de que en ti confluyan dos culturas, eras la única persona que haya podido captar la atención de don Juan. C.C.: El Nagual, como vidente, era capaz de ver los campos de energía y vio en mí la energía adecuada para emprender este aprendizaje. El hecho de que culturalmente yo estuviera asimilado al pensamiento europeo me sirvió de soporte. Pero al mismo tiempo me ha distraído y me ha frenado del "intento total". Que yo sea perfectamente consciente de mis orígenes, ¡no podría ser de otro modo! Tenía que tomar en cuenta lo que era para perseguir lo que don Juan quería. Él exigía que uno se enfrente a sí mismo sin ninguna pasión, de hecho es uno de los puntos 215

culminantes de su ideología. Me forzó a mí a que hiciera un recuento de mi vida, y cuando te digo que no vuelvo más al lugar donde nací lo digo en un sentido de que ya hice el recuento. Don Juan insistía de que era posible darle a lo que llama el “Águila”, la fuerza final, lo que nos devora, lo que nos dio sustento y nos creó. El Águila, es la suma total de todo lo viviente, en la tierra y más allá. Uno no sabe las enormes posibilidades biológicas, orgánicas, conscientes y la suma de todo que está allí. El Águila devora la conciencia en el mito tolteca. Si uno le da el sustento al Águila, en el sentido de hacer un recuento total de los eventos de su vida, uno estará libre. Pero al hacer ese recuento uno acaba con el sentimiento, con eso que nos hace seres del mundo. Don Juan acabó con las raíces. Porque el tener raíces nos fuerza a la parcialidad y nos llena de seguridades falsas, nos da la idea de pertenecer a un grupo, a una tradición. ¡Eso en sí nos impide volar! Nos quita la idea de que podemos valernos por nosotros mismos, que podemos salir, irrumpir de esa empalizada que el mundo ha creado alrededor de nosotros. Y eso es todo lo que se me ocurre como explicación. Pero estás obligado de tener en cuenta quién eres para poder hacer esa ruptura. Eso sucede sólo cuando uno sabe quien es uno. Una de las cosas que siempre me molestó es que soy zoquete, bajito, oscuro y feíto —como decía don Juan— en un ambiente de gente alta y blanca, porque los americanos son apuestos, bien hechos. Entonces yo estaba lleno de complejos desesperantes. Don Juan creía que no había modo de salir de ese callejón sin salida. Ir al psiquiatra para que me arregle mis sensaciones, para don Juan eso tampoco era el remedio. Lo importante era cortar con todo. El Nagual decía que los que nacíamos vivos en las nubes éramos príncipes. Entonces ¡yo era un príncipe feo! Cada vez que alguien me mantenía en un globo y me sacaba el aire, yo me caía al suelo con frecuencia. Don Juan recomendó que uno andara en el suelo, por lo bajo. Eso era enfrentarse consigo mismo, sin mentiras, de una manera indestructible. Porque si no hay espejismos acerca de lo que es uno, la presentación del yo en la vida cotidiana tiene otro cariz, cobra otro significado. Ya no hay necesidad de presentarse como el príncipe o la persona de una gran importancia. Entonces esa presentación es mucho más certera, ¡uno ya no es el chico del cielo!

H.L.: Lo que más ha llamado la atención en Europa en tus libros es el aprendizaje por medio de los psicotrópicos para "destapar" los sentidos hacia esa realidad no ordinaria. Lo que te ha permitido adentrarte en la dimensión tan contradictoria y temible a la cual don Juan te condujo. C.C.: Él estaba interesado en poner a mi alcance la idea de que el "intento" crea todo lo que yo percibo. El mundo está a mi alcance como el que percibe, a través de la magia del "intento". El único modo de darse cuenta de que el "intento" es una fuerza manejable, es a través de los 216

psicotrópicos, especialmente para una persona como yo que en ese entonces tenía “convicciones profundas” sobre el mundo. Era un mundo equívoco y por lo tanto inmutable que trascendía en mi persona. Y don Juan cree que el mundo existe aunque yo no exista, pero no existe en el mismo sentido que yo lo percibo. El mundo no está allí con nubes, montañas y valles a menos que yo, hombre que percibe, no esté allí. Porque para don Juan no sólo soy el que percibe, hombre que funciona con una visión estereoscópica, que me permite percibir al mundo desde un punto de vista antropomórfico, sino que aprendí a manejar esta visión a través de las enseñanzas que me dio la sociedad, a canalizar la visión estereoscópica del hombre como descendiente de los monos antropoides. Estoy preparado para ver el mundo de cierto modo, por mi ideología. Y el resultado final es que percibo al mundo como ser humano, que el mundo existe aunque yo no exista. Lo importante para don Juan era entender y hacer que mi cuerpo entendiera que esa visión se puede cancelar, que simplemente era una forma de "visualizar" al mundo. Aunque yo como ser acabado, adulto, no había utilizado todavía el margen que me quedaba y bajo la influencia de un psicotrópico entraba en juego. Una vez logrado ese "intento", don Juan logró poner al alcance de mi cuerpo la idea de que tengo más margen perceptivo de lo que creo, entonces ya no es necesario el uso del psicotrópico. No puedo usarlo desmedidamente, sin propósito. H.L.: Pero hubo una serie de abusos de la parte de los lectores, que te han tomado al pie de la letra y que han querido reproducir la atmósfera que describiste en tus libros. C.C: No se puede reproducir el contexto de don Juan. Al comienzo de mi trabajo tomé gran cuidado en reproducir y apuntar todo lo que él hacía. Aprendí el sistema que usan en ballet, para codificar los movimientos. Entonces codificaba los gestos que don Juan hacía con los ojos, con las manos, con los pies, para llegar a reproducirlos fielmente. Cuando iba a la montaña don Juan recogía varias hojas y arbustos, los mezclaba, los machucaba y los ponía sobre mi barriga. Eso me mantenía con calor toda la noche, sin frazadas y en un frío congelante. Llegué a coleccionar siete versiones de diferentes plantas y de diferentes maneras de recogerlas, machucarlas y aplicarlas a mi cuerpo. Cuando yo traté, usando todos los recursos de los archivos, de reproducir lo que don Juan hacía nunca me dio resultado, ¡nunca! Y don Juan se reía mucho, se burlaba de mí, le fascinaba la idea de que yo me diera tanto trabajo en apuntar todos sus movimientos. Decía que tarde o temprano yo me iba a dar cuenta que todo estaba relacionado con el "intento", el poder personal. Y un día me dijo: "Mira, voy a acabar con estas manías tuyas de tomar apuntes." Después de haber buscado en el jeep lo que necesitaba, me ordenó: "¡Póngase esta tabla carcomida en la barriga!" Me la puse y tuve el mismo efecto. Durante mucho tiempo creía que era el poder de la sugestión, al final comprendí que don Juan era el maestro del "intento". H.L.: Diría que don Juan como chamán era el escenificador, el metteur-en-scène, quien controlaba el escenario. Insisto en el hecho que en ese 217

control sobre ti, utilizó sus poderes hipnóticos. C.C.: Bueno, yo creía siempre que don Juan, y las otras personas allegadas a él me sugestionaban, al punto de que yo podía explicar lo que pasaba como un estado de hipnosis. Ahora he llegado a otra conclusión. Don Juan el “maestro del intento" (no sé, en español no hay una palabra adecuada, podría decir el "amo del intento"), como un mago original, no simplemente para sugerirme algo y dejarme en un espejismo, sumergido en un estado hipnótico. En cierto momento de la historia, el hombre fue capaz de manejar el "intento" y evidentemente hacer aparecer el conejo en la mano. Cuando el hombre dejó de ser amo del "intento", vino la prestidigitación, el conejo está ahora escondido en la vestimenta del mago y éste lo saca en el instante adecuado. Pero don Juan hacía aparecer conejos, no solamente para mi visión. El "intento" es lo que hace al mundo. Las enseñanzas de don Juan trascienden mi lógica y mi manera de explicar el mundo. Ser el amo del "intento" para los brujos toltecas, yaquis, mazatecos, que formaban el grupo de don Juan, significaba poder “controlar” lo que es el mundo, la creación. Por ejemplo, don Juan una vez hizo aparecer aquí, en la Alameda, en la Avenida Juárez, una ardilla en la mano, que tenía anteojos y parecía un japonés. Lo que yo no podría conseguir en este momento y no podría decirte cómo resolver el caso.

H.L.: El gran éxito que tuvieron tus libros en los países anglosajones se debe a que atrajo mucho más el mensaje que consistía en la reivindicación de la vía individual. Es también por el ejemplo, no por una ideología ni por un discurso oral, que el maestro-chamán induce al aprendiz a la comprensión de ciertos fenómenos de la realidad no ordinaria. C.C.: Don Juan no creía que haya un cuerpo de conocimiento, a la que un aprendiz se pueda referir, sin haber interiorizado todos los preceptos de ese cuerpo. No creía que la manera de actuar de los psiquiatras sea adecuada, porque yo le contaba mis experiencias cuando trabajaba en el consultorio de un psiquiatra haciendo encuestas con gente que tenía problemas. Y don Juan estaba horrorizado por la idea de que una persona que ayuda, un psiquiatra, tenga también problemas. Yo le decía: "¡Qué quiere que sea! ¿un superhombre?" Don Juan respondía: "Por supuesto, uno tiene que exigir que el que ayude sea un superhombre, que esté libre de todas las taras y las mezquindades para interpretar y sugerir una conducta. De otro modo, lo que hace es validarse a sí mismo". Para él, eso no tenía significado y por supuesto el aprendiz era todo lo que existía. Éste, en los términos de don Juan, tenía que ser impecable si quería ser persuasivo con él. El aprendiz tenía que poner todo los componentes de su ser sobre la mesa. Si no era impecable, monolítico, en su conducta, no podía mover a nadie, no tenía poder personal. El "intento" no lo movía. Si yo dejara de ser impecable, si tuviera una doble vida, la pública y la 218

privada, no podría ni siquiera ir a la esquina y no habría modo de hacer el "puente" que necesito en este momento para moverme. Es el "intento" que me mueve. H.L.: En nuestra mentalidad latinoamericana nos gusta cantarnos boleros sobre nosotros mismos o nos gusta también hacernos "novelitas rosas" sobre nuestro Ego. C.C.: Nosotros somos coloniales, tremendamente influenciados por todo lo que es Europa. En Latinoamérica vivimos con un ojo en la Embajada de los Estados Unidos y con el otro, en la de Francia, a la espera de las influencias. No es cosa que podamos evitar. Mira dónde estamos tú y yo: tú estás en Francia y yo estoy en los Estados Unidos. Y no hay otro modo. H.L.: En una conversación que mantuve con Octavio Paz hace algunos días, hablamos del gran problema entre la América Latina y los Estados Unidos que es cultural. No llegamos a entendernos y sin embargo formamos parte de un mismo continente. C.C.: Don Juan me dio una vez una idea muy extraña de mí, me dijo que con lo que yo tenía que lidiar con algo que él llamaba lo “Torquemada” (2). Lo que había en mi interior, no era tanto el artista europeo, el pensador, sino el inquisidor. Y eso es lo que él llamaba el aporte de Europa y las versiones totalitarias no son traídas de los cabellos, no son visiones extranjeras. ¡Somos nosotros mismos los inquisidores! El espíritu del inquisidor que lleva dentro de sí la coerción, el imponerse al otro de una manera total. Don Juan decía que su filosofía era el producto de la coerción de quinientos años de índices y de archivos así como la coerción del pensamiento. Lo más tremendo de Torquemada era que éste se creía puro y mataba en nombre de Dios, en nombre de una ideología superior, indiscutible. El Nagual decía que con esa clase de hombres no había manera de luchar, eso era imposible. Sólo el guerrero puede sustraerse a la influencia de Torquemada, el que todos nosotros cargamos encima. ¡Eso significa liberarse de uno mismo! H.L.: En nuestro continente se pretende reemplazar una religión del libro, la católica, por otra ideología derivada de la Biblia. C.C.: Como todo latino, como tú muy bien conoces cómo somos, cuando conocí a don Juan, estaba imbuido de ideas sobre la reforma y la injusticia social. En realidad, creía que podía ser útil política o ideológicamente desde un punto de vista clásico. El rebelde que tira bombas y que quiere la revolución. Don Juan acabó con toda esa afiliación mía. Me dijo: "Mira, si hay alguien entre los dos que debe quejarse, soy yo, soy yaqui, indio" Creía que él tendría que quejarse y no yo. Al final, los yaquis no me interesan en tanto que tales, porque interesarme por ellos significaría dejar de lado una idea más importante: la salvación del individuo. Yo, como individuo, no como elemento cultural, entendí las enseñanzas de don Juan de la mejor manera posible, en mi propio interés. Dejé de lado, todo lo que significaba una posición social. Es una de las críticas que me hicieron la noche de la conferencia de prensa. Consideraban que don Juan no era un chaman, en el sentido de que no tenía ninguna función social. H.L.: Te referiste varias veces al hecho de que eras el "puente" entre la civilización occidental y el mundo de don Juan. ¿Podrías explicarme más esta 219

