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• RafaelBastosFerreira

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BREVIARIOS del FONDO DE CULTURA ECONÓMICA

77 LA FILOSO FÍA http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Traducción de JOSÉ GAOS

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La filosofía desde el punto de vista de la existencia por   K A R L J A S P E R S

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Primera edición en alem án, Seg und a edición en alem án, Prim era edición en españ ol, Decimotercera reimp resión, Segu nda edición en español, Tercera reim presión,

1949 1950 1953 1996 20 00 20 06

Jaspers, Karl La filosofía: desde el punto de vista de la existencia / Karl Jaspers ; trad. de José Gaos. — 2 a   ed. — México : FCE, 2000 152   p ; 17 x 11 cm — (Colee. Breviarios ; 77) Título original Einführung in die Philosophie ISBN 968-16-6237-7 1. Existencialismo 2. Filosofía I. Gaos, José tr. II. Ser. III. t. LC BD 23 J31 8

Dew ey 082.1 B84 6 V. 77

Distribución para países de lengua española

Sugerencias: [email protected]   www.fondodeculturaeconomica.com T el. ( 5 5 ) 5 2 2 7 - 4 6 7 2 F a x ( 5 5 ) 5 2 2 7 - 4 6 9 4

[|j| Empresa certificada ISO 9001: 2000 Título original: Einfuhrung in die Philosophie ©mal 1949 G., Zurich di Artemis-Verlag-A. t asonr i sa D. R. © 1953, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA Carretera Picacho-Ajusco   2 2 7 ; 1 4 2 0   0 México,   D. F.

Se prohibe la reproducción total o parcial de esta obra —incluido el diseño tipográfico y deoportada—, sea cual fuere el medio, electrónico mecánico, sin el consentimiento por escrito del editor.

ISBN 968-16-6237-7 (segunda edición) ISBN 968-16-0571-3 (primera edición) Impreso en México •   Printed in Mexico http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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I. ¿ Q U É E S L A F I L O S O F Í A ? Q U É S E A LA F I L O S O F Í A   y

cu ál su valor, es cosa dis cu tid a . D e e l la s e e s p e r a n r e v e la c i o n e s e x t r a o r d i n a r i a s o b i e n s e l a d e j a i n d i f e r e n t e m e n t e a u n la d o c om o un pe ns a r que no t i e ne obj e t o. Se l a mi r a c on r e s pe to , c om o el i m p o r t a n t e q u e h a c e r d e u n o s h o m b r e s i ns ól i t o s o bi e n s e l a de s p r e c i a c omo e l s u p e r f l u o cav ilar de un os soñ ad ore s. Se la tien e po r u n a cosa que i nt e r e s a a t odos y que por t a nt o de be s e r e n e l f ondo s i mpl e y c ompr e ns i bl e , o bi e n s e l a t i e ne por t a n di f í c i l que e s una de s e s pe r a c i ón e l oc upa r s e c on ella. Lo q u e se p r e s e n ta b ajo el n o m b re de filosofía prop orcion a en rea lida d ejem plos jus tificativ os de tan opuestas apreciaciones. Para un hojnbrfi^con fe en la Ciencia es lo peor de tod o q u e la filosofía^carezca p o r co m p le to d e re s u ltados umversalmente válidos y susceptibles de ser sab ido s y poseídos. M ie n tr as qu e las cienc ias h a n i vrto o s s dyo m il omgpr raedsoi oenna nl ot es mree ns pt ee cct ie u mi nvi oe sr s ca ol mn oecnitme i eancet op-s t a d os , n a d a s e m e j a n t e h a a l c a n z a do l a filosofía a pesar de esfuerzos sostenidos durante milenios. No h a y q u e ne ga r l o : e n l a filosofía no h a y u n a n i m i d a d alguna acerca de lo conocido definitivamente. Lo aceptado por todos en vista de razones imperiosas s e ha c onve r t i do c omo c ons e c ue nc i a e n un c onoc i m ie n to cie n tífic o ; y a no es filosofía, sin o alg o q u e pe r t e ne c e a un domi ni o e s pe c i a l de l o c ognos c i bl e . Tampoco tiene el pensar filosófico, como lo tienen l a s c i e nc i a s , e l c a r á c t e r de un pr oc e s o pr ogr e s i vo. 7 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Estamos ciertamente mucho más adelantados que H ipóc rates, el médico griego; pero a p en as pod em os decir que estemos más adelantados que Platón. S ólo estamos más adelantados en punto al material de los conocimientos científicos de que se sirve este último. En el filosofar mismo, quizá apenas hayamos vuelto a llegar a él. E s te he ch o, de q u e a to d a c r i a t u r a de la filosofía le falte, a diferencia de las ciencias, la aceptación unánime, es un hecho que ha de tener su raíz en la naturaleza de las cosas. La clase de certeza que cabe lograr en filosofía no es la científica, es decir, la misma para todo intelecto, sino que es un cerciorarse en la consecución del cual entra enjuego la esencia entera del hombre. Mientras que los conocespe i m i ciales, e n t o s csab i e n terí fide c o slos v ecu r s aales n s onob r ees sen e n dmodo o s o balgu j e t o sno necesario para todo el mundo, trátase en la filosofía de la totalidad del ser, que interesa al hombre en cuanto hombre, trátase de una verdad que allí donde destella hace presa más hondo que todo conocimiento científico. La filosofía bien trabajada está vinculada sin duda a las ciencias. Tiene por supuesto éstas en el estado más avanzado a que hayan llegado en la época co rre sp o nd ien te. Pero el es p írit u de la filosofía tiene otro origen. La filosofía brota antes de toda ciencia allí donde despiertan los hombres. R e p r e s e n t é m o n o s e s t a  filosofía sin cienciá)en algunas notables manifestaciones. Primero.   E n m a t e r i a de co sa s filosóficas s e ti e n e casi todo el mundo por competente. Mientras que se admite que en las ciencias son condición del entender el estudio, el ad ies tra m ien to y el m étodo, fre n te http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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a la filosofía se pretende poder sin más intervenir en ella y hablar de ella. Pasan por preparación suficiente la propia humanidad, el propio destino y la propia experiencia. H a y q ue ac e p ta r la ex ige nc ia de qu e la filosofía sea ac cesible a todo el m un do . Los prolijos c am ino s de la filosofía que recorren los profesionales de ella sólo tienen realmente sentido si desembocan en el hombre, el cual resulta caracterizado por la forma de su saber del ser y de sí mismo en el seno de éste. Segundo.El p e n s a r filosófico ti e n e q u e se r original en todo momento. Tiene que llevarlo a cabo cada uno por sí mismo. U n a m ar av illo sa se ña l de qu e el h om b re filosofa en cuanto tal originalmente son las preguntas de los q u eniño p o rs.s No u s eesn tni da od aprear n eot roír a ide n mla e dboca i a t a mine nfat en til e n algo las profundidades del filosofar. He aquí unos ejemplos. Un niño manifiesta su'admiración diciendo: "me empeño en pensar que soy otro y sigo siendo siempre yo". Este niño toca en uno de los orígenes de toda certeza, la conciencia del ser en la conciencia del yo. Se asombra ante el enigma del yo, este ser que no cabe concebir por medio de ningún otro. Con su cuestión se detiene el niño ante este límite. Otro niño oye la historia de la creación. Al principio creó Dios el cielo y la tierra..., y pregunta en el acto: "¿Y qué había antes del principio?" Este niño ha hecho la experiencia de la infinitud de la serie de las preguntas posibles, de la imposibilidad de que haga alto el intelecto, al que no es dado obtener una respuesta concluyente. A ho ra, u n a n iñ a, que va de paseo, a la vis ta de u n bosque hace que le cuenten el cuento de los elfos que de noche bailan en él en corro... "Pero ésos no http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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los hay..." Le hablan luego de realidades, le hacen observar el movimiento del Sol, le explican la cuestión de si es que se mueve el Sol o que gira la Tierra y le dicen las raz on es q ue h ab la n en favo r de la form a esférica de la T ie rra y del m ov im iento de és ta en torno de su eje... "Pero eso no es verdad", dice la n iñ a g olpe and o con el pie en el suelo, "la T ie rr a es tá q u i e t a . Yo sólo creo lo q u e veo." "E nt on ce s tú no cre es en p a p á Dios, p ue sto q ue no pu ed es verle." A esto se queda la niña pasmada y luego dice muy resuelta: " Si no ex istiese él, tam poc o ex istiría m os no sotros" . Esta niña fue presa del gran pasmo de la existencia: és ta no es ob ra de sí m is m a. Concibió inc luso la diferencia que hay entre preguntar por un objeto del mundo y el preguntar por el ser y por nuestra existencia el universo. O tra n iñaen, que va de visita, sub e un a esca lera. Le hacen ver cómo va cambiando todo, cómo pasa y desaparece, como si no lo hubiese habido. "Pero tiene que haber algo fijo... que ahora estoy aquí sub iend o la esc aler a de casa de la tía, sie m pr e se rá u n a c o s a s e g u r a p a r a m í." E l p a s m o y e l e s p a n t o ante el universal caducar y fenecer de las cosas se busca una desmañada salida. Quien se dedicase a recogerla, podría dar cuenta de una rica filosofía de los niños. La objeción de que los niños lo habrían oído antes a sus padres o a otras personas, no vale patentemente nada frente a pensamientos tan ido serios. La objeción que estos ni ño s no h a n segu filosofando y qude e po r ta n to sus declaraciones sólo pueden haber sido casuales, pasa por alto un hecho: que los niños poseen con frecuencia una genialidad que pierden cuando crecen. Es como si con los años cayésemos en la prisión de las convenciones y las opiniones corrientes, de las http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ocultaciones y de las cosas que no son cuestión, perdiendo la ingenuidad del niño. Este se halla aún francamente en ese estado de la vida en que ésta brota, sintiendo, riendo y preguntando cosas que pro nto se le es ca pa n p a ra siem pre . El niño olvida lo que se le reveló por un momento y se queda sorp r e n d i d o c u a n d o lo s a d u l t o s q u e a p u n t a n lo q u e h a dicho y pr eg un tad o se lo refiere n m ás tar de . Tercero mentales E l filosofar o rig inque al se r e sniños. e n ta en los enfermos lo mismo en plos P asa a veces — rara s— como si se rom pies en las ca de na s y los velos generales y hablase una verdad impresiona nte. Al comienzo de v aria s enf erm ed ad es m entales tienen lugar revelaciones metafísicas de una índole estremecedora, aunque por su forma y len-

