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&

MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS)

MAESTRIA EN ESTUDIOS TEOLOGICOS MS CONSEJERIA FAMILIAR

COMENTARIO LIBRO

ISAIAS JOSE AMADO MORILLO MEJIA [email protected]

Miami International Seminary (MINTS) 14401 Old Cutler Road, Miami, Florida, 33158 Teléfono: 305-238-1589 Email: [email protected] Website: www.MINTS.edu

SANTO DOMINGO REPUBLICA DOMINICA

JULIO 2012 1

PREFACIO Mi mayor propósito al escribir el comentario sobre el libro de Isaías

como

requisito para concluir las exigencias requeridas por el Seminario International de Miami, es proveer un texto sencillo y útil para los estudiantes y para todos los interesados en profundizar sus conocimientos en los libros Proféticos, oro al todo poderoso para que este comentario sea de bendición y crecimiento espiritual para cada lector. Estamos viviendo tiempos donde se levantan muchos falsos profetas, se hace necesario que se levante una generación de hombres guiados por el Espíritu de Dios que pueda proclamar las verdades de Dios de forma eficaz, en defesa de evangelio y la cruz de Cristo. El libro de Isaías es uno de los libros proféticos que es necesario leer en este tiempo, en un mundo desprovisto de

las verdades

bíblicas. El estudio de las profecías del libro de Isaías nos lleva a un análisis profundo de cómo el Espíritu de Dios actúa en las personas. La generación de este tiempo necesita apoyarse en las palabras de Dios, palabras que tienen vida, poder y autoridad divina para cambiar, pedimos al Dios todo poderoso que nos de la fuerza del búfalo para defenderla, él hará grande cosas en esta generación y con aquellos hombres y mujeres que no se dejen confundir con los falsos profeta que se levantan en contra del evangelio de Cristo. Un verdadero profeta de Dios debe predecir lo que va a suceder en el presente inmediato y también en el futuro y esa profecía deberá cumplirse, solo así podemos saber cuando un profeta habla en nombre de Dios y cuando habla por su propia cuenta. Los propósitos y planes del Señor están frecuentemente expresados en todos los mensajes proféticos de juicio que vienen a las naciones. El juicio procedente de Dios, no caerá sobre las naciones por accidente, sino de acuerdo con un plan divino. Que Dios habrá nuestros ojos espirituales para entender sus misterios y nos proteja de sus juicios.

2

INDICE PREFACIO-------------------------------------------------------------------------------------GUÍA DE ESTUDIOS------------------------------------------------------------------------MARCO HISTÓRICO-----------------------------------------------------------------------INTRODUCCIÓN --------------------------------------------------------------------------LECCIÓN 1. EL JUICIO DE DIOS Y SUS PROMESAS, 1:1-11:16 INTRODUCCIÓN 1.1.

ISRAEL UNA NACIÓN PECADORA Y EXHORTACIÓN AL

1.2. 1.3. 1.4. 1.5.

ARREPENTIMIENTO, 1:1-20 LA PREPARACIÓN DE LA GLORIA DE ISRAEL, 2:1-4; 4:2-5 EL LLAMADO DEL PROFETA ISAÍAS, 6:1-13 ADVENIMIENTO DE LA PROMESA DEL MESÍAS, 9:1-7 REINADO JUSTO DEL MESÍAS,11:1-12:6 CONCLUSIÓN PREGUNTAS

LECCIÓN 2. PROFECÍA Y JUÍCIO SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18 INTRODUCCIÓN 2.1.

LA VISIÓN PANORÁMICA DE LAS NACIONES

CONCLUSIÓN PREGUNTAS LECCIÓN 3. PROFECÍA DE JUÍCIO Y PROMESA DE ESPERANZA GÉNERAL, 24:1-27:1-13 INTRODUCCIÓN 3.1 . JUÍCIO DE DIOS SOBRE LA TIERRA, 24:1-23 3.2 . CÁNTICO DE ALABANZA, 25:1-26:1-21 3.3 . LIBERACIÓN DE ISRAEL, 27:1-13 CONCLUSIÓN PREGUNTAS LECCIÓN 4. LAMENTO SOBRE EL PUEBLO Y REDENCIÓN DE ISRAEL, 28:1, 35:1-10 INTRODUCCIÓN 4.1 .

LAMENTO SOBRE EFRAIN, REPRENSIÓN A LOS LÍDERES DE 3

4.2 . 4.3 . 4.4 .

JERUSALÉN, 28:1-29 ISRAEL CONFÍA EN EGIPTO Y NO EN DIOS, 30:1- 31:1-9 LA SALVACIÓN DE JEHOVÁ, 33:1-24 LA RETRIBUCIÓN POR LA FIDELIDAD A DIOS, 35:1-10 CONCLUSIÓN PREGUNTAS

LECCIÓN 5. REINADO DE EZEQUIAS, INVASIÓN DE SENAQUERIB, 36:139:1-8 INTRODUCCIÓN 5.1.

INVASIÓN DE SENAQUERIB A JUDÁ, Y LIBERACIÓN DE JUDÁ, 36:1-

5.2.

22, 37:1-38 ENFERMEDAD Y PROFECIA SOBRE EL FIN DE EZEQUIAS, 38:1-22,

39:1-8 CONCLUSIÓN PREGUNTAS LECCIÓN 6. EL CONSUELO DE JEHOVÁ SOBRE ISRAEL, 40:1, 55:1-13 INTRODUCCIÓN 6.1. JEHOVÁ PERDONA A SU PUEBLO, 40:1-11 6.2. PROFECÍA DEL SIERVO DE JEHOVÁ HACIA LAS NACIONES, 42:1-9 6.3. JEHOVÁ REDIME Y JUSTIFICA A ISRAEL, 43:1-7, 44:1-8 6.4. DIOS USA AL REY CIRO PARA SU GLORIA, 45:1-7 .5.6 RESTAURACIÓN DE SIÓN,49:8-26 6.6. LOS SUFRIMIENTOS DEL SIERVO DE JEHOVÁ, 52:13-15, 53:1-12 6.7. AMOR ETERNO Y MISERICORDÍA DE JEHOVÁ POR ISRAEL, 54:1-17, 55:1-13 CONCLUSIÓN PREGUNTAS LECCIÓN 7. PROFECÍAS DE JUÍCIO, VISIÓN Y REDENCIÓN DEL FÚTURO, 56-58:1-12 INTRODUCCIÓN 7.1. 7.2. 7.3. 7.4.

BENEFICIOS DE LOS QUE HONRAN EL PÁCTO DE DIOS, 56:1-8 DIOS CONDENA A LOS LIDERES Y LA IDOLATRÍA DEL PUEBLO DE ISRAEL, 56:9-57:1-13 LA VERDADERA ADORACIÓN QUE DIOS ACEPTA 58:1-12 LA BARRERA QUE SEPARA A DIOS DEL PUEBLO DE ISRAEL 59:1-15

CONCLUSIÓN PREGUNTAS 4

LECCIÓN 8. LA EXALTACIÓN DE DIOS Y LA PROCLAMACIÓN DE LAS BUENAS NUEVAS DE SALVACIÓN DE SIÓN, 60:1-66:24 INTRODUCCIÓN 8.1. 8.2. 8.3. 8.4.

LA GLORÍA DE DIOS EN SIÓN, 60:1-22 LA LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA PALABRA DE DIOS, 61:1-11 JEHOVÁ CUMPLE SUS PROMESAS, 65:17-25 RESTABLECIMIENTO DE SIÓN “UNA NUEVA NACION”, 66:7-24 CONCLUSIÓN PREGUNTAS BIBLIOGRAFÍA APENDICE BIOGRAFÍA

GUÍA DE ESTUDIO PROPÓSITO DEL CURSO Es un estudio comprensivo del libro de Isaías, con el fin

dilucidar, explicar,

esclarecer, las profecías concernientes, pertinentes, conexas en la época en que se escribió el libro, las mesiánicas y las profecías del porvenir. OBJETIVOS DEL CURSO 1.

Reflexión personal e intercambio de ideas con otros estudiantes.

2.

Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso.

3.

Leer el comentario sobre Isaías.

4.

Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre Isaías.

5.

Recordar datos importantes sobre Isaías.

COMPROMISOS DEL CURSO 1.

Agotar 15 horas de tiempo en clase. 5

2.

Responder 50 preguntas relacionadas con el escrito del autor.

3.

Leer el comentario sobre Isaías e incorporar ideas del comentario en su exégesis.

4.

Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre versículos claves de Isaías y presentarlo en clase.

5.

Presentar un ensayo breve sobre el libro de Isaías.

VALORACIÓN DEL CURSO 1.

15 puntos por asistencia.

2.

15 puntos de participación en clase.

3.

20 puntos por responder las 50 preguntas relacionadas con el escrito del auto.

4.

20 puntos por Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre versículos claves de Isaías.

5.

20 puntos por la presentación y exposición del ensayo sobre el libro de Isaías.

ACTIVIDADES EN CLASE Las actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión, pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas. A.

Orientación (4 horas). Primera hora de orientación.

1.

Presentar al profesor, facilitador y estudiantes.

2.

Introducir el formato del curso.

3.

Repasar las lecciones uno y dos.

4.

Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas: Lecciones 1,2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3,4 para la clase de seguimiento 2; lecciones 5,6 para la clase de seguimiento 3; lecciones 7,8 para la clase de seguimiento 4.

Los estudiantes tienen que venir a la clase con las

respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrán recuperar los puntos. 6

Segunda hora de orientación: 1.

Repasar las lecciones tres y cuatro. Tercera hora de orientación.

1.

Repasar las lecciones cinco y seis. Cuarta hora de orientación:

1.

Repasar las lecciones siete y ocho.

2.

Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.

B.

Clases de seguimientos. Clase de seguimiento No. 1 (2 horas).

1.

Tomar asistencia (2 pts.).

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3 pts.).

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones uno y dos (6 pts.).

4.

Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro. Clase de seguimiento No. 2 (2 horas).

1.

Tomar asistencia (2 pts.).

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 3 y 4 estén completadas (3 pts.).

3.

Escuchar la exégesis de las lecciones tres y cuatro (6 pts.).

4.

Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6. Clase de seguimiento No. 3 (2 horas).

1.

Tomar asistencia (2 pts.). 7

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 5 y 6 estén completadas (3 pts.).

3.

Escuchar la exposición del estudio inductivo expositivo, analítico, literario de los versículos clave de Isaías. Clase de seguimiento No. 4 (2 horas).

1.

Tomar asistencia (2 pts.).

2.

Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 7 y 8 estén completadas (3 pts.).

3.

Escuchar la exposición del estudio inductivo expositivo, analítico, literario de los versículos clave de Isaías. Clase de seguimiento No. 5 (2 horas).

1.

Tomar asistencia (2 Pts.)

2.

Escuchar la exposición del estudio inductivo expositivo, analítico, literario de los versículos clave de Isaías.

3.

Entrega del ensayo final. Clase de seguimiento No. 6 (2 horas).

1.

El estudiante presentará su ensayo.

2.

El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le otorga al estudiante un Certificado del curso y los archivos del estudiante son enviados al Director Académico en Miami.

8

INTRODUCCION AL LIBRO DE ISAIAS

MARCO HISTORICO El libro de Isaías representa uno de los cinco libros profético más importantes del Antiguo Testamento, contiene profecías de índole histórica que tienen que ver con la relación de Israel y Judá con las naciones vecinas de Asiria, Siria, Egipto y Babilonia. Estos eran años de crisis, y el profeta Isaías ofrecía su asesoría a los reyes contemporáneos. En cuanto a su nacimiento y paternidad, Isaías es hijo de Amos un ciudadano muy respetado de Jerusalén que gozaba de la confianza de rey Ezequías. Siendo aun muy joven quizás con unos 20 años, Isaías tuvo una experiencia conmovedora en el templo de Jehová en Jerusalén. A partir de entonces la integridad de su persona y su vida quedaron consagradas a su misión y mensaje profético. Su conciencia profética era profunda hasta su nombre Yeshayahu, en hebreo significa “Salvación de Jehová”, y constituyo para él un símbolo profético en el contenido de sus profecías. Aun su familia, su esposa y sus hijos pequeños constituyeron mensajes proféticos vivos, como el mismo lo expresa: He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado somos señales y prodigios en Israel, de parte de Jehová de los Ejércitos, quien habita en el 9

monte Sion (8:18). Isaías poseía una alta formación cultural y un profundo conocimiento de la vida social y política de su tiempo. Su ministerio profético abarca alrededor de unos 47 años desde el último año del rey Uzías, abarca 16 años de Jotam, 16 años de Acaz, y por los menos 15 años del rey Ezequías. No solo figuraba el nombre de su padre sino que al parecer estuvo en términos cordiales con la corte real durante el reinado del rey Acaz. 1 Su ministerio comenzó aproximadamente en el año 740 a. de J.C.; y durante el deceso de Rey Ezequías (en el año 698 o 696 a. de J.C.), Isaías disfruto de respeto de sus conciudadanos, pese a lo impopular que era motivado por su posiciones políticas, y durante el periodo de la reforma religiosa llevada a cabo por Ezequías, su preponderancia en los aspectos religiosos fue notoriamente significativa. Sin embargo, tal cual Dios se lo advirtió en la visión del templo, la nación poco a poco y en termino generales, presto oídos sordos a su mensaje espiritual. Isaías expone la doctrina de Cristo tan detalladamente como en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, por lo que se le ha descrito correctamente como el ’’profeta evangélico‘’. En la obra de este profeta se encuentra un profundo concepto cristológico. Con el crecimiento del deísmo a finales del siglo XVIII, era natural que hombres de convicciones anti sobrenaturales objetaran las extensas porciones de Isaías que exhiben un conocimiento previo de sucesos futuros. 2 Durante la segunda mitad del siglo octavo durante el reinado de las diez tribus, sufrieron una catastrófica decadencia después de la muerte del valeroso rey Jeroboan II. La larga sucesión de reyes escépticos y la decadencia de la fe bíblica provocaron la caída de Israel, Judá bajo el corrompido y degenerado 1 2

Rey Acaz, parecía

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, tomo 10, Editorial Mundo Hispánico, pág. 25. Archer, Gleason L., Reseña Critica de una introducción al Antiguo Testamento, pág. 365.

10

estar dispuesto a seguir el terrible ejemplo de apostasía de Israel, y se apoyaba en la pagana asiria para su protección y su liberación, en lugar de apoyarse en el Dios de su Pacto. Uno de los criterios de interpretación más difundido sobre los escritos del libros de Isaías hijo de Amos, cuyo ministerio se desarrollo a partir del último año del Rey Uzías hasta una fecha en el largo periodo del rey Ezequías, es decir entre el año 740-700 a. de J.C. Este criterio dice que el mismo Isaías escribió el libro en el orden que tienen sus diversas partes. Se considera que cualquier otra explicación referente a la paternidad literaria o cronología del libro intentaría negar su autenticidad e incluso su inspiración divina.

11

LECCIÓN 1. EL JUICÍO DE DIOS Y SUS PROMESAS, 1:1-11:16 INTRODUCCIÓN La enseñanza acerca del juicio de Dios en los diferentes escenarios donde se expone la

enseña de la

sana doctrina de la palabra de Dios, es de suma

importancia, un desconocimiento de los tales podría conducir a

grandes

consecuencias en esta vida y en la vida venidera. Los juicios de Dios reales

y verdaderos para todos aquellos que practican

son

el pecado, nadie,

absolutamente, nadie podrá escapar del juicio venidero destinado para todos aquellos que se revelan contra Dios. La rebeldía, el rechazo, la trasgresión de los precepto establecido por Dios acarean condenación eterna.

Por otra parte

vemos a un Dios fiel, justo, compasivo que cumple sus promesas que recompensa a cada uno conforme a sus obras; y da vida eterna a todos aquellos que perseveran en las buenas obras. En este capítulo veremos la situación real en la que esta sumergido el pueblo de Israel, pero a la vez veremos un mensaje claro de parte del profeta Isaías al arrepentimiento. 1.1.

ISRAEL UNA NACIÓN PECADORA Y EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTUO, 1:1-20

A diferencia de otros autores como el caso de Jeremías y Ezequiel, Isaías no empezó

con un relato de su llamado al ministerio, sino que inicia con un 12

escrutinio de la situación actual del pueblo de Israel, exhortándole al pueblo de Dios para que retornara a su señor. El autor revela y expone con toda claridad las condiciones extremadamente graves

en

encuentra la nación de Israel y en término

moral y religioso de un pueblo que

ha ignorado

por completo el poder

el estado de pecado que se

de Dios y

que ahora

le ha dado la

espalda.3 Se puede comparar o más bien al describir la escena de una corte de justicia, Dios convoca la corte y emite los cargos (vv. 2-4) como consecuencia de las transgresión de su ley, primero el presenta su caso y declara a la nación de Israel culpable, pero concede a los acusados una oportunidad para arrepentirse y ser perdonados (vv.16-31); Eran hijos rebeldes que ni siquiera tenían el mas mínimo respecto y devoción hacia Dios que los animales tienen para con sus amos, son considerados rebeldes.4 El pueblo de Israel se había revelado en contra del derecho de Dios sobre sus corazones,

dejaron a Dios, habían abandonado por completo el camino de

Dios y se habían unido a las fuerzas del enemigo, tocando así su vida moral y mostrando un comportamiento que no corresponde con lo que Dios les había enseñado en sus diferentes proceso de su peregrinación. El profeta Isaías hace una comparación con las peores personas de Sodoma y Gomorra en su formalidad de su devoción religiosa, un pueblo sumergido en su más profundo sueño pecaminoso, los sacrificios que fielmente se hacían de conformidad con la ley, desagradan al señor mientras prevalece la injusticia social. El sacrificio y la oración son una abominación para Dios si no se ofrecen en un espíritu de arrepentimiento, humildad y obediencia. La condenación pesa sobre el pecador pueblo de Judá. Es sumamente humillante la comparación que hace el autor, comparando la santa cuidad de Israel con la perversidad de soda y Gomorra donde 3

Schultz Samuel J., Habla el Antiguo Testamento, pág. 241. Wiersbe Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, págs.18, 19.

4

13

un remanente mínimo de personas sobrevivió al castigo poderoso de Dios, la nación estaba lastimada producto de su rebeldía

y pecados, contaminados de pies

a

cabeza. 5 Jehová le hace una invitación a elegir entre el perdón y la destrucción (vv.16-20) ya que para aquellos que quieran acercarse a Dios en busca de su perdón y favor, es necesario el arrepentimiento de pecados con una resolución, con un propósito de andar en los caminos de la santidad, este tipo de arrepentimiento que Jehová les demanda aquí no es un auto corrección mediante un esfuerzo meramente humano o cambio de conducta por voluntad humana, más bien implica un cambio de corazón, porque cuando cambia el corazón, entonces y sólo entonces cambian nuestras obras pecaminosas y comienza el camino de la santificación del hombre pecador. El profeta Isaías expresa una dura exclamación: “Oíd Cielos; y escucha, tierra, porque habla Jehová: “Crie hijo y lo engrandecí, pero ellos se rebelaron contra mí”, (v.2) el propósito de Dios para con su pueblo es grande, la analogía de todo lo bueno que quiere un padre para sus hijos, pero por su obstinación y por su corazón no arrepentido siguieron acumulando castigo para si mismo para el día de la ira, cuando Dios revelara su justo juicio. Estos están empecinados en hacer lo malo ante los ojos de Jehová, despreciando la misericordia de Dios.

6

Lo que Isaías está planteando en estos primeros versos

de su libro, como

consecuencia del pecado es que habrá un castigo producto de la desobediencia y solo será para el pecador no arrepentido, donde quedara Israel como ciudad asolada. Esta esperanza presentada en esta lección de apertura, es otorgada exclusivamente por

Dios al obediente, no así

al rebelde. Ante la

mirada de un Dios tan

misericordioso, que no les paga a la humanidad como consecuencia de su pecado, sino que le muestra su amor y su misericordia.

5 6

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, pág. 50.

14

Israel no es la excepción del amor de Dios de un pueblo que se caracterizaba por ser altamente religioso y rebelde, concurrían a los servicios religiosos y llevaban una cantidad de sacrificios maquillados, lleno de falsedad al señor; pero sus corazones estaban muy lejos de Dios y su adoración era hipócrita, los sacrificios por sí mismo no pueden agradar a Dios, sin embargo, Dios desecha la

vanidad, el orgullo y la

prepotencia tanto y dice: “ cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos, vuestras manos están llena de sangre” (v.15); la referencia no es a la sangre de los sacrificio como tal, sino a los hechos de violencia, adulteración y la hipocresía. Jehová esta hastiado de los sacrificios, de la sangre derramada por el pecado no arrepentido, Dios lo que demandaba con esta palabra al profética

Isaías era la

obediencia, ya que él se complace en la obediencia de su pueblo y que aprenda a hacer el bien, y le establece órdenes clara y precisa en la que demanda a socorrer al agraviado, aplicar una verdadera justicia, hacer bien al huérfano y amparar a la viuda (v.17). Aprended hacer el bien. Esto es, aprender a vivir virtuosa y justamente, en conformidad con la voluntad de Dios, y en particular a ser justo con los débiles y al oprimido. Buscad el juicio. Esto es tener un propósito ferviente y coherente de aplicar los principios de la justicia a situaciones. La principal preocupación de un verdadero creyente hijo de Dios debe ser evidenciar una verdadera justicia y trato limpio, incluso hacia aquellos que son débiles y no pueden defenderse a sí mismos. Haced justicia al huérfano, esto es lo que debemos hacer, que la rectitud florezca a favor del huérfano. Y al desamparado. Esto es término legal, significa defender o alegar a favor de la causa de alguien. La viuda debiera recibir lo suyo incluso frente a un rico o influyente. En aquellos días una mujer no podía trabajar fuera de su casa, y la pérdida de su esposo implicaba también la pérdida de sus ingresos, lo que pronto la obligaba a hipotecar sus propiedades e incluso hasta vender a sus hijos a la esclavitud para compensar las deudas contraídas con los ricos opresores, los cuales no tenían escrúpulos.7

7

Itém.

15

Si nosotros extrapolamos al tiempo en que vivimos hoy no hay mucha diferencia, el mundo sigue viviendo de espalda a Dios, como el pueblo de Israel, sumergido en el pecado, haciendo y actuando de la misma manera, es importante que nos hagamos las siguientes preguntas, ¿Cuáles son las demandas que exige un Dios santo ante una nación que está sumergido en el pecado? , ¿Qué espera Dios de nosotros?, la respuesta a esa y a otras preguntas las podemos encontrar en capítulo 1 de Isaías (vv. 16 - 17): “Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras acciones de delante de mis ojos….” La pureza es un sinónimo de santidad, nuestras acciones deben estar encaminada a vivir vida transparente que son lleve saldar la cuenta con Dios, el llamado de Dios para aquellos cuyas manos están manchadas de sangre, por pecado cometido hay una esperanza en Cristo, atreves del él podemos obtener santificación por su amor y misericordia, como expresión

la purificación y

más centrada de un

verdadero arrepentimiento, porque un corazón contrito y humillado no desprecia Jehová; por eso Dios confirma tal pureza: “aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos...”(v. 18) sin embargo el rechazo de la oportunidad que da Dios le da al ser humano para reconocer sus pecados tiene consecuencias grande que determinará su final eterno: “pero si rehusáis y os rebeláis, seréis consumidos por la espada” (v. 20) 1.2.