noción de ser "puente" entre esos dos mundos? C.C.: Sería imposible para el lector el ir y hablar con don Juan. Una de las criticas que se me ha hecho, es que no presento las fuentes de mi información. Si lo que he narrado es verídico y debe ser tomado en serio, estoy obligado a presentar las fuentes: llevar a la gente para que conozcan a don Juan, que hable de sus vivencias, que diga lo que piensa y lo que es. Don Juan nunca pudo hacer eso, ya que no tenía ningún interés en hacerlo. Además hay norteamericanos que se encontraron con don Juan, ¡cómo podían haberse encontrado conmigo! Si yo fuera él no tendría ningún interés en revelar a nadie lo que estoy haciendo, ¡sería absurdo! Sería tremendamente superfluo acercarse a mí, como si estuviera impregnado del aura de don Juan. Si fuera como él, no habría modo, de que yo dijera nada a nadie. Don Juan me usó a mí, como un "vehículo", al expresar ciertos principios que regían su vida, tuve la suficiente energía para emprender la tarea de conceptualizar, de explicar, lo que don Juan hacía en su ciclo mágico. ¿Cómo explicaría don Juan al mundo, la idea de que era uno de los personajes de un mito? Creo que sería imposible y de ahí que nadie se acercara a él. Cuando buscaban al “don Juan” de mis libros, por supuesto que nunca era el indio que estaba frente a ellos. Si alguien se encontrara con don Juan como culminación de una verdadera búsqueda, el Nagual lo aprisionará instantáneamente y esa persona estará fuera del mundo. La compulsión del guerrero que está envuelto en este ciclo mítico, es la de llevar a la libertad a cualquiera que se acerque a él. Don Juan me dio la tarea de explicar su universo, no porque eso me atañe, ni que me dé ganancias y de ningún modo me implique. ¡Es algo como un mandato que viene de afuera! Si me dejan a mí por mi cuenta, sería imposible encontrarme, que yo les hablara, ¡para qué! Pero el Nagual —desgraciada o afortunadamente— me dio la tarea de escribir los libros y de presentarlos en el mundo. Nunca tuvo que lidiar con ese fenómeno y no había modo de validar en los términos del hombre occidental su propia existencia. No porque éste se esconda y que haya abismos que nos separan. Con respecto a la pregunta original, ¿cómo me siento como "puente"? Don Juan me escogió a mí, como un vínculo entre lo hermético que representa él y la cualidad amorfa que somos nosotros, los occidentales. Él está precisamente encerrado, y nosotros estamos abiertos al punto de que no vemos nada. H.L.: A mí me interesa el aspecto aleatorio, el azar de los encuentros más importantes que uno puede hacer en la vida. Me has dicho que don Juan te ha escogido, que tú no lo escogiste, sino que llegaste hacia él. ¿Cuál es la explicación? C.C.: Para don Juan es la cuestión del "intento" que rige al destino del hombre, pero el "intento" no es la intención humana. Para él, es una fuerza principal que nos mueve, nos aprisiona. El "intento" es digamos la versión de lo que nosotros conoceríamos como Dios. El "intento" no es lo que don Juan llamaría el Nagual, lo inexplicable, lo que no se puede transcribir, aquello que no tiene forma, es el Todo. Mientras el Tonal es el orden, es como una isla de orden, de propósitos, de serialidades, de ecuaciones, 220

de ciclos, de pensamientos. Todo lo que es conocido por nosotros en nuestro papel de seres relacionantes. El "intento" es una fuerza que forma parte del Nagual, que se puede describir y se puede sentir. Y lo que rige ese ciclo es cuestión del "intento" como fuerza que don Juan encontró, con lo que yo me crucé en su camino. H.L.: Lo más admirable de tus libros, es el gran sentido del humor, es decir que no caes en lo serio ni en lo solemne... Ahora que te conozco lo comprendo, porque tienes una personalidad alegre, una visión jocosa de la vida que es verdaderamente benéfica. C.C.: Esa, era la insistencia total de don Juan, me curó de la "cara larga y del culo de plomo”, de la pesadez extraordinaria. Yo era un hombre de gran seriedad y de tremenda pena, tenía la nostalgia de sentirme triste, la pena de mí mismo, que me perseguía día y noche. ¡Don Juan me curó y eso fue una catarsis! H.L.: Te señalo una contradicción, ¿cómo siendo la filosofía de tu vida verdaderamente jocosa se concilia con un gusto por una poesía tan melancólica y tan trágica, como la de César Vallejo (3)? C.C.: Como una distracción, yo les leía poemas de Vallejo a don Juan y a otras personas que no sabían nada de libros. Pasaba horas enteras hablando con ellos. A don Juan, le gustaba escoger una sola estrofa de cada poema, nunca más de una, decía que esa estrofa sintetizaba toda la visión del poeta. Más allá de una estrofa eran quejas y llantos. Para mostrarme la veracidad de sus aseveraciones, don Juan me hacía leer esos poemas y me decía: "Mira, vuelve a leer esta parte, eso es lo único que vale en este poema, más allá eso es absurdo. El poeta debía haber acortado su poema y dejarlo en cuatro o cinco líneas ". A mí, me gustaba leerle poemas muy cerebrales, afrancesados, que a don Juan no le gustaban por ser muy frívolos, eran verbosidades, idioteces. Para mí, Vallejo representaba lo extremo, lo más opuesto a la posición de don Juan. "La otra estrofa es una aberración, un esperpento" decía. H.L.: Voy a darte mi opinión personal sobre la obra de Vallejo, ya no corresponde a la sensibilidad de nuestra época. Lo veo muy cristiano, muy doliente que asumió los cinco siglos de sufrimientos de los peruanos. C.C.: A mí, no me gusta César Vallejo, lo siento tremendamente pueril, me molesta sobre manera la idea de la queja y del llanto personal. Cuando leo a Vallejo en su totalidad me dan nauseas, es demasiado triste. Para don Juan la idea de la concepción de un ser humano es importante, debe haber sido hecho por sus padres con una sensualidad extraordinaria para darle al hijo todas las opciones posibles. Don Juan creía que era una monstruosidad concebir niños en el hastío, en el aburrimiento, tenerlos después de años de casados, de haber adquirido ese amor filial que no tiene nada que ver con la pasión, pero sí con la civilización. Planear al niño después de años de casado, para don Juan era una monstruosidad sin nombre, tan espantosa como la de tener animales castrados en casa. Me dijo una vez que los animales se vengan de uno como seres irracionales, le comen a uno la energía directamente. Se relacionan con uno como seres energéticos y no como objetos. Una vez encontré a un gorrióncito que había caído 221

de su nido, una rata le había comido un ala. Entonces agarré al gorrión y traté de cauterizarle la herida, para que no se desangrara. Le dije a don Juan que iba a recoger al gorrión en mi casa, saltando con dos patas sin volar. Don Juan me dijo: "Si lo tienes como monstruo, como esclavo orgánico y que depende de ti para todo. Es mejor dejarlo que se junte con el Nagual, con el infinito..." Don Juan decía que la gran tragedia de nuestro tiempo era la influencia de seres creados en el hastío, y por eso eran seres miserables que no podían moverse por sí mismos que dependían de todo el mundo, que eran cargosos, pesados, débiles... Lloran y se quejan como César Vallejo. Entonces la inteligencia, la melancolía, para mí son una aberración. ¡Una cosa espantosa! Parece que Vallejo era el quinzavo hijo de un matrimonio. ¡Uf! H.L.: Le tocó vivir una época muy difícil, tú sabes todo lo que se cuenta sobre los prejuicios en Perú a comienzos del siglo XX contra lo indio, lo mestizo, lo cholo y esos prejuicios continúan. El hecho de que en un poema famoso se queje de ser tratado de "huaco"(4) es significativo. C.C.: Ese es el mérito de César Vallejo. Con don Juan, llegamos a la conclusión de que en realidad le pasaron cosas tremendas. Don Juan usó el "vehículo" de César Vallejo como un elemento didáctico para mí. En lo que me atañe a mí, la idea de lo mal que me tratan, yo estoy viviendo de nuevo esa situación y estoy envuelto en otra vida vallejiana. He logrado escapar a los prejuicios que son tremendos en el lado del mundo en el que yo vivo. H.L.: Creo que ese es el problema de ser "diferente". Toda aquella persona sensitiva, como Vallejo el poeta. Y en tu caso, con esa sensibilidad a flor de piel y teniendo conciencia de tu "diferencia", siempre tendrás problemas en cualquier país en que vivas. C.C.: A menos que uno se comporte como guerrero. El vehículo didáctico de Vallejo, para mí tuvo una importancia sin igual: don Juan usó la vida de Vallejo y sus poemas como un ejemplo de lo que uno no debe hacer.

H.L.: He visto que no quieres revelar detalles sobre tu persona, evitas que se publique tu fotografía. Oí a menudo este comentario en Europa: ¿Qué pasa con Carlos Castaneda? ¿Está o no a la altura de lo que le pide la gente? ¿De qué manera alguien que fue iniciado a los secretos de una antigua gnosis, puede aportar a nuestra época crítica? C.C.: Bueno, el único modo, necesito encontrar una palabra adecuada, convincente, para que yo pueda persuadirte a ti. Utilizando otra vez su ideología, don Juan insistió en que el hombre más efectivo es el "pirata". Éste no pide, ¡sino agarra lo que puede! El pirata es un solitario que se siente de lo mejor en medio de su soledad. ¡Que no grita, no se queja ni llora! Porque está dado a su "piratería" y esto le da una razón de ser. Como estamos tan lejos de donde venimos, llegamos a donde hemos llegado. Mi presunción creo que es correcta, es que tú y yo somos dos piratas. De modo que para que yo pueda 222

convencer a otro "pirata" como yo para que pueda persuadirlo tendría que producir un resultado palpable. H.L.: Un hecho mágico. C.C.: Tendría que —en los términos de don Juan— "detener el mundo". Él consideró que todo es un juego de percepciones y por lo tanto es una cosa mutable. Hemos creado como seres organizados, un sistema de percepción que está constituido por unidades perceptivas. Cambiar el tenor de esas unidades de percepción, es "detener el mundo". Si pudiera, por ejemplo, hacer en este momento un "milagro de intento" entonces podría persuadirte. H.L.: Si se tiene un átomo de sabiduría, se es consciente de lo que sucede en el mundo. Me parece que la sabiduría tendría que ser empleada para aportar con un grano de arena a que esto no termine mal. Creo que el "pirata" tiene necesidad de utilizar todos los elementos cognoscitivos para evitar lo peor. C.C.: De acuerdo, estoy terriblemente de acuerdo. La razón por la cual te dije que mi vida era monolítica y que trataba de ser un hombre impecable, sólo a través de la impecabilidad podría llegar a persuadirte a ti o a otra persona que sea como tú. Si no pudiera realizar esa reevaluación de energías, me sería imposible aplicar las enseñanzas de don Juan. Sería una tremenda pérdida de tiempo, porque no podría llegar a esa síntesis final. Lo que tú dices es imperativo, que uno aporte con un grano de arena y yo estoy contigo en un cien por cien, quisiera aportar eso. El único modo de lograrlo para mí es mantenerme dentro de los cánones de las enseñanzas de don Juan. H.L.: Me gustó mucho (creo que está en la traducción francesa de "Una realidad aparte") la anécdota: Cuando haces la diferencia entre el yaqui que se ha entregado completamente al alcohol que, víctima de los acontecimientos, quiere poseer objetos materiales, una moto. Y la diferencia con el yaqui como don Juan que ha conservado su yo interior y que ha sabido revelar ese diamante de sabiduría que existía en él. Me parece que en esa situación ya hay el germen de un proyecto ético. C.C.: Precisamente lo que le da valor pragmático a la conducta de don Juan, es que lo hace desde un punto de vista de una ética de "guerrero" que trasciende totalmente la moral cristiana. No hay interrupción en su concepto ético, lo extiende de una manera total para cubrir todo. Entre nosotros, el mundo está fraccionado, tenemos una ética que se refiere a la política, a la jurisprudencia, un fraccionamiento extraordinario. No hay una ética constante que trascienda el fraccionamiento. La conducta de don Juan era la del guerrero lo que significa una constancia total. Su interés era guiar, no tenía por ejemplo interés en hacer amigos, siempre dije que no tuvo ningún interés en hacer un esclavo por su misión.