gu no pe rten ec , en absoluto, al ransignificación go de aqu ellasajeque dadas a en conocer cobran una objetiva, fuera de casos como los del poeta Hölderlin o del pintor Van Gogh. Pero quien las presencia no pu ed e su str ae rs e a la im presión de que se rom pe un velo ba jo el cual vivimos o rd in ar ia m en te la vida . A m á s d e u n a p e r s o n a s a n a le e s t a m b i é n c o n o c id a la experiencia de revelaciones m isterio sam en te profundas tenidas al despertar del sueño, pero que al d e s p e r t a r s e d e l to d o d e s a p a r e c e n , h a c i é n d o n o s s en tir que no somos m á s capace s de ellas. H ay u n a verda d pr o fu n d a en la fra se que af irm a qu e los niños y los locos dicen la v er d a d . Pero la or ig ina lid ad creadora a la que somos deudores de las grandes ideas filosóficas no e s tá aq uí , sino en alg u n o s in d iv id uo s cuya independencia e imparcialidad los hace aparecer como un os pocos gra nd es esp íritus disem inad os a lo lar g o de los m ilenio s. Cuarto.   Como la filosofía es indispensable al hombre, está en todo tiempo ahí, públicamente, en los http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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refranes tradicionales, en apotegmas filosóficos corrien tes, en convicciones do m ina nte s, como por ejemplo en el lenguaje de los espíritus ilustrados, de las ideas y creencias políticas, pero ante todo, desde el comienzo de la hi sto ria , en los m itos. No h ay m an era de escapar a la filosofía. La cuestión es tan sólo si ser á co nsciente o no, si se rá b u e n a o m ala , co nfu sa o clara. Quien rechaza la filosofía, profesa también una filosofía, pero sin ser consciente de ella. ¿Qué es, pues, la filosofía, que se manifiesta tan u m v e r s a l m e n t e b a jo t a n s i n g u l a r e s f o r m a s ? La palabra griega filósofo   (philósophos)  se form ó en oposición a  sophós.  S e trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en o posesión conocimiento sa pi en te sabio. E st edelsentido de la p a la se b ra llamaba h a persistido hasta hoy: la busca de la verdad, no la posesión de ella, es la esencia de la filosofía, por frecuentemente que se la traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y enseñable. Filosofía quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta. Pero este ir de cam ino — el de stin o del h o m b re en el tiempo — albe rga en su seno la pos ibilidad de u n a ho nd a satisfacción, m ás aú n, de la ple nitu d en algun o s l e ven a n tuna a d o scerteza m o m e nenunciable, t o s . E s t a p lno e n i en t u d proposiciono estriba nunca nes ni confesiones, sino en la realización histórica del ser del hombre, al que se le abre el ser mismo. Lograr esta realidad dentro de la situación en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del filosofar. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Ir de cam ino bu sca nd o, o bien h a ll a r el repo so y la ple nitu d del m om en to —no son definiciones de la filosofía. Esta no tiene nada ni encima ni al lado. No es d er iv ab le de n in g u n a otr a cosa. Tod a filosofía se define ella misma con su realización. Qué sea la filosofía h a y qu e in te n ta r lo . S eg ú n es to es la filosofía a una la actividad viva del pensamiento y la reflexión sobre este pen sa m ien to , o bien el h a c er y el hablar de él. Sólo sobre la base de los propios intentos puede percibirse qué es lo que en el mundo nos hace frente como filosofía. ¡ Pero podemos dar otras fórmulas del sentido de la filosofía. Ninguna agota este sentido, ni prueba ninguna ser la única. Oímos en la Antigüedad: la filosofía es (se gú n su objeto) el co no cim ien to de la s cosas div ina s y hesu m(por a n a s,su elfin) conocim ientoa de lo e nte en cuanto ente, aprender morir, es el esfuerzo reflexivo por alcanzar la felicidad; asim ila ci ó n a lo div ino , es finalmente (po r su s e n ti d o universal) el saber de todo saber, el arte de todas las artes, la ciencia en general, que no se limita a ningún dominio determinado. /Hoy es dable hablar de la filosofía quizá en las siguientes fórmulas; su sentido es: Ver la realidad en su origen; a p r e s a r la r e a l i d a d c o n v e r s a n d o m e n t a l m e n t e conmigo mismo, en la actividad interior; ab rirn o s a la v as te d ad de lo que nos circu nv ala; v i éosar n d o s la e dcomunicación e t o d o e s p í r i t uded ehombre v e r d a d a e nhombre u n a l u sircha amorosa; mantener despierta con paciencia y sin cesar la razón, incluso ante lo más extraño y ante lo que se rehúsa. La filosofía es aquella concentración mediante la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cua l el ho m br e llega a ser él m ism o, al h ac e rs e pa rtícipe de la realidad. Bien que la filosofía pueda mover a todo hombre, incluso al niño, bajo la forma de ideas tan simples como eficaces, su elaboración consciente es una faena jamás acabada, que se repite en todo tiempo y que se rehace constantemente como un todo presente —se manifiesta en las obras de los grandes filósofos y como un eco en los menores. La conciencia de esta tarea permanecerá despierta, bajo la forma que sea, m ie n tra s los ho m bres sigan siendo h om bres. No es ho y la p r im e r a vez q ue se a ta c a a la filosofía en la raíz y se la niega en su totalidad por superflu a y noc iva. ¿A qu é es tá a hí? Si no re si ste cu an do m áEl s fautoritarismo a l t a h a r í a . . . eclesiástico ha rechazado la filosofía independiente porque aleja de Dios, tienta a seguir al mundo y echa a perder el alma con lo que en el fondo es nada. El totalitarismo político hizo este reproche: los filósofos se han limitado a interpretar variadamente el mundo, pero se trata de transformarlo. Para ambas maneras de pensar ha pasado la filosofía por peligrosa, pues destruye el orden, fomenta el espíritu de independencia y con él el de rebeldía y revolución, engaña y desvía al hombre de su verdadera misión. La fuerza atractiva de un más allá que nos es alumbrado por el Dios que rev ela do , otodo el po de am unb ams ácosas s ac á qsin pero lo pide p aderar sí, u isieDios ra n c a u s a r la ex tin ció n de la filosofía. A esto se añade por parte del sano y cotidiano sentido común el simple patrón de medida de la utilidad, bajo el cual fracasa la filosofía. Ya a Tales, que pasa por ser el primero de los filósofos griegos, http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lo ridiculizó la sirviente que le vio caer en un pozo por andar observando el cielo estrellado. A qué anda buscando lo que está más lejos, si es torpe en lo que está más cerca. L a filosofía deb e, pu es , ju st if ic a rs e . Pe ro es to es imp osible. No pu ed e ju sti fic ar se con otra cosa p a ra la qu e sea ne ce sa ria como in st r um ento . S ólo p ue de v o l v e rs e h a c i a la s f u e r z a s q u e i m p u l s a n r e a l m e n t e al filosofar en cada hombre. Puede saber que promueve una causa del hombre en cuanto tal tan desinteresada que prescinde de toda cuestión de utilidad y nocividad mundanal, y que se realizará mientras vivan hombres. Ni siquiera las potencias que le son hostiles pueden prescindir de pensar el sentido que les es propio, ni por ende producir cuerpos ideas unidas porhallan un finsometidos que son un sustituto de ladefilosofía, pero se a las condiciones de un efecto buscado —como el marxismo y el fascismo. Hasta estos cuerpos de ideas atestiguan la imposibilidad en que está el hombre de esquivarse a la filosofía. Esta se halla siempre ahí. La filosofía no puede luchar, no puede probarse, pero puede comunicarse. No presenta resistencia allí d on de se la re ch az a , ni se ja c ta allí do nd e se la escuch a. Vive en la atm ós fera de la u n an im id ad que en el fondo de la humanidad puede unir a todos con todos. En gran estilo sistemáticamente desarrollada hay filosofía de sd e h ac e dos m il q u in ie n to s añ o s en Occidènte, en China y la India. Una gran tradición nos dirige la palabra. La multiformidad del filosofar, las con tradiccio nes y las sen ten cia s con p re ten siones de verdad pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el fondo opere una Unidad que nadie posee pero en torno de la cual giran en http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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todo tie m p o tod os los e s fu e rz o s se rio s: la filosofía u n a y e t e r n a , l a  philosophia perennis.  A es te fond o histórico de nuestro pensar nos encontramos remitidos, si queremos pensar esencialmente y con la conciencia más clara posible.

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II. L O S O R Í G E N E S D E L A F I L O S O F Í A LA HI S TOR I A DE LA F I LOS OF Í A  c o m o

pensar metódico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, p e r o c om o p e n s a r m í ti c o m u c h o a n t e s . Si n e mba r go, c omi e nz o no e s l o mi s mo que or i ge v i en.n eEl n dceomi s p ueénz s ou ne sc hi o nsjtuórn ti oc oc yr e ac ci ea nr rt e a dpa e rsau pl os u e sque tos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen e s , e n c a mbi o, l a f ue nt e de l a que ma na e n t odo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Únicamente gracias a él resulta esencial la filosofía actual en c a d a m o m e n t o y c o m p r e n d i d a l a filosofía a n t e r i o r . E s t e o r i g e n e s m ú l t i p l e . D e l   asombro  sa le la pr egunt a y e l c onoc i mi e nt o, de l a   duda  a ce rc a d e lo conocido el examen crítico y la clara certeza, de la conmoción del hombre   y de l a c on c i e nc i a de e s t a r perdido la cuestión de sí propio. Representémonos ante todo estos tres motivos. Primero.   P lat ó n decía qu e el asombro  es el o rig en de la filosofía. N u e s tr o s ojos no s "h ac en se r p a rt íc ip es del espectáculo de las estrellas, del Sol y de la bóveda c e l e s t e " . Es t e e s pe c t á c ul o nos ha " da do e l i mpul s o de i nv e s t i ga r el un i ve r s o . D e a q u í br o t ó p a r a nos otros la filosofía, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Arist ót e l e s : " Pue s l a a dmi r a c i ón e s l o que i mpul s a a l os hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprendía por extraño, avanzaron poco a poco y s e p r e g u n t a r o n po r l a s vi c i s i t ud e s de l a L u n a y del Sol, de los astros y por el origen del universo". 17 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA

El admirarse impele a conocer. En la admiración cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad común". El filosofar es como un despertar de la vinculación a las ne ces ida de s de la vid a. E ste d e sp e rt a r tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qué sea todo ello y de dón de todo ello ven ga, p re g u n ta s cuya re sp u e sta no serv iría p ar a na d a útil, sino que re su lta satisfactoria por sí sola. Segundo.   U n a vez que he satisfec ho m i aso m bro y admiración con el conocimiento de lo que existe, p r o n t o s e a n u n c i a l a   duda.  A bu en seg uro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crítico s i b l e s eno s t á nhayc onada n d i c i ocierto. n a d a s Las p o r percepciones n u e s t r o s ó r g asennos se ns or iale s y son eng añ o sa s o en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de mí independ i e n t e m e n t e d e q u e s e a p e r c ib i d o o e n sí. N u e s t r a s formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por totras. o d a s pFailosofando r t e s s e a l zme a n apodero u n a s a f i de r m alac i oduda, n e s f rintento ente a ha ce rla rad ical, m as, o bien gozán do m e en la neg ación m ed ian te ella, qu e ya no re sp et a n ad a , pero que por su parte tampoco logra dar un paso más, o bien preguntándome dónde estará la certeza que escape a toda du d a y res ista an te toda crítica ho nr ad a. La fa m os a fr a se de D es ca rtes " pienso, luego existo " e r a p a r a él i n d u b i t a b l e m e n t e c i e r t a c u a n d o d u daba de todo lo demás, pues ni siquiera el perfecto engaño en materia de conocimiento, aquel que quizá ni percibo, puede engañarme acerca de mi existencia mientras me engaño al pensar. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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La duda se vuelve como duda metódica la fuente del examen crítico de todo conocimiento. De aquí que sin una duda radical, ningún verdadero filosofar. Pe ro lo decisivo es cómo y dó nd e se co n q u ist a a través de la duda misma el terreno de la certeza. Y  tercero.  Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la vía de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en mí, en mis fines, mi dicha, mi salvación. Más bien estoy olvidado de m í y satisfe ch o de alc an za r sem ejantes conocimientos. La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de mí mismo en mi situación. E l estoico Ep ic te to de cía: "El or ige n de la filosofía es el   percatarse de la propia debilidad e impotencia .  ¿Cómo salir de la impotencia? de Epicuro decía: considerando todo lo La querespuesta no está en m i pod er como ind ifere nte p ar a m í en su n eces idad , y, po r el co ntra rio , po nie nd o en claro y en lib er ta d por medio del pensamiento lo que reside en mí, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones.