LA PREPARACIÓN DE LA GLORIA DE ISRAEL, 2:1-4; 4:2-5

En contraposición a la condenación de Jerusalén, Isaías predice y afirma la esperanza de restauración. Esta parte puede ser independiente de lo que antecede, al juzgar por su introducción. Sin embargo,

el contenido de la

esperanza expresada en él en una restauración (cap.1:26) “restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes, entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel”. Pero por otro lado anuncia que en el futuro de Sion será destruido y arado como un campo, pero en un subsiguiente período será restaurado como el centro que gobierne todas las naciones. La paz y la 16

justicia saldrán de Sión para todos los pueblos, donde prevalecerá la paz universal cuando Sión haya sido restablecida como el gobierno central de todas las naciones.8 En cuanto al enfoque del profeta Isaías sobre el nuevo monte se Sion, sobre el cual esta cimentada la cuidad de Jerusalén, como el centro principal donde convergen todas la naciones, en Sion serán restaurados. Todas las naciones reconocerán la enseñanza de Jehová; Cristo es el amado Hijo de Dios y nuestro amado Salvador. El verso 2:2-3 hace referencia al monte de la casa de Jehová, este es el monte de Sion, que significa “lugar árido” y “fortaleza” 9, dicho nombre tiene diferentes acepciones: topográficas, poéticas, religiosa y política en las Sagradas Escrituras; pero en estos versos hace alusión de forma topográfica y religiosa, ya que hace referencia a la misma como la ciudad donde esta edificada Jerusalén, el centro espiritual de todas las naciones. Esto reconocerán muchos pueblos y dirán: “Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos (v.3ª). Y el profeta añade de sí una explicación: “porque de Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová (v.3b). Estas palabras no tienen necesariamente una connotación judicial, sino educativa. La ley (torah) que se refiere al estudio de la Biblia.10 En términos del contexto, la referencia del verso 2:4, se refiere al monte de Sion, convertido en el centro de gobierno en la era mesiánica, donde tendrá la función de arbitró, amonestará a muchas naciones, y dice que convertirá, forjara, sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas, lo que da a entender que será un tiempo de absoluta paz, ética, justicia y equidad entre los pueblos. En medio de todo lo malo alrededor suyo, Isaías tenía la capacidad de visionar y percibir un futuro mejor, cuando ya no habrá más guerras, lo que despierta en 8

Ver Miq. 4:1.4 que es paralelo a este pasaje de Isaías 2: 1,4. Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 10, Isaías, pág. 55. 10 Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 10, Isaías, pág. 53. 9

17

nosotros fe y esperanza, lo cual nos motiva a seguir luchando, motivados por la esperanza

en Dios; y sabemos que tenemos la paz de Dios en nuestros

corazones, ya que como lo establece efesios 1:3 “…Dios nos bendijo con bendiciones espirituales en Cristo Jesús”. La amonestación de Dios para su pueblo es valorada por los creyentes fieles a él, es necesario que su pueblo viva bajo obediencia, los cuales hay promesa de salvación para todos aquellos que pongan su confianza en Dios (2:5). A través del proceso de purificación y juicio, todos gozarán de la protección de Dios y de sus bendiciones. Ellos compartirán la gloria de la Sión restaurada.

11

En tal sentido se anuncia no sólo el establecimiento del reino de Cristo en la época de los apóstoles, sino su crecimiento al reunir en la Iglesia a los judíos dispersos. Cristo es llamado Renuevo de Jehová, plantado por su poder y florecido para su alabanza (cap. 4:2). El evangelio es el fruto del renuevo de Jehová; todas las gracias y consolación del evangelio brotan de Cristo. Es llamado fruto de la tierra porque surge en este mundo y es adecuado para el estado presente. Será buena prueba de que somos diferentes de los simplemente llamados Israel, si somos llevados a ver toda la belleza en Cristo en la santidad. Como tipo de ese bendito día, Jerusalén debe florecer de nuevo como el renuevo y será bendecida con el fruto de la tierra. 1.3.

EL LLAMADO DEL PROFETA ISAÍAS, 6:1-13

“En el año en que murió el rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime; y el borde de sus vestiduras llenaba el templo” ( v. 1). La muerte del rey Uzías marco el inicio del ministerio profético del profeta Isaías, y se inicia un marcado decaimiento espiritual en Judá con el reinado de Jotam. El profeta se postra posiblemente en el templo y tiene esta maravillosa visión acerca del Dios vivo, sentado en su trono en el templo celestial, no en el de Salomón. El rey Uzías había sido un gran rey, uno de los más apegados a cumplir el consejo de 11

Schultz Samuel J., Habla el Antiguo Testamento, pág. 214.

18

Jehová, unos de los mejores lideres de Judá, aunque había muerto leproso porque desobedeció a Dios al haber ofrecido sacrificio quemando incienso, como si fuese sacerdote. Cosa que solo estaba reservada para los sacerdotes hijos de Aarón (2Cron.26:18-21).12 El rey Uzías había muerto cuando Isaías tuvo la visión, había hecho lo bueno delante de Jehová, ahora había dejado su trono y sobre el pueblo se cernía la incertidumbre, el pesimismo, parecía que Jehová había dejado a su pueblo al abandono, las promesas hechas a David acerca de un rey ideal y justo, un descendiente suyo, aparentemente habían quedado frustradas; pero haya en el trono del cielo, Dios le estaba mostrando que estaba sentado el Rey de reyes y Señor de señores, se trataba del Señor Jesucristo. 13 Para Isaías el panorama era desolador, su nación estaba en peligro, era muy poco lo que él podía hacer para dar una salida a su pueblo. Al mirar hacia arriba, ver la visión fue algo glorioso y alentador, Dios estaba sobre el trono grande y sublime, reinando con el soberano, el santo de todo el universo, y su presencia llenaba el templo, toda la tierra estaba llena de su gloria. La visión fue acompañada de un fuerte temblor, el templo fue estremecido por un Dios santo, y la tremenda visión

lleno el templo, los serafines adorando

su gloria y

proclamando a un Dios tres veces santo, absolutamente santo, trajo una profunda convicción al corazón de Isaías. Confesó que era pecador, pudo ver su corazón; arrepentido clamo pidiendo ser limpio en su interior, entonces viene uno de los serafines y le pasa un carbón encendido por los labios, y le fue quitada su culpa y su pecado le fue perdonado. Por encima de él había serafines… (v. 2), este es el único pasaje de la Biblia que menciona los serafines. La palabra en hebreo significa “quemar”, y relaciona a estas criaturas con la santidad de Dios. Por eso es que repiten las expresiones de santidad “Santo, Santo, Santo” ante el trono de Dios.

12 13

Schutlz Samuel, Habla el Antiguo Testamento, pág. 241. San Juan 12:41 el mismo Jesucristo hace referencia de este pasaje de Isaías .

19

Algunos eruditos bíblicos creen que estos seres son los mismos que se describen en Apocalipsis 4:6-9.14 Isaías luego de ver al señor, reconoce su pecado y ve la necesidad del pueblo, el señor le dice que buscaba un siervo que advirtiera al pueblo acerca del futuro, Isaías solícitamente y sin tardar responde al llamado de Dios: Heme aquí envíame a mí (cap. 6: 8). Isaías no discutió los términos de su llamado como lo hizo Moisés (Ex. 3:11-4:14) u Jeremías (Jer. 1:4), sino que acepto el nombramiento y se colocó a disposición de su Amo. Hoy más que nunca se necesitan hombre como

Isaías

que se levante del letargo

espiritual en que está sumergido y levanten la bandera de la verdad de Cristo. Nunca debemos subestimar lo que Dios puede hacer con un obrero dispuesto. Actualmente hay una necesidad aún mayor de obreros, y contamos con tremendas oportunidades para compartir el evangelio en un mundo que cada día se pierde en el pecado.15 Los labios sucios son el producto de un corazón sucio, el mismo señor Jesucristo hizo referencia de esta situación en (Mateo 12:34-35) “¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?; porque de la abundancia del corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.” 16

La

convicción de pecados en Isaías, le llevó a la confesión, y esa confesión trajo la limpieza que necesitaba, al igual que Isaías muchos grandes héroes bíblicos han visto su pecado, lo han confesado y se ha humillado ante la santidad de Jehová. Antes de nosotros poder ayudar a otros y ministrarles, (Mateo 7:3-4-5) por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga

que está en tu propio ojo? ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo? ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano) . Debemos también reconocer 14

Wiersbe, Warren W., Estudio expositivo del Antiguo Testamento, Seamos confortados, págs. 26,27,28. Item. 16 Mateo 12:34-35 hace referencia de esta situación de limpieza de labios como referencia de un corazón limpio. 15

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nuestros pecados, confesarlos y humillarnos ante Dios, para así poder decir sinceramente heme aquí señor envíame a mí, yo iré, como le dijo Isaías. La ordenanza (vv. 9,10) es bastante difícil, pero no imposible de hacer, a un lado y es citado en su totalidad o parcialmente por lo menos seis veces en el nuevo Testamento tanto por el señor Jesucristo como por el apóstol Pablo (Hechos 28:26, 27) (Mateo 13:14-15), Isaías cumplió su misión de enceguecer y ensordecer al pueblo, proclamando la verdad. Aquí Dios comparte con el profeta la crítica repercusión de su ministerio. El pecado de Israel ha llegado a un punto donde un solo nuevo rechazo de la verdad; la condenará a un juicio ineludible. El conflicto del profeta es que no hay manera alguna de salvar al pecador sino por la verdad cuyo rechazo le condenará plenamente. Dios llama a los creyentes de este tiempo y le ensena cual debe ser la misión fundamental que en algunas ocasiones se torna imposible de lograr, en este mundo enceguecido, sordo y duro de corazón, para entender y comprender las verdades bíblicas. De igual forma Dios estaba llamando al profeta a una misión imposible ya que era un pueblo que oyendo no entendían y viendo no comprendían, en adición se resistían a cumplir la voluntad de Dios. El mensaje profético estaba destinado a no tener como resultado la conversión de Israel, es decir el retorno a sus demandas éticas y espirituales como se ha visto vez tras vez en los capítulos previos y esto produce una terrible desesperación en el profeta, pero las palabras de Jehová concluye con la visión, y el capítulo se encierra en el germen de la esperanza después de ser derribado aún le queda el tronco (v.13). Así que el profeta Isaías comenta, ya al margen de la visión y en palabras exclamativas: “su tronco” de la nación de Israel es la simiente santa de Israel. 1.4.

ADVENIMIENTO DE LA PROMESA DEL MESÍAS, 9:1-7

21

“La Biblia hebrea coloca el v. 1 como último versículo del cap. 8, pero Mateo 4:15, 16 lo establece como comienzo de nuestro pasaje. Zabulón y Neftalí son sitios perfectamente localizados y cayeron ante Asiria a los pocos meses de haber hablado Isaías con Acaz (ver sobre Isaías 7:1-9). De modo que la primera parte de Israel que habría de sucumbir sería la primera en ver la gloria (v. 1b), sorprendente profecía de la que hicieron caso omiso; (Juan 1:46; 7:52). El creciente alivio y alegría de los (vv. 1-5) a medida que son abolidos los atavíos de la guerra, nos preparan para el encuentro con el Libertador; pero en lugar de un Gedeón (Jueces 7:16-25) de los últimos tiempos (4b) es el niño (v. 6) ya anunciado como Emanuel en 7:14; 8:8. El vv.6, 7 al par que Isaías 7:14 se concentra en su nacimiento e Isaías 11:1-16, en su reinado, los vv. 6, 7 dan especial énfasis a su persona. Otras escrituras confirman que los tres primeros títulos implican divinidad: Admirable Consejero significa “sobrenatural” (especialmente Jueces 13:18), y es Yahweh de quien se dice que su “consejo es admirable” en Isaías 28:29. Algunos han intentado reducir Dios Fuerte a la categoría de un héroe deiforme (Ezequiel 32:21, donde, sin embargo, el término es plural), pero Isaías 10:21 utiliza el idéntico término sólo junto a Jehovah, el Santo de Israel. Padre Eterno no tiene un paralelo exacto; pero hay una paradoja de dar ese nombre a una criatura que aún no ha nacido. Padre significa la benevolencia paternal del perfecto gobernante sobre su pueblo al que ama como a sus hijos. Paz, en hebreo significa tanto prosperidad como tranquilidad, y el v. 7 desarrolla las connotaciones de Príncipe en el vocablo dominio con el sentido de “gobierno”, como asimismo de paz, brindando ahora la primera seguridad explícita de que el príncipe será del linaje de David ( Isaías 11:1). En cuanto a la última frase del v. 7, ver Ezequiel 36:22; Zacarías 8:2.”17 “Vemos los títulos que el profeta adjudica a este niño que nacería y sobre cuyo hombro estaría el dominio y el imperio. El primer título es Péle, “Admirable”, el mismo que el ángel de Jehová se llama a sí mismo en su revelación a Manoa, padre de Sansón: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Es admirable (Jue. 13:18). El segundo título es Yoéts, “Consejero”, es decir, el soberano que no necesita rodearse de consejeros para gobernar. La tradición de Reina-Valera ha considerado las palabras Péle Yoéts como dos títulos independientes, lo cual es perfectamente posible. Luego vienen los títulos “El”, Dios, y “Guibor”, Fuerte o Poderoso. La tradición Reina-Valera los ha tomado como títulos separados. Indiscutiblemente estos títulos reconocen divinidad al mesiánico heredero del trono de David, cosa imposible de imaginar si no fuera que lo escrito, escrito está. Luego vienen los títulos “Abi-ad” Padre Eterno y “Sar Shalom”, Príncipe de

17

G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, Pág. 1433, 1434.

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Paz, que apuntan al carácter eterno y estable de este Rey, cuya influencia difundiría la paz en todo su imperio Vv. 7.”18 “Esto se cumplirá con el nacimiento de un hijo que es identificado como "Dios fuerte" (9:1-7) que establecerá un gobierno y la paz sin fin. En el capítulo 11, su origen davídico queda indicado, pero sus características van más allá de lo humano. Él es divino en el ejercicio del juicio justo mediante su omnipotencia. El reinado será universal. El conocimiento del Señor prevalecerá por todo el mundo. Los malvados serán destruidos por la palabra hablada del gobernante justo, mientras que una absoluta justicia quedará asentada entre el género humano. Incluso el reino animal será afectado en el establecimiento de este reinado. Sión, ya no será más objeto de ataque y conquista, sino que será el centro del gobierno universal y de la paz.” 19 1.5.

REINADO JUSTO DEL MESÍAS, 11:1-12:6

En el (v. 1) capitulo 11 el profeta habla del Mesías como tronco o vástago de raíces, y específicamente habla de la familia de Isaí, padre del rey David, nieto de Booz y Rut la moabita (Rut 4:7), quien era nativo de la ciudad de Belén, el mismo tuvo ocho hijos y el menor fue David. Isaías expresa que del “tronco”, de la “vara del tronco” el “retoño” refiriéndose en cuanto a la genealogía humana que nacería el mesías, estas expresiones aluden a que por causas políticas la dinastía de David sería interrumpida, pero restaurada antes de que se secara totalmente sus raíces históricas y un vástago de sus “raíces daría fruto”.20 No solamente su nacimiento real lo capacita para el cargo, sino el Espíritu Santo divino lo hace, al igual que a los jueces y a los primeros reyes, de modo que en él y en una sola persona está investido de una manera rica y perdurable de la naturaleza de un Salomón, un Gedeón y un David, de sabiduría y de inteligencia para el gobierno (I Reyes 3:9-12), de consejo y de fortaleza para la guerra (Isaías 9:6; 28:6; 36:5), y de conocimiento y de temor del Señor para el liderazgo

18

Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 10, Isaías, pág. 79. Schultz Samuel, Habla el Antiguo Testamento, pág. 244. 20 Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 10, Isaías, pág. 86. 19

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espiritual (2 Samuel 23:2). Él se deleitará (v. 3) lleva la connotación de que el temor del Señor es para él una fragancia.21 El rey David en sus últimas palabras hablo acerca del Mesías escogido y exclama: “El espíritu de Jehová habla por mí, su palabra está en mi lengua. El Dios de Israel ha hablado, me habló la Roca de Israel: “Habrá un justo que gobierne entre los hombres, que gobierne en el temor de Dios. Será como la luz matinal, como el resplandor del sol en una mañana sin nubes, como la lluvia que hace brotar la hierba de la tierra”. Por eso mi casa está firme en Dios; pues ha hecho conmigo un pacto eterno, bien ordenado en todo y bien seguro, aunque todavía no haya hecho él florecer toda mi salvación y mi deseo. Pero todos los malvados serán como espinos arrancados, que nadie recoge con la mano; quien quiere tocarlos, se arma de un hierro o del asta de una lanza, y son allí mismo consumidos por el fuego.” Aquí el rey David profetizo sobre el Mesías prometido de una manera expresa al capítulo 11 de Isaías. 22 Este Mesías reinará y tendrá atributos inigualables, perfectos, eternos, espirituales, sería en carácter todo lo contrario a los reyes de la nación de Israel y de Asiria, porque sobre el reposaría el Espíritu de Jehová, el cual lo llenará de los dones espirituales de: Sabiduría, para conocer su propósito y actuar de acuerdo a la voluntad del Señor, de Inteligencia, para saber cómo actuar en cada circunstancia, de Consejo, para alcanzar las vías y los medios para alcanzar las metas de su reinado, él no necesitará rodearse de consejeros, de fortaleza, cuya cualidad le dará el poder y el valor para llevar a cabo todo su consejo, de conocimiento y temor de Jehová, esta cualidad lo nutre de una conducta ética y se puede dar cuenta de la voluntad de Dios, y que es a Jehová a quien debe dar cuenta de sus hechos. Los vv.3-5 describen la realidad práctica de este gobierno, el cual guiará con justicia y equidad, será guardián y ejemplo de su pueblo, establecerá el orden sobre todos, dando el derecho a los pobres, afligidos y a los mansos; mientras que al impío matará con el espíritu de sus labios. En el nuevo testamento hace 21

G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, Pág. 1436. 22 II Samuel 23: 2-7.

24

referencia de este pasaje de Isaías, vemos al mismo Verbo de Dios el cual le sale una espada aguda de su boca con la cual le dará su pago al impío, porque el Hijo de Dios manejará todos sus asuntos con justicia. 23 Su reinado también significará bienestar pleno y restauración completa de todo lo creado (vv. 6-9), el lobo y el cordero moraran juntos y no se comerán, el leopardo y el cabrito se acostaran y el león el becerro con la bestia doméstica andarán juntos y un niño lo pastoreará porque la tierra entera cambiará y volverá al estado que tuvo en el huerto de Edén antes de la caída del hombre, esto es inmemorial y pone de manifiesto la expresa reconciliación, la armonía y la confianza, así lo expresa romanos 8:18-25, pero hacemos énfasis en Rom. 8:21: “Porque también la creación misma será liberada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”; porque en el reinado justo del Mesías (Hab. 2:14) “toda la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren la mar”.24 El estado de paz imperante hará que todas las naciones pongan su mirada en Sión, este será el centro espiritual de las demás naciones; será por señal, por bandera que guía a las demás naciones y congregará a todo su pueblo que aún esté esparcido por el mundo, eso será una especie de segundo éxodo (Mat. 24:31) (Rom. 11:25-29), el Mesías reagrupará a Israel y Judá, su división llegará al fin; (romanos 11:26) “Y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertados, que apartará de Jacob la impiedad”. El cántico de salvación (cap. 12:1-6) hace alusión al éxodo Isaías (cap. 11:16) hay ecos pertinentes del cántico de Moisés (v. 2b) con Éxodo 15:2a, y más exactamente, (v. 5ª) con la respuesta de María Éxodo 15:21a). La ira que se posó sobre Israel en el refrán de Isaías 9:12, 17, etc., es finalmente retirada, y la canción celebra la finalización de la separación (v. 1) del temor (v. 2) y de la necesidad (v. 3). Es característico de Isaías que la tranquila “confianza” (v. 2) se 23

(2 Tes. 2:8) (Apoc. 19:15)

24

Romanos 8:21; Habacuc 2:14.

25

instala desde el comienzo y que el ser “consolado” por Dios es la secuela de la cautividad (v. 1; Isaías 40:1; 66:13). Pero es Dios mismo el verdadero centro del salmo: Dios en relación con el cantor (vv. 1, 2); Dios, conocido por sus hechos (vv. 4, 5) y por su nombre, es decir, su auto proclamación. Obsérvese la inusitada combinación de “Jah Jehovah”, poniendo énfasis en el nombre personal expuesto en Éxodo 3:14, 15; también el término especial que utiliza Isaías de el Santo de Israel (v. 6); y, por sobre todas las cosas, Dios presente en poder, es grande en medio de ti (v. 6). 25 El capitulo 12 compone un salmo de liberación luego que Isaías profetizara la invasión de Jerusalén posiblemente por Senaquerib y

aquí se celebra la

milagrosa liberación luego que hubo pasado la ira y el enojo de Jehová. El nombre de Isaías significa “Jehová es salvación”, es el tema central en este cántico. CONCLUSIÓN Dios guardará para sí una simiente santa (vv.4:3). Cuando la mayoría de quienes tienen lugar y nombre en Sion, y en Jerusalén, sea cortada por su incredulidad, algunos serán reservados. Sólo los santos serán reservados cuando el Hijo del hombre saque de su reino toda cosa ofensiva. Por el juicio de la providencia de Dios, los pecadores son destruidos y consumidos; pero por el Espíritu de gracia son reformados y convertidos. El Espíritu aquí actúa como Espíritu de juicio, ilumina la mente, y convence la conciencia; también como Espíritu que quema, vivifica y fortalece los sentimientos y hace que los hombres sean celosamente conmovidos en una buena obra. Un amor ardiente por Cristo y las almas, y el celo contra el pecado. A los que les falta el evangelio, andan en tinieblas y en peligro supremo. Pero cuando el evangelio llega a un alma, llega la luz. Oremos fervorosamente que pueda brillar en nuestro corazón y hacernos sabios para salvación, el evangelio 25

G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, Pág. 1437.