H.L.: ¿Cómo un hombre o un personaje como Carlos Castaneda que nació en un lugar recóndito de la sierra norte del Perú (Castaneda lanzó una carcajada como si le gustara mi insistencia para que él reconozca públicamente que era peruano) ha 223

podido llegar a lo que ha llegado? C.C.: En verdad eso es imposible explicar. Todo lo nuestro me parece cuestión de suerte. No es posible creer que nosotros los que venimos de lo que llaman el "Tercer Mundo", podamos confiar sólo en el trabajo, en el talento. Si no tenemos suerte no somos nadie. La suerte juega el papel final y es el "intento". En mi caso es un "intento" desconocido que viene de fuera que no tiene explicación. No sé como podrás explicarlo, tú, personalmente lo que pasó en tu vida. Yo lo interpreto como la suerte, como algo etéreo, como si me hubiera sonreído la Dama. H.L.: O tener una buena estrella. C.C.: Ese es el modo más adecuado. Una vez que llega uno a la meta, es esencial la impecabilidad que crea un vínculo con la "buena estrella". Ya no es una cosa arbitraria del azar, una cosa precipitada. H.L.: Es tener el soplo necesario. Uno puede nacer con una "buena estrella", pero sin el impulso vital, entonces uno termina practicando una filosofía mundana, snob... C.C.: O acaba como jugador de póquer con mucha suerte (risas), haciendo fortuna en el bacará, en la ruleta. H.L.: Hay mucha gente que está pendiente de lo que tú digas, de lo que escribas. ¿Qué podrías decir sobre el uso de la droga? C.C.: Don Juan me dijo: si uno pudiese verse a sí mismo de una manera brutal, sin pasiones, sin misericordia. Si uno llegara a comprender, antes que nada, esa idea de la concepción. Si uno fue concebido en el aburrimiento, es inevitable el uso de las drogas, de las supercherías, de los apoyos fáciles, como las substancias químicas, el psicoanálisis. De acuerdo a don Juan, el hombre moderno es el resultado de lo que él llama las "cogidas aburridas”. El individuo que es producto de un coito hastiado nace desesperado, sin matriz, sin dirección. Si esa persona pudiera tener una adición brutal de sí mismo, llegaría —según don Juan— a ser avaro de su energía, y a guardarlo para liberarse de las tremendas necesidades como son los cigarrillos, el alcohol... Debe ser que esa dependencia obedece simplemente a un descontento general. El uso de las drogas es simplemente una expresión. Don Juan creía que era un reflejo de la manera como fuimos concebidos. H.L.: En la civilización posindustrializada, el padre ya no cumple su rol. En realidad, el padre es la tele. El padre no es más el educador de sus hijos. Para mí, la imagen ideal del padre sería la del maestro… C.C.: Una de las cosas más terribles que me pasaron en mis relaciones con don Juan. Es lo que me hizo comprender sobre lo niño que somos nosotros, los varones. Si les ves con los ojos del brujo yaqui vas a notar que estamos envueltos en una serie de juegos y que las mujeres son mucho más fuertes. Parece como si fueran de otra especie, en cambio nosotros sólo somos niños. Eso es un producto de nuestra época. Ahora en los Estados Unidos se nota más que en ningún otro sitio, ves a un caballero de sesenta años que se siente chiquillo, y que arrastra a todos, hasta a las mujeres, en la búsqueda de la niñez, de la inmadurez. Pero no es la juventud lo que buscan, no quieren ser jóvenes. ¡Quieren ser niños! H.L.: En Europa, en Francia, he oído decir a las mismas mujeres frente a la crisis de la sociedad y al pretendido fracaso del poder masculino: "La culpa es la de los hombres, son ellos 224

los que han provocado las guerras". C.C.: Uno de los soportes de la ideología de don Juan es la idea de que las mujeres son básicamente superiores. ¡Y no hay discusión! Como chauvinista macho que viene de Sudamérica, me costó un huevo el aceptar esta posición. Ahora no tengo ningún inconveniente en aceptarla en toda su profundidad. Sería una revolución si las mujeres no tuvieran que depender de unidades conjuntivas robadas a la masculinidad del hombre. Ellas no tienen necesidad de mostrarse como "machonas". H.L.: Ese es el riesgo de la imitación del poder masculino. C.C.: ¿Por qué tendrían que imitar al hombre, si éste para ellas es el usurpador? Verlas vestidas de machonas, de lesbianas con bigotes. ¡No jodas! ¡Eso es demasiado traído de los cabellos! H.L.: ¿Y cómo ves Europa, desde aquí, desde América? C.C.: La veo muy viejita. ¡Je, je, je! Terriblemente carcomida, intelectualmente hundida. A mí me gusta los Estados Unidos porque te digo allá no hay fronteras. Son unos salvajes, hijos de su chingada madre, como dicen ellos; ¡pero tienen la juventud y la iniciativa! En cambio Europa, envuelta en luchas tremendas de decadencia, representa lo que don Juan llama Torquemada. (1) Weston La Barre, catedrático norteamericano de etnología, autor de “El culto del peyote”. (2) Tomás de Torquemada (1420-1498), religioso predicador, organizó el Tribunal de la Santa Inquisición. Fue nombrado por los Reyes Católicos como inquisidor general.

(3) César Vallejo (1895-1938), poeta peruano, que vivió de 1924 a 1938 en París, donde murió. En su obra poética denuncia la injusticia, la desgracia y la fatalidad que se abate sobre el hombre, alaba el humanismo y la solidaridad. (4) Cerámica de las civilizaciones precolombinas con representaciones antropomorfas, rostros, especialmente en las culturas chimú y mochica que se desarrollaron en la costa del departamento de La Libertad donde nació Vallejo. Hacía varios meses que le había escrito cuando Carlos Castaneda llamó por teléfono. Eso fue a mediados de julio. Su llamada me tomó totalmente por sorpresa. Castaneda habló largamente, y sin que yo se lo pidiera se ofreció a darme información. Castaneda tenía interés en encontrarse y hablar conmigo. Procuró hacerme comprender que la tarea que estaba realizando era de gran importancia. "No soy ni un gurú ni un charlatán", -insistió haciendo referencia a algunos críticos y periodistas. Castaneda es un investigador serio que tenía interés en hablar acerca de los trabajos que está realizando en México y sobre su labor epistemológica. Según él, el hombre europeo no concibe que haya otro que piense ni que haya otra descripción de la realidad que la suya. Estando ya en Los Angeles, CC llamó por teléfono. No encontrándome, dejó su mensaje y las indicaciones acerca de la hora y el lugar del encuentro: "Salga de la 225

Freeway en tal calle y doble a la derecha en tal otra. Pase, luego, cuatro luces. Allí, a la izquierda está la Iglesia de la Inmaculada pero a Ud. eso no le importe y doble a la derecha. Ahí, encontrará Ud. el campus de UCLA. Entre al parking lot. Como es domingo no va a haber nadie. y Ud. podrá entrar sin problemas. Generalmente hay poca gente durante los fines de semana. Entonces, a las 4 de la tarde; junto a la garita". Castaneda esperaba que llegásemos en un Volkswagen marrón. Esa noche y la mañana siguiente trabajé febrilmente en mis notas. Había dormido poco pero no estaba cansada. A eso de la una de la tarde, mis amigos y yo salimos rumbo al campus de UCLA. Teníamos algo más de dos horas de viaje. Siguiendo las indicaciones de Castaneda, llegamos sin dificultad a la garita de la entrada del parking lot de UCLA.(Universidad de California en Los Angeles). Faltaban aún unos 15 minutos para las 4 de la tarde. Estacionamos en un lugar más o menos sombrío. A las cuatro en punto, levanté la vista y los vi venir hacia el auto: mi amiga junto a un señor moreno y algo más bajo que ella. Castaneda vestía "jeans" azules y remera de cuello abierto (sin bolsillos) color crema pálido. Bajé del auto y me apresuré a encontrarlos. Después de los saludos y fórmulas de cortesía convencionales, le pregunté si me permitiría usar un grabador. En el auto teníamos uno para el caso de que él lo permitiera. "No, es mejor que no", contestó con un gesto de hombros. Nos encaminamos, de cualquier manera, al auto a buscar las notas, cuadernos y libros. Cargados de libros y papeles; nos dejamos guiar por Castaneda. El conocía bien el camino. "Por ahí-decía señalando con la mano- hay unos bancos lindísimos". Desde el principio Castaneda fijó el tono de la conversación y los temas que habríamos de tratar. La misma se llevó a cabo en español, lengua que maneja con fluidez y gran sentido del humor. Castaneda es un maestro en el arte de la conversación. Hablamos por espacio de siete horas. El tiempo pasó sin que su entusiasmo ni nuestra atención decayeran. Toda esa tarde Castaneda procuró mantener la conversación en un nivel que no fuera intelectual. Aunque sin duda ha leído mucho y conoce las distintas corrientes de pensamiento, en ningún momento estableció comparaciones con otras tradiciones del pasado o del presente. La "enseñanza tolteca" nos la transmitió por medio de imágenes materiales que, precisamente por eso; impiden que se las interprete especulativamente. De este modo Castaneda no solamente fue obediente a sus maestros sino totalmente fiel al camino que ha elegido, no quiso contaminar su enseñanza con nada ajeno a ella. A poco de encontrarnos quiso saber las razones de nuestro interés en conocerlo. El ya sabía de mi posible reseña y del proyectado libro de entrevistas. Más allá de todo profesionalismo insistimos en la importancia de sus libros, que tanto habían 226