Cerciorémonos de nuestra humana situación. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si éstas no se aprovechan, no vuelven más. Puedo trabajar por hacer que cambie la situación. P ero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su ap arien cia m o m en tán ea y se cub ra de u n velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situacion e s f u n d a m e n t a l e s d e n u e s t r a e x i s te n c ia la s l la m a m o s   situaciones límites.  Q ui ere de cirse qu e son sihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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tuaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones límites es después del asombro y de la duda el origen, más profundo aún, de la filosofía. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al acaso. Entonces sólo tenemos que habérnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a l a s q u e r e a c c i o n a m o s a c t u a n d o s e g ú n p l a n e s en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones límites reaccionamos, en cambio, ya velándolas, ya, cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperación y con la reconstitución: llegamos a ser nosotros mismos en una transformación de la conciencia de nuestro ser. Pongámonos en claro nuestra humana situación de otro m odo , como la  desconfianza que merece todo ser mundanal. Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y simplemente. Mientras somos felices, estam o s j u b i lo s o s d e n u e s t r a f u e r z a , t e n e m o s u n a co nfianza irre fle xi va , no sa be m os de o tra s cosas q ue las de nuestra inmediata circunstancia. En el dolor, e n l a f l a q u e z a , e n la i m p o t e n c i a n o s d e s e s p e r a m o s . Y una vez que hemos salido del trance y seguimos viviendo, nos dejamos deslizar de nuevo, olvidados de nosotros mismos, por la pendiente de la vida feliz. Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las amenazas le empujan a asegurar se . La dom inación de la n a tu ra le z a y la sociedad humana deben garantizar la existencia. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio, la ciencia y la técnica se encarga n de ha ce rla dign a de con fianza. Con todo, en plena dominación de la naturaleza su bs iste lo inca lcula ble y con ello la p e rp e tu a am enaza, y a la postre el fracaso en conjunto: no hay m a n e ra de ac ab ar con el peso y la fa tig a del tra b aj o , la vejez, la enfermedad y la muerte. Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo indigno de ella. Y el hombre se congrega en sociedad para poner límites y al cabo eliminar la lucha sin fin de todos contra todos; en la ayuda mutua quiere lograr la seguridad. también se aquí subsisteenelsituación límite. Sólo allí cada donde Pero los Estados hallaran de que ciudadano fuese para el otro tal como lo requiere la solidaridad absoluta, sólo allí podrían estar seguras en con jun to la ju stic ia y la libe rtad . P u e s sólo en ton ces si se le hace injusticia a alguien se oponen los demás como un solo hombre. Mas nunca ha sido así. Siempre es un círculo limitado de hombres, o bien son sólo individuos sueltos, los que asisten realmente unos a otros en los casos más extremados, incluso en medio de la impotencia. No hay Estado, ni Iglesia, ni sociedad que proteja absolutamente. Semeja n te protección fu e la bella ilusión de tiem po s tr a n quilos en los que permanecía velado el límite. Pero en contra de esta total desconfianza que merece el mundo habla este otro hecho. En el mundo h a y lo digno de fe, lo que d es p ie rta la con fian za , h a y el fon do en qu e todo se apo ya: el h o g ar y la p a tr ia , los padres y los antepasados, los hermanos y los am igos , la esp os a. H ay el fondo históric o de la tra d ihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ción en la lengua materna, en la fe, en la obra de los pensadores, de los poetas y artistas. P ero ni siquiera toda esta tradición da un albergue seguro, ni siquiera ella da una confianza absoluta, pues tal como se adelanta hacia nosotros es t o d a e ll a o b r a h u m a n a ; e n n i n g u n a p a r t e d e l m u n d o está Dios. La tradición sigue siendo siempre, además, cuestionable. En todo momento tiene el hombre que descubrir, mirándose a sí mismo o sacándolo de su prop io fondo, lo qu e es p a ra él ce rte za , ser, confianz a. P ero esa de scon fianza que de sp ierta todo ser m u n d a n al es como u n índice levan tado . U n índice que prohibe hallar satisfacción en el mundo, un índice que señala a algo distinto del mundo. La es lím itesdesp — laierta m ueel rtem, und el acaso, lpa y las situacion desconfianz a que o— mlae cu enseñ a n lo qu e es frac asa r. ¿Qué ha ré en vista de este fracaso abso luto, a la visión del cu al no pu ed o su st ra e rme cuando me represento las cosas honradamente? No nos b a s ta el consejo del estoico, el re tr a e r s e al fondo de la propia libertad en la independencia del pensamiento. El estoico erraba al no ver con bástante radicalidad la impotencia del hombre. Desconoció la dependencia incluso del pensar, que en sí es vacío, es tá red uc ido a lo q u e se le da, y la po sibilidad de la locura. El estoico nos deja sin consuelo en la mera independencia del pensamiento porque a éste le falta todo contenido propio. Nos deja sin esperanzas, porque falla todo intento de superación e s p o n t á n e a e í n t i m a , t o d a s a t is f a c c ió n l o g r a d a m e diante una entrega amorosa y la esperanzada expectativa de lo posible. P er o lo qu e q u ie re el estoico es a u té n ti c a filosofía. El origen de és ta que h ay en las situa cion es lím ites http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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da el impulso fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser. Es decisiva para el hombre la forma en que exper i m e n t a - e l  .fracaso:  el p er m an ec er le oculto, dominá nd o le al cabo sólo fá ct ic am en te , o bien el pod er verlo sin velos y tenerlo presente como límite consta n te de la propia ex istencia, o bien el ec ha r m an o a soluciones y u n a tra n q u ili d ad iluso rias, o bien el aceptarlo honradamente en silencio ante lo indescifrable. La forma en que experimenta su fracaso es lo que d ete rm in a en qué aca ba rá el ho m bre. E n las situa cio ne s lím ites, o bien hace su ap arición la n ad a, o bien se hac e sensible lo que re al m en te existe a p es ar y por enc im a de todo en va ne sce nte ser mundanal. Hasta la desesperación se convierte por obraendeíndice su efectividad, ser de posible mundo, que señala de mássu allá éste. en el D i c h o d e o t r a m a n e r a : e l h o m b r e b u s c a la s a l v a ción. Esta se la brindan las grandes religiones universales de la salvación. La nota distintiva de éstas es el dar una garantía objetiva de la verdad y realidad de la salvación. El camino de ella conduce al acto de la conversión del individuo. Esto no puede darlo la filosofía. Y sin embargo, es todo filosofar un su p e ra r el m un do , algo análogo a la salvación . Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiración, en la duda, en la conciencia de estar perdido. En todo comienzay siempre el filosofar una conmoción totalcaso del hombre trata con de salir del esta do de turb ació n ha cia u n a m eta . P la tó n y A ristóteles pa rtie ro n de la adm iración en busca de la esencia del ser. Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incie rto la certe za im pe riosa . http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma. v e Cada r d a d , uno v e s t ide d a estos h i s t ó restados i c a m e n t edee nturbación c a d a c a s otiene d e l su as resp ectiv as ideas y len gu aje. A prop iándo no s históricamente éstos, avanzamos a través de ellos hasta los orígenes, aún presentes en nosotros. El afán es de un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse. Pero quizá no es ninguno de estos orígenes el más origina l o el incond icional pa ra n osotros. La p ate ncia del ser para la admiración nos hace retener el aliento, pero nos tie n ta a su str ae rn o s a los ho m bre s y a caer presos de los hechizos de u n a p u ra m etafís ica. La certeza imperiosa tiene sus únicos dominios allí donde nos orientamos en el mundo por el saber científico. La imperturbabilidad del alma en el estoicismo sólo tiene valor para nosotros como actitud transitoria en el aprieto, como actitud salvadora ante la inminencia de la caída completa, pero en sí misma carece de contenido y de aliento. Estos tres influyentes motivos —la admiración y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a sí mismo— no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad. En estos tiempos, que representan el corte más radical de la historia, tiempos de una disolución inaudita y de posibilidades sólo oscuramente atisbadas, son sin duda válidos, pero no suficientes, los tr reessu l m os t a on t isvuobso redxi pn ua de sotso sa uh na sa t ac oanqdui cí .i óEn s, t loas dme oltai vcomunicación   en tre los hom bres. En la historia ha habido hasta hoy una natural vinculación de ho m bre a ho m bre en com unida des dign as de confianza, en institucione s y en espíritu general. H a s ta el solitario ten ía , por decirlo así, u n so stén http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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en su soledad. La disolución actual es sensible sobre todo en el hecho de que los hombres cada vez se comprenden menos, se encuentran y se alejan cor r i e n d o u n o s d e o tr o s, m u t u a m e n t e i n d i f e r e n t e s , e n el hech o de qu e ya no h ay lea ltad ni co m un ida d qu e sea incuestionable y digna de confianza. En la actualidad se torna resueltamente decisiva una situación general que de hecho había existido siem pre . Yo pu edo h ac er m e un o con el prójim o en la v er d ad y no lo pu edo ; m i fe, ju st o c ua nd o esto y seguro de mí, choca con otras fes; en algún punto límite sólo parece quedar la lucha sin esperanza por la un id ad , u n a lucha sin m ás salida que la su m isión o la an iqu ilac ió n; la flaqueza y la f a lt a de en er g ía ha ce a los faltos de fe o bien a d h er irs e cie ga m en te o baccesorio i e n o b s t ini n a rinesencial. se tercamente. Nada de todo esto es Todo ello podría pasar si hubiese para mí en el aislamiento una verdad con la que tener bastante. Ese dolor de la falta de comunicación y esa satisfacción peculiar de la comunicación auténtica no nos a f e c ta r ía n filosóficamente como lo h a c e n , si yo e st u viera seguro de mí mismo en la absoluta soledad de la verdad. Pero yo sólo existo en compañía del prójimo; solo, no so j' n a d a . Una comunicación que no se limite a ser de intelecto a intelecto, de espíritu a espíritu, sino que llegue a ser de  existencia  a existencia,  tie n e sólo po r u n simple medio todas las cosas y valores impersonal es . J u s t i f i c a c i o n e s y a t a q u e s s o n e n t o n c e s m e d i o s , no para lograr poder, sino para acercarse. La lucha es una lucha amorosa en la que cada cual entrega al otro tod as las ar m as . La certeza de ser p ro pi am en te sólo se da en esa comunicación en que la libertad está con la libertad en franco enfrentamiento en http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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plena solidaridad, todo trato con el prójimo es sólo preliminar, pero en el momento decisivo se exige mutuamente todo, se hacen preguntas radicales. Únicamente en la comunicación se realiza cualquier otra verdad; en ella sólo soy yo mismo, no l i m i t á n d o m e a v i v ir , s in o h e n c h i e n d o d e p l e n i t u d la vida. Dios sólo se manifiesta indirectamente y nunca independientemente del amor de hombre a hombre; la certeza imperiosa es particular y relativa, está subordinada al todo; el estoicismo se convierte en una actitud vacía y pétrea. La fundamental actitud filosófica cuya expresión intelectual he expuesto a ustedes tiene su raíz en el estado de turbación producido por la ausencia de la comunicación, en el afán de una comunicación auténtica y enenlasuposibilidad de esuna lucha que vincule s pro fu n d id ad yo con yo. amorosa Y este filosofar tiene al par sus raíces en aquellos tres estados de turbación filosóficos que pueden someterse todos a la condición de lo que signifiquen, sea como au xili are s o sea como enem igos, p a r a la comunicación de hombre a hombre. El origen de la filosofía está, pues, realmente en la admiración, en la duda, en la experiencia de las situaciones-límites, pero, en último término y encerrando en sí todo esto, en la voluntad de la comunicación propiamente tal. Así se muestra desde un principio ya en el hecho de que toda filosofía impulsa a la comunicación, se expresa, quisiera ser oída, en el hecho de que su esencia es la coparticipación misma y ésta es indisoluble del ser verdad. Únicamente en la comunicación se alcanza el fin de la filosofía, en el que está fundado en último término el sentido de todos los fines: el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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III. L O C I R C U N V A L A N T E H O Y Q U I S I E R A E X P O N E R L E S  a

us t e de s una i de a f i l os óf i c a f unda me nt a l que e s una de l a s má s di f í c i l e s . Es una idea indispensable porque en ella se funda el suenna t iiddoe adeqlupe e nn os a pmuieednet ompernoops i adme esnetre cfilosófico. o m p r e n s i bEl es i nc l us o e n l a f or ma má s s i mpl e , bi e n que e l de s a r r ol l a r l a a d e c u a d a m e n t e s e a c o sa c o m p l i c a d a . V oy a tratar de indicarla. La filosofía empezó con esta pregunta: ¿qué existe? Hay ante todo muchas clases de entes, la cosas del mundo, las formas de lo inanimado y de lo v i v i e n t e , m u c h a s c o s a s, s i n t é r m i n o , q u e t o d a s v a n y vi e ne n. Pe r o ¿ qué e s e l s e r pr opi a me nt e t a l , e s de cir, el se r qu e lo co n tien e todo , qu e es tá e n la ba se de todo, de l cu al b ro ta todo lo qu e ex iste? La respuesta a esta pregunta es sorprendentemente múltiple. Venerable es la de Tales, la más a nt i gua r e s pue s t a , l a de l f i l ós of o má s a nt i guo: t odo e s a gua , s a l e de l a gua . En l os t i e mpos s i gui e nt e s s e dijo, en lugar de esto, que todo es en el fondo fuego, o aire, o lo indeterminado, o la materia, o los átom os , o b ien , la v id a es el p ri m e r ser, del cu al re p re s e nt a s ól o una de gr a da c i ón t odo l o que c a r e c e de vi a pdaar ,i eon cbii aesn, eslu es s rpeí rpirteus,e pn taarcai oenl ecsu, a pl r soon d u cl iadsa sc opsoa rs é l , di gá mos l o a s í , c omo un s ue ño. Ve mos a s í una gr a n s e r i e de i de a s a c e r c a de l mundo que s e ha ba utizado con los nombres de materialismo (todo es m a t e r i a y u n p ro c es o m e c á n i c o - n a t u r a l ) , e s p i r i t u a http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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LO CIRCU NVA LAN TE