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que trae gozo, los que desean tener gozo, deben hacerse la expectativa de trabajar arduamente. ¿Vas a trabajar tú? PREGUNTAS 1

¿Por qué el libro de Isaías está entre uno de los cinco libro más

2 3

4

importante de Antiguo Testamento?. ¿Con cuáles reyes al profeta Isaías fue contemporáneo? ¿En cuanto a su nacimiento quién fue el padre de Isaías? ¿Aproximadamente en qué año y bajo qué reinado Isaías inició su

5

ministerio? ¿Qué motivo al profeta Isaías a comparar al pueblo

6 7 8 9 10

Sodoma y Gomorra? ¿Cuál fue la visión que tuvo Isaías? ¿Qué significo la muerte del rey Uzías para Isaías? ¿Qué significa Yahveh? ¿Qué significa el reinado del Mesías? ¿Cuáles son las demandas que exige un Dios santo ante ese pueblo

de Israel

con

sumergido en el pecado? LECCIÓN 2. PROFECÍA Y JUICÍO SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS, 13:1-23:18 INTRODUCCIÓN Esta lección de Isaías exhibe un análisis pormenorizado acerca de la profecía y el juicio a las naciones vecinas, que abarca los diferentes reinados, vislumbra la situación política y religiosa del cautiverio de Jerusalén, causa y efecto y el surgimiento de un nuevo reinado. Para entender el mensaje profético de este capítulo,

es importante que el lector esté familiarizado

con el

Antiguo

Testamento para tener una idea más acabada acerca de porque los juicios de Dios vienen sobre las naciones. 2.1.

LA VISIÓN PANORÁMICA DE LAS NACIONES, 13:1-23:18

27

La visión panorámica de las naciones, esta vitalmente relacionada al reino y sus proyectos en estos capítulos. Durante el último siglo y la mitad de la existencia nacional de Judá, desde el tiempo de Isaías hasta la caída de Jerusalén, reyes y reinos caen y surgen otros reyes. Para el pueblo de Judá y Jerusalén, que tuvo la conciencia de que eran el pueblo elegido por Dios, mediante el cual Sión sería definitivamente restablecido, al final, esas Profecías se implicaban a otras naciones significativas. Con los capítulos 13:1-14:32 se anuncia la caída de Babilonia. Caldea es el nombre que se le da a la región de la parte baja de Mesopotamia porque allí se establecieron los caldi o caldeos. Los caldeos tuvieron un notable avance en la legislación, su primer soberano lo fue Hamurai, quien había dado leyes muy sabias, diversas y severas, este conjunto de leyes recibe el nombre de “Código de Hamurabi”, el más antiguo de la tierra. Los caldeos lograron crear un gran imperio con la ayuda de los medos. El segundo Gran Imperio babilónico, floreció bajó el reinado de Nabucodonosor (605-562 a. de J.C.), éste arrojó a los asirios, sacó a los egipcios de Siria, tomó Jerusalén, y se llevó cautivo a los Judíos (588), Sitió Tiro, logrando que le pagaran tributo. La fabulosa ciudad de Babilonia era la más hermosa con sus jardines colgantes la maravillosa muralla, grandes y hermosos templos y palacios. Después de Nabucodonosor comenzó el decaimiento del imperio en el 538 a de J.C., los persas conducidos por Ciro, se apoderaron de Babilonia.26 Esta profecía se refiere cuando los medos, con el rey Ciro al frente, estaban movilizándose contra Babilonia. Los montes a que se refiere (13:4) parecen ser la región montañosa de Elam, al este de Babilonia, donde surgieron los medo persas. Y el 14:2 apunta al cautiverio babilónico. La historia bíblica nos enseña que en sus días, babilonia comenzó a asomarse a la escena política como un imperio poderoso e Isaías profetizo que su poderío sería trágico para el reino de Judá. En 39:6,7 dice Isaías: “He aquí, vienen días en que todo lo que hay en tu 26

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, pág. 93.

28

casa, lo que tus padres han atesorado hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia…Y tus hijos que procederán de ti, que tú habrás engendrado, tomarán para que sean eunucos en el palacio del rey de Babilonia”.27 Jehová ordena a sus ministros que llamen a los invasores, los medos (13:1-19); se expresa una tremenda visitación de castigo sobre los babilonios, en la figura de cuerpos celestiales que cesan de dar su luz, (13:10-18); Babilonia destruida y desolada por completo, (13:19-22). En el capítulo 14, se narra nuevamente la destrucción de Babilonia y se le relaciona más definitivamente con la liberación de Israel de la esclavitud. El capítulo comienza con un cántico de triunfo sobre el enemigo caído,(14:1-8); el sorprendido mundo invisible contempla al tirano caído en profunda degradación,(14:9-20); Babilonia destruida por completo, 14:21-23; se concluye la profecía anterior, 14:24-27; se da una advertencia a los filisteos, quienes también habían sufrido por Babilonia, para que no se enorgullezcan o se regocijen prematuramente, 14:28-32. 28 Los capítulos 15:1-16:14 de la destrucción de Moab. Los moabitas eran el producto de la unión incestuosa de Lot con su hija (Gen. 19:30-38) y enemigos declarados de los judíos (Nm. 25; 31; Dt. 23:3) Al término de tres años esta profecía de Moab se cumpliría con grandes lamentos de toda la nación. Al menos hay catorce referencias a lamentación en este capítulo: llanto, aullidos, cilicio, gritos, rapadura, lamento, etc. El pueblo acudió de prisa a sus templos y oró a sus dioses, pero sin resultados (15:2). Ni siquiera un día de humillación nacional logró que impedir que Asiría invadiera Moab y desolara la tierra.29 El capitulo 17:1-14 habla a la ciudad de Damasco. Un escenario profético de la condena que avisa a los enemigos de Israel. Ambos, Siria y Efraín caerán, (vv. 127

Isaías 39:6,7 hace referencia de esta profecía de Isaías 13 Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 41. 29 Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 45. 28

29

3); se describe la destrucción de Efraín, (vv. 4-6); como resultado del juicio, la nación regresa a Jehová, (vv. 7, 8); el profeta describe aún más el juicio y presenta la razón para él, (vv. 9-11); los enemigos del pueblo de Dios se habrán de reunir, pero Dios los dispersará, (vv.12-14).30 El capitulo 18:1-7 es un ¡ay! sobre Etiopía. A esta nación y a todo la tierra se le avisa de la pronta catástrofe, (vv. 1-3); y en seguida se describe a la ruina misma bajo la figura de una vid, madura y con fruto, y destruida repentinamente, (vv. 47). Aparentemente, esta predicción es un anuncio divino a los etíopes de que el ejército de Senaquerib será destruido por la intervención de Dios. El capitulo 19: 1-25 anuncia la profecía a Egipto, cuando los egipcios se le presenta una amenaza por la confusión, (vv. 1-4), y con calamidades físicas, (vs. 5-10), además, un espíritu perverso ha entrado en la tierra, (vv. 11-17); como resultado de sus sufrimientos, reconocen al verdadero Dios, (vv. 18-22), y se predice una bendición futura, (vv. 23-25). A esta profecía de este capitulo 19:115, se le da una fecha aproximada de 600-300 A. C., y el (Cap.19:16-25), es considerado la misma profecía de (Cap. 9:16-22) como una referencia a la colonia judía del tercer siglo en Alejandría. Pero a los (vv. 1-17) se les toma mejor como una descripción metafórica de Isaías sobre la caída de Egipto, y la segunda parte (vv. 18:25) describe bajo varias figuras el desarrollo de la verdadera religión.31 El capitulo 20:1-6 predice el contacto de Asiría; aquí se da una señal simbólica de la derrota de Egipto y Etiopía, quienes son los enemigos de Asiria. Se puede comparar el (Cap. 20:4) con el (Cap. 47:3), por eso el profeta camina desnudo y descalzo por tres años.

30 31

Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 46. Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 48.

30

El capitulo 22:1-25 es la profecía del Valle de la Visión. En los (vv 1-14) hablan de Jerusalén durante un sitio. Es difícil decir que sitio se tiene en mente. Posiblemente se refiere a la captura de Jerusalén por los asirios durante los días de Manases. O quizá más bien es una descripción genérica cuyos detalles se han obtenido de varios asedios que el pueblo tuvo que soportar. Jerusalén se halla situada sobre dos o tres colinas en medio de valles rodeados por unas cordilleras dominantes. Como escenas de las revelaciones concedidas a los profetas de Dios, su situación está apropiadamente descrita como el valle de la visión. Los soldados desde sus terrazas, iban a avisar el acercamiento de los ejércitos sitiadores de Babilonia. Y se iban a encontrar con un desastre total. El rey de ellos, Sedequías intentaría en vano huir de la ciudad. Una lamentable destrucción iba a caer tanto sobre la ciudad como del pueblo (v.4). Los (vv: 5-11) el profeta da detalles del sitio que iba a venir (589-587 a. C.), en el que los guerreros vasallos de Kir lucharían en las filas de los persas de Elam (cp. 21:2). Las defensas físicas de la ciudad (la nueva fortificación de las brechas y la vigilancia del precioso suministro de agua) probarían ser todas inútiles, debido a que los judíos rehusarían esperar en su Dios, su única verdadera defensa en contra del mundo. En los (vv. 12-14) la apremiante llamada de Dios a que se arrepientan solamente se había encontrado con cinismo y crasa de indulgencia carnal. Pero el paterno amor de Dios no puede ser tan abiertamente desdeñado sin las consecuencias más severas. Este oráculo se refiere con la mayor de las probabilidades a la víspera de la invasión de Senaquerib, cuando Judá elegiría equivocadamente confiarse a la ayuda de Egipto a la hora de enfrentarse a la venganza.32 Los versículos 15-25

del capítulo 22 predicen el transporte de Sebna como

tesorero de la casa real. La relación entre estos versículos y los anteriores, es que a Sebna se le debe considerar como al líder del pueblo, y la profecía, aunque esta dirigida en contra de la nación en general, se concentra 32

Comentario bíblico de Moody

31

específicamente en Sebna como el líder. Se puede comparar el (cap. 22:13) con el(cap. 56:12); hay

quienes sugieren que Sebna pudo haber sido amigo de

Egipto. Este pudo haber sido el caso; de cualquier manera, esta es la única profecía de Isaías dirigida en contra de un individuo específicamente. Según el comentario de Moody, a la luz del contexto del (cap. 22:15-25), es justo asumir que Sebna, el chambelán real, era un líder de la facción pro-egipcia en los consejos del estado. En la confianza de que su posición era firme, había ordenado que se le construyera una suntuosa tumba, no estando consciente de que sería depuesto de su cargo y que moriría en la indigencia en un lejano país, (en el 701) ya había sido sustituido por Eliaquim, según (2 Reyes 18:18), aunque era todavía un secretario al servicio del gobierno. Pero Eliaquim (Dios establecerá) un hombre devoto y seguidor de Dios, y por ello representa al resto de verdadero creyentes que se oponían a la alianza con el idolátrico Egipto. Los (vv. 22, 23) se refieren a la llave de la casa de David, esto es la posición de gran confianza e influencia que Eliaquim iba a tener como primer ministro. 33 Por último, capitulo 23:1-18 trata sobre la

carga de Tiro y Sidón que eran

ciudades de Fenicia, un pueblo comerciante cuya tierra era lo que hoy se conoce como el Líbano. Se anuncia la destrucción de Tiro por medio de discursos, (vv. 1-7); es el Señor de los ejércitos el que ha planeado esta destrucción, pero serán los caldeos (Babilonios) los que la ejecuten, (vv. 8-14); durante catorce años Tiro será olvidado, (v. 15); entonces cantará y será restaurado y su servicio estará dedicado a Jehová, (vv. 16-18).34 CONCLUSIÓN Pese a la oscuridad de los detalles, esta lección enseña una verdad principal y central: del reino de Dios en el mundo. Esto, en términos generales, es fácil de anunciar; al expresarlo en todas sus letras, como lo hace esta sección, es para 33 34

Itém Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 52.

32

mostrar su soberanía, no es nominal, sino real y cabal. Las predicciones fueron emitidas en distintas fechas (Isaías cap. 14:28; 20:1); reunidos, forman un preludio entre la predicción de la crisis asiria de los (cap.1 al 12) es el cumplimiento en los (caps. 28-39).35 La soberanía y la supremacía de Dios son básicas a través de la totalidad de este pasaje. El título de "Dios de los Ejércitos" se da por lo menos 23 veces en estos 11 capítulos. Isaías reconoce a Dios como tal cuando vio al "Rey, Jehová de los Ejércitos" al tiempo de su llamado al ministerio profético (6:5). de los ejércitos, que utiliza a Asiría

El Señor

como una vara para el juicio, descansa la

seguridad del establecimiento de un reino que durará para siempre (9:7). El orgullo y la arrogancia son castigados cuando Dios es olvidado, sin importar que ello ocurra en naciones paganas, en Israel, en Judá o en cualquier individuo como Sebna el mayordomo (cap.22:15-25). Ninguna persona altanera ni orgullosa, ni ninguna nación con este pecado podrán escapar al juicio divino. El ejemplo más gráfico está en los capítulos iniciales de este pasaje (cap.13:114:27). Babilonia, con su rey será también enjuiciada. Aunque el apogeo de su fuerza en Babilonia estaba todavía en el futuro, Isaías predijo en los días de Ezequías que Babilonia sería responsable del cautiverio de Judá. Para la gente que sobreviviese a la destrucción de Jerusalén, bajo el poder de Babilonia, esos capítulos tuvieron que haber tenido una vital y especial importancia. El juicio aguardaba a este reino que fue temporalmente utilizado en el plan de Dios para purificar a Judá de sus pecados. Por aquel tiempo, el pueblo ya había sido testigo de la caída de Asiría y este pasaje les aseguraba de que Babilonia sería igualmente juzgada. Aunque Babilonia está específicamente mencionada, el rey de Babilonia no está identificado. Los comentarios difieren ampliamente en relacionar esto, a varios reinos y numerosos reyes de Babilonia o Asiría. El principio básico, no obstante, es que cualquier nación o individuo que se exalte a 35

Motyer, J.A., Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano,Comentario a Isaías de pág. 1437.

33

sí mismo por encima de Dios, será destronado más pronto o más tarde por el Señor de los Ejércitos.36

PREGUNTAS 1. ¿En qué cuidad fue promulgado el Código de Hamurabi y en honor a quien lleva su nombre? 2. ¿En qué momento histórico se puede ubicar la profecía del cap.13? 3. ¿Cuál es el juicio que profetiza Isaías sobre Babilonia? 4. ¿Cuál fue la advertencia profética de salvación para los moabitas según el capítulo 16? 5. ¿Cuál es el juicio que profetiza Isaías sobre Moab? 6. ¿Qué relación existe entre la profecía de Isaías, capitulo 18 y 2 Crónicas 14: 9-15. 7. ¿Que representa la profecía de Egipto? 8. ¿Por cuales razones Dios mando a Isaías a estar desnudo y descalzo 9. ¿Que le fue revelado a Isaías sobre el valle de la visión? 10. ¿Porque el profeta Isaías profetiza sobre la destrucción de tiro?

LECCION 3. PROFECÍA DE JUCIO Y PROMESA DE ESPERANZA GÉNERAL, 24:1-27:1-13 INTRODUCCIÓN 36

Schutlz Samuel, Habla el Antiguo Testamento, pág. 245.

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Es importe recordar la decisión funesta cometida por Adán en el huerto del edén producto de la desobediencia del hombre, entonces el pecado se apodero de toda la humanidad y como consecuencia la muerte, la cual abarca a todos los seres humanos sin importar su clase social, raza o color. En esta lección podemos observar que hay castigo y destrucción para la tierra completa, como le sucedió a las ciudades de Sodoma y Gomorra. Así mismo será destruida la tierra por la maldad de los hombres, solo estarán exentos de este gran juicio aquellos que se hayan apartado del pecado para vivir vida santa y piadosamente para Cristo. 3.1.

JUICÍO DE DIOS SOBRE LA TIERRA COMPLETA, 24:1-23

Estas lecciones denominadas con cierta indeterminación “El apocalipsis de Isaías”, hablan de la caída de los enemigos tanto sobrenaturales como terrenales (Isaías cap. 24:21, 22; 27:1), y de la misma muerte Isaías (cap. 25:8); contienen (cap. 26:19) una de las dos claras promesas del AT de la resurrección corporal. Pero esta escena más amplia es divisada desde el punto de observación de Isaías en Jerusalén, teniendo a Judá, Moab (cap. 25:10-12) y las mas grandes potencias de Egipto y Asiria (cap. 27:12, 13) a cercana y mediana distancia. Por abrumadores que sean los juicios, la nota dominante es el gozo, como se echa de ver en las canciones que frecuentemente irrumpen en la profecía. 37 Desde el inicio del capítulo 24 hay un pronóstico de devastación y juicio que vendrá sobre la tierra completa. Es en el verso 2 del mismo capítulo

el profeta

Isaías declara que lo que viene sobre la tierra entera es algo terrible que es para todas las personas sin excepción de raza, sexo, condición social, y esto sucederá dice (v. 3) porque Jehová lo ha dicho. La humanidad entro en un caos, y el profeta utiliza el recurso de las repeticiones, las rimas y los juegos de palabras. La razón de ser del juicio surge en el (v. 6) por tres causas que son:

37

Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo Comentario Biblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, pág. 1451.

35

1) La tierra ha sido profanada por sus moradores porque traspasaron las leyes, es decir los mandamientos de Jehová. 2) Falsearon el derecho, es decir que han adulterado, alterado, cambiado, mintieron sobre el derecho, cambiando la verdad por mentira. 3) Quebrantaron el pacto eterno, es decir lo que ya conocían y habían acordado que harían con relación al mandamiento de Jehová, esto no lo hicieron, sino que transgredieron el pacto perpetuo. El (v. 6) hace énfasis, obsérvese la repetición de “por esta causa”, demostrando el hombre el desprecio por las leyes de Dios y su obligación de obedecerle. El énfasis sobre la tristeza (vv. 7-12) es un sorprendente comentario a lo que Hebreos (cap.11:25) llama “los placeres del pecado”, donde el estado natural de las cosas creadas por Dios para el gozo y disfrute del hombre, es el mismo hombre que por causa del pecado lo convierte en libertinaje y lo usa para detrimento de la tierra y como consecuencia viene el desastre, el caos. Aquello que Jehová creó para un uso licito viene a convertirse en ilícito, “se perdió el vino, enfermó la vid, gimieron los que eran alegres de corazón. Cesó el regocijo de los panderos, se acabó el estruendo de los que se alegran, cesó la alegría del arpa. No beberán vino con canción; la sidra les será amarga a los que la beben” (Vv.7-9); y el termino “la ciudad del caos” del (v.10); hace referencia a Génesis (cap.1:2). “Y la tierra estaba desordenada y vacía…”

38

es un testigo a la acción

regresiva, desfavorable del pecado, volviendo el orden de Dios en un caos. El único rayo de esperanza es la mención de los rebuscos, (v. 13), es decir los restos después de la vendimia, el permanecer de algunos pocos mencionado en el (v. 6) como en Isaías (cap. 17:6) y los claros pasajes referidos a “remanentes”, Isaías(cap. 10:20-23). Por toda la prolongación de los períodos de juicio un remanente justo recibe la seguridad de supervivencia y se promete la restauración; podrá una vez más gozar de las bendiciones de Dios bajo el gobernante justo sobre el monte de Sión.

39

38

Génesis 1:2 Motyer, J.A., Wenham, G.J., Carson, R.T., Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, pág. 1451. 39

36

En los versos 14-16 hay un cántico de alabanza a la grandeza de Jehová de parte de los pocos moradores que quedaron (v. 6) después del juicio que sucedió a causa de la maldad de los habitantes de la tierra; estos son los rebuscos, mencionados en el (v.13). Los cánticos parecieran provenir del remanente diseminado que a la luz del evangelio, pueden ser tanto los gentiles de Dios como el pueblo judío (Juan 11:52). Dicen que cantarán gozosos desde los valles hasta la orilla del mar glorificaran a Jehová. El verso 17 inicia con un juicio universal sobre los moradores de la tierra, “Terror, foso y red sobre ti, oh morador de la tierra”, insiste implacablemente sobre el juicio. Aunque quieran huir del terror, caerán en el foso y el que salga de medio del foso será preso de la red, (v. 18), será infructuosa la fuga, Amós (cap. 5:19) hace referencia a esta profecía “Como el que huye de delante del león, y se encuentra con el oso; o como el que entraré en casa y apoyare la mano en la pared, y le muerde una culebra.”40 Los (vv. 21, 22) habla del el ejército de lo alto significaría en algún contexto no otra cosa que “estrellas” Isaías (cap.40: 26); pero aquí, como contraparte de los reyes de la tierra, sentenciados a prisión y a ser castigados de (2 Pedro 2:4) se refiere sin duda a los “espíritus de maldad en los lugares celestiales” Efesios (cap.6:12). La referencia más completa a tales seres en el AT la tenemos en Daniel (cap.10:2-21). Pero el fin es gloria total (v. 23) si el sol y la luna han de perder su esplendor es porque su brillo queda superado por la luz misma, por el Señor que reina en toda su magnificencia. Es esencialmente la misma visión de Apocalipsis (cap.21:22-27), “Y las naciones que hubieren sido salvas andarán a la luz de ella; y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella.” 3.2.

40 41

CANTICO DE ALABANZA, 25:1-26:1-21

Amos 5:19 Apocalipsis 21:24

37

41

Después del anterior juicio del capítulo 24, el cual culmina con una victoria por parte de Jehová vienen una serie de salmos y cánticos de alabanza a Dios, con acciones de gracias por las maravillas hechas por Dios (v. 1), por la derrota del enemigo (v.2), donde también el profeta declara la fortaleza de Jehová para los pobres y necesitados. Este capítulo es introducido por una confesión personal del profeta: “¡Oh Jehová, tu eres mi Dios!, Te exaltaré; alabaré tu nombre, porque has hecho maravillas…” (v. 1). Las maravillas que se refieren son todos los actos justicieros descrito en el capítulo 24, como lo fue la destrucción de la ciudad del caos, descrita en el (cap.24:10), por más fortificada que estaba;

“Tú has

convertido la ciudad en un montón de escombros; la ciudad fortificada, en ruinas…” (v.2). En este cántico de alabanza hay una celebración entre los fieles, ya que Dios prepara para todos un banquete de manjares suculentos, de vinos anejos refinados, hay celebración porque Dios destruye el aguijón de la muerte (V. 8), de esta profecía se hace referencia Apocalipsis (cap. 21:4), se puede comparar con 1 corintios (cap. 15:54), “Enjugará Jehová toda lagrima de los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte, no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor”.