influido en nosotros y en muchos más. Teníamos un profundo interés por conocer la fuente de esa enseñanza. Entretanto, habíamos llegado a los bancos, y a la sombra de los árboles nos sentamos. "Don Juan a mí me lo dio todo -comenzó diciendo-. Cuando lo encontré no tenía otro interés, que la antropología, pero a partir de ese encuentro cambié. ¡Y esto que me ha pasado a mí no lo cambiaría por nada!" Don Juan estaba presente allí con nosotros. Cada vez que Castaneda lo mencionaba o lo recordaba percibíamos su emoción. De don Juan nos dijo que era una totalidad de exquisita intensidad capaz de darse todo en cada ahora. "Darse todo en cada momento es su principio, su regla", dijo. El que don Juan sea así no puede ser explicado y es rara vez comprendido, "simplemente es". En el segundo anillo de poder Castaneda recuerda una característica especial de don Juan y de don Genaro, de la cual todos los demás carecen. Allí escribe: "Ninguno de nosotros está dispuesto a prestarle al otro una atención indivisa, de la manera que don Juan y don Genaro lo hacían".Estas palabras apuntan a ese ser todo en cada instante, a esa presencia que es don Juan. En muchas oportunidades Castaneda se ha de referir a eso de tener "un gesto", a ese acto totalmente gratuito y libre del ser. El segundo anillo de poder me había dejado llena de preguntas. El libro me interesó mucho, sobre todo después de su segunda lectura, pero había escuchado comentarios desfavorables. Yo misma tenía ciertas dudas. Le dije que creía que Viaje a Ixtlán era el que más me había gustado sin que supiera bien por qué. Castaneda me escuchaba y contestó mis palabras con un gesto que parecía decir: Y yo, ¿qué tengo que ver con el gusto de todos ellos? Yo seguí hablando, buscando razones y explicaciones. "Tal vez esa preferencia se deba a que en Viaje a Ixtlán se percibe mucho amor", dije. Castaneda puso cara fea. La palabra amor no le gustó. Es posible que el término tenga para él connotaciones de "amor romántico", "sentimentalismo" o "debilidad". Tratando de explicarme, insistí en que la última escena de Viaje a Ixtlán está preñada de intensidad. Ahí Castaneda asintió. Sí, con esto último estaría de acuerdo. "Intensidad, sí -dijo- , ésa es la palabra". Insistiendo en el mismo libro, le manifesté que algunas escenas me habían resultado definitivamente "grotescas". No les encontraba justificación. Castaneda estuvo de acuerdo conmigo. "Sí, el comportamiento de esas mujeres es monstruoso y grotesco pero esa visión me era necesaria para poder entrar en acción", dijo. Castaneda necesitaba ese "shock". "Sin adversario no somos nada-continuó. El ser adversario es propio de la `forma' humana. La vida es guerra, es lucha. La paz es una anomalía": Refiriéndose al pacifismo lo calificó de "monstruosidad" porque, según él, los hombres "somos seres de logros y de luchas". Sin poder contenerme le dije que no podía aceptar que calificara el pacifismo de monstruosidad. "¿Y Ghandi ¿Cómo ve Ud. a Ghandi, 227

por ejemplo?" "¿Ghandi?-me respondió Ghandi no es un pacifista. Ghandi es uno de los más tremendos luchadores que han existido: ¡Y qué luchador!" Comprendí entonces que Castaneda da valores muy especiales a las palabras. El "pacifismo" al cual él había hecho referencia no podía sino ser el pacifismo del débil, el de quien no tiene agallas suficientes como para ser y hacer otra cosa, el de quien nada hace porque no tiene objetivos ni energía en la vida; en una palabra, ese pacifismo refleja toda un actitud autocomplaciente y hedonista. Con un amplio gesto que quería incluir a toda una sociedad ya sin valores, voluntad y energía, replicó: "Todos drogados... Sí, ¡hedonistas!" Castaneda no aclaró estos conceptos, ni nosotros se lo pedimos. Yo tenía entendido que parte de la ascesis del guerrero era liberarse de la "forma" humana pero los inusitados comentarios de Castaneda me habían llenado de confusión. Poco a poco, sin embargo, me fui dando cuenta de que eso de ser "seres de logros y de luchas" es un primer nivel de la relación. Esa es la materia prima de donde se parte. Don Juan, en los libros, se refiere siempre al buen "tonal'' da una persona. Ahí comienza el aprendizaje y se pasa a otro nivel. ``No se puede pasar al otro lado sin perder la `forma' humana" -dijo Castaneda. Insistiendo sobre otros aspectos de su libro que no me habían quedado claros, le pregunté acerca de los "huecos" que le quedan a las personas por el simple hecho de haberse reproducido. "Sí -dijo Castaneda-. Hay diferencias entre las personas que han tenido hijos y las que no. Para pasar de puntillas frente al águila hay que estar entero. Una persona con huecos no pasa". La metáfora del "águila" nos la explicaría más adelante. Por el momento pasó casi inadvertida ya que el foco de nuestra atención estaba en otro tema. "¿Cómo explica Ud. la actitud de doña Soledad con Pablito así como la de la Gorda con sus hijas?", -quise saber con insistencia. Eso de quitarles a los hijos ese "filo" que al nacer ellos nos toman era, en gran medida, algo inconcebible para mí. Castaneda convino en que aún no tiene bien sistematizado todo eso. Insistió, sin embargo, en las diferencias que, existen entre las personas que se han reproducido y las que no. "Don Genaro es ¡loquito!, ¡loquito! Don Juan, en cambio, es un loco serio. Don Juan va despacio pero llega lejos. Al final, los dos llegan... "Yo, como Don Juan-continuo- tengo huecos; es decir, tengo que seguir su camino. Los Genaros, en cambio, tienen otro modelo. "Los Genaros, por ejemplo, tienen un `filo' especial que nosotros no tenemos. Son más nerviosos y de marcha rápida... Son muy livianos; nada los detiene. "Los que como la Gorda y yo hemos tenido hijos, tenemos otras características que compensan esa pérdida. Se es más reposado y, aunque el camino sea largo y arduo, también se llega. En general, los que han tenido hijos saben cómo cuidar a otros. No significa que las personas sin hijos no sepan hacerlo, pero es distinto...

228

"En general uno no sabe lo que hace; se es inconsciente de las acciones y después se paga. ¡Yo no supe lo que hacía! exclamó refiriéndose, sin duda, a su propia vida personal. "AI nacer, a mi padre y a mi madre les quité todo -dijo. ¡Quedaron todos magullados! A ellos les tuve que devolver ese `filo' que les había quitado. Ahora tengo que recuperar el 'filo' que yo perdí." Pareciera que esto de los "huecos" que hay que cerrar, tiene que ver con los atavismos biológicos. Quisimos saber si el tener "huecos" es algo irreparable. "No-nos respondió-. Uno se puede curar. Nada es irrevocable en la vida. Siempre es posible devolver lo que no nos pertenece y recuperar lo que es de uno". Esta idea de la recuperación es coherente con todo un "camino de aprendizaje"; camino en el cual no basta conocer o practicar una o más técnicas sino que requiere la transformación individual y profunda del ser. Se trataría de todo un sistema coherente de vida con objetivos concretos y precisos. En Argentina sus dos primeros libros habían sido prohibidos. Parece que la razón que se dio fue el asunto de las drogas. Castaneda no lo sabía. "¿Por qué?-nos preguntó para concluir sin esperar nuestra respuesta-. Me imagino que es obra de la Madre Iglesia". Al principio de nuestra conversación, Castaneda mencionó algo acerca de la "enseñanza tolteca". También en The Second Ring of Power se insiste en "los toltecas" y en "ser un tolteca". "¿Qué significa ser un tolteca?" -le preguntamos. Según Castaneda, la palabra "tolteca" constituye una unidad de significación muy amplia. Se dice de alguien que es un tolteca de la misma manera que se puede decir que es un demócrata o un filósofo. Tal como él la usa, esta palabra nada tiene que ver con su significado antropológico."Tolteca es el que sabe los misterios del acecho y del sueño". Todos ellos son toltecas. Se trata de un pequeño grupo que ha sabido mantener viva una tradición de más de 3.000 años antes de J.C. Como yo estaba trabajando en el pensamiento místico y tenía particular interés en establecer la fuente y el lugar de origen de las distintas tradiciones, insistí: "¿Cree Ud. entonces que la tradición tolteca ofrece una enseñanza que sería propia de América?" La "nación tolteca" mantiene viva una tradición que es, sin duda, propia de América. Castaneda adujo que es posible que los pueblos de América hubieran traído algo de Asia al cruzar el estrecho de Bering, pero que hace tantos miles de años de todo eso que por el momento no hay más que teorías. En Relatos de Poder, don Juan le habla a Castaneda de "los brujos", de "esos hombres de conocimiento" que la conquista y colonización del hombre blanco no pudieron destruir porque ni supieron de su existencia ni notaron todo lo incomprensible de su mundo. "¿Quiénes forman la nación tolteca? ¿Trabajan juntos? ¿Dónde lo hacen? -preguntamos. Castaneda contestó todos nuestros interrogantes. El está ahora a cargo de un 229

grupo de jóvenes que vive en la zona de Chiapas, al sur de México. Todos se trasladaron a esa zona debido a que la señora que ahora les enseña estaba radicada allí. Entonces... ¿Ud. volvió? -me sentí impelida a preguntarle al recordar la última conversación entre Castaneda y las hermanitas al final de The Second Ring of Power. "¿Volvió Ud. pronto, tal como la Gorda se lo pedía?" "No, no volví pronto pero volví", -me contestó riendo. "Volví para llevar a cabo una tarea a la cual no puedo renunciar". El grupo consta de unos 14 miembros. Si bien el núcleo básico es de 8 ó 9 personas, todos son indispensables en la tarea que se realiza. Si cada uno es suficientemente impecable, se puede ayudar a un mayor número de seres. "Ocho es un número mágico", -dijo en algún momento. También insistió en que el tolteca no se salva solo sino que se va con el núcleo básico. Los otros quedan y son indispensables para continuar y mantener viva la tradición. No es necesario que el grupo sea grande, pero cada uno de los que está envuelto en la tarea es definitivamente necesario para el todo. Nos habló después de los miembros del grupo que conocíamos por sus libros. Nos dijo que don Juan era indio Yaqui, del estado de Sonora. Pablito, en cambio, era indio mixteco, y Néstor era mazateco (de Mazatlán, en la provincia de Sinaloa). Benigno era Zotsil (Sotzil). Recalcó varias veces que Josefina no era india sino que era mexicana y que uno de sus abuelos era de origen francés. La Gorda, como Néstor y don Genaro, era mazateca. "Cuando la conocí, la Gorda era una mujer inmensa, pesada y toda golpeada por la vida, -dijo-. Ninguno de los que la conoció puede hoy imaginar que la de ahora es la misma de antes". Aprovechando una pausa suya le preguntamos si la tarea que ellos están realizando es accesible a todos los hombres o si se trata de algo para unos pocos. Como nuestras preguntas apuntaban a descubrir la relevancia de la enseñanza tolteca y el valor de la experiencia del grupo para el resto de la humanidad, Castaneda nos explicó que cada uno de los miembros del grupo tiene tareas específicas que cumplir, sea en la zona de Yucatán, en otras áreas de México o en otros lugares. "Cumpliendo tareas, uno descubre una gran cantidad de cosas que son directamente aplicables a las situaciones concretas de la vida diaria. Haciendo tareas se aprende mucho.

230

"Los Genaros, por ejemplo, tienen una banda de música con la que recorren todos los lugares de la frontera. Se imaginarán Uds. que ellos ven y están en contacto con mucha gente. Siempre se tiene posibilidades de transmitir el conocimiento. Siempre se ayuda. Se ayuda con una palabra, con una pequeña insinuación... Cada uno, cumpliendo fielmente su tarea, lo hace. Todos los seres pueden aprender. Todos tienen la posibilidad de vivir como guerreros. "Cualquier persona puede emprender la tarea del guerrero. El único requisito es querer hacerlo con un deseo inconmovible; es decir, se ha de ser inconmovible en el deseo de ser libre. El camino no es fácil. Constantemente buscamos excusas y tratamos de escapar. Es posible que la mente lo logre, pero el cuerpo lo siente todo... El cuerpo aprende rápida y fácilmente. "El tolteca no puede gastar energía en tonterías, -continuó. Yo era una de esas personas que no pueden estar sin amigos... ¡Ni al cine podía ir solo!". Don Juan en un determinado momento le dijo que debía abandonar todo y, particularmente, separarse de todos aquellos amigos con los cuales no tenía nada en común. Por largo tiempo resistió la idea hasta que por último lo fue envolviendo. "Cierta vez, volviendo a Los Angeles, bajé del auto una cuadra antes de Ilegar a casa y llamé por teléfono. Por supuesto que ese día, como todos, mi casa estaba llena de gente. Me atendió uno de mis amigos a quien le pedí que preparara una valija con algunas cosas y que me la trajera adonde me encontraba. También le dije que el resto de las cosas -libros, discos, etc: podían repartírselas entre ellos. Claro es que mis amigos no me creyeron y tomaron todas las cosas como en préstamo" -aclaró Castaneda. Este acto de deshacerse de la biblioteca y los discos es como cortar con todo el pasado, con todo un mundo de ideas y emociones. Hablamos entonces del amor, "del tan mentado amor". Nos contó varias anécdotas de su abuelo italiano, "siempre tan enamoradizo", y de su padre "tan bohemio él". "¡Oh! ¡L'amore! ¡L'amore!", -repitió varias veces. Todos sus comentarios tendían a destruir las ideas que comúnmente se tienen acerca del amor. "A mí me costó mucho aprender, -siguió. Yo era también muy enamoradizo... A don Juan le costó trabajo hacerme entender que debía cortar con ciertas relaciones. El modo como finalmente corté con ella fue el siguiente. La invité a cenar y nos encontramos en un restaurante. Durante la cena pasó lo que siempre pasaba. Hubo una gran pelea y ella me gritó e insultó. Por último le pregunté si tenía dinero. Me respondió que sí. Aproveché para decirle que debía ir hasta el auto a buscar mi billetera o algo así. Me levanté y no volví más. Antes de dejarla 231