lismo (todo es espíritu), hilozoísmo (el universo es u n a m ate ria viviente y an im ad a) y de otros p un tos lde a pvista. r e g u nEn t a qtodos u é s e los a p rcasos o p i a mse e n tha e edado l s e r respuesta s e ñ a l a n d oa un ente existente en el mundo y que tendría el peculiar carácter de salir de él todo lo demás. Pero ¿qué es lo ju st o ? L as raz o n es a du cid as e n la lucha de las escuelas no han sido capaces de probar en milenios que una de estas posiciones es la verdadera. En pro de cada una se presenta algo de verdadero, a saber, una intuición y una forma de indagación que enseña a ver algo en el mundo. Pero todas resultan falsas cuando pretenden ser únicas y explicar por su concepción fundamental todo lo que existe., ¿En qué Todas es tas m a nele raser s decomo ver tienen una consiste cosa en esto? común: interpretan algo que me hace frente como un objeto al cual me dirijo mentándolo. Este protofenómeno de nuestra existencia consciente es tan natural para nosotros, que apenas advertimos lo que tiene de enigmático, porque no preguntamos en absoluto por él. Lo que palgo e n s adimstin o s , toa qde u e no l l osotros, d e q uese aqu h a bello l a m oas ,quees nos isotro e m p rs,e los su jeto s, esta m os dirigidos como algo que no s h ac e fre nt e, los objetos. C ua nd o hac em os de noso tros m ismos el objeto de nuestro pensamiento, nos convertimos, por decirlo así, en algo distinto de nosotros, y a la vez seguimos existiendo como un yo pensantfe que lleva a cabo esta actividad de pensarse a sí mismo, pero que sin em barg o no pu ed e pen sa rse ade cua d a m e n te como objeto, po rqu e es siem pre de nu ev o el su pu es to de todo volverse algo objeto. L la m am o s a este descubrimiento fundamental, de nuestra existencia p en sa n te , la sep ara ció n del suje to y el objeto. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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En esta separación existimos constantemente cuando esta m os d esp iertos y somos conscientes. P odem os m ove rnos con nu es tro pe ns am ien to v volvernos con él como y adonde queremos: lo cierto es que en dicha separación siempre estamos dirigidos a algo objetivo, sea el objeto la realidad de nuestra percepción sensible, sea el pensamiento de objetos ideales, como los n ú m e ro s y las figuras, sea u n a im a g e n d e la f a n ta s ía o incluso la figuración de algo imp osib le. Siempre se trata de objetos que nos hacen frente exterior o in terio rm en te como contenido de n u e st ra conciencia. No hay —para decirlo con palabras de S chopenhauer— objeto sin sujeto ni sujeto sin objeto. ¿Qué puede significar este misterio, presente en todo momento, de la separación el objeto? Evidentemente, que el serdel no sujeto puede y ser en conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser lo   Circunvalante q u e s e m a n i f i e s t a e n e s t a s e p a ración. El ser pu ro y sim ple rio pu ed e ser, ev id en tem en te, un objeto. Todo lo que viene a ser para mí un objeto se acerca a mí saliendo de lo Circunvalante, de lo que salgo yo también como sujeto. El objeto es un determinado ser para el yo. Lo Circunvalante perm an ec e oscuro pa ra m i conciencia. Sólo se to rn a claro por me dio de los objetos, y ta n to m á s claro cu an to más conscientes y luminosos se tornan los objetos mismos. Lo Circunvalante mismo no se convierte en objeto, pero se manifiesta en la separación del yo y el objeto. Lo C irc u nv ala nt e m ism o no p a sa de ser u n fondo, p ar tien do del cual se ac lara sin lím ites en las manifestaciones, pero sin dejar de ser nunca lo Circunvalante. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Ahora bien, en todo pensar hay una segunda separación. Todo objeto determinado está, cuando se lo pie a clara m en te, en relación con otrosloobjetos. ser nsdeterminado significa ser distinto uno de El lo otro. Incluso cuando pienso el ser general, pienso como término opuesto la nada. Así pu es, es tá todo objeto, todo conten ido del p en sam iento , inse rto en la doble sepa ración. E s tá prim ero en relación conmigo, el su jeto pe ns an te, y se gu nd o en relación con otros objetos. E n cu an to con tenido del pensamiento no puede serlo nunca todo, nunca el co nju nto del ser, n u n ca el ser m ismo. Todo ser pe ns ado significa ser de stac ad o sob re el fondo de lo Circu nvalante. Es algo en cada caso particular lo que hace fr e n te ta n to al yo como a los d em ás objetos. Lo se C ircu nv ala nte es, apue s, aquello Es queaquello al ser pen sado limita siempre anunciarse. queno se nos pr e s e n ta del todo ello m ism o, sino en lo cua l se nos pre se n ta todo lo dem ás. ¿Qué significa semejante certidumbre? La idea es antinatural, medida por la actitud habitual de nuestro intelecto en relación con las cosas. Nuestro intelecto, dirigido a lo práctico del mundo, se solivianta. La operación fundamental con la que pensando nos re m on tam o s por encim a de todo lo pe ns ad o quizá no sea difícil, pero es ta n to m ás e x tr a ñ a , p orq ue no significa el conocimiento de un nuevo objeto que resulta comprensible a su vez, sino que quisiera efectuar con ayuda del pensamiento una transformación de nuestra conciencia del ser. Como la idea no nos presenta ningún nuevo objeto, es una idea vacía en el sentido del saber del mundo que nos es habitual, pero gracias a su forma http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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nos abre las inf inita s posibilidades de m an ifestació n de lo ex iste nte , a la vez que ha ce qu e todo lo e xis ten t e s e v u e l v a t r a n s p a r e n t e . T r a n s f o r m a el s e n t i d o d e la objetividad para nosotros, despertando en nosotros la aptitud de oír en las manifestaciones del ser lo qu e dicen pr op iam en te. Intentemos dar aún un paso en la aclaración de lo Circunvalante. Filosofar sobre lo Circunvalante significaría penetrar en el ser mismo... Esto sólo puede tener lugar indirectamente. Pues mientras hablamos, pe ns am os en objetos. N ecesitam os alca nz ar por m edio del p en sa m ie nt o o bjetivo los indicios revelad ores de ese algo no objetivo que es lo Circunvalante. Ejemplo de lojuntos. que acabo de decir esdel lo sujeto que acabamos de pensar La separación y el objeto, en la qu e siem pre esta m os , y qu e no po dem os ver desde af u er a, la conv ertim os en n ue str o objeto al h ab lar de ella, pero ina de cu ad am en te. P u es separación es una relación entre cosas del mundo que me ha ce n fre n te como objetos. E st a relación res u lta u n a im ag en p a ra e xp res ar lo qu e no es en abso luto visible, lo que no es n u n c a objetivo ello m ism o. De esta separación del sujeto y del objeto nos cercioramos cuando seguimos pensando en imágenes, pa rtien do de lo que nos es tá origina lm ente pre sen te, como de algo que tiene por su parte un múltiple sentido. La separación es orig inalm en te d istin ta cuan do m e dirijo como intelecto a objetos, como ser vi vie nte a m i m un do am bie nte , como "existencia" a Dios. Como intelecto estam os fre n te a cosas com prensibles, de las que tenemos, en la medida en que se da, un conocimiento de validez universal y necesaria, pero que es siem pre de objetos de term ina do s. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Como seres vivientes, situados en nuestro mundo ambiente, somos alcanzados en éste por aquello de qa qu ue e ltleon eqmu eo s v ievxi pmeor si e nr ec ai al m iennttuei t ci vo am os elnos ipbrlees; e nptoer, pero no capta ningún saber general. Como " existencias" estamos en relación con Dios —la trascendencia— mediante el lenguaje de las cosas, que la trascendencia convierte en cifras o símbolos. La realidad de este ser cifras no la capta ni nuestro intelecto ni nuestra sensibilidad vital. Dios es como objeto una realidad que sólo se nos da en cuanto "existencias" y que se encuentra en una dimensión completamente distinta de aquella en que se encuentran los objetos empíricamente reales, que pueden pensarse con necesidad, que afectanA snuestros í e s c o msentidos. o se desmiembra lo Circunvalante en cuanto queremos cerciorarnos de ello, en varios modos del ser Circunvalante, y así es como tuvo lugar el desmembramiento al seguir ahora el hilo conductor de los tres modos de la separación del sujeto y el objeto: primero, el intelecto como conciencia en general en que somos todos idénticos; segundo, el ser viviente, en el sentido del cual somos cada uno de nosotros u n a ind ividu alida d singular; tercero, la "existencia", en el sentido de la cual somos propiamente nosotros mismos en nuestra historicidad. No puedo indicar brevemente cómo se desarrolla esta certidumbre. Baste decir que lo Circunvalante, concebido como el ser mismo, se llama trascendencia (Dios) y el m u n d o ; conc ebido como lo q u e som os nosotros mismos, la vida, la conciencia en general, el e sp íri tu y la "e xistencia". http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Una vez que con nuestra operación filosófica fundamental hemos roto las cadenas que nos atan a los objetos tomados por el ser mismo, comprendemos el sen tido de la  mística.  H ac e m ilen ios qu e los filósofos de China, la India y Occidente dijeron algo que es igual en todas partes y a través de todos los tiempos, aunque comunicado de muchas maneras. El hombre puede sobremontar la separación del sujeto y el ino objeto en de una de estosy dos térm s, con sapplena aricióidentificación n de tod a objetividad extinción del yo. En ella se abre el verdadero ser y al despertar queda la conciencia de algo de una significación hondísima e inagotable. P ara quien la experimentó es esa identificación el verdadero despertar y el despertar a la conciencia en la separación del su je to y el objeto m á s bien el su eñ o. Así, esc ribe Plo tino , el m á s g ra n d e de los filósofos m ístico s de Occidente: "A m en ud o, cu an do d esp ierto del sopor del cuerp o para volver en mí, veo una maravillosa belleza: entonces creo con la mayor firmeza en mi pertenencia aenu nmímlau n más d o mgloriosa á s a lt o ydem elas j o r,vidas o b r a ye nme é r g hago i c a m euno n te con la Divinidad". De las expe riencias místicas no pu ed e caber du da , ni tampoco de que a ningún místico es dado decir lo esencial en el lenguaje con que quisiera comunicarse. El místico se h u n d e en lo C irc un va lan te. Lo suscep tible de dec irse cae en la sep ara ció n del su jet o y el objeto, y la clarificac ión en la conciencia^ a u n q u e a v a n c e h a s t a lo i n f i n it o , j a m á s a l c a n z a la p l e n i t u d de aquel origen. Mas hablar sólo podemos de lo que toma forma de objeto. Lo demás es incomunicable. Ahora bien, estar ello en el fondo de esas ideas filohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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sóficas que llam am os esp ecu lativas , es lo qu e constitu y e el meollo y significació n de las m ism as . Sob re la ba se de n u e s tr a filosófica ce rtid u m b re de lo Circunvalante comprendemos también mejor las grandes doctrinas del ser y las   metafísicas  milen a ria s del fuego, de la m at e ria , del es pí ritu , del proce so cósmico, etc. P u es d e he ch o no se ag o ta n en un saber objetivo, por el cual se tomaron frecuentemente a sí mismos y en el sentido del cual son completamente falsas, sino que son una escritura cifrada del ser, esbozada por los filósofos en vista de la presencia de lo Circunvalante para aclararse el ser y a sí m ismo s —y luego to m ad as fa lsa m en te po r un determinado objeto considerado como el verdadero ser. nos movemos en medio de los fenómenos Cuando del mundo, nos damos cuenta de no poseer el ser m ism o ni en el objeto, qu e se es tre ch a ca da vez m ás ; ni en el ho rizo nte de n u es tro m un do o to tal id ad de los fenómenos, cada vez más limitada; sino tan sólo en lo Circunvalante, que está por encima de todos los objetos y horizontes, por encima de la separación del sujeto y el objeto. Cuando mediante la operación filosófica fundamental nos interiorizamos de lo Circunvalante, sucumben las metafísicas enumeradas en un principio, todos esos presuntos conocimientos del ser, tan pronto como pretenden tener por el ser mismo cualquier ente del mundo, por grande y esencial que sea. Pero ellas son el único lenguaje que nos es posible cuando nos remontamos por encima de todos los entes, sean objetos, pensamientos, horizontes cósmicos, por en cim a de toda s las apa rien cia s, p a ra divisar el ser mismo. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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P ues esta meta no la alcanzamos abandonando el mundo, ni siquiera en la incomunicable mística. S ólo en el claro saber objetivo puede permanecer luminosa nuestra conciencia. Sólo en tal saber puede nuestra conciencia recibir, haciendo la experiencia de sus límites, su contenido por obra y a través de aquello que se hace sensible en el límite mismo. En el pensar que va más allá de este límite seguimos a la vez y siempre más acá del mismo. Aun al h a c é r s e n o s t r a n s p a r e n t e el f e n ó m e n o s e g u im o s a t e nidos a él. Mediante la metafísica oímos a lo Circunvalante de la trascendencia. Comprendemos esta metafísica como una escritura cifrada. Pero erramos su sentido cuando caemos en el goce estético, nada obliga, estasmuestra ideas. Pues el contenidoquede a ellas sólo sedenos cuando oím os a la rea lid a d en la s cifra s. Y sólo oím os lo q ue sale de la realidad de nuestra "existencia", no del mero intelecto, el cual aquí piensa más bien no ver en ninguna parte sentido alguno. Pero debemos guardarnos muy mucho de tomar las cifras (el símbolo) de la realidad por una realidad corpórea como las cosas que cogemos, con las que manipulamos y que consumimos. Tomar el objeto en cuanto tal por el verdadero ser es la esencia de todo dogmatismo, y tomar el símbolo en cuanto cuerpo material por real es en particular la esencia de la superstición. P ues ésta es un encadenamiento al objeto, m ie n tr a s q ue la fe es u n r ad ic ar e n lo Circunvalante. Y ahora la última consecuencia, metodológica, de la certidumbre de lo Circunvalante: la conciencia de la fra g ilid ad de n u es tro p e n sa m ie n to filosófico. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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LO CIRCUN VALA NTE