42

Es muy apropiado el canto de los redimidos que sigue en el (cap. 25:1-26:6), en aquellos que

responden con acción de gracias y alabanza mientras que se

gozan de su salvación y disfrutan de las bendiciones del Señor. El reproche, el sufrimiento y la vergüenza desaparecerán conforme Dios haga desaparecer todas las lágrimas y elimine la muerte. La oración en el (cap.26:7-19), expresa el vehemente deseo del pueblo en tiempos de gran tribulación y sufrimiento antes de que sean vueltos a reunir. Israel anhela la esperanza mientras está presa de la angustia y espera su liberación. Bajo gobierno de los malvados como víctimas de injusticias prevalecientes, ellos expresan su fe en Dios y su esperanza, apelando a El para Su divina intervención.43 42

43

Apocalipsis 21:4 Schultz, Samuel, Habla El Antiguo Testamento, Pág. 247.

38

El capitulo 26 compone un himno a la culminación de la victoria divina sobre los imperios mundiales de Asiria, Babilonia y Egipto, que simbolizan a todos los imperios del mundo. En el (cap.26:1), se vuelve al tema de la ciudad de Dios, y dice: “tenemos una ciudad fortificada, Dios ha puesto la salvación con muros y antemuros”, en ella, aquellos

cuya mente o pensamiento esta afianzado en

Jehová, estarán guardados en completa paz (cap.26:3), esa paz nos da una protección completa para el que confía en él, una paz espiritual que resulta de la fe. Esto es real porque Jehová es la roca de la eternidad,

44

él es quien ha

logrado la victoria sobre la ciudad enaltecida (v.5), no se habla de una ciudad específica, sino de dos mundos en contraposición, los (vv. 7-12) tratan del conflicto que existe entre estos dos mundos, el de los justos (vv-7-9) y el mundo de los impíos (vv. 10-11). Estos mundos a veces se adaptan, pero no pueden armonizar, porque la rectitud es el camino para el justo, en tanto que el impío, aun en la tierra de rectitud hace iniquidad y no considera la majestad de Jehová (v. 10). En el (v.19) el profeta anuncia el cumplimiento de las expectativas del pueblo, lo compara con una resurrección con un renacer. El remanente ha estado orando a Dios (vv. 11-19), y Dios les habla a ellos, les da seguridad y confianza (vv. 20-21). Dios le promete resguardar de los terribles ataques del enemigo, “anda, oh pueblo mío, entra en tus habitaciones; cierra tras de ti tus puertas. Escóndete por un breve momento hasta que pase la ira”. (v.20) aquí puede compararse con Apocalipsis (cap.12:6), donde la mujer huyo al desierto por mil doscientos sesenta días, podemos interpretar esto como un acontecimiento del arrebatamiento de la iglesia de Jesucristo que se describe en 1 tesalonicenses (cap. 4:16-18), la salvación que viene de Jehová. También se reproduce el mismo cuadro de la salvación dentro del juicio, como en el caso de Noé cuando Dios lo encerró dentro del arca, o cuando Israel en Egipto recibió instrucciones de refugiarse del ángel destructor (Éxodo 12:22).45 3.3.

44 45

LIBERACION DE ISRAEL, 27:1-13

Compárese Deuteronomio 32:4 Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, págs. 132-133.

39

La liberación está prometida en Israel, la viña del Señor es Israel; pero aquí el profeta ve al mismo tiempo al Israel de su tiempo y al Israel del futuro cuando se establezca el reino de Jesucristo y será una vez más fructífera. Purificada de sus pecados, la gente será reunida, uno por uno, como el remanente para rendir culto al Señor en Jerusalén. El cariñoso cuidado (vv. 2-4) y la abundante fertilidad (v. 6) deben ser vistos en el marco del (cap. 5) de Isaías, la viña que fracasó y fue abandonada; aquí es el fin hacia al cual Dios había estado obrando. Los (vv.4-5) pueden ser interpretados en el sentido de que la ira de Dios no se abate más contra su viña, sino solamente contra los espinos y los cardos, es decir, los enemigos de su pueblo que la hollaron en Isaías (cap. 5:6); El anhelaba ver que se volvieran a él, que confiaran en él con intensidad, preferiría reconciliarse con estos antagonistas antes que destruirlos. El fruto que se menciona en el (v. 5) el cual beneficiaría al mundo se interpreta en Isaías(cap. 5:7) como justicia y rectitud. Obsérvese el recordatorio, al igual que en Isaías (cap.37:31), que tanto física como moralmente las raíces son precondición del fruto. Jehová utilizó la guerra con Asiria, para castigar el reino del norte, y la cautividad en Babilonia para disciplinar al reino del sur, esto lo hizo con amor no por rabia. En “el día del Señor”, Dios hará uso del sufrimiento para purgar a su pueblo y prepararlo para entrar al reino mesiánico. Dios utiliza el sufrimiento como una disciplina que nos lleva al sometimiento y la búsqueda de Dios y su santidad hebreos (cap.12: 111). La cautividad en Babilonia curó la idolatría de una vez por todas a los judíos (cap. 27-9).46 La Biblia habla de tres viñas: el pueblo de Israel (cap. 5:27), Cristo y su iglesia según juan (cap. 15), y la sociedad de los gentiles impíos, “los racimos de la tierra” (Ap. 14:18). El viñedo de Israel no está rindiendo fruto, los “racimos de la tierra” están atestando el mundo con sus frutos venenosos, por lo tanto el pueblo de Dios debe como los pámpanos fieles que permanecen en la Vid verdadera y produciendo fruto que glorifiquen el nombre de Dios. En el tiempo de Isaías, la 46

Motyer, J.A., Wenham, G.J., Carson, R.T., Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, pág. 1455.

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viña estaba produciendo uvas silvestres; pero en el reino futuro, Israel será fructífero y próspero. Dios defenderá a su pueblo y le dará todo lo que necesite para gloria de su nombre. La nación “echará raíces, florecerá y echará renuevos (Israel), y la faz del mundo llenará de frutos” (v.6). Por medio de Israel, todas las naciones del mundo serán bendecidas génesis (cap.12: 1-3). 47 La cosecha que le describe en los versos 12 y 13 puede ser la del huerto o del campo, pues el verbo “recoger” puede usarse tanto para trillar a mano ciertos frutos (Isaías 28:27) como para sacudir olivos de las ramas más altas (Deuteronomio 24:20), de modo que sean recogidos uno por uno (v.12). El punto es la cosecha perfecta de Dios de su pueblo verdadero; el énfasis está en elegir a la minoría de la masa (Isaías 10:20-23). Para los que estaban en la dispersión, está en el llamado de trompeta que les llama a casa (v. 13). La trompeta los convocaba para reunirse en Jerusalén (Mt. 24:31) y anunciaba la victoria de Dios sobre sus enemigos, para que todos adoraran al señor en el santo monte de Jerusalén. El reino será como una fiesta sin fin,

un día eterno y santo de

adoración en que todo el pueblo se regocija en el Señor. 48 El nuevo testamento muestra que el llamado del evangelio tiene doble efecto de elegir y salvar (1 Corintios 1:23, 24), (Hch. 13:48) entre judíos y gentiles por igual. De modo que estos dos versículos muestran el triunfo del Señor en términos no de conquista o nueva creación, sino simplemente de personas reunidas y traídas de vuelta al hogar. Esto después de todo, es el meollo del asunto (Apocalipsis 7:9). CONCLUSIÓN En estas cuatro lecciones aparecen como una conclusión en el que se presenta un juicio universal, sobre la tierra completa, no sólo sobre la tierra de Judá, sino sobre el mundo, ya que la corrupción de sus habitantes ha llegado al extremo; el 47 48

Wiersbe, Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, Isaías, pág. 63. Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, págs. 133-134.

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remanente es reunido desde tierras distantes de la costa y de los fines de la tierra mientras que el malvado es castigado por el Señor de los ejércitos. Este gran juicio llevará a que el Señor reine en Sion, indica un alcance a escala mundial, aquellos que se opongan a Dios y al establecimiento del remanente en Sion, en un reino universal que no tiene fin. Vemos también que en muchas ocasiones el sufrimiento y la angustia traen el arrepentimiento y avivamiento. Cuando sufrimos calamidades sean naturales o personales, nos recuerdan que Dios está allí y que podemos acercarnos a él. Estos pasajes contienen algunas de las promesas más hermosas de la Biblia, nos prometen “Paz, completa paz” (Is. 26:3), Dios promete que “enjugará toda lágrima de los ojos y que destruirá a la muerte” (Is. 26:8), a la vez promete la resurrección y la inmortalidad, enseñanzas muy escasas en el Antiguo Testamento. Con esto podemos regocijarnos por las promesas de Dios, las cuales él da a los que somos obedientes a su palabra, el desafío para nosotros es motivarnos a la fidelidad al Señor en todas nuestras actividades. Seamos obedientes a la palabra, para que no se desplome sobre nosotros los juicios de Dios. PREGUNTAS 1 ¿Por qué el profeta Isaías pronostica devastación y juicio sobre la tierra? 2 Enumere tres razones de juicio según el capitulo 24. 3 ¿Qué significa el juicio de Dios para usted? 4 ¿A quienes está dirigido el juicio de Dios? 5 En contra posición al capítulo 24, el cap. 25 inicia con una confesión del profeta Isaías, ¿Qué provoco en él un cambio de actitud? 6 Analice la confesión de Isaías del cap.25:1 y ¿Qué significa para usted? 7 ¿A qué día se refiere Isaías en el capitulo 26:1 y qué tipo de alabanza cantaran en la tierra? 8 ¿Qué significa la liberación en nuestro tiempo 9 ¿Qué enseñanza puedes aplicar a tu vida según el cap.27:1-14 y con qué otros pasajes los puede relacionar? 10 ¿Cuál es el propósito fundamental del evangelio? El Nuevo Testamento muestra que el llamado del evangelio tiene doble efecto de elegir y salvar 42

Cree usted que existe alguna relación entre la liberación del pueblo de Israel y el pueblo de Dios? Explique.

LECCIÓN 4. LAMENTO SOBRE EL PUEBLO Y REDENCIÓN DE ISRAEL, 28:1, 35:1-10 INTRODUCCIÓN En esta lección

se resalta

la crisis incitada por los Asirios producto de la

alianza ocurrida con Egipto, lo que posteriormente determino la invasión a Samaria o palestina por parte de los asirios. Los líderes deben aprender de su mala experiencia, Dios siempre ha estado con todos aquellos que de corazón puro le invocan, su poder y autoridad está por encima de nuestra ceguera espiritual, Dios no comparte su gloria con nadie, absolutamente con nadie. Cuando los seres humanos creados por Dios confían en su propio poder y no reconocen el poder de Dios, acarrea consecuencias lamentables, como es el caso de samaria donde sus gobernantes eran varones burladores, por tanto Jehová les habla por medio del profeta y les dice, que ha puesto a Sion (la cuidad de Dios) por fundamento, construida con piedra probada, con cualidades excepcionales nuca jamás vista, Él es el punto de referencia como piedra principal. Cristo es el cimiento y cabeza del ángulo que desecharon los hombres 4.1.

LAMENTO SOBRE EFRAIN Y REPRENSIÓN A LOS LÍDERES DE JERUSALÉN, 28:1-29

En el capitulo 28:1-4 el profeta trata de la ciudad de Samaria, muy poco antes de haber sido sitiada por los ejércitos de Asiria, y haber sucumbido bajo ellos 43

después de tres años de asedio (725-722 a. de J.C.). La ciudad de Samaria se encuentra situada en la región montañosa del norte de Palestina; es el nombre de la antigua ciudad bíblica, que fue capital del reino de Israel. Fue fundada en el año 880 a. de J.C. por Omri, sexto rey de Israel. Deportados sus pobladores, la ciudad fue repoblada por asirios que al mezclarse con los pocos israelitas que quedaron, formaron el pueblo de los samaritanos. Tanto la tribu de Judá como la de Efraín tenían antecedentes históricos que los respaldaban al pretender la autoridad de la nación, basándose en la bendición que dio Jacob a sus doce hijos. De los dos hijos de José, Efraín fue el que tuvo la preminencia. 49 El cap. 28, compuesto por una serie de fugaces destellos más que de una escena uniformemente iluminada, desafía a los frívolos gobernantes de Jerusalén a enfrentarse a las realidades de la historia, de la moral y de las acciones divinas. En cuanto a la ciudad de Samaria, le cae bien la analogía de una corona porque estaba situada sobre un monte ceñido por árboles de olivo cultivados en sus terrazas sobre sus faldas. Samaria se jactaba de su belleza, pero esta belleza se estaba marchitando como una flor cortada (cap.28:1-4). En el (v.1), “la flor marchita de la hermosura de su gloria”, se refiere a las coronas de flores ya marchitas que ceñían las cabezas de los de la aristocracia de Samaria, los que se gloriaban de la abundancia. Isaías describe la corona marchita dando a entender que el final está muy cerca y la ciudad está destinada a caer y nunca podría soportar la tempestad que venía en camino, porque Dios estaba enviando una tormenta en todo el territorio, y su belleza sería destruida por viento, lluvia, granizo e inundación, ¡todo lo que representaba la incursión del ejército asirio! Para ellos conquistar a Samaria sería tan fácil como arrancar la fruta de un árbol (v.4). Esta profecía había sido pronunciada en los días de Salmanasar V, rey de Asiria quien iniciaría el sitio de Samaria. En ese día de juicio, Samaria aprendería que es Jehová “la corona de gloria” y la “diadema de hermosura” (v.5).

49 50

50

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, tomo 10, pág. 138. Wiersbe, Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, Isaías, Pág. 67.

44

Se trata de una profecía clara y temprana, antes de la caída de Samaria en (721 a. de J.C). En cuanto a su función, en este contexto, ver sobre los (vv. 7-13). Capta la hermosura exterior de esa opulenta ciudad edificada en un cerro, pero la ve como una diadema adornando las sienes de un borracho (v. 1b), espléndida metáfora para una gloria que es incongruente (v. 4a) y que rápidamente se va marchitando. La amenaza del granizo del (v.2) que hace referencia a Asiria es un nuevo énfasis que se pone sobre el segundo aspecto de la metáfora anterior, que luego es retomada en el (v. 17), y por la metáfora de la fruta temprana del (v.4b). En un solo párrafo Isaías ha resumido las advertencias de Amós a esta ciudad amante del placer y saturada de vino (Amós cap.2:12; 4:1; 6:6). Las nubes se abren por unos instantes para dejar ver la verdadera diadema que adorna al verdadero Israel, el remanente. El espíritu de justicia... y de valor ver sobre Isaías (cap.11:2), es el Señor mismo, presente y activo dentro de sus siervos. 51 Quizás el pueblo de Judá se alegró al escuchar a Isaías anunciando la caída de sus rivales en el reino del norte, pero su celebración no duro mucho, porque el profeta procedió a notificarles que Judá era culpable de los mismos pecados que Samaria y por lo tanto estaba en peligro de juicio (vv.5-8), con las palabras “pero también éstos” en los (Vv.7-8) se aclara la preminencia de la anterior profecía al actual contexto del remanente, que es Judá. El necio Efraín lo había pasado mal; también Judá es meramente otro tonto, desde sus líderes espirituales abajo. El sacerdote y el profeta que se tambalean y vomitan, conforman un cuadro de rasgos tan vivos, que algunos piensan que convierte un encuentro entre Isaías y un grupo de ellos en un concilio. De ser así, los (vv.9-10) expresan el sarcasmo de ese grupo ¿A quién enseñará conocimiento o a quién hará entender el mensaje?, refiriéndose al profeta Isaías; y el (v. 13) su ominosa réplica, arrojándoles a la cara las mismas palabras. El texto heb. Del (v.10) es una rima pueril, casi el equivalente de nuestro burlesco “bla, bla” pero no tan carente de significado. Es decir, hace una advertencia el considerar un desatino lo atinado 51

Motyer, J.A., Wenham, G.J., Carson, R.T., Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, pág. 1456.

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de Dios, y recibirán su merecido de mano de los enemigos, y tu condenación por las mismas palabras que te habrían salvado (vv. 12, 13). El mensaje resistido del (v.12) halla su expresión clásica en Isaías (cap. 30:15); la cita que del (v.11) hace Pablo en 1Corintios (cap. 14:21) es, por lo tanto, una advertencia, fiel a este pasaje, de que las lenguas desconocidas no son el saludo de Dios a una hermandad de creyentes, sino una reprensión a una congregación de incrédulos.52 De los (vv.14-29) hay una reprimenda para los lideres de Jerusalén los cuales son unos “varones burladores que gobiernan al pueblo” los cuales expresaban que tenían un convenio con la muerte y la mentira, de tal manera que éstas, refiriéndose a la muerte y mentira, creían que no llegaría a ellos, en un marco de temeraria confianza. Mientras que Jehová le hace una advertencia en el (v.16) donde la única seguridad que ellos tienen si la escogen es la piedra angular, que es el fundamento de su salvación, la cual le podría salvar de los Asirios, pero también eternamente y para siempre, es una promesa de Cristo como único fundamento para la esperanza de escapar de la ira venidera. Este fundamento fue echado en Sion, (Romanos 9:33; 1 Pedro 2:6) en los consejos eternos de Dios. Este fundamento es una roca firme y capaz de sostener su Iglesia. Es piedra probada piedra escogida, aprobada por Dios, y nunca falló a quien la probara. Una piedra angular, que une a todo el edificio, y sostiene todo el peso; preciosa a ojos del Señor, y de todo creyente; un fundamento seguro sobre el cual edificar. En cualquier época o nación el que cree este testimonio y pone todas sus esperanzas, y su alma que nunca muere, sobre este fundamento, no será confundido. El efecto justo de la fe en Cristo es acallar y calmar el alma hasta que los sucesos sean ordenados en el tiempo por quien tiene todos los tiempos y poder en su mano. La protección en que los hombres confíen para justificación, que no sea la justicia de Cristo; o para sabiduría, fuerza y santidad, que no sea la influencia del Espíritu Santo; o para felicidad que no sea el favor de Dios, la protección en que pensaron ampararse resultará insuficiente para 52

Itém

46

responder esa intención. Los que descansan en una justicia propia se habrán engañado a sí mismos: la cama es demasiado corta, las tapas son demasiado estrechas. Dios será glorificado en el cumplimiento de sus consejos. Si los que profesan ser miembros de la Iglesia de Dios se hacen como filisteos y cananeos, deben esperar ser tratados como tales. Entonces, no osen ridiculizar las reprensiones de la palabra de Dios o los anuncios de juicios. 4.2.

ISRAEL CONFIA EN EGIPTO Y NO EN DIOS, 30:1- 31:1-9

Este capítulo se refiere a la alianza de Judá con Egipto, no está específicamente fechado. Puesto que la alianza con Egipto recibe tan prominente consideración en (cap.30:1-31), este pasaje entero puede estar fechado en los días de Ezequías cuando Judá tenía esperanzas de liberarse a sí mismo de la dominación asiría. En los primeros años de Senaquerib este interés en la ayuda egipcia indudablemente planteó un grave problema en Jerusalén. En esta alianza se le da una clara advertencia, de que tales propósitos acabarán en el fracaso. Donde

Egipto

está

específicamente

identificado

(v.2),

la

advertencia

explícitamente establece que la dependencia de la ayuda egipcia no está en los planes de Dios. La humillación y la vergüenza serán su destino. En (cap. 31:1-3), se hace un vivido contraste entre los egipcios, con sus caballos y carros de combate y el Señor, a quien Judá debería consultar. Cuando el Señor extienda su mano contra ellos, tanto los egipcios como aquellos a quienes ayuden, perecerán. Asiría, igualmente, será sacudida por el terror (30:31) y aplastada (31:8-9). Esto no se cumplirá por los esfuerzos del hombre, ni por la espada, sino por el decreto del Señor de Sión.53 Isaías capitulo 30 señala que el pueblo de Dios había tomado una decisión irremediable cometiendo tres pecados: 1. Les faltaba confianza en Dios. 2. Habían abandonado a Dios. 3. Estaban confiando en las cosas materiales en vez del poder de Dios. 53

Schultz, Habla el Antiguo Testamento, pág. 222.

47

Vemos las consecuencias en confiar en una nación visible, es decir en los hombres en vez de confiar en el Dios verdadero, el que no se ve. La decisión de aliarse con Egipto parecía muy ventajosa (vv. 1, 2), además Egipto representaba un aliado poderoso frente a la amenaza de Asiria que tenía soldados, carros y caballos, en adición

Egipto era una nación ubicada estratégicamente para

beneficio de Israel, Egipto tenía fama de ser exitosa en el combate con los enemigos. La decisión de unirse con Egipto representó una insubordinación en contra de Dios, porque Dios siempre le había prohibido dicha unión (v. 3), es por eso que el pueblo no quiso escuchar el mensaje profético (v. 10). Todo esto resulto en consecuencias desastrosas para la nación (vv. 5, 7), porque Egipto abandonó a Judá en el momento crítico (v. 5), Judá llegó a sentir la vergüenza por su decisión (v. 7). En el capítulo 31 hay un quinto ¡ay!, en un breve resumen de lo que Isaías ya le había dicho al pueblo, el profeta les estaba enseñando; y a pesar de que no estaban entendiendo el mensaje. Su fe estaba puesta en los hombres y no en Dios, confiaban en la fuerza de los caballos y en la rueda de los carros, no en la mano del señor. Israel siempre buscaba la ayuda de Egipto, esto era una tentación para los judíos. En el verso (v.5) dice que “Como las aves que vuelan, así amparará Jehová de los ejércitos a Jerusalén, amparando, librando, preservando y salvando”. Dios le prometió su protección, iba a arremeter contra Asiria como un león y a deslizarse sobre ellos como un águila, ¡ése va ser el fin para ellos! En una sola noche, el ejército asirio fue exterminado. 54 4.3.