quise estar seguro de que tenía suficiente dinero como para tomar un taxi y volver a casa. Desde ese entonces no la he vuelto a ver". "No me van a creer Uds., pero los toltecas son muy ascéticos" -insistió. Para Castaneda, vivimos en una sociedad muy "lujuriosa". Castaneda nos había dicho antes que cuando una persona se reproduce pierde un "filo" especial. Parece que ese "filo" es una fuerza que los hijos toman de los padres por el mero hecho de nacer. Este "hueco" que a la persona le queda es el que hay que llenar o recuperar. Hay que recuperar la fuerza que se ha perdido. Nos dio también a entender que la relación sexual prolongada de una pareja termina por desgastarlos. Castaneda nos venía describiendo un grupo cuyas exigencias, para el común de las personas, eran extremas. Estábamos muy interesados en saber adónde conducía todo ese esfuerzo. "¿Cuál es el objetivo único del `tolteca'?" Queríamos saber el sentido de todo eso que Castaneda nos venía diciendo. "¿Cuál es el objetivo que Ud. persigue?"-insistimos llevando la pregunta a un nivel personal. "El objetivo es salirse del mundo vivo; salirse con todo lo que uno es pero con nada más que con lo que uno es. La cuestión es no llevarse nada ni dejar nada. Don Juan se salió enterito -¡vivito! del mundo. Don Juan no muere porque los toltecas no mueren" Según Castaneda, la idea de que somos libres es una ilusión y un absurdo. Se esforzó por hacernos comprender que el sentido común nos engaña porque la percepción ordinaria sólo nos dice una parte de la verdad. "La percepción ordinaria no nos dice toda la verdad. Debe haber algo más que el mero paso por la tierra, que eso de sólo comer y reproducirnos, -dijo con vehemencia. El sentido común sería ese acuerdo al que hemos llegado tras un largo proceso educativo que nos impone la percepción ordinaria como la única verdad. "Precisamente, el arte del brujo -dijo- consiste en llevar al aprendiz a descubrir y a destruir ese prejuicio perceptivo". Según Castaneda, Edmundo Husserl es el primero en Occidente que concibe la posibilidad de "suspender el juicio". El método fenomenológico no niega sino que simplemente "pone entre paréntesis" aquellos elementos que sustentan nuestra percepción ordinaria. Castaneda considera que la fenomenología le ofrece el marco 232

teórico-metodológico más útil para comprender la enseñanza de don Juan. Para la fenomenología el acto del conocimiento depende de la intención y no de la percepción. La regla más importante del método fenomenológico es eso de "hacia las cosas mismas". "La tarea que don Juan realizó conmigo -insistió- fue la de romper poco a poco los prejuicios perceptivos hasta llegar a la ruptura total". La fenomenología "suspende" el juicio y se limita a la "descripción" de los puros actos intencionales. "Así, por ejemplo, el objeto `casa' yo lo construyo. El referente fenomenológico es mínimo. La transforma al referente en algo concreto y singular". La fenomenología, sin embargo, tiene para Castaneda un simple valor metodológico. Husserl no trascendió nunca el nivel teórico y, en consecuencia, no tocó al ser humano en su vida de todos los días. Para Castaneda, el hombre occidental -el hombre europeo- a lo más que ha llegado es al hombre político. Este hombre político sería el epítome de nuestra civilización. "Don Juan, -dijo- con su enseñanza, está abriendo la puerta para otro hombre mucho más interesante: un hombre que vive ya en un mundo o universo mágico". El hombre político es el hombre de dominio cuyo poder controla tanto la realidad concreta del mundo como los seres que la habitan. El mundo de don Juan, en cambio, es un mundo mágico poblado de entidades y de fuerzas. "Lo admirable de don Juan -dijo Castaneda- es que aunque en el mundo de todos los días él parece estar loco (¡loquito! ¡loquito!), nadie es capaz de percibirlo. Al mundo, don Juan le ofrece una fachada que es necesariamente temporal... una hora, un mes, sesenta años. ¡Nadie lo podría agarrar descuidado! En este mundo don Juan es impecable porque él siempre supo que lo de aquí es sólo un momentito y que lo que viene después... Bueno... ¡Una belleza! don Juan y don Genaro amaban intensamente la belleza". La percepción y concepción que don Juan tiene de la realidad y el tiempo son indudablemente muy distintas a la cotidianeidad don Juan es siempre impecable, esto no ,impide que sepa que "de este lado" todo es definitivamente pasajero. Castaneda continuó describiendo un universo polarizado hacia dos extremos: el lado derecho y el lado izquierdo. El lado derecho correspondería al tonal y el lado izquierdo al nagual. En Relatos de Poder don Juan le explica largamente a Castaneda acerca de esas 233

dos mitades de la "burbuja de la percepción". Le dice que la tarea del maestro consiste en limpiar prolijamente una parte de la "burbuja", para luego reordenar "todo lo que hay" en el otro lado. "El maestro se ocupa de esto martillándoselo al aprendiz sin piedad hasta que toda su visión del mundo queda en una mitad de la burbuja. La otra mitad, la que ha quedado limpia, puede entonces ser reclamada por algo que los brujos llaman voluntad ". Explicar todo esto es muy difícil porque a este nivel las palabras son totalmente inadecuadas. Precisamente, la parte izquierda del universo "implica la ausencia de palabras", y sin palabras no podemos pensar. Allí sólo caben las acciones. "En ese otro mundo -dijo Castaneda- el cuerpo actúa. El cuerpo, para entender, no necesita palabras". En el universo mágico-por así llamarlo- de don Juan, existen ciertas entidades que llaman "aliados" o "sombras fugaces". Estas, se pueden captar un sinnúmero de veces. Para este tipo de captaciones se ha buscado una gran cantidad de explicaciones pero, según Castaneda, no hay duda de que estos fenómenos dependen principalmente de la anatomía humana. Lo importante es llegar a comprender que hay toda una gama de explicaciones que pueden dar cuenta de estas "sombras fugaces". Le pregunté, entonces, acerca de ese conocer con el cuerpo del que habla en sus libros. "¿Es que para Ud. el cuerpo entero es un órgano del conocer?" -inquirí. "¡Claro! El cuerpo conoce" -me respondió. A modo de ejemplo, Castaneda nos habló de las muchas posibilidades de esa parte de la pierna que va de la rodilla al tobillo, donde se asentaría un centro de la memoria. Pareciera que se puede aprender a usar el cuerpo para captar esas "sombras fugaces". "La enseñanza de don Juan va transformando el cuerpo en un electronic scanner" -dijo, buscando la palabra adecuada en español al comparar el cuerpo a un telescopio electrónico a distintos niveles. El cuerpo tendría la posibilidad de percibir la realidad que a su vez, revelaría configuraciones de la materia también distintas. Era evidente que para Castaneda el cuerpo tenía posibilidades de movimiento y percepción a las que la mayoría de nosotros no estamos acostumbrados. Levantándose y señalando el pie y el tobillo, nos habló de las posibilidades de esa parte del cuerpo y de lo poco que conocemos de todo esto. "En la tradición tolteca -afirmo- se entrena al aprendiz en el desarrollo de estas posibilidades. A este nivel comienza don Juan a construir". Meditando sobre estas palabras de Castaneda, pensé en el paralelismo con la Yoga Tántrica y los distintos centros o "chakras" que el oficiante va despertando mediante ciertas prácticas rituales. En el libro El círculo hermético de Miguel 234

Serrano se lee que los "chakras" son "centros de conciencia". En el mismo libro, Carl Jung le refiere a Serrano una conversación que tuvo con un cacique de los indios Pueblo llamado Ochwián Biano o Lago de la Montaña. "Me explicaba su impresión de los blancos, siempre tan agitados, siempre buscando algo, aspirando a algo... Según Ochwián Biano, los blancos estaban locos, pues afirmaban pensar con la cabeza, y sólo los locos lo hacen así. Esta afirmación del jefe indio me produjo gran sorpresa y le pregunté que con qué pensaba él. Me respondió que con el corazón". El camino del conocimiento del guerrero es largo, y requiere total dedicación. Todos ellos tienen un objetivo concreto y un incentivo muy puro. "¿Cuál es el objetivo?" -insistimos. Parece que el objetivo consiste en pasar conscientemente al otro lado por el costado izquierdo del universo. "Hay que tratar de aproximarse lo más posible al águila y procurar escapársele sin que ella nos devore. "El objetivo -dijo- es salirse `de puntillas' por el lado izquierdo del águila. "No sé si Uds. saben-continuó buscando el modo de aclararnos la imagen- que hay una entidad que los toltecas llaman el águila. El visionario la ve como una inmensa negrura que se extiende al infinito; es una inmensa negrura que un relámpago cruza. Por eso es que la llaman el águila: tiene alas y lomo negros, y su pecho es luminoso. "El ojo de esa entidad no es un ojo humano. El águila no tiene piedad. Todo lo que es vivo está representado en el águila. Esa entidad encierra toda la belleza que el hombre es capaz de crear así como también toda la bestialidad que no es el ser humano propiamente dicho. Lo que es propiamente humano en el águila es inmensamente pequeño en comparación a todo el resto. El águila es demasiada masa, bulto, negrura..: frente a lo poquito que es lo propio del ser humano. "El águila atrae a toda fuerza viva que está pronta a desaparecer porque se alimenta de esa energía. El águila es como un imán inmenso que va recogiendo todos esos haces de luz que son la energía vital de lo que está muriendo". Mientras Castaneda nos decía todo esto, sus manos y dedos como martillos imitaban la cabeza de un águila picoteando el espacio con insaciable apetito. "Yo sólo les digo lo que don Juan y los otros dicen. ¡Son todos unos brujos y brujas! exclamó-. Todos ellos están envueltos en una metáfora que es incomprensible para mí": "¿Cuál es el dueño del hombre? ¿Qué es lo que nos reclama? -se preguntó. Nosotros escuchábamos atentamente y lo dejábamos hablar porque él había entrado en un terreno en el cual ya no cabían las preguntas. 235