C ua nd o p en sa m o s lo C irc u n v ala n te al filosofar sobre él, volvemos a hacer un objeto de lo que por esencia no es ninguno. De aquídeque sea constantemente necesaria la precaución retroceder desde lo dicho en cuanto contenido objetivo, para conseguir por este medio ese interiorizarnos de lo Circunva lan te que no es el resu ltad o de u n a indag ació n ni un contenido susceptible de decirse, sino una actitud de nuestra conciencia. No es mi saber, sino la conciencia de m í m ism o lo qu e ca m bia . Pero ésta es la marcha fundamental de todo verdadero filosofar. Es en el medio del pensamiento objetivamente determinado, y sólo en él, donde da el hombre el salto a lo Circunvalante. Este salto hace una realidad en la conciencia la raíz que tiene nuestra existencia en elbásico, ser mismo, el papel directivo de éste, el temple el sentido mismo de n u e st ra v ida y actividad . E ste salto nos libra de las cadenas del pensamiento determinado, no porque renuncie a éste, sino porque lo lleva hasta su extremo. Este salto deja abierto el flanco de la idea filosófica universal a la realización de él mismo en nuestro presente. La condición de que el ser exista para nosotros es que el ser se vuelva presente mediante una experiencia tam bié n pa ra el alm a en medio de la se pa ración del sujeto y el objeto. De aquí nuestro afán de claridad. Todo lo presente sólo oscuramente debe ap re sa rs e en fo rm a objetiva y con la esen cia m ism a del yo que se llena de ello. Hasta el ser mismo, los cimientos de todo, lo Incondicional, quiere estar a la vista bajo la forma de la objetividad, aun cuándo de un modo que, por ser inadecuado, como objetivo que es, se deshace de nuevo, bien que dejando a la zaga de la de strucc ión la claridad p u ra de ía pr es en cia de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lo C ircu nv ala nte . La conciencia de la sep arac ión del sujeto y el objeto, como hecho fu n d a m e n ta l de nu est r a e x i s t e n c i a p e n s a n t e , y d e lo C i r c u n v a l a n t e , q u e se hace presente en esta existencia, es lo único q u e no s a p o rt a la lib er ta d del filosofar. Esta idea nos libera de todo ente. Nos fuerza a convertir todo callejón sin salida en una fortaleza. Es una idea que, por decirlo así, nos hace girar sobre nosotros mismos. La pérdida del carácter absoluto de las cosas y de la teoría del conocimiento objetivo quiere decir para quien tenía su punto de apoyo en ellas el nihilismo. P a r a todo lo qu e cobra m ed ia n te el len g ua je y la objetividad su determinada naturaleza y con ésta su finitud, d es ap ar ec e la p re te n sió n exclu siva de se r la reaNuestro lida d y pensamiento la ve rdad . filosófico pasa por este nihilismo, que es más bien la liberación que nos encamina hacia el verdadero ser. Mediante la regeneración de nuestro ser en el filosofar brota ante nosotros el sentido y el valor siempre limitados de todas la co sa s finitas, se to rn a cierto lo in tr a n s it a b le d e los caminos que pasan por ellas, pero a la vez se conquista el terreno sobre el cual es posible el libre trato con ellas. El derrumbamiento de las fortalezas, que por lo demás eran engañosas, se vuelve la posibilidad de cernirse en las alturas —lo que parecía abismo se vuelve libre espacio de la libertad— la nada apare n te se con vierte en aqu ello desd e lo que nos h a b la el verdadero ser.

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IV . L A I D E A D E D I O S N U E S T R A I D E A O C C I D E N T A L D E D I O S 