LA SALVACIÓN DE JEHOVÁ, 33:1-24

Esta es la oración del remanente piadoso cuando Jerusalén fue rodeada por el ejército asirio. Isaías había prometido que Dios tendría misericordia de ellos si tan sólo confiaban en él, así que unas cuantas personas devotas convirtieron su promesa en una oración. 54

Esta profecía del triunfo de Jehová sobre los

Isaías 37:36

48

traicioneros Asirios,

55

vemos el relato de cómo Senaquerib aceptó al principio la

indemnización de Ezequías, indemnización que lo llevaba a la bancarrota, y entonces después exigió su rendición incondicional, los creyentes oraron a Jehová su Dios para que los librara de la derrota que se avecinaba. Oh Jehová, ten misericordia de nosotros, porque en ti hemos confiado! (V.2). Los (vv. 3 – 4), muestran como el profeta en su oración se apresura a ver el final de los Asirios, expresan su admiración y alabanza al ver la intervención especial de Jehová y la derrota de los invasores gentiles, los cuales (los pueblos y las naciones) huyen ante el estruendo de la intervención divina, en el (v. 4) habla del botín, que son los despojos que saqueaban los Asirios en sus batallas, de lo cual se jactaban, éste sería amontonado. Luego, los (vv. 5 – 6) expresan la alabanza vehemente porque el Señor fue exaltado en la derrota de Asiria, porque ninguna sabiduría humana ni poder pudo haber hecho lo que él hizo, el profeta expresa que ahora sí ha comenzado un nuevo orden de cosas; “el derecho y la justicia han llenado a Sion” (v. 5), y ha sido instaurada una nueva era de prosperidad nacional (v. 6). Podemos reconocer que las naciones e individuos pueden tener estabilidad en tiempos inciertos, únicamente cuando confían en Dios y buscan su sabiduría y gloria. El (v.6) expresa que “el temor de Jehová será su tesoro”, ya que el rey Ezequías cometió el error de tratar de sobornar a Senaquerib al llevarle los tesoros del templo,

56

pero Dios le perdonó. Así mismo hoy en día nosotros como

cristianos a veces buscamos ayuda en recursos humanos. En los (vv. 7–9) se describe la realidad de la situación en Judá, la cual era muy precaria. Los héroes de la nación, los soldados más valientes lloraban al ver una ciudad tras otra caer ante la incursión del enemigos y los embajadores de paz, los emisarios oficiales que fueron enviados inútilmente para hacer negociaciones infructuosas, llevando el tributo para el rey de Asiria, claman y lloran de frustración (v. 7). El rey aceptó el tributo, pero no desistió de marchar prepotentemente contra Jerusalén para tomarla y destruirla (2 Rey. Cap. 18:1317). La penetración de los ejércitos de Asiria en Judá dejó la tierra convertida en 55 56

Ver 2 Reyes 18:14-36 Ver 2 Reyes 18:13-16

49

una desolación (vv. 8a, 9). Los (vv. 10-13) constituyen la respuesta de Dios a la oración del profeta. Dios se dispone a intervenir “Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré exaltado, ahora seré engrandecido” (v. 10). Todos los esfuerzos políticos de Judá, tanto sus planes como la ejecución de los mismos han probado ser basura (v. 11). La palabra pueblos en el (v. 12) es una palabra muy usada por Isaías para referirse a los asirios, los Asirios estaban muy “preñados” de toda clase

de planes para conquistar Jerusalén, pero habían

concebido hojarascas y darían a luz rastrojo, sus planes terminarían sin dar resultado alguno. Dios es muy paciente con sus enemigos, pero cuando decide juzgar, hace un trabajo completo y profundo.57 La milagrosa liberación de Jerusalén no solamente hizo que Dios fuera glorificado entre los gentiles, sino que también trajo temor y convicción a los judíos “El estremecimiento se ha apoderado de los impíos en Sion “(v. 14), tanto porque han presenciado la intervención divina contra los asirios como fuego consumidor (v.14), cuando los judíos que estaban en Jerusalén vieron a 185,000 soldados asirios exterminados por Dios en una sola noche, definitivamente se dieron cuenta que Dios es un fuego consumidor. Entonces, llenos de temor dicen: ¿Quién de nosotros podrá habitar con el fuego consumidor? (v. 14). Y ésta pregunta, el profeta se apresura a responderla: “El que camina en justicia y habla rectitud, el que aborrece el lucro de la opresión, el que sacude sus manos para no recibir soborno, el que tapa sus oídos para no oír hechos de sangre, el que cierra sus ojos para no ver iniquidad”. (v. 15).58 El profeta eleva su visión hacia los tiempos finales y contempla a Jerusalén gobernada por el Rey Mesías. Y en el (v.22) se dice: “Porque Jehovah es nuestro Juez; Jehovah es nuestro Legislador. Jehovah es nuestro Rey; él mismo nos salvará.” El enemigo asirio es visto como cosa del pasado. Rememorando los pasados momentos de horror, se preguntarán: “¿Dónde está el escriba?” es 57 58

Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. 78. Comp. Salmos 15:1-2

50

decir, el oficial del ejército asirio que registró el monto del tributo pagado por Judá como reino vasallo de Asiria, (v. 18). Ya no volverán a ver a los odiados enemigos (v. 19). Por otro lado, Sion se ha convertido en una morada tranquila. En el (v. 20) se compara con una tienda que nunca será desarmada. En el (v. 21) se describe como la fuente de una corriente de aguas poderosa que no permitirá que los barcos de guerra enemigos se acerquen a atacar a Sion. En el (v.23) se describe a Asiria como un barco de guerra cuyas cuerdas ya se han aflojado. Ya no pueden sostener el soporte de su mástil ni desplegar la vela. Entonces los judíos repartirán la presa, un cuantioso botín (v. 4). Ninguno se hará el enfermo cuando se trate de lanzarse sobre los despojos del enemigo (cap. 24:4). 59 4.4.

LA RETRIBUCIÓN POR LA FIDELIDAD A DIOS, 35:1-10

La gloria de Sión, como está dibujada en este capítulo, permite un esperanzador contraste a los horribles juicios de Dios sobre las naciones pecadoras relatado en el cap. 34. Los que queden volverán a la tierra prometida, que ha sido transformada de un desierto en un país de abundancia, el desierto no será desierto para siempre, porque el señor transformará la tierra en un jardín de Edén. Toda la naturaleza espera ansiosamente la venida del Señor (Ro. 8:19), la naturaleza sabe que será liberada de la maldición del pecado (Gen. 3:17-19) y será parte de la gloria del reino. El Líbano, el Carmelo y Sarón eran tres de los lugares más fértiles y bellos del territorio, y no obstante el desierto llegaría a ser más fructífero y hermoso que esos tres lugares juntos! Isaías hace uso de la promesa del reino venidero para fortalecer aquellos de su tiempo que se sentían débiles y atemorizados (v.3-4). En el reino no habrá más ciegos ni sordos, cojos ni mudos (Vv. 5-6); porque todas las cosas serán sanadas y restauradas por completo para que se disfrute de un glorioso nuevo mundo. Jesucristo se refirió a estos versículos cuando envió una palabra de ánimo a Juan el Bautista (Lc. 7:18-23). El Rey estaba en la tierra compartiendo con la 59

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, págs. 157-158.

51

gente necesitada las bendiciones del reino venidero. Dios ha redimido a sus justos de las garras de los opresores y los retornará a Sión para gozar de una felicidad imperecedera. Sión triunfará sobre todas las naciones. El viaje de vuelta al hogar de su pueblo es similarmente presentado en los (vv. 6b-10). El desierto producirá arroyos y praderas, aparece una calzada segura, y finalmente hacen su entrada en el último versículo los alegres peregrinos camino de Sion. De modo que la profecía alcanza un clímax que ya se remonta muy por encima de la época de Isaías, y anticipa el estilo y el pensamiento de los caps. 40-66 en su descripción lírica de este nuevo éxodo, la venida de Dios mismo, la repoblación de Sion y la alegría sin fin de los redimidos. 60 CONCLUSIÓN Las alianzas con extranjeros eran un constante problema en Jerusalén durante los días del ministerio de Isaías. Por intrigas políticas y diplomacia, los jefes de Judá esperaban asegurar su supervivencia como nación al alinearse con los victoriosos. El profeta denomina a esas alianzas un "acuerdo para la muerte". Por contraste, su consejo es que deberían colocar su fe en Dios, el verdadero Rey de Israel. El profeta Isaías no deja de llamar la atención a los jefes de Judá por depender de otras naciones en lugar de buscar a Dios para su liberación. 61 La fe de Judá estaba puesta en los hombres y no en Dios, confiaban en la fuerza de los caballos y en la rueda de los carros, no en la mano del señor. Podemos pensar en el dinero que se habrían ahorrado y la angustia que hubieran evitado si tan solo hubieran reposado en el Señor su Dios y obedecido su voluntad. No importa cuántas veces nos alejemos de Dios y el grado de nuestra rebelión, Dios está dispuesto para escuchar nuestro clamor y restaurarnos a una relación íntima con él.

60

Motyer, J.A., Wenham, G.J., Carson, R.T., Biblioteca Mundo Hispano, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, pág. 1466. 61 Habla el Antiguo Testamento, Samuel Schultz, pág. 247.

52

Hoy en día la iglesia de Dios tiene que enfrentar enemigos y desafíos con la tentación permanente de acudir al mundo o a la carne para obtener ayuda, pero nuestra primera reacción debe ser examinar nuestros corazones para ver si hay algo por confesar y corregir. Luego volvernos a Dios en fe y obediencia, para someternos solo a él. Sabiendo que si confiamos en Dios el mismo peleará por nosotros. Nuestra esperanza de gozo y perspectiva de vida eterna debe tragarse todas las penas y todos los goces del presente. Pero, ¿de qué sirve admirar la excelencia de la obra de Dios a menos que podamos confiar en sus preciosas promesas? ¿Amamos a Dios no sólo como nuestro Creador, sino porque dio a su Hijo unigénito para morir por nosotros? ¿Estamos andando en el camino de santidad? Probémonos a nosotros mismos con estas sencillas preguntas en vez de perder tiempo en cosas que pueden ser curiosas y entretenidas. PREGUNTAS 1 ¿Geográficamente como está situado la cuidad de Samaria y bajo qué reinado fue fundada y en qué año? 2 ¿Por quién fue bendecida la tribu de Judá y la tribu de Efraím y cual de 3

4 5 6 7 8

ella tuvo mayor preminencia? ¿Qué les notifico el profeta Isaías a Judá? Enumere varios pecados que se registran en este capítulo y ¿qué significa para usted? ¿Qué representa la piedra Angular? ¿Según Isaías 28:15b, en cuáles cosas habían puesto su confianza los Varones burladores que gobernaban Jerusalén? ¿En qué consiste la aclaración que Jehová le hace en Isaías 28:16 a los Varones burladores de Jerusalén? ¿De quien depende la estabilidad de las naciones y la de los individuos en momentos inciertos?

9

¿Qué fenómeno sobre natural vendrá sobre la tierra y qué esperara?

10

Hay una promesa del reino venidero para aquellos que se sientan débiles y atemorizados. ¿Qué significa para usted esta promesa?

53

LECCIÓN 5. REINADO DE EZEQUÍAS, INVASIÓN DE SENAQUERIB, 36:139:1-8 INTRODUCCIÓN Las lecciones siguientes les suelen llamar

con el nombre de "El libro de

Ezequías". El rey de Judá es sentenciado con rendir Jerusalén a los asirios. Tanto verbalmente como por escrito, Senaquerib intenta intranquilizar a Ezequías y a su pueblo, asediándolos respecto de confiar en Egipto o confiar en Dios para su liberación. Satíricamente, el rey asirio incluso ofrece a Ezequías dos mil caballos si él tiene jinetes para montarlos. Haciendo una lista con la serie de ciudades conquistadas cuyos dioses no han ayudado en nada, Senaquerib alega 54

que él está enviado por Dios y que la oración por el remanente de Judá será sin fruto. En tanto Ezequías se refugia en la oración, extendiendo textualmente la carta ante él, acorde apela a Dios para su rescate. Isaías informa resueltamente y con valentía la seguridad de Jerusalén. Incluso aunque la presencia de los asirios haya paralizado la siega de las cosechas para la próxima recolección, los invasores serán desalojados a tiempo para recolectar lo que haya crecido de la siembra. 62 5.1.

INVASIÓN DE SENAQUERIB A JUDA, Y LIBERACIÓN DE JUDÁ, 36:122, 37:1-38

El cap. 36 nos muestra, en términos generales, la técnica de insurrección puesta de manifiesto para todas las épocas, en los discursos de los (vv. 4-10 y 13-20), es decir, la diestrísima utilización que de la verdad hace el tentador, el armar sus flechas lengüetas con unos cuantos hechos irrefutables por ejemplo: la falsedad de Egipto (v. 6) y el fracaso de los dioses, y le pone como ejemplo los dioses de Samaria (v. 19), su uso del ridículo, cuando expresa que “Yo te daré dos mil caballos, si tu puedes dar jinetes que cabalguen sobre ellos” (v. 8), de amenazas que se manifiestan en el verso 12b, cuando le dice el Rabsases que los del muros estaban “expuestos a comer su propio excremento y beber su orine”, también la adulación y engaño, cuando le dice que “hagan con ellos la paz y que cada uno podrá comer de su viña y beber de su pozo hasta que el vuelva y le lleve a una tierra buena, de grano y de vino, de pan y de viña” (vv.16-17); y su perversión de la teología, tergiversando las reformas de Ezequías (v.7), seleccionando pasajes de la predicación de Isaías (v.10), y sacando dañinas conclusiones de falsas religiones, haciendo comparaciones de otros dioses con Jehová “Mirad que no os engañe Ezequías diciendo: Jehová nos librará. ¿A caso libraron los dioses de las naciones cada uno de su tierra de la mano del rey de Asiria? “¿Dónde está el dios de Hamat y de Arfat? ¿Dónde está el dios de Servafaim? ¿Libraron a Samaria de mi mano? “¿Qué dios hay entre los dioses 62

Habla en Antiguo Testamento, Schultz, Samuel, pág. 249.

55

de estas tierras que haya librado su tierra de mi mano, para que Jehová libre de mi mano a Jerusalén?” (vv.18-20). Las instrucciones del rey, no le respondáis (v.21) tuvieron en cuenta el hecho de que quien hablaba no buscaba la verdad sino la victoria.63 El cap. 37 es un modelo de respuesta a la intimidación. Nada le debía la constancia de Ezequías a su ciego optimismo; prueba de ello lo tenemos en su cilicio (v.1). El pedido de una oración (v. 4) a Isaías mostraba dónde radicaba su confianza, y su metáfora de nacer (v.3) probó que era un hombre de visión, cuyos anhelos no eran para el antiguo orden sino para el nuevo (observar también la evidencia del (cap. 36:7) en cuanto a sus salientes reformas. Su alusión al remanente (v.4) hace nuevamente hincapié a la predicación de Isaías (cap.10:2023). Bajo la renovada guerra de nervios de Senaquerib (vv. 9-13) Ezequías actuó otra vez con notoria inteligencia: no desechó del todo la amenaza ni sucumbió a ella. El mostrar la carta al Señor (v.14) resume el acto de oración y la candidez de sus palabras finalmente desprenden un eco de sus gestos. Al igual que en los Salmos, la situación se aclara a medida que ora (v.19) y sus motivos se exaltaron al más alto nivel (v.20).64 El cumplimiento de las profecías de Isaías se ve realizado en el (v. 36), cuando en una sola noche el ángel de Jehová sale y mata a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantan por la mañana todo era cuerpo de muertos, entonces Senaquerib tiene que salir huyendo, es avergonzado por el Rey de reyes, y sus palabras de blasfemias se las tiene que comer como excremento, y por último sus propios hijos Ademelec y Sarezer los matan a espada en el mismo templo de su dios. Esto nos muestra que lo que Dios dice, para bien o para mal, se cumple irremediablemente. La sentencia contra este monarca asirio se cumplió. 63

G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, pág. 1466. 64 G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, pág. 1467.

56

5.2.

ENFERMEDAD Y PROFECÍA SOBRE EL FIN DE EZEQUÍAS, 38:1-22, 39:1-8

En estos capítulos adquiere una enorme culminación la situación política que se ha desarrollado a lo largo del ministerio de Isaías, robustecida por dos ineludibles pruebas sobre la lealtad e integridad del rey, que van a tener resultados de larga trascendencia. Con omisión del salmo de Ezequías, que aparece únicamente en Isaías (cap. 38:9-20), estos capítulos concuerdan, casi palabra por palabra, con 2 Reyes 18-20. La grave enfermedad de Ezequías ocurre, aparentemente, durante este período de presión internacional. Cuando Isaías le advierte de que se prepare para la muerte, Ezequías ora seriamente, recibiendo la seguridad de parte de Isaías de que su vida será extendida a quince años más, cuya señal que ratifica su sanidad milagrosa es el retorno de la sombra sobre el reloj de sol. En señal de gratitud por su liberación personal y la recuperación de la salud, Ezequías responde con un salmo de alabanza. En los versos 9-22 del capítulo 38 tenemos la acción de gracias de Ezequías. Bueno es que recordemos las misericordias que recibimos en la enfermedad. Ezequías narra la condición en que estaba. Insiste en esto: No veré a JAH. El hombre bueno no desea vivir para ningún otro fin que poder servir a Dios y tener comunión con Él. Nuestra residencia presente es como la de un pastor en su choza, alojamiento pobre, bajo y frío, y con un encargo comisionado a nuestra cuenta, como lo tiene el pastor. Nuestros días son comparados con la lanzadera del tejedor, pasa y repasa velozmente, y cada hilera deja un hilo; y, cuando está terminada, se corta la pieza, se saca del telar y se muestra a nuestro Señor para ser juzgada. Cuando se corta la vida del hombre bueno, se le cortan sus cuidados y fatigas, y reposa de sus labores. Pero nuestros tiempos están en la mano de Dios; Él ha designado cuál será el largo de la pieza. Cuando estamos 57

enfermos, somos muy buenos para calcular nuestro tiempo, pero aún tenemos incertidumbre. Debiéramos cuidar más cómo llegar a salvo al otro mundo. Mientras más saboreemos la paciencia amorosa de Dios más le amará nuestro corazón y vivirá para Él. Cristo libró con amor nuestras pobres almas perecederas. El perdón no hace que el pecado deje de ser pecado, si no es castigado como merece. Agradable es pensar en nuestra recuperación de la enfermedad cuando las vemos fluir del perdón del pecado. La oportunidad de Ezequías para glorificar a Dios en este mundo, la convirtió en la actividad, placer y finalidad de su vida. Las promesas de Dios no son para quitar el uso de los medios, sino para vivificar y estimular su uso.65 Luego de esto Merodac-baladán, hijo del rey de Babilonia, envía cartas y presentes a Ezequías; porque supo que había estado enfermo. El rey Ezequías recibe con agrado a los babilonios y le muestra toda su casa y el tesoro del reino, pensando que los babilonios ayudarían a Judá a desprenderse de la supremacía asiría. Es por esto que el profeta Isaías predice del cautiverio de Babilonia a Judá, en simples aunque firmes palabras, el profeta advierte a Ezequías que los tesoros serán llevados a Babilonia y que sus hijos servirán como eunucos en el palacio babilónico. El profeta le recordó a Ezequías que, siendo el rey, él era solamente el administrador y tesorero de la riqueza de Judá, no el dueño. Parte de esa riqueza había sido obtenida por reyes anteriores, y Ezequías no podía acreditársela. Todos nosotros somos simples mayordomos de los que Dios nos ha dado, y no tenemos ningún derecho de jactarnos por nada. “Porque ¿Quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?” 66. Esto ocurriría en el apogeo del poder de Asiria, 75 años antes de los días de la supremacía de Babilonia. Isaías específicamente predice el exilio de Judá en Babilonia. Su cumplimiento no está fechado más allá de la afirmación de que sucedería después del reinado de Ezequías. 65 66

Comentario Bíblico de Mathew Henry, pág. 29. I Cor. 4:7

58

CONCLUSIÓN Todos hemos tenido la experiencia de estar asustados por algún motivo. Puede ser por una enfermedad grave, un diagnóstico del médico que trae malas noticias, o el accidente de un hijo. En momentos así estamos motivados a orar con mayor intensidad. Así era la experiencia de Ezequías, cuando Dios le dijo que el enemigo lo tenía rodeado. Cuando oramos en nuestra enfermedad, aunque Dios no nos mande una respuesta como la que aquí envió a Ezequías, nos insta, por su Espíritu, a tener buen ánimo, nos asegura que nuestros pecados son perdonados y que, sea que vivamos o muramos, somos suyos, y no oramos en vano. Estando recuperado, resolvemos abundar en alabanzas y servir a Dios. La vida y la salud son dadas para que glorifiquemos a Dios y hagamos el bien. Los cristianos tenemos la oración como un recurso poderoso que los incrédulos no tienen. El mundo no entiende nuestro poder, porque no aprecia el recurso espiritual del poder de Dios. PREGUNTAS 1

Cuáles fueron las palabras de Senaquerib en boca del Rabsaces para los

2

Hijos de Judá? ¿Cuál fue la actitud de Ezequías frente a estas palabras? Relativo a la oración, ¿Qué podemos aprender como respuesta a la

3

4 5 6

7 8 9

intimidación en Isaías 37:1-3? ¿Cuál fue la profecía que les dio Isaías? ¿Cómo se ve realizado el cumplimiento de esta profecía? Ezequías debido a la noticia de su pronta muerte elevo oración a Dios. Diga qué le recordó Ezequías a Dios? ¿Cuántos años le añadió Jehová a Ezequías? ¿Qué señal le dio Jehová a Ezequías de que esto se haría? ¿Cómo respondió Ezequías por la recuperación de salud y la promesa de largura de años?

10 Teniendo en cuenta de que Dios por su misericordia a puesto en nuestra

manos bienes que debemos administrar así como Ezequías administro lo 59

tesoro de la riqueza de Judá, ¿Cuales son las

cualidades que debe

poseer un buen administrador?

LECCIÓN 6. EL CONSUELO DE JEHOVÁ SOBRE ISRAEL, 40:1, 55:1-13 INTRODUCCIÓN Este capítulo inicia como un aporte literario de la segunda parte del libro de Isaías, algunos autores le llaman el “Segundo Isaías”. El libro de Isaías es como una pequeña biblioteca de sesenta y seis libros, los primeros treinta y nueve tratan sobre profecías que tienen que ver con el juicio de Dios que viene como consecuencia del pecado, mientras que a partir de esta sección, específicamente el capítulo 40, están los restantes veinte y siete al igual que el nuevo testamento, los cuales hacen énfasis en la gracia de Dios, por esto lo dicen a Isaías el profeta evangélico. Esta sección del capítulo 40 comienza con un cántico de consolación (v.3), porque llegó el momento de la redención, es un símil

en el Nuevo

Testamento con el mensaje de Juan el Bautista en marcos 1:3, de “preparad el camino”. Podemos gozar de los atributos del siervo de Jehová el cual “no gritará en forma irrespetuosa”, (42:2). Jehová trata a su pueblo Israel como una verdadera esposa y le hace promesas de fidelidad, de amor de recompensa y rescate por ella. Isaías profetizo del cautiverio y rescate por parte de Ciro, Cien años antes de que este naciera, por amor a su amada; “Yo, yo Jehová, y fuera de mí no hay quien salve”. Todas estas promesas de consuelo y restauración ubicadas en el siguiente capítulo produce en nosotros un cada vez y más excelente peso de gloria, como expreso el apóstol Pablo, ya que podemos apreciar de manera clara, fehaciente que la mano de Jehová a obrado en esta nación de Israel, y esto es un aliciente esperanzador para nosotros los cuales hemos sido injertados en ese olivo verde que es Cristo Jesús, en el cual tenemos

60

estas y mayores promesas por su gracia excelsa y su misericordia inmarcesible.67 6.1.