"El dueño de nosotros no puede ser un hombre" -dijo. Parece que los toltecas llaman "dueño" al "molde del hombre". Todas las cosas -plantas, animales y seres humanos- tienen un "molde". El "molde del hombre" es el mismo para todos los seres humanos. Mi molde y el suyo-continuó explicando- es el mismo, pero en cada uno se manifiesta y actúa en forma distinta según sea el desenvolvimiento de la persona". A partir de las palabras de Castaneda, interpretamos que el "molde humano" es lo que nos reúne, lo que unifica la fuerza de la vida. La "forma humana", en cambio, sería aquello que impide que veamos el molde. Parece que mientras no se pierda la "forma humana" sólo somos capaces de ver los reflejos de esa forma en todo lo que percibimos. A esa "forma humana" no la vemos pero la sentimos en nuestro cuerpo. Esa "forma" es la que nos hace ser lo que somos y nos impide cambiar. En The Second Ring of Power la Gorda lo instruye a Castaneda acerca del "molde humano" y la "forma humana". En ese libro, el "molde" se describe como una entidad luminosa y Castaneda recuerda que don Juan, lo describió como "la fuente y el origen del hombre ". La Gorda, pensando en don Juan recuerda que éste le dijo que "si llegamos a tener suficiente poder personal podremos vislumbrar el molde aunque no seamos brujos; y que cuando esto ocurra diremos que hemos visto a Dios. Me dijo que si lo llamamos Dios, sería acertado porque el molde es Dios". "Videntes-continuó Castaneda- son aquellos seres capaces de ver al ser humano como un huevo luminoso. Dentro de esa esfera de luz está la vela encendida. Si el vidente ve que la vela está chiquitita, por más fuerte que la persona parezca, significa que ya está terminada". Castaneda nos había dicho antes que los toltecas nunca mueren porque ser tolteca implica haber perdido la forma humana. Sólo en ese momento lo comprendimos: si el tolteca ha perdido la forma humana, no hay nada que el águila pueda devorar. No nos quedaba duda tampoco de que los conceptos "dueño" del hombre y "molde" del hombre, así como la imagen del águila se referían a una misma entidad o estaban íntimamente relacionados. Varias horas más tarde, sentados ante unas hamburguesas, en una cafetería del boulevard Westwood y otra calle cuyo nombre no recuerdo, Castaneda nos refirió su experiencia al perder la "forma humana". Según dijo, su experiencia no fue tan fuerte como la de la Gorda, quien tuvo síntomas similares a los de un ataque cardíaco. "En mi caso, -dijo Castaneda- se produjo un simple fenómeno de hiperventilación. En ese preciso momento sentí una gran presión: una corriente de energía entró por la cabeza, atravesó el pecho y el estómago y siguió por las 236

piernas hasta desaparecer por el pie izquierdo. Eso fue todo. "Para asegurarme -continuo- fui al médico, pero no me encontró nada. Solamente me sugirió que respirara en una bolsa de papel para disminuir la cantidad de oxígeno y contrarrestar el fenómeno de hiperventilación". "Pero a esta recapitulación -agregó Castaneda cambiando de tono y postura- hay que ponerle `salsa'. La característica de don Juan y sus `compinches' es que son livianos. Don Juan me curó a mí de ser pesado. El no es solemne, nada ceremonioso." Dentro de la seriedad de la tarea que todos ellos realizan hay siempre cabida para el humor. Quedamos en silencio un rato; finalmente lo rompí para preguntarle acerca de doña soledad. Le dije que ella me había impresionado como una figura grotesca; como una bruja, verdaderamente. "Doña Soledad es india -me contestó. La historia de su transformación es algo increíble. Puso tal voluntad en su transformación que al final lo logró. En este esfuerzo desarrolló su voluntad a tal extremo que como consecuencia desarrolló también demasiado orgullo personal. Precisamente por esto es que no creo que ella pueda pasar de puntillas por el costado izquierdo del águila. De cualquier modo, ¡es fantástico lo que fue capaz de hacer consigo misma! No sé si Uds. recuerdan quién era ella..: Ella era la `Manuelita', la `mamacita' de Pablito. Siempre lavando, planchando y fregando...; ofreciendo `comidita' a unos y otros." Al referirnos esto, Castaneda imitaba en gestos y movimientos a una viejecita muy pobrecita. "Hay que verla ahora -siguió-. Doña Soledad es una mujer fuerte y joven. ¡Ahora hay que temerle! "La `recapitulación' le llevó a doña Soledad siete años de su vida. Se metió en un hueco y de allí no salió. Se quedó ahí metida hasta que terminó con todo. En siete años no hizo más que eso. Aunque no pueda pasar junto al águila -dijo Castaneda Ileno de admiración-, nunca más volverá a ser la pobrecita de antes." Tras una pausa, Castaneda nos recordó que don Juan y don Genaro ya no estaban con ellos. "Ahora ya todo es distinto" -expresó Castaneda nostálgico. Don Juan y don Genaro no están. La señora Tolteca está con nosotros. Ella nos pide tareas. La Gorda y yo hacemos la tarea juntos. También los otros tienen tareas que cumplir; tareas distintas, en lugares también distintos. "Según don Juan, las mujeres tienen más talento que los hombres. Las mujeres son más susceptibles. En la vida, además, ellas se gastan menos y se cansan 237

menos que los hombres. "Por esto es que don Juan me ha dejado ahora en manos de una mujer. Me ha dejado en las manos del otro lado de la unidad hombre-mujer. Más aun, me ha dejado en manos de las mujeres: de las hermanitas y la Gorda’. La mujer que ahora le enseña no tiene nombre. Ella es, simplemente, la mujer Tolteca. "La Sra. Tolteca es la que ahora me enseña. Ella es responsable de todo. Todos los otros, la Gorda y yo somos nada". Quisimos saber si ella sabía que iba a encontrarse con nosotros así como de sus otros planes. "La Sra. Tolteca lo sabe todo. Ella me mandó a Los Ángeles para que conversara con Ud. -nos respondió dirigiéndose a mí-. Ella sabe de mis proyectos, y que voy a Nueva York". Quisimos también saber cómo era ella. "¿Es joven? ¿Es vieja?" -le preguntamos. "La Sra. Tolteca es una mujer muy fuerte. Sus músculos se mueven de una manera muy peculiar. Es vieja, pero una de esas viejas que lucen así a fuerza de maquillaje". Nada de lo que Castañeda dijo esa tarde fue casual. Los distintos trozos de información que él proporcionó apuntaron a crear una determinada impresión en nosotros. En esta intención de Castañeda no había nada equívoco; al contrario, su interés fue transmitir la verdad esencial de la enseñanza en que están envueltos. "Yo no tengo más libertad -siguió- que la de ser impecable porque sólo si soy impecable cambio mi destino; es decir, me voy de puntillas por el costado izquierdo del águila. Si no soy impecable, no cambio mi destino y el águila me devora. "El Nagual Juan Matus es un hombre libre. El es libre cumpliendo con su destino. ¿Me comprenden Uds.? No sé si entienden lo que quiero decir" -preguntó preocupado. "¡Claro que lo entendemos! -replicamos con vehemencia. Tanto en esto último como en muchas otras cosas que Ud. nos ha referido hasta ahora encontramos gran similitud con que sentimos y vivimos diariamente". "Don Juan es un hombre libre -continuó-. EI busca la libertad, su espíritu la busca. Don Juan está libre de ese prejuicio básico; el prejuicio perceptivo que no nos deja ver la realidad". 238

Lo importante de todo eso que veníamos hablando reside en la posibilidad de desbaratar el círculo de las rutinas. Don Juan le hacía hacer numerosos ejercicios para que tomara conciencia de sus rutinas. Entre ellos está el de "caminar en la oscuridad" y la "marcha de poder". ¿Cómo romper ese círculo de las rutinas? ¿Cómo quebrar ese arco perceptivo que nos une a esa visión ordinaria de la realidad? Esa visión ordinaria que nuestras rutinas contribuyen a fijar es, precisamente; lo que Castañeda denomina "la atención del tonal" o "el primer anillo de la atención". "Romper ese arco perceptivo no es tarea fácil; puede demorar años. La dificultad conmigo -afirmó riendo- es que soy muy testarudo. A las malas fui haciendo las cosas. Por esto es que, en mi caso, don Juan tuvo que usar drogas... y así es como quedé... ¡Con el hígado en la acequia! "En la línea del no-hacer se logra desbaratar las rutinas y tomar conciencia" -explicó Castaneda. Al decir esto se levantó y comenzó a caminar hacia atrás mientras nos recordaba una técnica que don Juan le había enseñado: la de caminar hacia atrás con la ayuda de un espejo. Castaneda siguió refiriéndonos que para facilitarse la tarea ideó un artefacto de metal (como un aro que a modo de corona se sostenía en la cabeza) en el cual había fijado el espejo. De esa manera, pudo practicar el ejercicio y tener libres las manos. Otros ejemplos de técnicas del no-hacer serían la de ponerse el cinturón al revés y la de llevar los zapatos cambiados. Todas estas técnicas. tienen como objetivo hacerlo a uno consciente de lo que en cada momento se está haciendo. "Desbaratar las rutinas -dijo- es el modo que tenemos de darle al cuerpo sensaciones nuevas. El cuerpo conoce...' . Seguidamente Castaneda nos refirió algunos de los juegos que los jóvenes toltecas practican durante horas. "Son juegos de no-hacer -explico-. Juegos en los que no hay reglas fijas sino que éstas se van creando a medida que se juega". Las técnicas y juegos de no hacer desarrollan la atención. Se puede decir que son ejercicios de concentración puesto que obligan a los que los practican a estar plenamente conscientes de lo que hacen. Castaneda comentó que la senectud consistiría en haber quedado encerrado en el círculo perfecto de las rutinas. Una manera de enseñar de la señora Tolteca es ponernos en situaciones. Creo que es la mejor manera porque al ponernos en situaciones descubrimos que no somos nada. El otro camino es el del amor propio, el del orgullo personal. Por este último camino nos vamos transformando en detectives, siempre atentos a todo lo que nos puede pasar y ofender. ¿Detectives? ¡Sí! Nos lo pasamos buscando evidencias de si nos quieren o no nos quieren. Así centrados en nuestro ego no 239

hacemos otra cosa que fortalecerlo. Según la mujer Tolteca, lo mejor es empezar considerando que nadie nos quiere". Castaneda nos dijo que para don Juan, el orgullo personal semeja a un monstruo de 3.000 cabezas. "Uno destruye y abate cabezas pero siempre otras se levantan... ¡Es que uno tiene todos los trucos!" exclamó. Con los trucos parece que nos auto engañamos creyendo que somos alguien. Le recordé, entonces, la imagen de cazar las debilidades "como se recogen los conejos de una trampa", que aparece en su libro. "Sí -me respondió-, hay que estar constantemente en acecho". Cambiando de posición, Castaneda comenzó a hacernos la historia de los tres últimos años. "Una de las tantas tareas fue la de cocinero en esas cafeterías de rutas. La Gorda me acompañó ese año como mesera. ¡¡Más de un año anduvimos por allí como Joe Córdoba y su Sra.!! "Mi nombre completo era José Luis Córdoba, para servirlos-dijo haciendo una profunda reverencia-. Sin embargo, todos me conocían como Joe Córdoba." Por mucho tiempo buscaron trabajo, hasta que al final lo encontraron en una cafetería de ruta. "En ese tipo de establecimiento se empieza muy temprano en la mañana. A las cinco hay que estar ya trabajando". Castaneda nos contó,.riendo, que en esos lugares lo primero que le preguntaría uno es: "¿Sabe Ud. hacer huevos?" ¿Qué podía ser eso de hacer huevos? Parece que él demoró bastante tiempo en darse cuenta de lo que querían decirle, hasta que finalmente descubrió que se trataba de los diversos modos de preparar los huevos para los desayunos. En los restaurantes o cafeterías para camioneros, esto de "hacer huevos" es muy importante. Durante ese año tuvieron un encuentro significativo. Se trata de la historia de una muchacha llamada Terry, que llegó a la cafetería en que ellos estaban; pidiendo trabajo como mesera. Para ese entonces, Joe Córdoba había ganado la confianza del dueño del establecimiento y era el encargado de contratar y vigilar a todo el personal. Según Terry les dijo, ella estaba buscando a Carlos Castaneda. ¿Cómo pudo saber ella que ellos estaban por allí? Castaneda no lo sabía. "Esta muchacha Terry -continuó Castaneda con tristeza y dando a entender que lucía sucia y desarreglada-, es una de esas "hippies" que toman drogas... Una vida espantosa. ,Pobrecita!" Más adelante, Castaneda nos diría que, aunque nunca pudo decirle a Terry quién 240