t i e ne dos r a í c e s históricas: la Biblia y la filosofía griega. Cuando Jeremías vio la ruina de todo aquello en f a vor de l o c ua l ha bí a obr a do a t r a vé s de s u l a r ga vid a, peyrdsido aís ay su la t fe de J e hová a c rsi fsu i c apndo I s i spueeblo, n Egi infie pt o alesl osa úl i mos restos de su pueblo y desesperado a su discípulo Baruch, que exclamaba: "estoy harto de sollozar y no encuentro descanso", respondió el profeta: "ésta e s l a pa l a br a de J e hová : e n ve r da d que a ba t o l o que edifiqué y que arranco lo que planté, ¿y tú quieres mejor suerte para ti? ¡No la pidas ". En semejante situación tienen estas palabras e s t e s e nt i do: ba s t a que Di os e xi s t a . Si ha y " i nmor t a lida d" o no, es cosa qu e no se p re g u n ta ; si Dios "perdona " o no, t a l c ue s t i ón no t i e ne i mpor t a nc i a . Ya no se trata del hombre, cuya voluntad se ha extinguido, lo mismo que su preocuparse por la propia v en tu ra y ete rn id ad . Pero tam bi én se tien e po r i mpos i bl e que e l mundo pos e a e n c onj unt o un s e nt i do perfectible de suyo, que tenga consistencia en f o r m a a l g u n a ; p u e s to d o f u e c r e a d o d e l a n a d a p o r Di os y e s t á e n s u ma no. En me di o de l a pé r di da de t odo q u e d a s ólo e s t o: Di os e xi s t e . A un c u a n do qu i e n vi s qou eg uloí am, epjor a l veD ieons edl em luandf eo bu com a r a, i fnc r alcusa soa rs i egumipeend r oo, subsiste esta realidad sola y enorme: Dios existe. Cuando el hombre renuncia plena y totalmente a sí mismo y a sus propias metas, puede mostrársele 38 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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esta realidad como la única realidad. Pero no se le muestra antes, no abstractamente, sino sólo sumiéndose en la existencia del mundo, donde se m u e s t r a p o r p r i m e r a v e z e n e l l ím i te . L a s p a l a b r a s de Jeremías son ásperas palabras. Ya no están vinculadas a una voluntad de acción histórica en el mundo, la cual existió antes a lo largo de la vida, p a ra ha ce r posible a la po stre, y a tra v és de ta n perf ec to f r a c a s o , ú n i c a m e n t e s e m e j a n t e e x p e r i e n c i a . E s a s p a l a b r a s h a b l a n s i m p l e m e n t e , s in f a n t a s í a s , y contienen u na insond able ve rdad , justo po rque renuncian a todo contenido de la enunciación, a toda consolidación en el mundo. De otro modo resuenan, y sin embargo en arm o n ía con ellas , la s a fi rm a c io n e s de la filosofía griega. Jenófanes declaraba hacia el 500 a. C.: reina sólo un único Dios, ni en su aspecto semejante a los mortales ni en sus ideas. Platón concebía a la Divinidad —la llama el Bien— como el origen de todo conocim ien to . Lo cog nosc ible no sólo se conoce a la luz de la Divinidad, sino que recibe su ser de ella, que se remonta en fuerza y dignidad incluso por encima del ser. Los filósofos griegos han concebido estas ideas: sólo por convención hay muchos dioses, por naturaleza hay sólo uno; no se ve a Dios con los ojos, Dios no es igual a nadie, Dios no puede conocerse por medio de nin gu na imag en. Se concibe la Divinidad como razón cósmica o como ley cósmica, o bien como des tino y pro vid en cia, o bien como arq ui tec to del u niv ers o. P ero en los pensadores griegos se trata de un Dios concebido, no del Dios vivo de Jeremías. Mas ambos sentidos se encuentran. La teología y la filohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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sofía de Occidente han pensado en infinitas variantes, oriundas todas de esta doble raíz, que Dios existe y qué es Dios. Los filósofos de nuestro tiempo parecen dejar a un lado con gusto la cuestión de si Dios existe. Ni afirm a n su ex iste n cia , ni la n ie g an . Pe ro q u ie n filosofa tiene que hablar. Si se duda de la existencia de Dios, tiene el filósofo que dar una respuesta, o bien no abandona la filosofía escéptica, en la que nada se sostiene, nada se afirma ni nada se niega. O bien limitándose al saber objetivamente determinado, es to es, al co no cim ien to cien tífico , d e ja de filosofar diciendo: sobre lo que no se puede saber, mejor callar. La cuestión de Dios se discute sobre la base de proposiciones contradictorias, que vamos a recorrer una tras otra. La tesis teológica es esta: de Dios sólo podemos saber porque El se ha revelado desde los profetas hasta Jesús. Sin revelación no tiene Dios realidad para el hombre. No en el pensamiento, sino en la fidelidad a la fe es ac ce sib le Dio s. Pero mucho antes y fuera del mundo de la revelación bíblica había certeza de la realidad de Dios. Y dentro del mundo cristiano occidental han tenido muchos hombres certeza de la existencia de Dios sin la garantía de la revelación. Contra la tesis teológica se alza una vieja tesis filosófica: de Dios sab em os po rq u e p ue d e p ro b a rs e su existencia. Las pruebas de la existencia de Dios aducidas desde la antigüedad son en su totalidad un grandioso documento. Pero si se conciben las pruebas de la existencia de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Dios como p ru eb as cien tíficam en te concluy entes en el sen tido de la m a te m á tic a o de las ciencias em píricas, son falsas. Del modo más radical ha refutado Kant su validad concluyente. Entonces siguió lo contrario: la refutación de todas las pruebas de la existencia de Dios significa qu e no h ay Dios. Esta inferencia es falsa, pues así como no puede probarse la existencia de Dios, tampoco su inexistencia. Las pruebas y sus refutaciones muestran sólo que un Dios probado no sería un Dios, sino una mera cosa del mundo. F re nt e a las p re su n tas p rue ba s y refuta cion es de la existencia de Dios parece ser la verdad ésta. Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, ed ne caebrscoilourtaor,s eo riingtienl ae lcmt ueanltme e pn rt eu.e bLaass, ps ri un eo b ac sa mdien ol as existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil variantes tienen en realidad un sen tido distinto del de p ru eb as científicas. S on m aneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevación del hombre hacia Dios. Ca bellegamos reco rrera caminos del pe ns to por los cuales límites donde de am unien salto se convierte la conciencia de Dios en una presencia natural. Veamos algunos ejemplos. La prueba más antigua se llama cosmológica. Se concluye del cosmos (nom bre griego del m un do ) Dios; de lo siempre causado del proceso cósmico, la causa última; del movimiento, el origen del mismo; de la contingencia de lo individual, la necesidad del todo. Si este concluir se entiende como un concluir de la existencia de uña cosa otra, tal como concluimos del lado de la luna vuelto hacia nosotros su otro http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lado que no llegamos nunca a ver, semejante concluir no vale nada. Así sólo podemos concluir de unas cosas del mundo otras. El mundo en su totalidad no es un objeto, po rqu e nosotros es tam os siempre dentro de él y nunca lo tenemos como un todo frente a nosotros. Por eso no se puede concluir del m un do en su totalid ad algo dis tinto de él. La idea encerrada en este concluir cambia, empero, de sentido cuando ya no pasa por una prueba. Bajo el símbolo de un concluir de una cosa otra presenta a la conciencia el misterio que hay en al existencia en general del mundo y de nosotros en él. Si intentamos pensar que también pudiera no haber nada y preguntamos con S chelling: ¿por qué hay algo y no nada?, la certeza de la existencia es de tal suerte, p r e g u n t que a q usin e i duda n t e r r ono g a podemos p o r s u fdar u n drespuesta a m e n t o , pae rlao nos vemos conducidos a lo Circunvalante, que por esencia existe absolutamente, y no puede no ser, y por lo cu al es todo lo d em ás . Cierto que se ha tenido el mundo por eterno y se ha dado al mundo incluso el carácter de existir por sí m ism o o de ser idéntico a Dios. Pero es to no pu ed e pasar, por lo siguiente. Nada de todo aquello que hay en el mundo de bello, adecuado, ordenado y del orden de una cierta perfección — n ad a de todo aqu ello de qu e en la visión inmediata de la naturaleza tenemos conmovidos una experiencia de inagotable plenitud, puede comprenderse por un ser del mundo radicalmente cognoscible, digamos por una materia. La teleología de lo vivien te, la belleza de la n a tu ra le z a en tod as su s formas, el orden del mundo en general se vuelve cada vez más misterioso a medida que progresa el conocimiento de hechos. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Pero si de esto se concluye la existencia de Dios, del bondadoso Dios creador, se alza al punto en contr a todo lo que ha y de feo, en red ad o y d eso rd en ad o e n el m u n d o . A e s to r e s p o n d e n s e n t i m i e n t o s f u n d a mentales para los cuales el mundo es siniestro, extraño, lamentable, terrible. El concluir la existencia de un demonio parece tan convincente como concluir la de Dios. El misterio de la trascendencia no cesa, sino que se ahonda. Pero lo decisivo es lo que llamamos la imperfectibilidad del mundo. El mundo no está acabado, sino en transformación constante —nuestro conocim i e n t o d el m u n d o n o p u e d e e n c o n t r a r t é r m i n o — el mundo no es comprensible por él solo. Todas estas llamadas pruebas no sólo no prueban la existencia Dios, sino que tientan convertir Dios en una de realidad mundana, fijada,a por decirloa así, en los lím ites del m un do , en un se gu nd o m un d o qu e se en co ntra ría allí. Por lo tan to no ha ce n m á s que enturbiar la idea de Dios. Pero resultan tanto más impresionantes cuanto más conducen, a través de los fenómenos concretos del m un do , an te la na da y ante la im perfec tibilidad . Entonces nos hacen sentir la repugnancia necesaria, por decirlo así, para no darnos por satisfechos en el mundo con él como único ser. Una y otra vez se ve que Dios no es ningún objeto del saber, qu e su ex istencia no es co nc luy en tem en te demostrable. Dios no es tampoco ningún objeto de la experiencia sensible. Es invisible, no cabe percibirlo, sólo cabe creer en él. Pe ro ¿de dó nd e sale es ta fe? No sale orig ina lm en te de los lím ites de la ex pe rienc ia del m un do , sino de la libertad del hombre. El hombre realmente consciente de su libertad está a una cierto de la existenhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cia de Dios. La libertad y Dios son inseparables. ¿Por qué? Yo estoy cierto de mí. En que medio mi libertad no existo por mí mismo, sino soydepara mí un presente en ella, pues puedo dejar de ser para mí y no im po ne r mi ser libre. C uan do soy re alm en te yo mismo, estoy cierto de que no lo soy por obra de mí mismo. La más alta libertad se sabe, en cuanto libertad respecto del mundo, la más profunda vinculación a la trascendencia. El ser libre del hombre es lo que llamamos su "existencia". Dios es cierto para mí con la decisión en la cual "existo". Dios es cierto no como contenido del saber, sino como presencia para la "existencia". Si la certeza de la libertad encierra en sí la certeza libertad del ser de hay undenexo negación de la y laDios, negación Dios.entre Si nola siento el milagro de ser yo, no necesito relación ninguna con Dios, sino que me contento con la existencia de la naturaleza, de muchos dioses, los demonios. Y existe, por otra parte, un nexo entre la afirmación de una libertad sin Dios y la divinización del hombre. Es la seudolibertad de la arbitrariedad que se comprende a sí misma como presunta independencia absoluta del "yo quiero". En ella me abandono a la fuerza propia del "así lo quiero" y al obstinado saber morir. P ero esta ilusión acerca de mí mismo según la cual yo soy yo mismo por mí solo, hace que la libertad se trueque en la perplejidad de un ser vacío. La barbarie del querer imponerse se inv ierte en la de ses pe rac ión e n la qu e se vu elve un o lo que dice Kierkegaard: desesperado de querer ser uno mismo y desesperado de no querer ser uno mismo. Dios existe para mí en la medida en que en la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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libertad me vuelvo realmente yo mismo. Dios no existe justamente como contenido del saber, sino tan sólo como revelación para la "existencia". P ero con la iluminación de nuestra " existencia" como libe rtad no se p ru eb a tam poc o la ex istencia de Dios, sino qu e sólo se in dic a, po r decirlo así, el lu g a r en que es posible la certeza de él. En ninguna prueba de la existencia de Dios puede el pensamiento alcanzar su meta, si ésta es la c e r t e z a i m p e r i o s a . P e r o el f r a c a s o d e l p e n s a m i e n t o deja tra s de sí algo m ás que na da . El frac aso a p u n ta a lo que se abre en la inagotable conciencia de Dios que lo circunvala todo aunque constantemente en cuestión. El hecho de quea Dios seael nada apresable el mundo significa la veznoque hombre no debeendespojarse de su libertad en favor de las evidencias, autoridades, poderes que se dan en el mundo; que antes bien tiene la responsabilidad de sí mismo a la que no debe su str ae rs e renu nc ian do a la libe rtad en el no m bre sup ue sto de la liberta d. El ho m bre debe ser tributario a sí mismo de la forma en que se decida y encuentre el camino. Por eso dice Kant que la inescrutable sabiduría es tan digna de admiración en lo que nos da como en lo que nos rehúsa. Pues si e s t u v i e r a en s u m a j e s t a d c o n s t a n t e m e n t e a n t e n u e s t r o s o jo s, o h a b l a s e i n e q u í v o c a m e n t e c o m o a u t o r i dad imperiosa en el mundo, nos convertiríamos en marionetas de su voluntad. Pero ésta nos quiso libres. En lugar del saber de Dios, que es inasequible, cerciorémonos filosofando de la conciencia de Dios que nos circunvala. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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"Dios existe", en esta proposición es decisiva la realidad a que ella misma apunta. Esta realidad no qbien u e d ael ymero a c a ppensar t a d a c oésta n p edeja n s a r vacío. l a p r oPues p o s i clo i ó nque , a nhay tes en ella para el intelecto y la experiencia sensible no es nada. Lo que en ella se mienta propiamente, únicamente en el trascender, en el remontarse por encima de la realidad, pasando por ésta misma, se torna sensible como la verdadera realidad. P or eso está la cima y el sentido de nuestra vida allí donde nos volvemos ciertos de la verdadera realidad, es decir, de Dios. Esta realidad es accesible a la "existencia" en la originalidad de su estar referida a Dios. Por eso rechaza la originalidad de la fe en Dios todo interm ediario. E st a fe no es yreaenunciable l ya en n inpara g ú n con tenid de la fe determinado todos loso hombres, ni en una realidad histórica que transmi1 a a Dios ig u al m en te p a ra todos los ho m bre s. Por el contrario, en cualquier forma histórica tiene lugar la referencia independiente, inmediata, no menesterosa de mediador alguno, del individuo a Dios. La forma histórica que se ha vuelto enunciable y exponible ya no es la verdad absoluta para todos, aun cuando en su origen sea absolutamente verdadera. Lo que Dios es realmente tiene que serlo absolutamente y no tan sólo en una de las manifestaciones históricas de su lenguaje, en el lenguaje de los hombres. Si Dios existe, tiene por lo mismo que ser sensible inmediatamente y sin rodeos para el hombre en cuanto individuo. S i la realidad de Dios y el carácter inmediato de la referencia histórica a Dios excluye el conocimiento umversalmente válido de éste, se requiere en http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lugar del conocimiento una conducta relativa a Dios. D esd e si em pr e se h a concebido a Dios bajo formas del ser cósmico hasta llegar a la forma de la personalidad por analogía con el hombre. S in embargo, no son todas estas representaciones sino otros tantos velos. No será Dios, sea lo que sea lo que nos pongamos ante los ojos. Nuestra verdadera conducta relativa a Dios, ha encontrado su expresión más profunda en las sig u i e n t e s f r a s e s d-e la B iblia . No te harás imagen ni símbolo alguno.  Esto quiso decir un día: la invisibilidad de Dios proh ibe ad o ra rle en im ág en es de dioses, ídolos y fetiche s. E s ta prohibición tan material se hizo más profunda en la idea d e qu e Dios no es sólo invisible, sino in im ag in able inconceb Noe qu h ayepsímbolo ed a cori espo nde erle, ni n aible. d a qu a pon er qu en esup ulugar. Todos los símbolos sin excepción son mitos, en cuanto tales llenos de sentido m ien tra s con servan el insignificante carácter de meros símbolos, pero supersticiones cu an do se los tom a por la rea lida d m ism a de Dios. Como toda intuición, en cuanto imagen que es, oculta al mismo tiempo que señala, la forma decisiva de la cercanía a Dios está en la ausencia de imágenes. Este justo requerimiento del Antiguo Testamento ni siquiera en este mismo se cumplió por entero. Subsistió la personalidad de Dios como imagen, su cólera y su amor, su justicia y su gracia. El r e q u e r i m i e n t o e s i n c u m p l i b l e . L o s u p r a p e r s o n a l , lo puramente real de Dios ha intentado sin duda apresarlo sin imagen en su incomprensibilidad el pensamiento especulativo del ser de Parménides y Platón, el p e n s a m i e n t o i n d o s t án i co d e A t m a n - B r a h m a n , d e l Tao chino —pero tampoco ninguno de estos pensamientos puede alcanzar en realidad lo que quiere. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Siempre se ingiere la imagen para las facultades m en ta les e intu itiv as del ho m bre. P ero si en el pensamiento casia ladesaparecen intuición el objeto, filosófico quizá quede postre una lalevísima con-y ciencia presente, que sin embargo puede resultar fu e n te de vid a por su acción. Entonces, después de despejar toda divinización de la naturaleza, todo lo simplemente demoniaco, todo lo estético y supersticioso, todo lo específicamente numinoso en el medio de la razón, persiste aún el más profundo misterio. Quizá quepa circunscribir esa ligera conciencia residual del filosofar. Es el silencio ante el ser. El lenguaje cesa ante aquello que hemos perdido cuando se vuelve objeto. E st e fondo sólo se es de ja alc an za r reb as anéldohay todoque lo pensado. El mismo irrebasable. Ante comedirse y apagar todo deseo. Ahí está el refugio y sin embargo no es ningún lugar. Ahí está el reposo que pue de su st en ta rn o s en medio de la inabolible inquietud de nuestro caminar por el mundo. Ahí no pu ede m enos de disolverse el p en sa m ien to en la luz. D ond e ya no ha y pre g u nt as , ya no ha y respu es tas . Al re b as a r el p re g u n ta r y el respon der, q ue en el filosofar se lleva hasta el último extremo, llegamos a la paz del ser. Otra frase bíblica dice:  no tendrás otro Dios.  E s t e mandamiento significó en un principio el rechazar a los dioses extraños. Se profundizó en la simple e insondable idea de que sólo hay un Dios. La vida del hombre que cree en un solo Dios está puesta sobre una base radicalmente nueva, comparada con la vida en que hay muchos dioses. La concentración en lo Uno es lo único que da a la resolución de la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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"existencia" su fundamento real. La infinita riqueza es al fin y al cabo disipación; lo magnífico carece del ca rác ter de incondicional cuan do falta el fu n d amento de lo Uno. Es un perenne problema del hombre, lo mismo ahora que hace milenios, el de conq u i s t a r lo U n o p a r a h a c e r d e e llo el f u n d a m e n t o d e su vida. Una tercera proposición de la Biblia dice:   hágase tu voluntad.   E s t a a c t i t u d f u n d a m e n t a l e n r e l a c ió n con Dios quiere decir: inclinarse ante lo incomprensible, en la confianza de que está por encima y no por debajo de lo concebible. "Tus pensares no son nuestros pensares, tus caminos no son nuestros caminos." El confiar en esta actitud fundamental hace posible un sin universal la vez p ala b rasentimiento s e im pers ondeal.gratitud, un amor a El ho m br e se h al la a n te la D ivinida d como a n te el Dios escondido y puede aceptar lo más espantoso como decreto de este Dios, sabiendo bien que como quiera que lo exprese de un modo determinado, ya e s t á e x p r e s a d o e n f o r m a h u m a n a y p o r lo m i s m o e s falso. Resumiendo: nuestra conducta relativamente a la Divinidad sólo es posible cumpliendo estos requerimientos: "ni imagen ni símbolos" —"un Dios"— en la en treg a: " hág ase tu vo luntad" . Idear a Dios es iluminación de la fe. Pero la fe consiste en intuir. S e queda a distancia y preguntando. Vivir de ella no quiere decir apoyarse en un saber calculable, sino vivir de tal suerte que osemos afirmar que Dios existe. Creer en Dios quiere decir vivir de algo que no existe de ni n gú n modo en el m und o, fu er a del am bihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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g u o l e n g u a j e d e lo s f e n ó m e n o s q u e l l a m a m o s c i f r a s o sím bolos de la tra sc en de nc ia. El Dios de la fe es el Dios lejano, el Dios escondido, el Dios qu e no pu ed e m o st ra rs e. Por eso tengo no sólo que reconocer que no sé de Dios, sino incluso que es menester que no sepa si es que creo en él. La fe es una posesión. No hay en ella la seguridad del saber, sino tan sólo la certeza en la práctica de la vida. El crey ente vive por end e en la p er m a n e n te am bigüedad de lo objetivo, en la constante expectativa del escuchar. Es blando en su entregarse a lo audible y a la vez inexorable. Bajo la veste de la debilidad es fu e rt e . E s p at e n c ia po r vía de la dec isión de su vida real. a Dios la vez un urid ejemplo todo filosofElar idear esen cial. No esap ao rta la seg ad deldesaber, sino que aporta al verdadero ser uno mismo el espacio libre para su decisión. Pone todo el peso en el amor al mundo y en el leer la escritura cifrada de la trascendencia y la vastedad de lo que se abre a la razón. P o r eso es to d o lo q u e se dic e filosóficamente t a n m ísero. P u es re q ui ere que lo com plete el propio ser del oyente. La filosofía no da, sólo puede despertar —puede recordar, confirmar y ayudar a guardar. Cada cual entiende de ella lo que en realidad ya sabía.

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l uga r e n e l a mor , en la lucha, en el acometer altas empresas. Ahora bien, el signo distintivo de lo incondicional es que el ocob nr ajur nsto e falgo u n d acon e ndiciona a l go f rleyn tno e aloloú cltim u a l o.e s l a vi da e n En l a r e a l i z a c i ón de l o i nc ondi c i ona l s e c onvi e r t e l a e xi s t e nc i a , por de c i r l o a s í , e n e l ma t e r i a l de l a idea, del amor, de la lealtad. La existencia resulta incorporada a un sentido eterno, consumida, por decirlo así, y no libremente abandonada a la caprichosidad de la mera vida. Únicamente en el límite, e n s i t ua c i o ne s e xc e pc i ona l e s , p ue d e l a s u m i s i ó n a lo i nc ondi c i ona l c onduc i r i nc l us o a l a pé r di da de l a existencia, tomando sobre sí la muerte inevitable, mientras que lo condicional quiere ante todo, y en todo momento, y a todo precio, continuar existiendo, vivir. Los hombres han expuesto, por ejemplo, su vida e n l a l uc ha s ol i da r i a por una e xi s t e nc i a c omún e n e l mundo. La solidaridad se alzaba incondicional ante la vida condicionada para ella. Esto aconteció originalmente en la comunidad de la confianza, pero desp ués tam bién fre cu en tem en te bque a j o slea sc róerí da e, nde e s tiaml pseue r i rotsea sque d e luan af e a eunt o er isdt aa da ut e norliadad era la fuente de lo incondicional. Esta fe librada de la inseguridad, ahorraba el examen por cuenta propia. Pero en lo incondicional de esta forma es51