JEHOVÁ PERDONA A SU PUEBLO, 40:1-11

Este capítulo 40 marca el inicio de la segunda parte del libro de Isaías, que algunos llaman el “Segundo Isaías”. Constituye una especie de introducción al aporte literario de la segunda parte del libro. Sus ideas centrales hallan expresión en este capítulo de una manera concentrada. La principal es que Jehová Dios de Israel es soberano en la historia global, aunque el desarrollo de los acontecimientos pueda engañar a los creyentes en el sentido de que haya cosas tan importantes para ellos, pero que tristemente se le escapan a Dios (v. 27). En el caso específico de Israel del cautiverio, que ahora cruzaba la época incierta de la transición del imperio babilónico por el imperio persa, los acontecimientos se mueven en un mar de incertidumbre. Aquí se responden varias inquietudes relativas a si habría una voz de parte de Dios que le dijera a Israel cuál sería su futuro, o si

es

el Dios de Israel como los dioses de las demás naciones

victoriosas o derrotadas, si Jehová está interesado en su presente y su futuro, mientras pasan por sus mentes las escenas de la historia, como el reto que le hizo el enviado de Senaquerib, quien quiso poner al Dios de Israel en el nivel de los demás dioses.68 Desde el v. 1 el profeta comienza alentando al pueblo con las buenas nuevas de redención; el profeta sintetiza el mensaje de Dios para su pueblo, la palabra “mi pueblo”, la cual es distintiva de Isaías hijo de Amós, tiene un mensaje es de consolación, porque el momento de la redención ha llegado (vv. 1, 2, 9). El v. 3 declara el inicio de las buenas nuevas, como una proclama 69 comparar con Marcos 1:3, “Voz

que clama en el desierto: Preparad el camino a Jehová;

enderezad calzada en la soledad de nuestro Dios”, esta profecía tiene doble 67

Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, pág. Comentario Bíblico Mundo Hispánico, tomo 10, pág. 179. 69 Comparar con Marcos 1:3 68

61

cumplimiento, tanto con Juan el Bautista quien le preparo el camino a Jesucristo clamando en el desierto y salían todas las gentes de Judea y de Jerusalén para oír un mensaje a sus conciencias, así también fue en los tiempos que estaba viviendo Israel cuando salió de Babilonia para regresar a su tierra, con esto introduce la proclama de que en breve Jehová iría a conducir a su pueblo del cautiverio a la libertad, de Babilonia a Jerusalén, por un camino que atraviesa el desierto y la soledad, que sería enderezado por nuestro Dios; en el v. 4 “Todo valle sea alzado, y bájese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane”, cuando lo que está mal se enderece, “lo torcido”, cuyo sentido es mayormente ético, entonces se manifestará lo expuesto en el v. 5 que es la gloria de Jehová, la redención y todo mortal la verá, y dice a modo de autoridad que la boca de Jehová lo ha dicho, dando a entender que es segura su promesa. Podemos comparar esta promesa con apocalipsis 1:7, que dice: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que les traspasaron…”

70

Aquella misma voz que introduce el mensaje de redención en el v. 9, dice a Sion y a Jerusalén: “Levanta con fuerza la voz... tú que anuncias buenas nuevas... No temas. Di a las ciudades de Judá: “¡He aquí vuestro Dios!” El v. 11 hace eco del cuidado pastoral de Jacob mientras realizaba su viaje de retorno de Mesopotamia a la tierra de promisión. Así apacentará Jehovah a su rebaño. A los corderitos (los niños) llevará en su seno, y conducirá con cuidado a las que todavía están criando (comp. Gén. 33:13, 14). El retorno de los cautivos de Babilonia se vislumbra por el mismo camino que siguieron los patriarcas a la tierra prometida. El Arabá, es decir la llanura del Jordán que se expande mientras se va aproximando al mar Muerto, es la antesala a la tierra de promisión. El Arabá deja ver su regocijo por el retorno de los hijos de Israel (comp. 35:1, 2). En medio de la secuencia literaria de los (vv. 3-5 y 9-11) aparece un corto diálogo que ha sido considerado como el relato del llamamiento del profeta al ministerio profético (vv. 6-8). Una voz le ordenó que proclamara en medio del desarrollo de los acontecimientos, “que todo mortal es hierba, y toda su gloria es como la flor 70

Comparar con Apocalipsis 1:7

62

del campo” (v. 6). De nuevo, entre todos los seres humanos, los reyes de Asiria y de Babilonia están en el centro de esta evaluación. El viento de Jehová, que sopla sobre la hierba, simboliza el juicio divino sobre los seres humanos y sus gobernantes (v. 7; comp. 23 y 24). ¡Qué contraste con el Dios de Israel, cuya palabra permanece para siempre! Y es la palabra de Jehovah la base y la garantía de toda la esperanza del creyente, por cuanto permanece para siempre, después que el poderío y la gloria humanas hayan desaparecido de sobre la faz de la tierra. La segunda mitad del v. 8 fue el versículo favorito de Casiodoro de Reina, quien lo incluyó en la primera página de la Biblia del Oso, tanto en hebreo como en castellano. La RVA también ha adoptado este versículo como su lema: “La palabra de nuestro Dios permanece para siempre”. 71 6.2.

PROFECIA DEL SIERVO DE JEHOVA HACIA LAS NACIONES, 42:1-9

En la cultura antigua el nombre de siervo era muy usado y la sociedad estaba repleta de ellos, puesto que la sociedad estaba organizada alrededor del sistema de divisiones de la sociedad. Muchos siervos guardaban resentimiento hacia sus amos, y no cumplían sus deberes con agrado. Si uno tenía la dicha de tener un siervo devoto que obedecía y cumplía con sus deberes en forma voluntaria, era una bendición especial. En el verso uno (1) el profeta dice las características del siervo de Dios, a quien ama y en él tiene contentamiento su alma, comienza identificando al siervo, en quien puso su espíritu y traerá justicia a las naciones, vemos como Jesús cumplió su misión como siervo fiel. La gentileza del siervo en su carácter “no gritará en forma irrespetuosa”, (v. 2) como en su ternura hacia los débiles y desamparados (v. 3) no se frustra por alguna debilidad de sí mismo: las palabras desalentará y desfallecerá (v. 4) sutilmente toman los términos hebreos ya utilizados para la caña cascada y la mecha que se está extinguiendo (v. 3). Mateo 12:17-21 identifica claramente el cuadro del siervo escogido, al que Jehová dice que en él se agrada su alma, y un vistazo al mundo que espera, ya que dice en el verso 18 de mateo 12 que a los gentiles anunciará juicio. El verso 71

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, pág. 179.

63

4 confirma el carácter de su misión que es la justicia. Luz para las naciones (v. 6) fue una de las primeras designaciones de Jesús. “Para que abra los ojos a los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casa de prisión a los que moran en tinieblas” (v.7), estos son algunos de los logros personales del siervo de Dios, que vuelven y son reiterados en Isaías 61, cuando dice que el espíritu de Jehová esta sobre mí, porque me ungió Jehová, es decir me ha escogido y esto tuvo su cumplimiento completo en la persona de nuestro señor y salvador Jesucristo en el nuevo testamento, específicamente en el evangelio de Lucas 4 dice que cuando estaba en la sinagoga vino y se le dio el libro del profeta Isaías y leyó esta profecía, y dijo esta escritura se ha cumplido hoy entre vosotros. 72 6.3.

JEHOVA REDIME Y JUSTIFICA A ISRAEL, 43:1-7, 44:1-8

Estos versículos inician como un poema de amor de Jehová Dios hacia su pueblo Israel, recodándole el pacto eterno de fidelidad hacia la promesa hecha a Abraham, la cual vio vida en Jacob llamado luego Israel, en el cual por medio de las doce tribus fue bendecida toda la nación. Desde el verso 1 de Isaías 43 comienza detallando elocuentemente la seguridad que Cristo le da a su pueblo, que es la iglesia, que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y aunque pase lo que pase, agua o fuego, “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego no te quemarás, ni la llama arderá en ti” (V.2) no importa si hay terremoto, pestilencia, miseria, distancia, exilio, nada ni nadie la podrán separar porque es su pueblo, él es su formador, su creador, él le dio el beneficio de la redención (v.1), le dio un nombre nuevo, le adopto como hijos, es una nación de gran estima, es una nación honorable ante los ojos de Dios y sobre todo los amo (v.4), y pago por su rescate a otras naciones como Egipto, Etiopia, Seba (v.3), pero vemos como esta profecía tiene su máximo cumplimiento en la persona de Cristo Jesús, cuando pago por nuestros pecados, e hizo una nación 72

Lucas 4:17-21

64

nueva y pueblo nuevo comprado con la sangre del Cordero e injerto a los gentiles en el olivo verde el cual es Cristo. A partir del verso 5 viene la promesa de seguridad de la restauración y el retorno del pueblo a su tierra, luego de haber sido exiliado a babilonia donde estarían por setenta años, Por eso dice: “No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traeré tu generación, y del occidente te recogeré” (V.5) “Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra” (V.6) Luego Dios usaría a un impío para darle el permiso de volver a sus tierras. Los versículos precedentemente citados tiene un doble cumplimiento ya que se cumplió en los setenta años que estuvieron en Babilonia, pero también se cumplieron en el año 1948 de nuestra era cuando la ONU le dio a Israel el territorio que ahora tienen, y la proclamo como nación, entonces a partir del año 1967 Israel de nuevo se está reuniendo y volviendo a su tierra desde el oriente, del occidente. Hasta el día de hoy son más los judíos que vuelven a su tierra. Capítulo 44 de Isaías, vv. 1-8 Aquí se llama “Jesurún” a Israel, lo que significa “el justo” los tales son verdaderos israelitas en quienes no hay engaño. Dios reconoce a los que les sirven porque él los formó desde el vientre, por tanto él los ayuda en las dificultades y en sus servicios. En el verso 3 el agua es símbolo del Espíritu Santo; como el agua refresca, limpia que fertiliza la tierra, así hace sus influencias en el alma. El don del Espíritu Santo es la gran bendición, el abundante derramamiento que Dios guardó para los postreros días. Si Dios nos da su Espíritu, nos dará también todas las demás bendiciones. Por ello habrá un gran crecimiento de la Iglesia; así será difundida a lugares distantes.

65

¿Había otra Roca o Protector que pudiera defenderlos? Dios responde “Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios.” (v.6) 6.4.

73

DIOS USA AL REY CIRO PARA SU GLORIA, 45:1-7

“Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, al cual tomé por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él y desatar lomos de reyes; para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán: Yo iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos; quebrantaré puertas de bronce, y cerrojos de hierro haré pedazos; y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy Jehová, el Dios de Israel, que te pongo nombre (v.1-3).” Así comienza el capítulo 45 de Isaías con una promesa que es la continuación del final del capítulo 44:28 “que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás fundado”, ¡Oh que maravillosa es esta profecía! sobre el rey Ciro que ni siquiera había nacido, y sin embargo el profeta Isaías predijo cien (100) años antes de que un hombre llamado Ciro naciera, pronunciaría el decreto para reconstruir una ciudad y un templo, ¡los cuales todavía estaban en pie y activos para ese momento!. Podemos comparar esta profecía en sus cumplimientos con las profecías de Jeremías “Porque así dice Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volveros a este lugar”, “Y haré volver los cautivos de Judá y los cautivos de Israel, y los restableceré como al principio”. 74 Luego del pueblo estar setenta años en cautiverio en tierra de Babilonia por el rey Nabucodonosor, Dios escoge al rey Ciro de Persia desde la eternidad, antes de su nacimiento, para que invada a Babilonia, y derroca a Nabucodonosor, promulga un decreto para darle permiso a los Judíos de volver a sus tierras y le da permiso también para reconstruir el 73

Mathew Henry, Comentario de Isaías, pág. 33. Jeremías 29:10, 33:7

74

66

templo. El libro de Esdras en el capitulo 1 narra el cumplimiento de esta profecía: “En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino, diciendo: Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová rey de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá. Quien haya entre vosotros que sea de este pueblo, sea Dios con él, y suba a Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa a Jehová Dios de Israel (él es Dios), la cual está en Jerusalén. Y a todo el que haya quedado, en cualquier lugar en que more, ayúdenle los hombres de su lugar con plata, oro, bienes y ganados, además de ofrendas voluntarias para la casa de Dios, la cual está en Jerusalén.” 75 El Decreto de Ciro cerca del 700 a.C., Isaías menciona a Ciro como el rey que permitió a los israelitas regresar a Jerusalén y reconstruir su templo.

En el

tiempo de esta profecía, no existía ningún rey llamado Ciro y el Templo de Jerusalén estaba totalmente construido y en completa operación. En el 586 a.C., más de 100 años después, el rey babilonio saqueó Jerusalén y destruyó el templo. Los judíos que vivían en Jerusalén fueron muertos o llevados cautivos a Babilonia. Cerca del 539 a.C., el imperio babilónico fue conquistado por los persas. Poco después, un rey persa llamado Ciro proclamó un decreto por el cual los judíos podían regresar a Jerusalén y reconstruir su templo. Este decreto está confirmado por la arqueología secular, en la forma de un cilindro de piedra que detalla muchos de los eventos del reinado de Ciro, incluyendo el decreto para reconstruir el templo en Jerusalén.76 A Ciro se le llama ungido de Dios; fue separado y preparado para este gran servicio por el consejo de Dios. Ciro fue el instrumento humano para la 75

Esdras 1:1-4 Página de la Web Profecías Bíblicas, http://www.allaboutthejourney.org/spanish/profecias-cumplidas-dela-biblia.htm 76

67

conquista, pero fue Jehová Dios quien dio las victorias. Cualquiera que se opusiera a Ciro se estaba enfrentando con Dios mismo. Dios levanto a Ciro para que hiciera su voluntad específica, y nada podía impedir que el tuviera éxito. La noche que Ciro marchó con su ejército a través del canal vacío. El Señor iba delante y le daba la entrada a las ciudades que sitiaba. Le dio tesoros que habían estado ocultos en lugares secretos. Para Ciro, el Dios verdadero era un Dios desconocido; sin embargo, Dios lo conoció de antemano; le dio un nombre. El cumplimiento exacto de esto debe de haber mostrado a Ciro que Jehová era el único Dios verdadero, y que era por amor a Israel que era prosperado. En todos los cambios de estados y reinos, Dios obra el bien de la iglesia. 6.5.

RESTAURACIÓN DE SION, 49:8-26

En este capítulo el verso 8 comienza con el tema de la promesa de restauración de Israel. Y sabemos que el Siervo de Jehová, que es Jesucristo, se agrada de uno que es obediente a su ordenanza. El Padre es el Señor, el Redentor y el Santo de Israel, puesto que envía al Hijo para ser el Redentor. El hombre, a quien vino a salvar, lo despreció, Dios estaba en Él reconciliando consigo al mundo. La misericordia perdonadora es liberación de la maldición de la ley; la gracia que renueva es liberación del dominio del pecado: ambos son de Cristo. Este versículo también muestra el modelo que tenemos en Cristo para observar los mandatos de Dios, Él es la prenda, es decir, la garantía de todas las bendiciones del pacto; revela una oferta atractiva: la salvación, es un regalo precioso para guiarnos en la vida, es una promesa eterna para disfrutar en el futuro. Debemos confesar cuando Dios nos llama, responder en el momento favorable: el día de la salvación, debemos reconocer a Cristo cuando tenemos talentos para ofrecer, responder con actitudes positivas como la humildad, el arrepentimiento y la aceptación. Este versículo en su parte final Invita a una misión apremiante, establecer de nuevo la tierra, poseer las heredades desoladas.77 77

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, págs. 210-211.

68

Esta sección también constituye una profecía de gloria que nace como una exclamación esperanzadora en medio de la deplorable situación de las primeras etapas de la vida de los cautivos de Judá que volvieron a Sion. Es en medio de ese estado que Sion dice: “Jehová me ha abandonado; el Señor se ha olvidado de mí” (v. 14). Y el profeta manifiesta esta maravillosa profecía para consolar a Sion. En los vv. 15-26 Jehová confirma su obligación de amor para con Sion. La expresión final del v. 15: “...yo no me olvidaré de ti”, retoma las palabras de Sion, al compara a una mujer que dio a luz, la cual no se olvida de su hijo, pero le dice que aunque ella se olvide, él no se olvidara. En el (v. 16) Jehová se refiere a Sion en términos más concretos, teniendo en mente la ciudad de Jerusalén. Le dice a Jerusalén: “He aquí en las palmas de mis manos te tengo grabada; tus murallas están siempre delante de mí.” El perfil que se proyecta es un bosquejo de la ciudad, grabado en las palmas de las manos como tatuaje, para que sirva de recordatorio. ¡Qué agraciada es la ciudad de Sion delante de los ojos de Dios! 78 El verso 15 hace una comparación con la madre que no puede olvidar a su hijo que dio a luz, así tampoco Dios no puede olvidar a su pueblo, porque el mismo es su creador y formador. Como el mensaje grabado en la mano se recuerda constantemente (v. 16), como un tatuaje, Jehová tiene a Jerusalén en sus manos, siempre la sustentará, siempre la ayudará, y dice que “aunque tu padre y tu madre te dejaren yo nunca de te dejare”. Cuando el pueblo gime porque está en angustia no considera las evidencias que Dios les recuerda “Vivo yo, dice Jehová, que de todos, como de vestidura de honra serás vestida; y de ellos serás ceñida como novia” (v. 18b), las joyas y los adornos muestran el amor y cuidado que Dios tiene. 6.6.

LOS SUFRIMIENTOS DEL SIERVO DE JEHOVÁ, 52:13-15, 53:1-12

Al final del capítulo 52, específicamente a partir del verso 13, comienza una descripción minuciosa, maravillosa y fiel del oficio, del carácter y de la gloria del 78

Itém.

69

Mesías, que será engrandecido, exaltado y puesto en alto. En ninguna otra parte del Antiguo Testamento, como en este capítulo, se profetiza tan clara y plenamente que Cristo debía sufrir y luego entrar a su gloria. En el V.14 dice: “Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer…”, tuvo su fiel cumplimiento en la persona de Jesucristo el cual fue crucificado en la cruz y maltratado sin misericordia, recibiendo latigazos, le escupieron la cara, en su cabeza le pusieron una corona de espinas largas que se introdujeron en su cráneo, lo cual le produjo un hematoma e hinchazón en todo el rostro, lo cual le daba una apariencia deforme, y desfigurada como dice el versículo 14. La condición vil a que se sometió y su manifestación al mundo no concuerdan con las ideas del Mesías que los judíos se habían formado. Se esperaba

que

viniera

con

pompa;

en

cambio

creció

silenciosa

e

inadvertidamente, toda su vida fue no sólo humilde en estado externo; también fue penosa. Hecho pecado por nosotros, vivió la sentencia a la cual nos expuso el pecado. Pero a esta fecha pocos disciernen o reconocen el poder divino que va con la palabra. Se desecha el informe más importante y auténtico de la salvación a través del Hijo de Dios por los pecadores. Él nada tenía de la gloria que uno hubiera pensado hallar en Él. Los corazones carnales nada ven en el Señor Jesús como para interesarse en Él. ¡Sí, por muchos de su pueblo sigue siendo despreciado y rechazado respecto de su doctrina y su autoridad. El propósito de sus sufrimientos fue por nuestros pecados y en nuestro lugar es que nuestro Señor Jesús sufrió. Todos hemos pecado y caído de la gloria de Dios. Los pecadores tienen su pecado favorito, su propio mal camino que aprecian. Nuestros pecados merecen todos los castigos y dolores, hasta los más severos. Somos salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando echamos sobre Cristo nuestros pecados. Esta expiación iba a ser hecha por nuestros pecados. Este es el único camino de salvación. Nuestros pecados fueron las espinas en la cabeza de Cristo, los clavos en sus manos y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a la muerte por nuestras ofensas. Bien podemos soportar nuestros sufrimientos más leves, porque Él nos ha enseñado 70

a estimar todas las cosas como pérdida por amor a Él y a amar al que nos amó primero. 6.7.

AMOR ETERNO Y MISERICORDIA DE JEHOVÁ POR ISRAEL, 54:1-17, 55:1-13

La grandeza, paz y seguridad descrita en estos capítulos surgen del desamparo y muerte recién descrita del retorno en Isaías 52:13 y el calvario del Mesías sufriente del capítulo 53; ahora en estos capítulos viene la iglesia que crece del capítulo 54 y el llamado del evangelio del capítulo 55. En el capítulo 54 comienza en el verso 1 con una alegoría entre Sara y Agar la cual Pablo menciona en Gálatas;

79

Sara es la mujer estéril que no podía tener hijos, representa la

Jerusalén celestial la madre de todos los creyentes, es la iglesia lavada por la sangre de Cristo, por eso dice que son más los hijos de la desamparada que los de la casada, aquella que nunca estuvo de parto ni dio a luz, ha venido a tener más hijos que aquella que pario. Porque Agar representa la Jerusalén terrenal, que es la actual, mientras que Sara es la estéril que tiene más hijos y es la Jerusalén que bajará del cielo. El v. 1 dice: “Regocíjate, oh estéril la que no daba a luz; levanta canción y da voces de jubilo, la que nunca estuvo de parto; porque son más los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehová”. El apóstol

vio aquí la verdadera iglesia, con sus miembros que

nacieron de lo alto (ver también Isaías 49:14-23). Sin embargo irónicamente el Señor le dice que luego de abandonarla él la recogerá misericordias. Aquí

con grandes

hace resaltar el dolor en lugar de la culpa (v. 6) de la

desviación, y en los versos 7, 8 recalca que ese abandono solo sería por un poco de tiempo ya que la permanencia de su misericordia es

incondicional e

inmerecida, que el pacto de su paz no se quebrantará ( v. 10) como la promesa de Génesis 9:11.80

79

Gálatas 4:27

80

G.J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, pág. 1490.