era él, Joe Córdoba y su Sra. la ayudaron mucho durante los meses que pasó con ellos. Nos contó que un día vino muy excitada desde la calle diciendo que acababa de ver a Castaneda en un Cadillac estacionado frente a la cafetería. "¡Está allí -nos dijo ella gritando-; está en el auto, escribiendo! ¿Estás segura de que es Castaneda? ¿Cómo puedes estar tan convencida? le dije. Pero ella siguió: ¡Que sí, que es él, que estoy segura...! Yo, entonces, le sugerí que fuera hasta el auto y se lo preguntara. Tenía que quitarse esa duda inmensa. ¡Anda! ¡Anda! -insistí. No se animaba a hablarle porque decía que estaba muy gorda y muy fea. Yo la animé: Pero si estás divina, ¡anda! Al final fue, pero volvió en seguida hecha un mar de lágrimas". Parece que el hombre del Cadillac no la había mirado, y la había echado diciéndole que no lo molestara. "Se imaginan que traté de consolarla -nos dijo Castaneda. -Me dio tanta pena que casi le dije quien era. 'La Gorda no me dejó; ella me protegió". Realmente no podía decirle nada porque estaba cumpliendo una tarea en la cual era Joe Córdoba y no Carlos Castaneda. El no podía desobedecer. Según Castaneda contó, cuando Terry llegó no era buena mesera. Con los meses; sin embargo, la sacaron buena: limpia y cuidadosa. "La Gorda le dio muchos consejos a Terry. La cuidamos mucho... Nunca ella se imaginó con quienes estuvo todo ese tiempo". Estos últimos años han pasado momentos de gran privación durante los cuales se los maltrató y ultrajó. Más de una vez estuvo a punto de decir quién era, pero... "¡Quién me hubiera creído! -dijo ¡Además, la mujer Tolteca es la que decide"."Ese año continuó hubo . momentos en que estuvimos reducidos al mínimo: dormíamos en el suelo y comíamos de una sola cosa". Al escuchar esto, quisimos que nos explicara el modo de comer que tienen. Castaneda nos dijo que los toltecas comen un sólo tipo de alimento por vez, pero que lo hacen más seguido. "Los toltecas comen todo el día"- comentó en tono casual. Según Castaneda, la mezcla de alimentos-por ejemplo, comer carne con papas y verduras-es muy mala para la salud. "Esta mezcla es muy reciente en la vida de la humanidad -afirmó-. Comer un sólo alimento ayuda a hacer la digestión y es mejor para el organismo. " "Recuerdo -siguió diciendo Castaneda- que en cierta oportunidad estábamos en casa de un amigo cuando llegaron los periodistas buscando a Carlos Castaneda. Eran unos periodistas del New York Times. Cosa de pasar inadvertidos, la Gorda y yo nos pusimos plantar árboles en el jardín de mi amigo. A la distancia los vimos entrar y salir de la casa. Entonces fue cuando mi amigo nos gritó y maltrató 241

muchísimo delante de los periodistas. Parece que a Joe Córdoba y a su Sra. se los podía gritar sin consecuencias. Ninguno de los que allí estaba presente salió en nuestra defensa. ¿Quiénes éramos nosotros? ¡Allí, sólo los pobres y los perros trabajan al sol!. "Así fue como entre mi amigo y nosotros engañamos a los periodistas. Por todo lo que Castaneda nos venía diciendo, parece que la tarea de esos años tuvo que ver con "aprender a sobrevivir en circunstancias adversas", y con "la experiencia de la discriminación". Esto último, "algo muy difícil de soportar pero muy informativo" -concluyó con gran calma. El objetivo de la tarea consiste en aprender a sustraerse al impacto emocional que la discriminación provoca. Lo importante es no reaccionar, no enojarse. Si uno reacciona, se está perdido. "Uno no se ofende con el tigre cuando ataca explicó-; uno se hace a un lado y lo deja pasar". "Ese año, la Gorda y yo lo pasamos trabajando muy duro y sufriendo grandes privaciones. Muchas veces no teníamos nada para comer. Lo peor fue que no podíamos quejarnos ni teníamos el apoyo del grupo. En esa tarea estuvimos solos y no pudimos escapar. De cualquier modo, aunque hubiésemos podido decir quiénes éramos nadie nos habría creído. La tarea es siempre total. "Verdaderamente, yo soy Joe Córdoba -continuó Castaneda acompañando sus palabras con todo su cuerpo-; y esto es muy lindo porque ya no se puede caer más. Ya he llegado a todo lo bajo que se puede llegar. Eso es todo lo que soy". Con estas últimas palabras tocó el suelo con las manos. "Como les dije antes, cada uno de nosotros tiene tareas distintas que cumplir. Los Genaros son muy listos; Benigno está ahora en Chiapas y le va muy bien. Tiene un grupo de música. Benigno posee a maravillas el don de imitar; imita a Tom Jones y a muchos más. Pablito es el mismo de siempre; es muy flojo. Benigno es el que hace los ruidos y Pablito los festeja. Benigno es el que trabaja y Pablito recoge los aplausos. "Ahora -dijo a modo de conclusión- todos hemos terminado las tareas que veníamos haciendo y estamos preparándonos para tareas nuevas. La señora Tolteca es la que nos manda". La historia de Joe Córdoba y su Sra. nos había impresionado mucho. Se trataba de una experiencia muy distinta a las de sus libros. Teníamos interés en saber si había escrito o estaba escribiendo algo acerca de Joe Córdoba. "Acabo de entregar un nuevo manuscrito a mi agente, -nos respondió Castaneda-. En este manuscrito, la señora Tolteca es la que enseña. No podía ser de otra 242

manera... Su título es posible que sea El acecho y el arte de estar en el mundo. Allí está toda su enseñanza. Ella es la responsable de este manuscrito. Una mujer tenía que ser la que enseñase acerca del arte del acecho. Las mujeres lo conocen bien porque han vivido siempre con el enemigo; es decir, siempre han andado ¡de puntillas! en un mundo masculino. Precisamente por eso, porque las mujeres tienen una larga experiencia en este arte, la señora Tolteca es la que tiene que dar los principios del acecho. Volviendo a la señora Tolteca y a su modalidad, Castaneda nos dijo que ella era muy diferente a don Juan. "Ella a mí no me quiere -insistió-; a la Gorda, en cambio, ¡sí que la quiere! A la mujer Tolteca no se le puede preguntar nada. Antes de que uno le hable, ella ya sabe lo que tiene que decir. Además, hay que temerle; cuando se enoja, pega" concluyó haciendo muchos gestos que indicaban su temor. Quedamos un rato en silencio. El sol había bajado y sus rayos nos llegaban por entre los troncos de los árboles. Sentí un poco de fresco. Calculo que serían alrededor de las siete de la tarde. Castaneda pareció también tomar conciencia de la hora. "Es tarde ya -nos dijo¿Qué les parece si vamos a comer algo? ¿Los invito?" Nos levantamos y comenzamos a caminar. Por una de esas ironías Castaneda cargó por un trecho con mis notas y sus libros. Lo mejor era dejar todo en el auto. Así lo hicimos. Libres de bultos, caminamos unas cuantas cuadras en animada conversación. Todo lo que ellos han logrado requiere años de preparación y práctica. Un ejemplo es el ejercicio del sueño, "Eso que parece una tontería -afirmó Castaneda enfático-, es muy difícil de lograr". El ejercicio consiste en aprender a soñar a voluntad y en forma sistemática. Se empieza por soñar con una mano que entra al campo visual del soñador. Luego, se ve todo el brazo. Se continúa en forma progresiva hasta poder verse a uno mismo en el sueño. La otra etapa consiste en aprender a usar los sueños. Es decir, una vez que se' ha logrado controlarlos, hay que aprender a actuar en ellos. "Así, por ejemplo -dijo Castaneda-, se sueña con uno mismo que se sale del cuerpo y que abre la puerta y sale a la calle. La calle es, entonces, ¡algo inaudito! Algo en uno se sale de uno; algo que se logra a voluntad". Según Castaneda, el soñar no toma tiempo. Es decir, el soñar no ocurre en el tiempo de nuestros relojes. El tiempo del sueño es algo muy compacto. La mujer Tolteca -continuó Castaneda- dice que el soñar ocurre en el tiempo de P. 243

¿Por qué? Yo no lo sé. Así es como ella dice". Castaneda nos dio a entender que en sueños se produce un inmenso desgaste físico. "En sueños, se puede vivir mucho -dijo-, pero el cuerpo se resiente. Mi cuerpo lo siente mucho... Después queda como una torpeza de años". Varias veces, al tocar este tema del sueño, Castaneda diría que lo que ellos hacen en sueños tiene un valor pragmático. En Relatos de poder, se lee que las experiencias de los sueños y las de la vigilia "adquirían la misma valencia pragmática", y que para los brujos "los criterios para diferenciar entre sueño y vigilia se hacían inoperantes ". Eso de las salidas o viajes fuera del cuerpo físico despertó agudamente nuestro interés, y quisimos saber más sobre esas experiencias. Nos respondió aclarando que cada uno de ellos ha logrado experiencias distintas. "La Gorda y yo, por ejemplo, nos vamos juntos. Ella me toma del antebrazo y... nos vamos". Nos explicó también que el grupo tiene viajes comunales. Todos están en constante entrenamiento cuyo objetivo sería ¡Ilegar a ser testigos! "Llegar a ser testigos significa-afirmó Castaneda- que ya no se puede juzgar nada: Es decir, se trata de un ver eterno que equivale a no tener más prejuicios". Josefina parece tener grandes habilidades para estos viajes en el cuerpo de sueño. Ella se lo quiere llevar y lo tienta contándole maravillas. La Gorda es la que siempre lo salva. "Josefina tiene gran facilidad para romper ese arco de la reflexibilidad. Ella es loca, ¡loquita! -exclamó-. Josefina vuela muy lejos, pero no quiere irse sola y siempre vuelve. Vuelve y me busca... ¡Me da reportajes que son de maravilla!" Según Castaneda, Josefina es un ser que en este mundo no puede funcionar. "Aquí -dijo habría terminado internada en alguna institución". josefina es un ser "sin ataduras" a lo concreto; ella es etérea. "En cualquier momento puede irse definitivamente". La Gorda y él son, en cambio, mucho más cautelosos en sus vuelos. La Gorda, particularmente, representa la estabilidad y el equilibrio que en alguna medida a él le falta. Después de una pausa, le recordé esa visión del domo inmenso que en The Second Ring of Power se presenta como el Jugar del encuentro y donde don Juan y don Genaro estarían esperándolos. "La Gorda también tiene esa visión -comentó pensativo-. Eso que vemos no es un 244

horizonte terrestre. Es algo muy llano y árido en cuyo horizonte vemos levantarse como un arco inmenso que todo lo cubre y que avanza hasta Ilegar al cenit. En ese punto del cenit, se ve una gran luminosidad. Diría que es algo así como una cúpula que emite una luz de color ámbar". Procuramos presionarlo con preguntas para que nos diera más información sobre esa cúpula."¿Qué es? ¿Dónde está?" -inquirimos. Castaneda nos respondió que por el tamaño de lo que ven, puede ser un planeta. En el cenit -agrego- hay como un gran viento". "Según la mujer Tolteca -nos confió Castaneda-, esas visiones son aberraciones mías. ElIa piensa que ése es mi modo inconsciente de paralizar las acciones; es decir, la manera que tengo de decir que no quiero irme del mundo. La mujer Tolteca dice también que con mi actitud estoy deteniéndola a la Gorda en sus posibilidades de un vuelo más fecundo o más productivo". Don Juan y don Genaro eran grandes soñadores. Tenían un control absoluto del arte. "Me asusta -exclamó de pronto Castaneda llevándose la mana hacia la frente- el hecho de que nadie note que don Juan es un soñador inaudito. Lo mismo se puede decir de don Genaro. Don Genaro, por ejemplo, es capaz de llevar su cuerpo de sueño a la vida de todos los días". El gran control de don Juan y don Genaro se evidencia en ese no ser notados o pasa inadvertidos. "Todo lo que ellos hacen -continuó con entusiasmo- es digno de elogio. De don Juan, admiro intensamente su gran control, como postura y serenidad. "De don Juan, jamás se podrá decir que es un viejo senil. En la entrevista con Sam Keen, Castaneda dice que cierta vez don Juan le preguntó si pensaba que los dos eran iguales. Aunque él realmente no pensaba que lo fueran, en un tono condescendiente le dijo que sí. Don Juan lo escuchó pero no aceptó su veredicto. "No creo que lo seamos -le dijo-, porque yo soy cazador y un guerrero y tú no eres más. que un `pimp'. Yo estoy dispuesto en cualquier momento a ofrecer la recapitulación de mi vida. Tu pequeño mundo lleno de tristezas e indecisiones no puede ser nunca igual al mío. En todo lo que Castaneda nos había contado se pueden encontrar paralelismos con otras corrientes y tradiciones del pensamiento místico. En sus mismos libros se citan autores y obras de la antigüedad y del presente. Le recordé que, entre otros, se hace referencia a El libro egipcio de los muertos, al Tractatus de Wittgenstein, a poetas españoles como San Juan de la Cruz y Juan Ramón Jiménez, y a escritores latinoamericanos como el peruano César Vallejo. 245