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taba oculta una condición secreta, a saber, el éxito de la au tor ida d. El crey ente q ue ría vivir en v irtu d de su ten obed iencia. la au n íaella, éxitosecomo po cia, y conSiello se to q urid e bad ra bya a lanofeteen prod u c í a i n m e d i a t a m e n t e u n v a cío a n i q u i la d o r . Una salvación de este vacío sólo puede venir a serlo entonces el requerimiento, hecho al hombre mismo como individuo, de que conquiste con toda libertad lo que se rá el ve rda de ro ser y el fu n d a m en to de sus resoluciones. Este camino se recorrió en la historia allí donde determinados individuos arriesgaron su vida por obedecer a un requerimiento incondicional. Esos individuos conservaron la fidelidad allí donde la infidelidad lo h a b rí a aniq uil ad o todo, do nd e se h a b rí a edonde n v e n e esta n a d o traición l a v i d a als a lser v a deterno a e n l ahabría i n f i d ehecho l i d a d , desallí dichada la existencia aún restante. La figura más pura es quizá Sócrates. Viviendo con la claridad de su razón en medio de la universal ignorancia, marchó en línea recta, sin dejarse perturbar por las pasiones de la indignación, del odio, del posibilidad ergotismo node hizo concesión alguna, la la fuga y murió con no el acudió espíritua sere no , con fiand o en su fe. H a h a b i d o m á r t i r e s de l a m á s p u r a e n e r g í a m o r a l en la fidelidad de su fe, com o T o m á s M oro . D iscutibles son algunos otros. Morir por algo, para dar te st im o n io de ello, in tro d u ce u n a finalidad y con ella im pu re za en el morir. C ua nd o los m á rt ir e s er an impulsados por el afán de morir en una supuesta imitación de Cristo, por un afán de muerte que el alma vela no raramente con fenómenos histéricos, surgió la impureza. R a r a s son la s figuras filosóficas q u e sin p e rt e n e http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cer esencialmente a una comunidad de fe de este mundo, y levantándose sólo sobre sí mismas ante Dios, realizaron el apotegma de que filosofar es aprender a morir. Séneca, que había esperado durante años la sentencia de muerte, superó sus prud en te s es fu erz os por sa lva rse , de su er te qu e finalmente ni se negó entregándose a acciones indignas, ni perdió el dominio de sí, cuando Nerón pidió su muerte. Boecio murió inocente, de una muerte a que le condenó un bárbaro, filosofando con la conciencia serena, vuelto hacia el verdadero ser. Bruno sup eró sus du da s y su en tre g ar se a m ed ias a la a lta resolución de una resistencia tan inconmovible co m o d e s i n t e r e s a d a , h a s t a m o n t a r a la h o g u e r a . S éneca, Boecio y Bruno son hombres con sus debilidades, como lo Por somos otros, perosus quedeficiencias, se ganaron atales sí mismos. eso nosson reales modelos para nosotros. Pues los santos son figuras que sólo pueden hacernos frente en el crepú scu lo o en la luz irre al de la intu ició n m ítica , pe ro que no resisten frente a la mirada realista. Lo incondicional de que fueron capaces los hombres como ho m bre s, esto es lo qu e re a lm en te nos a n im a, mientras que lo imaginario sólo hace posible una irreal edificación. Hemos recordado algunos ejemplos históricos del saber morir. Intentemos poner ahora en claro la esencia del requerimiento incondicional. A l a p r e g u n t a ¿ q u é d e b o h a c e r ? o b te n g o u n a r e s puesta mediante la indicación de fines finitos y de los medios de conseguirlos. Es menester conseguir el alimento y para ello se requiere trabajo. Debo arreglármelas con otros hombres en la comunidad y las reglas de la prudencia en la vida me dan inshttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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trucciones. En todos estos casos es un fin la condición del uso de los m edios p er tin en te s. la raz d e poren qué s estos fines es el Pero interés no ón puesto dudase aden válido la existencia, el provecho. M as la ex istenc ia en cua nt o tal no es u n último fin, porque queda en pie esta otra pregunta: ¿qué clase de existencia? y todavía la pregunta: ¿para qué? O bien la razón del requerimiento es la autoridad, a la que debo obedecer, ya por imperio de un ajeno "así lo quiero", ya por el "así está escrito". Pero semejante autoridad no se pone en duda y por lo m ismo no res ulta bien ex am inad a. Todos estos requerimientos son condicionales. P u es m e ha ce n dep en di en te de otra cosa, de fines de ltos a e xincondicionales i s t e n c i a o d e u ntienen, a a u t o rpor i d a del. Lcontrario, o s r e q u e r isum iorien gen en mí mismo. Los requerimientos condicionales me hacen frente como una necesidad ocasional a la que puedo someterme externamente. Los requerimientos incondicionales nacen de mí, sustentándome íntimamente con aquello que en mí mismo no soy s e msólo e p r eyo s e nmismo. t a c o m oEle l requerimiento r e q u e r i m i e n t oincondicional que hace mi ve rd ad er o yo a m i m e ra ex istenc ia. Yo m e interio rizo de mí mismo como aquel que soy yo mismo porque debo serlo. Esta interiorización es oscura al comienzo, clara al término de mi actividad incondicional. Una vez llevada a cabo la interiorización de lo incondicional, cesa en la certeza del sentido del ser el preguntar —aunque pronto surge de nuevo en el tiempo el preguntar y en una nueva situación ten ga que conq uistarse s iem pre de nuevo la certeza. Lo incondicional es anterior a todo lo final como aquello que sienta los fines mismos. Lo incondiciohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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nal no es, por ende, lo que se quiere, sino aquello de sd e lo cu al se qu iere. Lo incondicional como razón de ser del obrar no es, por ende, cosa del conocimiento, sino contenido de u n a fe. H a s ta do nd e conozco las raz on es de ser y las metas de mi obrar, permanezco sumido en lo finito y con dicion al. Ú n ic a m e n te a llí do nd e vivo de algo ya no susceptible de fundarse objetivamente, vivo de lo incondicional. Circunscribimos a el sentido de lo incondicional mediante algunas proposiciones características. Primero. Lo incondicional no es una esencia, sino una resolución con la que me identifico yo mismo y que se vuelve clara con la reflexión sobre un fondo de inconcebible profundidad. ¿Qué quiere decir esto? Lo incond icional significa pa rticipac ión en lo ete rno, en el ser. Por eso brota de ello la absoluta confianza y fidelidad. No es cosa de la n a t u r a l e z a , sin o obra de aquella resolución. Esta sólo existe por obra de una claridad que surge mediante la reflexión. Dicho psicológicamente, lo incondicional no reside en el estado momentáneo de un ser humano. A pesar de la sobrecogedora energía de su instantáneo obrar, esta esencia se paraliza de repente, mostrándose olvidadiza e in dig na de co nfian za. Lo incondicional tampoco reside en el carácter innato, pues éste puede transformarse, en una regeneración. Lo incondicional tampoco reside en lo que se llama míticamente el demonio del hombre, pues éste es infiel. Ninguno de los modos de la pasión, de la voluntad de vivir, de la autoafirmación son, aunque sobrepoderosos, incondicionales en todo momento, sino condicio nales y por en de caduc os. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Lo incondicional existe, pues, únicamente en la resolución de la "existencia", en la resolución que ha pasado a través de la reflexión. Lo que quiere decir esto: lo incondicional no mana de la esencia, sino de la libertad, pero de una libertad que no puede ser de otra manera, no a causa de las leyes natur a l e s , s in o p o r s u f u n d a m e n t o t r a s c e n d e n t e . Lo incondicional decide de aquello en que descansa últimamente la vida de un hombre, de si ésta tien e peso o es in an e. Lo incon diciona l es tá escondido, sólo en el caso límite guía con una muda decisión por el camino de la vida, no siendo nunca exactamente demostrable, aun cuando en realidad su st e n ta en todo m om ento la vida desde la " existencia" y es sus cep tible de acl ar ar se h a s ta lo infin ito. d oAsí s e acomo l z a n los e m iárboles n e n t e s , echan a s í s e pf ro u nfud an da h osn raíces d a m e n cua t e en-n lo incon diciona l quien es u n ho m bre cab al; lo d e m ás es como maleza que se deja arrancar y trasplantar, piso tear y conv ertir en u n a m as a ind estru ctible. Pero esta comparación es inadecuada, dado que no es mediante un incremento sino mediante un salto a otra dimensión como se hace el fundamento en lo incondicional. Una segunda proposición que sirve para caracteriz a r lo inco nd icion al dice así: lo inco nd icion al existe realmente sólo en la fe partiendo de la cual se re al iz a y p a r a la fe qu e lo ve. o nod iacl igoon ae lx ins toe nptuee de ne edle m s e l ansi pmr uo es t r aLr os e i cn oc m mousntdr oa r — bas históricas sólo son señales. Aquello de que sabemos es siempre algo condicional. Aquello de que estamos llenos en lo incondicional es como si no existiese, comparado con lo susceptible de demostración. Un incondicional demostrado sólo es en http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cuanto tal una gran violencia, un fanatismo, una r u d e z a o u n a l o c u r a . E n l a c u e s t i ó n d e si h a y u n incondicional propiamente tal, tiene en el mundo la crítica escéptica una fuerza de convicción universal. Por ejemplo, es dudoso si hay amor en el sentido de lo incondicional, con raíces en un fondo eterno, y n o u n a m e r a y h u m a n a i n cl in a c ió n y a r r e b a t o , h á b i to y fidelidad contractual. Cabe negar que sea posible una verdadera comunicación por medio de la lucha amorosa. Lo que cabe señalar, justo por ello no es incondicional. Una tercera proposición dice: lo incondicional no tiene tiempo en el tiempo. Lo incon dicional del ho m br e no le es tá d ado como úsun iexistencia. c a m e n t e a l lBrota í d o n dpara e t i eéln eenl uel g a rtiempo. e n e l hLlega o m b r ea léla sup erac ión y se reco rre el cam ino h a s ta el pu nt o en que se vuelve impertérrita la resolución incondicional. En cambio, una validez definitiva existente d e s d e u n p r in c i p io , l a a b s t r a c t a i m p e r t u r b a b i l i d a d del alma, lo meramente duradero, no dejan que se h ag a sen sible el ho m br e digno de fe por lo qu e tie ne de lo incondicional. L o i n c o n d ic io n a l se v u e l v e t e m p o r a l m e n t e p a t e n te para sí en la experiencia de las situaciones límites y en el peligro de volverse infiel a sí mismo. P ero lo incon dicional m ism o no se vuelve tem po ral de un cabo a otro. Allí donde está, cruza a la vez transversalmente el tiempo. Allí donde se lo conquista, es empero original como eternidad de la esencia en cada momento sucesivo, lo mismo que si renaciese siempre de nuevo. Por eso, allí donde la evolución temporal parece haber conducido a una posesión, es posible aún que todo resulte traiciohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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nado en un instante. Allí donde, a la inversa, el pasado del hombre, tomado como mera manera de ser a condiciones sin término, pesar sobresujeta él hasta la aniquilación, puede sinparece embargo el hombre empezar de raíz, por decirlo así, en cada momento, interiorizándose repentinamente de lo incondicional. El sentido de lo incondicional ha quedado con estas explicaciones sin duda circunscrito, pero no alcanzado en su núcleo. Es te se hac e pat en te ú ni ca m en te en la oposición del bien y del mal. En lo incondicional se lleva a cabo una elección. Una resolución se convirtió en la sustancia del ho m br e. E st e ha elegido lo qu e en la decisión e n tr e el El biebien n y ely melalm en e q ue n. plan os. al tie se ndid stin gu es en elenbie tres Primero:   p o r m a l a p a s a l a e n t r e g a i n m e d i a t a e ilimitada a las inclinaciones e impulsos sensibles, al placer y la dicha de este mundo, a la vida en cuanto tal, en suma, mala es la vida del hombre que se queda en lo condicional, transcurriendo por ello sólo como vida de los o malograda, en lala inquietud delanimales, cambiar ylograda sin decidirse. En cambio es buena la vida que no rechaza, ciertamente, esa dicha que le cabe, pero la pone bajo la condición de lo moralmente válido. Esto, lo moralm en te válido, se com prend e como u n a ley un ive rsa l del obrar moralmente recto. Esta validez es lo incondicional. Segundo:   fr en te a la m er a debilidad qu e se en trega a las inclinaciones, pasa por lo propiamente malo tan sólo la perversión consistente, tal como la entendió Kant, en que yo únicamente haga el bien cu an do no me traig a nin g ún dañ o o no m e cu este http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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demasiado; dicho abstractamente: consistente en que lo incondicional del requerimiento moral es cie rta m en te querido, pero sólo seguido, en obediencia a la ley del bien, hasta donde es posible bajo la condición de un satisfacer sin trastornos las necesid ad es s en sib les de la dich a; sólo ba jo es ta condición, no incondicionalmente, quiero ser bueno. Este bien aparente es, por decirlo así, un lujo de circunstancias dichosas, en las que me puedo conceder el ser bueno. En caso de conflicto entre el requerimiento m or al y el in te ré s de m i vid a estoy dispue sto, seg ún la magnitud de este interés y sin confesármelo, a cometer quizá toda ignominia. Para no morir yo m ism o, ases ino si m e lo m a n d a n . Con el favo r de m i situación, que me ahorra el conflicto, me dejo engañarE nacerca c a m b ide o emi s bmaldad. ueno el emanciparse de esta perversión de la relación de condicionamiento que consiste en someter lo incondicional a las condiciones de la dicha de la vida, volviendo con ello la espalda a lo verdaderamente incondicional. Es el paso desde el constante engañarse a sí mismo en medio de la impureza de los motivos hasta el tomar en serio lo incondicional. Tercero:  p o r m a l a p a s a ú n i c a m e n t e l a v o l u n t a d del mal, es decir, la voluntad de la destrucción en cuanto tal, el impulso que lleva a atormentar, a la cru eld ad , a la aniqu ilación, la vo lun tad n ih ilista de co rrom pe r todo cua nto e xiste y tie ne valor. Bueno es en cambio lo incondicional, que es el am or y ju n ta m e n te la volun tad de realidad. Comparemos los tres planos. En el primer plano es la relación del bien y del mal la relación moral: la dominación de los impulsos inmediatos por la voluntad que sigue las leyes http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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m orale s. El de be r — pa ra decirlo con las p al a b ra s de Kant— hace frente a la inclinación. En ella segundo la relación, la relación ética: veracidadplano de loses motivos. La pureza de lo incondicional hace frente a la la impureza que hay en la inv ersión de la relación de con dicion am iento, inversión en la cual se vuelve lo incondicional dependiente de hecho de lo condicional. En el tercer plano es la relación una relación m eta físic a: la esenc ia de los m otivos. El am or ha ce fr e n te al odio. El am or im p u ls a al se r y el odio al no ser. El amor brota de la referencia a lo trascendente, el odio se hunde en el punto a que se reduce el egoísmo al desligarse de lo trascendente. El amor obra como un silencioso construir en el mundo, el oeldio n a ae syt ranu eiqn ui d olas alac avid t á sat rmo fism e q ua.e e x t i n g u e se rcoenm olauvid En cada caso se presenta una alternativa y con ella el requerimiento de tomar una decisión. El ho m br e sólo pu ed e q ue re r lo un o o lo otro, cu an do él mismo se vuelve esencial. S igue la inclinación o el deber, se m ue ve en la pe rve rsió n o en la p u re za de sus motivos, vive del odio o del amor. Pero puede esquivar la decisión. En lugar de decidir, vacilamos y rodamos por la vida, unimos lo uno con lo otro y reconocemos en ello una contradicción necesaria. Ya e s t a f a l t a d e d e c is ió n e s m a l a . Ú n i c a m e n t e d e s pierta el hombre cuando distingue el bien y el mal. El hombre llega a ser él mismo cuando en su acción h a decidido a dó nd e qui ere ir. Todos no so tro s n ecesitamos reconquistarnos constantemente de nuevo, arrancándonos a la falta de decisión. Somos tan poco capaces de hacernos perfectos en el bien, que hasta la fuerza de las inclinaciones que nos arrastran es indispensable en la vida para que esplenda http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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el deber; que no podemos menos de odiar justo cuando amamos realmente, a saber, aquello que a m e n a z a a lo a m a d o ; q u e c a em o s j u s t a m e n t e co n la perversión de la impureza cuando tenemos ciertamente por puros nuestros motivos. La decisión tiene su propio carácter en cada uno d e lo s t r e s p l a n o s . M o r a l m e n t e c r e e e l h o m b r e f u n d a m e n ta r con el pe ns am ien to su resolución como la justa. Éticamente sale de la perversión y se restablece mediante una regeneración de su buena voluntad. Metafísicamente se vuelve consciente de haberse ofrendado a sí mismo en su saber amar. Elige lo recto, se vuelve veraz en sus móviles, vive del amor. Ú nic am en te en la un ida d de es ta trin id ad tiene lugar la realización de lo incondicional. U nElv evivir r d a d edel r o aamor m o r hparece a c e a l incluir a v e z c todo i e r t a lo l a demás. verdad moral de su propia actividad. P or eso decía Agustín: ama y haz lo que quieras. Pero a nosotros los hombres nos es imposible vivir sólo del amor, esta fuerza del tercer plano; pues caemos constantemente en deslices y confusiones. P or eso no debemos ab an do na rno s a nu estro s am ores ciegam ente ni en todo momento, sino que necesitamos ilumina rlo s. Y por eso es p a ra no sotros, se res ñn ito s, sumamente indispensable la disciplina de la coacción con que sometemos a nuestro dominio nuestras pasiones, indispensable la desconfianza hacia nosotros mismos a causa de la impureza de nuestros motivos. Justo cuando nos sentimos seguros incurrimos en el error. Únicamente lo incondicional del bien llena de c o n t e n i d o lo s m e r o s d e b e r e s , p u e d e a c e n d r a r h a s t a la pureza los motivos morales, logra disolver la vo lu nt ad de aniqu ilación del odio. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Pero en el fondo de aq uel a m or en que es tá fu n d ado lo incon diciona l es u n a cosa con la v o lu n ta d de la verdadera realidad. Lo que amo, quiero que sea. Y lo que v e rd ad e ra m en te es, no pu edo divisarlo sin amarlo.