71

El capitulo 55 es la gracia abundante de Dios, el llamado a que vayan a él todos los que tengan sed, y promete que pueden beber gratuitamente sin necesidad de dinero, lo podemos comparar en el Nuevo Testamento cuando Jesús dice “Yo le daré agua viva, para que no tengan sed jamás”, especialmente en el verso 14 del evangelio de San Juan “mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás: sino el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.”81 La paradoja de comprad sin dinero pone de relieve dos hechos de segura posesión y total dependencia que van implícitos en la gracia, la unión de lo seguro con lo inmerecido, “acerquémonos, pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”82 Este llamado del capítulo 55 de Isaías, en favor de los necesitados no tiene analogía por la ternura de su acogida, ni aun en el Nuevo Testamento. Dios ofrece a los gentiles una invitación doble: Venid (Isaías 55:1-5) y luego, a mayor altura aun Buscad, (vv. 6-13). La Biblia termina con un eco de esa invitación “… Y el que tenga sed, venga; y el que quiera tome del agua de la vida gratuitamente”83, en Apocalipsis y en el evangelio de Juan, Jesús hizo la misma identificación de venid... y comed con “…el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.” 84 En los vv. 3-5 se extiende la invitación a un plano totalmente personal, comprometiendo a la mente y a la voluntad y atrayendo a los oyentes al pacto, para participar en la misión universal del Mesías. David es nombrado solamente aquí en los caps. 40-66, pero es suficiente para identificar al Mesías real de Isaías 7:14, etc., con el Siervo de Isaías 42:1, etc., por quienes esperan las naciones.

85

A partir del verso 6 el capítulo 55 cambia de tono, en cuanto al llamado para arrepentimiento, lo hace de manera categórica, tajante,

como un imperativo

“Buscad a Jehová” y “Deje el impío”, son dos mandatos los cuales advierten al 81

Juan 4:14 Hebreos 4:16 83 Apocalipsis 22:17 84 Juan 6:35 85 Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, J.A. Motyer, D.A, pág. 1491. 82

72

impío a buscar a Dios, porque el tiempo es corto, “mientras pueda ser hallado”, también el verso 7 le hace una recomendación a dejar su camino y sus malos pensamientos, ya que si así lo hiciere Jehová Dios le perdonara, porque él es un Dios misericordioso. CONCLUSIÓN El favor y la buena voluntad de Dios hacia su pueblo hablan abundantemente de su consuelo hacia todos los creyentes. La nueva criatura, donde quiera esté, es hechura de Dios, a todos los redimidos con la sangre de su Hijo, los ha apartado para sí, por tanto los protege y le consuela. Los que tienen a Dios no tienen que temer quién o qué pueda estar contra ellos. Si Dios es por nosotros ¿quién contra nosotros?; él es nuestro guardador. Si estamos en apuros o tenemos alguna necesidad, ahí esta el Señor, no son nada las aflicciones del tiempo presente, si Dios esta con nosotros. ¿Qué son las aflicciones o los tesoros de este mundo, en comparación con la sangre de Cristo? Los creyentes verdaderos son preciosos a los ojos de Dios. En la figura del Siervo sufriente, sabemos que el profeta habla de una persona y esta es Cristo, él es el Siervo de Dios que cumplió perfectamente con todas estas promesas y profecías desde génesis hasta apocalipsis, sufrió, molido fue por nuestras rebeliones, más Dios lo exaltó hasta lo sumo. Esto es revelado por el evangelio de Cristo, que nunca podría narrarse de otra manera. Cristo, una vez derramada su sangre por los pecadores, continúa sanando y salvando por medio de su sacrificio al humillarse, manifestó su poder. Quiera Dios que todos los que se oponen o no le ha sido revelado este misterio, tengan la sabiduría y oportunidad de venir a Cristo y para ser hechos partícipes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del Espíritu Santo; obedeciéndole y dando gracias por su salvación.

73

Cuando flaquea nuestra confianza en Dios, debemos orar,

leer la Biblia y

repasar los casos de personajes a quienes Dios ayudó en momentos de dificultad. Esto fortalecerá nuestra fe. Dios nos ofrece la vida eterna y nos llama para aceptar esta dádiva. Todo lo que tenemos que hacer es responder en forma positiva, aceptando su oferta.

PREGUNTAS 1

¿Por qué algunos autores le llaman a esta parte del libro “el segundo libro de Isaías?

2

¿En qué momento de la historia se cumplió esta profecía de consuelo?

3

¿Quién era el imperio que lo tenía cautivo al momento de estas profecías y a cuál imperio

4

iban a ser transferidos? ¿Qué dice este mensaje de consolación e identifique los versos del capítulo 40 que lo

5 6 7

contienen. ¿Cuáles son las características del Siervo de Jehová según Isaías 42:1? ¿Qué le promete Dios a su amada según Isaías 43: 1-3? ¿A quién escogió Dios para liberar a los cautivos en Babilonia y desde cuándo lo

8

escogió? ¿Cuáles son las características físicas, emocionales y espirituales del Siervo

sufriente de Isaías 53? 9 Isaías 53:1 inicia con dos preguntas, ¿Cómo la respondería? 10 ¿Quién es la mujer estéril de Isaías 54:1, a quién representa? 11 ¿Para quién es el llamado al arrepentimiento del capítulo 55:1, y qué dice ese llamado según 55:6-7?

LECCIÓN 8. PROFECÍAS DE JUÍCIO, VISIÓN Y REDENCIÓN DEL FÚTURO, 56, 59 INTRODUCCIÓN En esta sección el profeta presenta una serie de acusaciones formales del juicio de Dios, en contra de los desobedientes, aquellos que no han sido restaurados como la nación de Israel, o para aquellos que si han aceptado la invitación como el pueblo gentil. Este capítulo es una advertencia de parte de Jehová, quien les dice que tienen que arrepentirse, con un corazón humilde el cual él no 74

despreciará jamás, la advertencia para el arrepentimiento es para los lideres (56:9-57:2), para los idolatras y apostatas (57:3-13), los adoradores hipócritas (58:1.12), y los que tienen que administrar justicia en la tierra (59:1-21). Pero Dios les indica cuáles son los actos aceptables y los no aceptables delante de él para que alcancen misericordia (hab.3:2) “Oh Jehová, he oído tu palabra, y temí. Oh Jehová aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia”. 7.1.

86

BENEFICIOS DE LOS QUE HONRAN EL PÁCTO DE DIOS, 56:1-8

Estos versículos presentan la sobria obligación de “guardar el derecho y hacer justicia” (v. 1) y de la piedad, es decir la costumbre de hacer lo bueno, lo que se traduce en un carácter integro, “guardar su mano de hacer todo mal” (v. 2) que es la condición de todo aquel que guarda el pacto de Jehová. En el v. 1 el “derecho” muestra dos de sus facetas al ir conectado tanto con la justicia y la salvación; porque la justicia de Dios está orientada en el sentido de corregir las cosas, no solamente de condenar lo que está mal (Romanos 3:21-26). Por otra parte, este capítulo hace énfasis en la importancia de guardar el sábado (vv. 2, 4, 6), donde le hace la promesa a tres grupos de personas en cada verso: en el verso 2 al hombre, que será bienaventurado si guarda el sábado, el verso 4 dice a los eunucos que “guardan el día de reposo, y abracen el pacto”, Dios les promete que “les dará un lugar en su casa y un nombre mejor que tener hijos, cuyo nombre será perpetuo”, y por último y no menos importante a los hijos de los extranjeros, que le obedecen y guardan el sábado, “le dará lugar en su monte santo, y los recreará en su casa de oración”. Esto nos recuerda la promesa de Isaías 54:1 que dice “que son más los hijos de la desamparada que los de la casada” refiriéndose en este caso a los eunucos, a las estériles y a los extranjeros que guardan el sábado. Ahora bien es bueno aclarar que las dos frases que aparecen en el v. 4b, es decir “escojan lo que yo quiero y abracen mi 86

Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, “Seamos confortados”, pág. 133 .

75

pacto” indica que el día de reposo, no es un fin en sí mismo, sino una señal del amor por Dios y de lealtad al pacto.87 7.2.

DIOS CONDENA A LOS LIDERES Y LA IDOLATRÍA DEL PUEBLO DE ISRAEL, 56:9- 57:1-13

A partir del verso 9 de Isaías 56 hay una reprimenda a los atalayas, quienes en ese momento son los líderes espirituales del pueblo, los cuales son las personas encargadas de advertir al pueblo cuando el enemigo se acerca. En Ezequiel 33: 2b-3 expresa: “Cuando trajere espada yo sobre la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere por atalaya, y él viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisare al pueblo”, estos versos describen el deber del atalaya

y especifica su labor como centinelas de Dios,

tenemos también como ejemplo estos versos Isaías 52:8; y el 62:6 que dice: “sobre tus muros, ¡oh Jerusalén pondré guardas; todo el día y toda la noche no callarán jamás”. Mientras en contraposición las expresiones “son perros ciegos, perros mudos ignorantes, soñolientos, echados, aman el dormir,

“perros comilones” (capit.

56:10, 11a), “caracterizan a los líderes espirituales (centinelas Ezequiel 3:17) mientras que pastores es generalmente el término del antiguo Testamento para los dirigentes. Resulta instructiva la secuencia: espiritualmente, carecer de visión (v. 10a; 1 Samuel 3:1) es no tener mensaje alguno (v. 10b), derivar a la pasividad (v. 10c) y la auto gratificación (v. 11a). Ciertamente, los pastores se están comportando como sus ovejas porque se apartan tras sus propios caminos (vv. 16). Peor aun, son bebedores y depredadores (vv. 11c, 12) llevando hasta el límite la codicia y la pasividad.”88

87

G. J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, antiguo Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, págs. 1492-1493 88 Itém.

76

El capítulo 57 vv.1, 2 comienza con una reflexión aparentemente contradictoria lo cual resulta en bendición, por el hecho de permanecer justos y morir siéndolo, no importando las situaciones que le vengan a sus hijos, ya que los justos son librados del aguijón de la muerte, no de su ataque; el salmo 34:19 promete: “porque muchas son la aflicciones del justo pero de todas ellas le librará Jehová”. Son llevados por compasión para que no vean el mal, ni lo compartan, ni sean tentados. El justo entra en la paz y en reposo cuando muere, así lo expresa el salmo 116:16, que dice: “estimada es a Jehová la muerte de sus santos”. Luego en los vv. 3-12 del mismo capítulo, el profeta cambia radicalmente de tema al referirse a la idolatría del pueblo y las consecuencias de los idolatras, los llama hijos mentirosos y rebelde, le dice generación adultera y fornicaria, ya que para Dios la idolatría es lo mismo que el adulterio y la fornicación, para Jehová la rebelión y la idolatría son igual a estos pecados, (ver I Samuel 15:23ª) “Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría es la obstinación”. Y por este pecado rechazo Dios al rey Saúl, quien fue el primer rey de Israel. “Aquí el Señor convoca a apostatas e hipócritas para que comparezcan ante. Cuando fueron reprobados por sus pecados y amenazados con juicios, ridiculizaron la Palabra de Dios. Los judíos eran culpables de idolatría antes del cautiverio; pero no después de esa aflicción. El servicio del pecado es una esclavitud miserable”.89 7.3.

LA VERDADERA ADORACIÓN QUE DIOS ACEPTA, 58:1-12

Isaías 58 comienza con un grito, una alerta a ponernos de pie y gritar, es una advertencia en contra de los adoradores hipócritas. Dios le dice a Isaías que clame con voz fuerte de atalaya, como de trompeta, para anunciar los pecados de la nación. El pueblo solo tenia una apariencia de piedad como lo expreso Jesucristo en mateo 15: 8-9 “Este pueblo de labios me honra; más su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran enseñando como doctrina, 89

Comentario a Isaías, Mathew, Henry, pág. 44.

77

mandamientos de hombres”. Por esto denuncia el ayuno que no es aceptable delante de Dios: (vv. 1–5) ayunar sin propósito sano, ayunar para mostrar la piedad, ayunar creando divisiones entre hermanos. Y enuncia las actividades que sí son aceptables delante de Dios (Vv. 6-7) como son observar el ayuno secreto, sin anunciarlo, observar el ayuno espiritual, logrando consagración espiritual, las cuales se traducen en buenas obras, como son compartir el pan con el hambriento, desatar las ligaduras, romper el yugo. La conformidad y práctica ritualística no reúnen los requerimientos de Dios para la verdadera religión, el mismo apóstol Santiago expresa en 1:27 que “La religión pura y sin mácula delante de Dios el padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. 90 7.4.

LA BARRERA QUE SEPARA A DIOS DEL PUEBLO DE ISRAEL, 59:1-15

“He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para salvar, ni se ha agravado su oído para oír; (v.1) pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír (v.2).” Así inicia el capítulo 59 al hacer una aclaración y declaración del poder y la inmutabilidad de Dios, quien es todo poderoso, el mismo ayer hoy y siempre. Les llama la atención porque existe dos barreras, que hacen división entre él y el pueblo; primero: la iniquidad, la misma abarca: toda clase de maldad que es una acción mala e injusta, que nace desde nuestro corazón; la injusticia es una acción contraria a la justicia; la perversidad, que es algo sumamente malo, algo depravado; la infamia, que es vileza en cualquier línea; estas acciones en nuestra vida son más que suficientes para apartarnos de Dios quien es tres veces Santo. Segundo: el pecado que es definido como “No conformarnos a la ley moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza”. 91 Pecar es cualquier infracción de las normas que salvaguardan la vida normal, es decir la rotura de la 90 91

Schutlz, Samuel, Habla el Antiguo Testamento, pág. 254. Grudem, Wayne, Teología Sistemática, pág. 513.

78

comunión entre Dios y el hombre. Pecar es rebelión contra Dios porque Dios es el que ha establecido las normas que se infringen (Sal. 51:4). 92 A partir de los versos 3 hasta el 8 el profeta describe detalladamente los pecados del pueblo los cuales lo alejan de Dios, y solo conducen a todo lo malo y a la muerte eterna “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3.23).Todos los hombres que no han recibido el beneficio de la sangre regeneradora de Cristo Jesús, su excelsa gracia y

maravillosa

misericordia, no pueden tener la paz y la limpieza de sus almas pecadoras. “Por esto se alejó de nosotros la justicia, y no nos alcanzó la rectitud; esperamos luz, y he aquí tinieblas; resplandores, y andamos en oscuridad (v9)”, aquí se dicen las consecuencias de las iniquidades del pueblo que han alejado la ejecución de la plena salvación y han sumido al pueblo en la opresión de la oscuridad espiritual, los cuales van camino a la muerte eterna con sus acciones y actitudes de su corazón, “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 6:23). Y en los vv. 12-13 el profeta confiesa los pecados de su pueblo, “Porque nuestras rebeliones se han multiplicados delante de ti, y nuestros pecados han atestiguado contra nosotros; porque con nosotros están nuestras iniquidades, “y conocemos nuestros pecados: (v.12) el prevaricar y mentir contra Jehová, y el apartarse en pos de nuestro Dios; el hablar calumnia y rebelión, concebir y proferir de corazón palabras de mentiras (v.13), llegando a la antesala de la intercesión por su pueblo (v.15) “y lo vio Jehová.” 93. CONCLUSIÓN Existen hombres que piensan que lavarán sus delitos o comprarán indulgencia para satisfacer su 92 93

lujuria preferida, por el hecho de realizar prácticas o

Comentario Bíblico Mundo Hispánico, Tomo 10, pág. 240. Itém, pág. 241

79

disciplinas espirituales las cuales son meros rituales,

estos hombres están

equivocados porque el juicio es claro y la sentencia está escrita. La idolatría es cualquier cosa que ponemos en el lugar de Dios como esperanza y confianza, nunca llegará a un buen fin. Los hipócritas religiosos se están engañando a sí mismos porque Dios no puede ser burlado, todo lo que el hombre siembra eso segara, y de lo malo de su corazón segaran corrupción y juicio, por lo tanto sus misma obras lo juzgaran en el día del juicio, en tanto Dios le dirá apartaos de mi malditos al fuego eterno, nunca les conocí. Con estas y otras palabras responderá Jehová a los líderes religiosos y apostatas. Aquellos centinelas que se durmieron o se acomodaron a los placeres de este mundo, ya sea por avaricia, pasividad o desidia; no importa la causa, el juicio es el mismo para ellos, que están henchidos de doctrinas de hombres, hipócritas, que ponen cargas a las ovejas que ellos mismos no pueden llevar y ni siquiera se molestan en mover con un dedo. No debemos abandonar los actos y ejercicios espirituales, como son el ayuno, el cilicio, u otras prácticas de duro trato del cuerpo, porque tienen un valor personal. Ahora bien no debemos insistir en dichas prácticas ya que no tienen eficacia si se cumple en forma legalista. Dios espera de nosotros actos espontáneos de adoración, porque manifiestan la sinceridad y la espontaneidad de un corazón arrepentido, contrito y humillado, el cual Dios no rechaza. El pecado no confesado causa división y atraso espiritual en el hombre de Dios que ya ha aceptado la sangre de Cristo, cuanto! mas a aquellos que no le han recibido ya que sus consecuencias son la perdida eterna de sus almas. PREGUNTAS 1 Menciones dos de los requisitos que se encuentran en el verso 1 del capítulo 56, para recibir los beneficios de Dios. 2 ¿Qué beneficio promesa le ofrece Jehová a los eunucos y a los hijos de los extranjeros, según Isaías 56: 5 y 7? 80

3 ¿Qué es un atalaya y cuál es su deber? 4 Según Isaías 56:10 y 11ª qué características tenían los atalayas o lideres de esa época?. 5 ¿Para qué y cómo estaba ayunando el pueblo? 6 ¿Cuál es el ayuno que pide Jehová? 7 Mencione algunos de los beneficios del verdadero ayuno. 8 ¿Cuáles son las dos barreras que existen entre Dios y el pueblo según Isaías 59:2? 9 Diga algunos de los pecados del pueblo según el verso 3 y 4 de Isaías 59. 10 ¿Cuáles son los pecados que confiesa el profeta en el verso 13 Isaías 59.

LECCIÓN 8. LA EXALTACIÓN DE DIOS Y LA PROCLAMACIÓN DE LAS BUENAS NUEVAS DE SALVACIÓN DE SIÓN, 60:1-66:24 INTRODUCCIÓN Esta lección contiene la mayor exaltación a Dios y la proclamación de las buenas nuevas de Salvación para Sion, inicia de forma animada, donde el Señor le dice a Sion la cual es Jerusalén, que se levante porque ha venido su luz, y la gloria de Jehová ha venido sobre la ciudad. Esta luz que resplandece es la gloria del santo de Israel, el Rey de Reyes y Señor de señores: Jesucristo que vendrá a establecer su reino eterno sobre la tierra, específicamente en Jerusalén, el monte de Sion. Durante su reinado habrá una restauración de todas las cosas, esto es lo que se conoce como la gloria futura de Sion. El capitulo 61 habla del ministerio profético del Señor, el cual cumplió aquí en la tierra, durante su estadía por tres años, vemos las características de su labor ministerial, las cuales la iglesia de hoy está llamada a continuar. 8.1.

LA GLORÍA DE DIOS EN SIÓN, 60:1-22

“La gracia es apenas el comienzo de la gloria·, decía Jonathan Edwards, y la gloria no es más que el perfeccionamiento de la gracia”. Todo lo que comienza 81

con la gracia de Dios es conducente a la gloria de Dios (I P. 5:10), y eso incluye a la nación de Israel.94 “Levántate, resplandece porque ha venido tu luz y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti”(Is. 60:1). Esta lección comienza con una palabra de aliento y regocijo para el pueblo de Israel, porque nace la esperanza de un nuevo día para Sion la ciudad de Jerusalén, donde vendrá la misma gloria de Dios. Esta profecía les dice que aunque haya oscuridad y tinieblas en las demás naciones, en Israel habrá luz, su tierra será la excepción. Dios le promete que las demás naciones estarán por debajo de ella, incluso buscarán y andarán al resplandor de la gloria de Cristo Jesús el Rey de Reyes y Señor de señores (v.3). En ese tiempo de estabilidad eterna y gloriosa los judíos esparcidos volverán a su tierra (v.4); también las puertas de la ciudad nunca serán cerradas y será llevada la riqueza de las demás naciones y los reyes de la tierra rendirán tributo a Sion que es la nueva Jerusalén (Apoc. 21:25.26). Los versos del 5 al 11 describen la prosperidad que viene de otras naciones producto de la gloria del Santo de Israel y él usa a otras naciones y reyes para bendecir a Israel, y le hace una advertencia a aquellos que no le sirvieren de que morirán o pasarán calamidades (v.12). Los versos 16 al 19 dice que será tanta la gloria de Sion que la misma será eterna, y Sion se alimentará de otras naciones, la riqueza abundará tanto que “en vez de bronce traeré oro, y en lugar de hierro plata, por madera bronce, y en lugar de piedras hierro;”…(V.17). La gloria del Santo Cordero de Dios iluminará esta tierra, será una luz eterna, por tanto no tendrá necesidad de sol, porque Jesucristo mismo le alumbrará (v.20). 8.2.

LA LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA PALABRA DE DIOS, 61:1-11

Jesucristo leyó este pasaje (ver Lc. 4:18-19) estando en la sinagoga en día de reposo y dice la palabra que se levantó a leer y se le dio el libro de Isaías y 94

Wiersbe, Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, “Seamos confortados”, pág. 144.

82

habiendo abierto el libro, halló el lugar donde estaba escrita esta profecía, que el cumplió durante los tres años de su ministerio terrenal y dejo a su iglesia para que continúe este ministerio de liberación, proclamando la palabra de verdad, sanando a los enfermos, propagando libertad a los cautivos y vista a los ciegos; esto ocurrió al inicio de su vida ministerial, después de haber estado en el desierto durante cuarenta días en los cuales también ayuno, es decir no comió ni bebió cosa alguna, y dice el evangelio de Lucas 4:14ª que “Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea”, nótese que dice que volvió en el “poder del Espíritu”, por eso su ministerio estuvo acompañado de milagros y prodigios, que eran necesarios para que su fama se difundiera por toda la tierra, entonces él leyó el rollo y dijo al final que en él se cumplía esa profecía. “En preparación por la gloria venidera que será revelada, Dios envía a Su mensajero a Sion, ungido por el Espíritu del Señor (61:1-11). Este mensajero vendrá con buenas nuevas para proclamar el tiempo del favor de Dios, cuando el desgraciado sea aliviado, los cautivos pueden ser dejados en libertad, los doloridos sean confortados y la desesperación se convierta en alabanza. El pueblo de Dios será conocido como los sacerdotes del Señor mientras que otros conocerán las bendiciones divinas con su ministerio. La justicia y la alabanza se elevarán desde todas las naciones.”95 8.3.

JEHOVÁ CUMPLE SUS PROMESAS, 65:17-25

“Porque he aquí yo crearé nuevos cielos y nueva tierra, y de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento (v.17)”. Este versículo no corresponde con el cielo nuevo y tierra nueva que Juan describe en (Ap. 21:1), ya que las características aquí descritas no corresponde al estado eterno, específicamente en el verso 20 que dice “No habrá niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito”, corresponde más bien al

95

Schultz, Samuel, Habla el Antiguo Testamento, pág. 254.