"Sí -respondió-, en mi auto siempre hay libros, muchos libros. Cosas que me mandan unos y otros. Le solía leer trozos de esos libros a don Juan... A él le gusta la poesía. ¡Claro es que sólo le gustan las cuatro primeras líneas! Según él, lo que sigue es una idiotez. Dice que después de la primera estrofa se pierde la fuerza, que es pura repetición". Uno de nosotros le preguntó si había leído o si conocía las técnicas yogas y las descripciones de los distintos planos de la realidad que ofrecen los libros sagrados de la India. "Todo eso es maravilloso -dijo-. He tenido, además, relaciones bastante estrechas con gente que trabaja en la Hatha Yoga". Muchas veces durante esa tarde había Castaneda de insistir en que él no era más que un "simple puente con el mundo". Todo el conocimiento de los libros le pertenece a la nación tolteca. Ante su insistencia, no pude menos que reaccionar y decirle que la labor de compaginar el material de las notas en libros coherentes y bien organizados no dejaba de ser inmensa y difícil. "No -respondió Castaneda-. Yo no tengo ningún trabajo. Mi tarea consiste, simplemente, en copiar la página que se me da en sueños". Según Castaneda no se puede crear nada de la nada. Pretender crear así es un absurdo. Para explicarnos esto, trajo a colación un episodio de la vida de su padre. "Mi padre -dijo- decidió que iba a ser un gran escritor. Con ese propósito, resolvió arreglar su escritorio. El necesitaba tener un escritorio que fuera perfecto. Había que tener en cuenta hasta el mínimo detalle, desde la decoración de las paredes al tipo de luz de su mesa de trabajo. Una vez que la habitación estuvo lista, pasó mucho tiempo buscando el escritorio adecuado a su empresa. El escritorio tenía que ser de determinada medida, madera, color, etc. Otro tanto ocurrió con la elección de la silla sobre la que se sentaría. Después tuvo que seleccionar la cubierta adecuada para no arruinar la madera de su escritorio. La cubierta podía ser de plástico, de vidrio, de cuero, de cartón... Sobre esa cubierta mi padre iba a apoyar el papel en el que escribiría su obra maestra. Así, sentado en su silla frente al papel en blanco no supo qué escribir. Ese es mi papá. El quiere empezar escribiendo la frase perfecta. Claro..., así no se puede escribir. Uno es siempre un instrumento, un intermediario. Yo veo cada página en sueños, y el éxito de cada una de esas páginas depende del grado de fidelidad con que yo soy capaz de copiar ese modelo del sueño. Quedé muy sorprendida al conocer todos los inconvenientes que había tenido 246

hasta dar conmigo. Parece que una vez que tuvo mi carta en la mano, él debía tratar de agotar todos los medios. En su universo mágico se da mucha importancia a las señales. "Aquí en Los Angeles -continuó Castaneda casualmente tengo un amigo que me escribe mucho. Cada vez que vengo leo todas sus cartas, una tras otra como si se tratara de un diario: Cierta vez, entre esas cartas me topé con otra que sin darme cuenta abrí. Aunque inmediatamente me di cuenta de que no era de mi amigo, la leí. El hecho de que estuviera en la pila fue para mí una señal". Esa carta lo puso en contacto con dos personas que le refirieron una experiencia muy interesante. Era de noche y tenían que entrar a la "San Bernardino Freeway". Sabían que para encontrarla debían continuar por donde iban hasta el final de la calle. Después tenían que tomar a la izquierda y continuar hasta dar con la carretera. Así lo hicieron, pero después de unos 20 minutos se dieron cuenta de que se encontraban en un lugar extraño. Esa no era la ``San Bernardino Freeway". Resolvieron bajar y preguntar; pero nadie los ayudó. En una de las casas que golpearon se los echó a gritos. Castaneda continuó contándonos que los dos amigos desandaron el camino hasta llegar a una estación de servicio donde pidieron indicaciones. Allí se les dijo lo mismo que ya sabían. Volvieron, así, a repetir los mismos pasos y sin inconveniente alguno llegaron a la carretera Castaneda se encontró con ellos. De los dos, parece que sólo uno está interesado verdaderamente por entender el misterio. "En la tierra -dijo a modo de explicación- hay lugares, sitios especiales o aperturas, por los que se entra y se pasa a otra cosa". Aquí se detuvo y se ofreció a llevarnos. "Es aquí cerca... En Los Angeles... ¿Si quieren los llevo" -dijo. "La tierra es algo vivo. Esos lugares son las entradas por donde la tierra periódicamente recibe fuerza o energía del cosmos. Esa energía es la que el guerrero debe almacenar. Tal vez, sí, soy rigurosamente impecable, pueda llegar junto al águila. ¡Siquiera! "Cada 18 días cae una ola de energía sobre la tierra. Cuenten Uds. -nos sugirió- a partir del tres de agosto próximo. Podrán percibirla. Esta ola de energía tiende ser o no ser fuerte; depende. Cuando la tierra recibe olas muy grandes de energía, no importa dónde uno esté, ella siempre nos alcanza". Frente a la magnitud de esa fuerza, la tierra es pequeña y la energía llega a todos lados." Estábamos aun conversando animadamente cuando se aproximó la camarera y en tono cortante nos preguntó si nos íbamos a servir algo más. Como nadie quería 247

postre ni café, no tuvimos más remedio que levantarnos. Ni bien la camarera se alejó, Castaneda comentó: "Parece que nos están echando...' . Sí, nos estaban echando y, tal vez, con razón. Era tarde... Con sorpresa comprobamos lo avanzado de la hora. Nos levantamos y salimos a la avenida. Era de noche, la calle y la gente tenía aspecto de feria. Mientras caminábamos de vuelta rumbo al "campus' Castaneda habló de un proyectado viaje a la Argentina. "Allí se cierra un ciclo-nos dijo-. Volver a la Argentina ~ muy importante para mí. No se aun cuando pueda hacerlo, pero iré. Por ahora tengo cosas que hacer aquí. Recién en agosto se cumplen tres años de tareas, y es posible que entonces pueda ir". Esa tarde, Castaneda no habló bastante de Buenos Aires, de sus calles, barrios y clubes deportivos. Recordó con nostalgia la calle Florida con sus tiendas elegantes y la multitud ambulante. Se acordaba aún con precisión de la famosa; calle de los cines. "La calle Lavalle" -dijo haciendo memoria. Castaneda vivió en Buenos Aires durante su infancia. Parece que estuvo internado en un colegio céntrico. De esa época recordó con tristeza que le habían dicho que él e "más ancho que alto''; palabras que cuando se es niño duelen mucho. "Siempre miraba con envidia-comentó esos argentinos tan altos buenos mozos." "Uds. saben que en Buen Aires siempre hay que ser de algún club-continuó Castaneda-. Yo era de Chacarita. Ser de River Plate no tiene gracia ¿Verdad? Chacarita, en cambio, siempre es uno de los últimos". En esos tiempos, Chacarita siempre salía último. Fue conmovedor verlo identificado con los que pierden, con los "de abajo".. Castaneda nos dio a entender que no ha viajado mucho' por América latina, si se excluye México. "Últimamente sólo he estado en Venezuela -dijo-. Como ya les dije, tengo que ir a Argentina pronto. Allí se cierra un ciclo. Después me puedo ir. Bueno..., la verdad es que no sé si me quiero ir todavía". Sus últimas palabras las dijo sonriendo. ¿Quién no tiene ataduras? Por Europa ha viajado varias veces por asuntos relacionados a sus libros. "En 1973, sin embargo, don Juan me mandó a Italia-afirmó-: Mi tarea consistía en ir a Roma y obtener una audiencia con el Papa. No pretendía que obtuviese una audiencia privada sino una de esas audiencias que se otorgan a grupos de personas. Todo lo que tenía que hacer en la entrevista era besarle la mano al Sumo Pontífice".

248

Castaneda hizo todo tal cual don Juan se lo había pedido. Fue a Italia, llegó a Roma y pidió la audiencia. "Era una de esas audiencias de los miércoles, después de que el Papa oficia una misa pública en la Plaza de San Pedro. Hasta que me otorgaron la audiencia pero... no pude ir-dijo-. No llegué ni a la puerta". Esa tarde, Castaneda se refirió varias veces a su familia y a su educación y formación típicamente liberales y francamente anticlerical. En The Second Ring of Power, Castaneda también hace referencia a la herencia anticlerical que recibió. Don Juan, que no parece justificar todos sus prejuicios y luchas contra la Iglesia Católica, le dice: "Vencer las tonterías de nosotros mismos requiere todo nuestro tiempo y energía. Esto es lo único que importa. Lo demás carece de consecuencias. Nada de lo que tu abuelo y tu padre han dicho de la Iglesia, los ha hecho felices. Ser un guerrero impecable, por otro lado, te dará fuerza, juventud y poder. Es así que lo apropiado para ti es saber elegir. Castaneda no teorizó sobre estos temas. Con respecto a la disyuntiva "clericalismo-anticlericalismo" sólo quiso transmitirnos una enseñanza con el ejemplo de su experiencia. Es decir, nos dio a entender que es muy difícil romper los esquemas que se han formado en la juventud. "Entonces -le pregunté pensando en la tarea que le había encargado don Juan-, ¿tendrá Ud. que volver a Italia?". "¡Oh! ¡No! Ya no hace falta -me respondió-. De todo eso ha pasado mucho tiempo". Con respecto a Europa, la impresión de Castaneda fue terminante. "Allí no hay nada -insistió-. Europa está terminada; todo está muerto. Uno puede notar eso hasta en el paisaje. ¡Los Alpes no tienen nada que ver con Colorado! A Europa le falta la fuerza que a América le sobra". Con respecto a Italia, fue particularmente contundente. "El paisaje es de miniatura. Allí todo está arregladito y muy civilizado. Una lomita por aquí, una casita por allá. ¡No hay fuerza! En Italia, o se es comunista o se es católico. No hay otra cosa". Sus palabras nos hicieron comprender que en Europa no hay sino ideologías viejas, dicotomías de otras épocas. Castaneda, en cambio, se mueve en un plano muy diferente al de la política o las religiones. En su universo, los modos tradicionales de ver y juzgar no tienen cabida. Justo antes de entrar al "campus", Castaneda se volvió, y tomándome el antebrazo y las manos me dijo, "Señora, no sabe cuánto le agradezco qué Ud. me haya presentado a sus amigos". Sus palabras fueron muy intensas y me emocionaron. Cabe indicar que me agradeció el hecho de que me hubiera portado 249

bien como intermediaria, como puente entre mis amigos y él. Cuando llegamos al "parking lot", nos saludamos amablemente y nos separamos. Castaneda caminó hacia la esquina y desapareció tras los altos arbustos de la calle. Serían cerca de las once de la noche. Subimos al coche y emprendimos el viaje de regreso. Las dos horas resultaron cortas. Habíamos quedado muy impresionados y nos faltó tiempo para decirnos todo lo, que el encuentro de esa tarde había suscitado en nosotros. La memoria de esa tarde, ha quedado como un cuadro claramente delineado en el cual la fascinante figura de Castaneda ocupa todo el espacio. Todas las fantasmagorías y prodigios -al decir de Octavio Paz-, sus libros que yo tantas veces había puesto en duda y que con cierto disgusto había considerado como un innecesario despliegue de lo fenoménico, después de conocerlo a Castaneda se hicieron perfectamente creíbles y posibles. Más allá de la facticidad de los hechos que narró, se descubre la verdad esencial de sus afirmaciones. Después de todo... ¿Qué hay más difícil que freír hamburguesas todo el día como Joe Córdoba con los ojos llenos de humo?

250