83

periodo del milenio descrito en (Ap. 20). Podemos comparar esta profecía con Isaías 11, que trata del reinado del Mesías. En este periodo habrá seguridad eterna, no tendremos temor, ni peligro de pérdidas a manos de invasores (v. 21-23). La ciudad de Jerusalén será fuente de gozo y alegría, no solamente para el Señor sino para la tierra entera. Será una ciudad donde reine la paz, la armonía y la felicidad hasta dentro del reino animal, (ver Isaías 11:6-9) comparar con el v. 25 ya que es la misma profecía. Durante este tiempo la gente trabajará, y Dios bendecirá la obra de sus manos. La Gente orará, y Dios responderá, la revocada. 96 8.4.

RESTABLECIMIENTO DE SIÓN “UNA NUEVA NACION”, 66:7-24

“¿Quién oyó cosa semejante? ¿Quién vio tal cosa? ¿Concebirá la tierra en un día? ¿Nacerá una nación de una vez? Pues en cuanto a Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos” (v.8). “Yo que hago dar a luz, ¿no haré nacer? Dijo Jehová. Yo que hago engendrar, ¿impediré el nacimiento? Dice tu Dios” (v.9). En los versos precedentemente citado vemos el nacimiento repentino de la nación de Israel, y al final del verso dice que dio a luz sus hijos, es decir a muchos hijos, lo dice en plural refiriéndose a que nacerá en un solo parto una nación completa, es decir el remanente al que se le dio la promesa; “En Isaac te será llamada descendencia”97. Dice la palabra que esto será posible porque Jehová es el todopoderoso, hacedor de maravillas, el cielo y la tierra pasaran pero su palabra no pasará, ni una jota ni una tilde, porque la boca de Jehová lo ha dicho. “Porque así dice Jehová: He aquí yo extiendo sobre ella paz como un rio, y la gloria de las naciones como torrente que se desborda; y mamaréis, y en los brazos seréis traídos…” (v.12). Actualmente Israel es objeto de guerras y destrucciones por parte de las demás naciones y esto viene ocurriendo desde antes que se fundara como nación el 14 96 97

Weirsbe, Warren, “Seamos confortados” pág. 151. Gen. 21:12

84

de mayo de 1948 hasta en la actualidad; pero dice aquí la profecía bíblica que Dios le dará a Sion “paz como un rio”, porque en la época del reino milenial vendrán a Jerusalén todas las naciones para adorar y glorificar a Dios, y todos experimentarán gozo, paz y satisfacción, Jerusalén experimentará salud y paz en el Señor. “En los versos 10-14 la exuberante escena familiar de estos versículos que concluyen los poemas de Sion como esposa y madre (Isaías 49:14-23), se centraliza ahora en los hijos de Sion (Gálatas 4:26). Obsérvese que la ciudad madre en realidad es la fuente secundaria, no primaria, de su riqueza y bienestar: todo es del Señor, aun el amor de una madre (v. 13), si bien utiliza a la comunidad redimida para dispensar sus dones. Las últimas dos líneas de estos versículos se refieren al dónde y al cuándo de esta ayuda: Os consolaré… en Jerusalén seréis consolados. Se unen aquí la directa comunión con Dios y el pleno compromiso con su iglesia. En Juan 16:22 Jesús le dio al v. 14 una fuerte referencia personal.”98 “Tiempo vendrá para juntar todas la naciones y lenguas; y vendrán y verán mi gloria” (V.18b) Este verso establece el objetivo de Dios para todo el mundo, que es juntar a todas las naciones y lenguas, con el propósito de que vengan y vean su gloria, es decir, que todo el mundo será evangelizado, el remanente de Israel volverá a sus tierras. Jerusalén será una atracción de peregrinación, será la capital del mundo completo. “Toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre”. “¡Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto esta cercano. Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus pensamientos y

98

G. J. Wenhar, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI, Antiguo

Testamento, Biblioteca Mundo Hispano, pág. 1506.

85

vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar!” (Isaías 55:6-7). CONCLUSIÓN “Isaías comienza su “Libro del Consuelo” (40-66) con su promesa de que “se manifestará la gloria de Jehová” (40:5). Ahora el concluye describiendo para nosotros esa gloria. En estos siete capítulos él usa la palabra “gloria” de una forma u otra por lo menos en veintitrés ocasiones. Cuando la gloria de Dios entra en escena, todas las cosas se renuevan”. 99 En este capítulo el mensaje es resumido en la manifestación de la gloria de Dios, en la persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. “!levántate y resplandece! Es la orden que le da a Jerusalén, la espiritual aquella madre estéril que llego a tener más hijos que la casada, aquella que pario hijos de los gentiles, aquella que se le dio la promesa de descendencia como la arena del mar, esa es la hija de Dios que se le dice que se levante porque ya nació una luz, que es admirable, y que ha venido sobre ella. Es esa misma que Cristo le dice que su deuda ya ha sido pagada, porque ha llegado el año del jubileo, el “año agradable del señor”, el “año de la buena voluntad del Jehová”. En aquel día de alegría, habrá un gran gozo en el pueblo de Dios al ser reunido por el toque de trompeta uno por uno, escogidos y dirigidos hacia la santa y jubilosa celebración que anuncia la llegada del señor por su iglesia. Entonces iremos a estar con él en el cielo para la cena de bodas del Cordero. Luego regresaremos con él a la tierra y reinaremos con él por mil años. El Señor vuelve a Jerusalén, sea la paz delante de él, Shalom, sea la paz en Jerusalén, sus transgresiones perdonará, restaurara todas las cosas, aleluya!, Yo solo espero ese día cuando Cristo volverá ¿Y tu le estás esperando?

99

Weirsbe, Warren, “Seamos confortados” pág. 144.

86

PREGUNTAS 1

Para quién es el llamado a levantarse y qué bendición trae consigo, según

2

Isaías 60:1. En contraposición al estatus de Jerusalén, Cuál sería la condición de la tierra

3

y las demás naciones? En esa época habrá un movimiento numérico de personas hacia Jerusalén,

4

¿Cómo se manifestará? ¿Qué sucederá al pueblo que no le rinda tributo a Jerusalén, según Isaías

60:12? 5 ¿Quién será el sol de Jerusalén, según Isaías 60:19 y 20? 6 ¿Quién estaba sobre Cristo y por qué persona fue ungido? 7 Cuáles son las características del ministerio de Cristo que se describen el Isaías 61? En el reinado milenial de Cristo en la tierra cuántos años tendrá el niño? 9 Cuál es el propósito de Dios al juntar a todas las naciones y lenguas según 8

Isaías 66:18b? 10 ¿Qué sucederá cuando Cristo retorne por su iglesia?

BIBLIOGRAFÍA Archer, Gleason L., Reseña Critica de una introducción al Antiguo Testamento, editorial Portavoz, edición 2003. Biblia Reina Valera 1960. Brown, Jamieson-Fausset, Comentario Bíblico, (programa informatico) producido por sword of the LORD with an Electronic edge, Meyers Rick, 2009, www.e-sword.net Carro Daniel, Poe, José Tomás, Zorzoli, Rubén, Editores Generales; Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 10, Editorial Mundo Hispano El Paso, Tx., primera edición 1993. Cornelius Hegeman. www.mintsespanol.co.cc

Como

escribir

un

curso

de

MINTS.

Diccionario Nelson Test 10-6, , (programa informatico) producido por sword of the LORD with an Electronic edge, Meyers Rick, 2009, www.e-sword.net 87

E. Jenny y C. Westermann, Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, 2 Vol., Cristiandad, España, 1985. Motyer, J.A., Wenham, G.J., Carson, D.A., Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno, Antiguo Testamento, Editorial Mundo Hispano, (programa informático) producido por e-sword of the LORD with an Electronic edge, Meyers Rick, 2009, www.e-sword.net , 2003. Matthew, Henry, Comentario bíblico, Barcelona, España: Clie, 1999. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (programa informatico) producido por sword of the LORD with an Electronic edge, Meyers Rick, 2009, www.esword.net Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento. Grand Rapids. Michigan. Outreach Publications. 1982. Wiersbe Warren W., Estudio Expositivo del Antiguo Testamento, Seamos Confortados, Grand Rapids. Editorial Portavoz, 2010.

APÉNDICE REPUESTAS A LAS PREGUNTAS LECCIÓN 1 1 2

Porque después de Cristo y Moisés él es el mayor de los profetas Isaías desarrollo su ministerio profético durante el reinado de Uzías, Jotam,

Acaz y Ezequías. Fue hijo de Amós 4 Según el capitulo 6:1 en el año en que murió el rey Uzías 5 El profeta Isaías hace una comparación con las peores personas de estas 3

ciudades, por ser un pueblo sumergido en su más profundo sueño pecaminoso. 6 Vio al Señor sentado sobre un trono alto y sublime; y el borde de sus vestiduras llenaba el templo.

88

7 La muerte del rey Uzías marco el inicio del ministerio profético del profeta Isaías, y se inicia un marcado decaimiento espiritual en Judá con el reinado de Jotam. 8 Que su consejo es admirable. 9 Que establecerá un gobierno eterno y la paz no tendrá fin. 10 Los vv. 16 y 17 del capítulo 1 responde esta pregunta: “Lavaos, limpiaos, quitad la maldad de vuestras acciones de delante de mis ojos….” LECCIÓN 2 1

Fue promulgado en Caldi, o Caldea, y lleva su nombre en honor a Hamurai,

el cual fue su primer soberano. 2 En el 605-562 a. de J.C 3 Nunca más será habitada, ni se morará en ella de generación en generación; ni levantará tienda allí el árabe, ni pastores tendrán allí majada. Verso 20 4

capitulo 13 Verso 2 y será cual ave espantada que huye de su nido, V.3 reúne consejo,

haz juicio. 5 Verso 7 capítulo 15, Aullad Moab, quitado es el gozo y la alegría del campo fértil 6 Esta profecía sobre la derrota de Etiopía se cumplió durante el reinado de Asa. Donde el pueblo de Dios derroto un millón de etíopes. 7 El verso 16 capitulo 19 expresa que Egipto en aquel día será como mujeres, porque temerán a la mano de Jehová 8 En Isaías 20:2-3 dice que Dios le mando esto como señal sobre Egipto y sobre Etiopia, para protestar por esta posible alianza. 9 Le fue revelada que la ciudad caería y habría lagrimas en vez de sonrisas, ellos se estaban preparando con murallas y habían construido estanques de agua para la guerra, pero no habían acudido a Jehová. 10 Para demostrar la impotencia de esta gran nación en comparación con el Dios omnipotente que es Jehová. Aquí profetiza sobre su caída. LECCIÓN 3 1 Según el verso 3b del capítulo 24 esta devastación viene porque Jehová así lo ha dicho. 89

2 Porque la tierra se contamino bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempieterno. 3 ¿Qué significa el juicio de Dios para usted? Repuesta muy personal 4 El verso 2 nos da la respuesta cuando expresa que así sucederá al pueblo, también al sacerdote; como al siervo, así como a su amo; como a la criada, a su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma 5

prestado; como al que da a logro, así como al que lo recibe. El profeta da acciones de gracias por las maravillas hechas por Dios (v. 1), por la derrota del enemigo (v.2), donde también declara la fortaleza de Jehová para los pobres y necesitados. Este capitulo es introducido por una confesión personal del profeta: “¡Oh Jehová, tu eres mi Dios!, Te exaltaré; alabaré tu

nombre, porque has hecho maravillas…” (v. 1). 6 Analice la confesión de Isaías del cap.25:1 y ¿Que significa para usted? 7 Se refiere al día de la redención de todas las cosas, al día de Jehová cuando Cristo venga, donde todo ojo le vera, y el señor restaurará todas las cosas, 8

porque hará cielos nuevos y tierra nueva. En esta dispensación nosotros también esperamos cielos nuevos y tierra nueva, la restauración de todas las cosas, ya que la misma tierra también gime con dolores de parto para ser liberada, por eso Dios promete en 1 cor. 15:54, que él “Enjugará Jehová toda lagrima de los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte, no habrá más llanto, ni clamor, ni dolor”. 9 ¿Qué enseñanza puedes aplicar a tu vida según el cap.27:1-14 y con qué

otros pasajes los puede relacionar? Opinión. 10 El nuevo testamento muestra que el llamado del evangelio tiene doble efecto de elegir y salvar. LECCIÓN 4 1 La Cuidad de Samaria

geográficamente se encuentra

situada

en la región

montañosa al norte de palestina, capital del reino de Israel, fundada por el rey de Israel, Omri en el año 880 A. C. 2 Ambas tribu fueron bendecidas por Jacob, pero la que tuvo mayor preminencia históricamente fue la de Efraim. Ver ref. génesis. 90

3 Isaías procedió a notificarles que Judá era culpable de los mismos pecados que Samaria y por lo tanto estaba en peligro de juicio 4 faltaba confianza en Dios, 2. habían abandonado a Dios, y 3. estaban había confiando en las cosas materiales en vez del poder de Dios. Vemos las consecuencias en confiar en una nación visible, es decir en los hombres en vez de confiar en el Dios verdadero. 5 Representa el fundamento esto es Cristo, una roca firme que es capaz de sostener su Iglesia. Es piedra probada piedra escogida, aprobada por Dios, que nunca falla a quien la probara. Una piedra angular, que une a todo el edificio, y sostiene todo el peso; preciosa a ojos del Señor, y de todo 6

creyente; un fundamento seguro sobre el cual edificar. Ellos decían que habían hecho pacto con la muerte, y habían puesto su

refugio en la mentira y la falsedad. 7 Jehová le hace una advertencia en el V. 16 donde la única seguridad que ellos tienen si la escogen es la piedra angular, que es el fundamento

de su

salvación, la cual le podría salvar de los Asirios, pero también eternamente y para siempre; es una promesa de Cristo como único fundamento para la esperanza de escapar de la ira venidera. Este fundamento fue echado en Sion, (Romanos 9:33; 1 Pedro 2:6) en los consejos eternos de Dios. Este fundamento es una roca firme y capaz de sostener su Iglesia. 8 Los pueblos y naciones solo pueden lograr obtener estabilidad en todo tiempo cuando confían en Dios y buscan la sabiduría de su gloria. 9 Sufrirá una transformación de un desierto a un país de abundancia, donde no será más un desierto porque el señor la transformará en un jardín. Toda la naturaleza espera ansiosamente la venida del señor. 10 Hay una promesa de fortalecimiento, en su reinado no habrá ningún tipo de persona que sufra enfermedad, todas las enfermedades serán sanadas y las todas las cosas restauradas por completo. LECCIÓN 5 1

El Rabsaces le responde de manera irónica que confiar en Egipto es lo mismo que apoyarse en un bastón de caña frágil (Is.36:6). Y le dice 91

que no le engañe

Ezequías porque Jehová no le podrá librar. Ni os

haga con fiar Ezequías confiar

en Jehová (v.14,15ª). 2 Dice la palabra en Isaías 37:1-2, que él rasgo sus vestidos, se cubrió de cilicio y fue a la casa de Jehová, es decir fue una actitud de humillación. Luego envió también cubierto de cilicio al mayordomo Eliaquim, al escriba 3

Sebna y a los ancianos de los sacerdotes donde el profeta Isaías. Ezequías era un hombre optimista; prueba de ello lo tenemos en su cilicio (v.1). El pedido de una oración (v. 4) a Isaías mostraba dónde radicaba su confianza, y su metáfora de nacer (v. 3) probó que era un hombre de visión, cuyos anhelos no eran para el antiguo orden sino para el nuevo. Actuó con notoria inteligencia: no desechó del todo la amenaza ni sucumbió a ella. El mostrar la carta al Señor (v. 14) resume el acto de oración y humillación ante

Jehová. 4 En el verso 7 de Isaías 37 dice que “He aquí que yo pondré en él (refiriéndose a Senaquerib) un espíritu, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que en 5

su tierra perezca a espada. El cumplimiento de las profecías de Isaías se ve realizado desde el V.36,cuando en una sola noche el ángel de Jehová sale y mata a

ciento

ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantan por la mañana todo era cuerpo de muertos, entonces Senaquerib tiene que salir huyendo, es avergonzado por el Rey de blasfemias se las tiene que comer como

reyes, y sus palabras de

excremento, y por último sus

propios hijos Ademelec y Sarezer los matan a espada en el mismo templo de 6

su dios. Según Isaías 38:3 Ezequías le pide a Jehová primero: que se acuerde que ha andado delante de él en verdad; segundo: con

integro corazón; tercero:

que ha hecho lo que ha sido agradable delante de sus ojos. 7 Dice la palabra en Isaías 38:5b que Jehová le añadió a Ezequías años. 8 Dice Isaías 38:8 que Jehová haría volver la sombra por los grados que ha descendido con el sol, en el reloj de Acaz, diez grados atrás. 9 En señal de gratitud por su liberación personal y la recuperación de la salud, Ezequías responde con un salmo de alabanza, que se encuentra en 38:9-2 debe

10 Además de ser una persona proba y fiel, un buen administrador

reconocer que es simplemente mayordomo de las riquezas que Dios ha 92

puesto en sus manos y no tenemos ningún derecho de jactarnos por nada. Porque quien nos distingue es nuestro Dios. LECCIÓN 6 1 Porque es la parte donde comienzan todas la profecías del nuevo testamento, las promesas de misericordia y gracia 2 Cuando se produjo la transición del imperio Babilónico por el imperio Persa del rey Ciro 3 El imperio Babilónico e iban a ser transferidos al imperio persa 4 Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. …decidle que ya es cumplido su tiempo, su pecado perdonado…, Súbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion, levanta fuerte tu voz, no temas,…Versos 1, 2, y 9 5 Sobre él esta su espíritu y traerá justicia a las naciones 6 Que No temas, porque él está con ella, que él estará en las tribulaciones, en el agua, durante el fuego, que él es su Dios, su Salvador y que él ha pagado por su rescate. 7 Al rey Ciro y lo escogió y lo profetizo desde antes de nacer, 8 Físicas: Su rostro fue desfigurado, 52:14, no hay parecer en él ni hermosura, sin atractivo, 53:2, varón de dolores, 53:3, herido, molido, 53:5; Emocionales: despreciado

y

desechado

entre

los

hombres,

varón

de

dolores,

experimentado en quebranto, menospreciado y no lo estimamos, 53:3; Espirituales: llevó él nuestras enfermedades, sufrió nuestros dolores, herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecado, el castigo de nuestra 9

paz fue sobre él y por sus llagas fuimos nosotros curados, 53:5-6 La primera pregunta es ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? Esta pregunta se responde en el capítulo 54 y es la Iglesia, que es la mujer estéril a la cual Dios le dice: Regocíjatela segunda pregunta es ¿Sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová? La respuesta está en el capítulo 55 que es la misericordia gratuita para todos los sedientos, a los cuales le hace un llamado especial que vengan y beban del Agua de Vida, que es Cristo Jesús,

y entonces hará con vosotros pacto eterno (v.3), Y llamara a gente que no 9 conoció y ellos correrán a él (v.5) esto son los gentiles, a los cuales se ha manifestado el brazo de Jehová. 10 Esta mujer es Sara y representa la Iglesia que es la esposa de Cristo 11 Para todos los que beban del Agua de Vida que es Cristo Jesús 93

LECCIÓN 7 1 Guardar el derecho y haced justicia. 2 A los eunucos que guardan su pacto les dice que les dará lugar en su casa y un nombre perpetuo que es mejor que tener hijos.

Y a los hijos de los

extranjeros le dice que los va a llevar a su monte santo y los recreará en su casa de oración. 3 En ese momento eran los líderes espirituales del pueblo, los cuales son las personas encargadas de advertir al pueblo, cuando el enemigo se acerca, deben tocar trompeta y advertir del peligro. 4 Carecían de visión, no tenían mensaje alguno, tenían una alta pasividad, eran bebedores y depredadores, su comportamiento era igual o peor al de sus ovejas. 5 Para contiendas y para debates, para herir y para que su voz sea oída y estaban ayunando afligiendo el alma, inclinando la cabeza, poniendo cara triste, haciendo cama de ceniza y cilicio. 6 Desatar la ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, que rompan todo yugo, que compartan el pan con el hambriento, que le den albergue al errante, ropa al desnudo. 7 Jehová será tu retaguardia, será tu salvación, nacerá tu luz, te oirá Jehová, te pastoreará siempre, saciará tu alma. 8 La iniquidad y el pecado. 9 Sus manos estaban contaminadas de sangre, sus labios pronuncian mentira y hablan maldad, no hay quien clame por la justicia. 10 El prevaricar y mentir contra Jehová, el hablar calumnia. LECCIÓN 8 1

Ese llamado es para Sion, que es Jerusalén, y trae como bendición o promesa que el mismo Dios le dice que ha llegado su luz y la gloria de

Jehová esta sobre ella. 2 La condición de la tierra es de oscuridad y tinieblas para las demás naciones 3 Vemos en los versos del 5 al 8 que se manifestara positivamente porque aquellas personas serán descendientes de Jacob que volverán a su tierra y traerán las riquezas acumuladas en las naciones en que vivían; pero también 94

los demás serán sólo visitas que irán a Jerusalén para adorar y ver la gloria de Dios, también las demás naciones tendrán la obligación de tributar a Jerusalén como capital del mundo que será. 4 La nación o el reino que no le sirviere perecerán, y del todo serán asolado. 5 Jehová le será por luz perpetua. 6 Según Isaías 61:1 el Espíritu de Jehová estaba sobre él y el mismo Jehová fue quien lo ungió. 7 Fue un ministerio de predicación, de restauración en el corazón del hombre, fue un ministerio de liberación espiritual y emocional, fue un

ministerio de

sanidad del alma y el corazón. 8 Dice Isaías 65:20 que el niño morirá de cien años. 9 Con el propósito de que vengan y vean su gloría. 10 En aquel día habrá un gran gozo en el pueblo de Dios al ser

reunido por el

toque de trompeta uno por uno, escogidos y dirigidos hacia la santa y jubilosa celebración que anuncia la llegada del señor por su iglesia.

BIOGRAFÍA

JOSÉ AMADO MORILLO MEJÍA José Amado,

nació en San Juan de la Maguana, Las Matas de Farfán,

República Dominicana, en el año 1973. Sus padres: Beato Morillo Montero (fallecido) y la Sra. Nicolasa Mejía Varona. En Diciembre de 1999 contrae matrimonio con la Licda. Juana Florentino Araujo, de cuya unión procrean tres hijos: Sarai Adriana, Joanna Nicolle e Isaías José Morillo. 95

En el año 1993 se matricula en la Universidad O & M, donde alcanza el título de Ingeniero mención electrónico, profesión que ha venido ejerciendo en el área eléctrica en diferentes empresas. Actualmente, realiza funciones como

Co-pastor

de la Iglesia Evangélica

Menonita El Redil, y coordina junto al Ministerio de parejas, el hermano José Amado termina su Maestría en Teología y Consejería Familiar en el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y el Instituto de Atención a la Familia (IMAFA).

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