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VI. E L H O M B R E ¿ Q U É E S E L H O M B R E ? L O   e s t udi a n,

c omo c ue r po l a f i siología, como alma la psicología, como ser social la sociología. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros sdeerpeusr avin vos d o ,c  yr í  tci oc m a mo e dn et e ulnaa t hr ai sdtiocriióan ,q uceo mc po rneoncde ime on sdo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos, situaciones y realidades naturales. Nuestros estudios del h o m b re ha n ac arr ea do u n m últip le sab er, pe r o no e l s a b e r de l h o m b r e e n s u t ot a l i d a d . La cuestión es si puede concebirse en una forma exhaustiva el hombre en general por aquello que es posible saber de él. O-bien si  ¿1 h o m b r e e s p o r e n c ima de esto algo, digamos una libertad, que se sust r a e a t o d o c o n o c i m i e n t o o b j e ti v o , p e r o q u e le e s t á presente como inextirpable posibilidad. heec ho hombr e s iiblnve epa a cs íi ón mi symo de u nDe d obl m ode so:e lc omo obje eat co cde s t irga c omo "existencia" de una libertad inaccesible a toda inv e s t i g a c i ó n . E n u n c a so h a b l a m o s d e l h o m b r e c o m o de un objeto; en el otro caso, de ese algo no objetivó que es el hombre y de que éste se interioriza cuando e s p r o p i a m e n t e c ons c i e n t e de s í m i s m o. Lo qu e e s es il n ho o m s óblroe enxop eproi dmeemn ot as r laog oet na r leol eonr i gu en n s adbee rn udees térlo, pensar y obrar. El hombre es radicalmente más que l o que pue de s a be r de s í . Ten em os conciencia de n u e st ra libertad cuand o 63 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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reconocemos que se nos dirigen requerimientos. De no sotros de pe nd e el satis fac erlo s o esq uiv arlos . No podemos discutir en nosotros serio que mismos, decidimos algo,somos decidiendo con ello de y que responsables. Quien por caso intenta rechazar esto, tampoco puede hacer consecuentemente requerimientos a los demás hombres. Una vez que un acusado pretendía ante un tribunal probar su inocencia diciendo qu e así h a b ía nacido y no podía se r de otro m odo, por lo que no debía hacérsele responsable, respondió el jue z, qu e ten ía bu en h u m o r: eso es ta n exac to como la ide a de su fun ció n qu e tien e el ju ez qu e le castiga: tampoco éste puede obrar de otra manera, pues también él es así y tiene que sentenciar necesariamente S i e s t a m osegún s c i e r tlas o s dleyes e n u evigentes. stra libertad, pronto se da un segundo paso en la dirección del aprehendernos a no sotro s m ism os: el ho m br e es el ser re ferid o a Dios. ¿Qué quiere decir esto? No nos hemos creado a nosotros mismos. Cada uno de nosotros puede pensar de sí que fue posible que no existiera. Esto nos es común con los animales. Pero nosotros tenemos además la libertad, mediante la cual nos decidimos y no estamos sometidos automáticamente a una ley natural, pero que tampoco la debemos a nosotros mismos, sino que nos encontramos brindados a nosotros mismos con ella. C u a n d o n o a m a m o s , n o p o d e m o s s a b e r lo q u e d e b e mos hacer, no podemos forzar a nuestra libertad. Cuando decidimos libremente y elegimos llenos de sentido de nuestra vida, somos conscientes de no debernos a nosotros mismos. A la altura de la libertad a la que nos parece necesaria nuestra acción, no por la fuerza externa de los procesos que transcuhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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rren ineludiblemente según las leyes naturales, sino como la íntima coherencia de un ente que quiere en forma que no puede ser otra, somos conscientes de no sotros m ism os como dado s a no sotros m ismos, con nuestra libertad, por la trascendencia. C u a n t o m á s p r o p i a m e n t e li b r e e s e l h o m b r e , t a n t o m á s cierto es Dios p a r a él. Allí do nd e soy p rop iamente libre, allí estoy cierto de que no lo soy por ob ra de m í m ismo . Los hombres jamás somos bastante para nosotros mismos. P ujamos por ir más allá, y nos hacemos crecientemente nosotros mismos con la hondura de nuestra conciencia de Dios, mediante la cual nos volvemos a la vez transparentes para nosotros mismos en nuestro ser nada. La referencia delnaturaleza. hombre a PDios es unasino pro-a piedad dada por la or nonoexistir una con la libertad, únicamente destella para cada uno de nosotros allí donde cada uno da el salto desde la afirmación meramente vital de sí mismo hasta su verdadero yo mismo, es decir, hasta allí donde, habiéndose vuelto propiamente libre del m u n d o , r e s u l t a p o r p r i m e r a v ez t o t a l m e n t e a b i e r t o al mundo, allí donde puede existir independientemente del mundo porque vive vinculado a Dios. Dios existe para mí en la medida en que yo "existo" propiamente. Lo repito una vez aún: el hombre es en cuanto existencia en el mundo un objeto cognoscible. Así, por ejemplo, en la teoría de las razas se le concibe bajo distintas variedades, en el psicoanálisis por su porción inconsciente y los efectos de ella, en el marxism o como ser vivo que produ ce m ed ia n te el tra b a jo y que mediante la producción obtiene el dominio de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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la naturaleza y la comunidad, ambas cosas en una f o r m a q u e s e p r e s u m e p e r f e c t ib l e . P e r o t o d a s e s t a s ramas del conocimiento conciben algopero quenunca hay en el hombre, algo que sucede de hecho, al hombre en su totalidad. En la medida en que semejantes teorías científicas se erigen en conocimiento absoluto del hombre total —y todas ellas lo han hecho— pierden de vista al verdadero hombre y empujan en los creyentes en ellas la conciencia del ho m bre y finalmente la h u m a n id a d m ism a h a s ta el límite de la extinción —porque el ser hombre es lib er tad y ref ere nc ia a Dios. Es del más alto interés aceptar los conocimientos relativos al hombre, y es remunerador cuando se hac e con crítica científica. En ton ces se sab e m etódicamente y cómo, dentro de qué se sabe algo,qué, y qué poco esy ello cuando se lolímites mide con la totalidad de lo posible, y qué radicalmente inaccesible a este conocer pe rm an ec e el ve rda de ro hom bre. Entonces se apartan los peligros que brotan de los velos que tiend e sobre el ho m br e u n se ud os ab er de él. En el saber de los límites del saber nos confiamos t a n t o m á s c l a r a m e n t e a l a d ir ec c ió n q u e p a r a n u e s tr a libertad encon tramo s en la libertad m ism a cuan do está referida a Dios. Tal es la gran cuestión del ser hombre: en dónde encuentra éste una dirección para él. P ues lo cierto es que su vida no transcurre como la de los animales en la sucesión de las generaciones, tan sólo en idénticas repeticiones sometidas a leyes naturales, sino que la libertad del hombre le franquea con la inseguridad de su ser a la vez las oportunidades de llegar a ser aún lo que más propiamente puede ser. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Al hombre le es dado manejar con libertad su existencia como si fuese un material. Por eso es el único qu e tien e his to ria , es decir, qu e vive de la tra di ció n en lugar de vivir simplemente de su herencia biológica. La existencia del hombre no transcurre como los procesos naturales. P ero su libertad clama por una dirección. No vamos a discutir aquí el remplazo de esta dirección por el poder de unos hombres sobre otros. Preguntamos por la dirección última a que puede obedecer el hombre. La tesis de la fe filosófica es és ta: el ho m br e p ue de vivir bajo la dirección de Dios. Lo que quiere decir esto tenemos que aclararlo. E n lo i n c o n d i c i o n a l c r e e m o s r a s t r e a r e s t a d i v i n a dirección. Pero ¿cómo es esto posible, si Dios no está m i s m ahí o s i nena mpersona, b i g ü e d a den ? S modo i D i o s alguno d i r i g e ¿como p o r d óDios nde oye el ho m bre lo que Dios qu iere? ¿Hay un en cu en tro del hombre con Dios? ¿Cómo se lleva a cabo? En narraciones autobiográficas se refiere cómo, al tratarse de cuestiones decisivas del camino de la vida, surge tras un largo dudar una súbita certeza. Esta certeza es, tras un incesante oscilar, la libertad del sab er obrar. P ero cua nto m ás de cisivam en te se sabe el hombre libre en la claridad de esta certeza, tanto más clara le resulta también la trascendencia por obra de la cual él existe. Kierkegaard llevaba a cabo todos lo días su reflexión sobre sí mismo en referencia a la dirección por D i o s, d e t a l s u e r t e q u e s e s a b í a c o n s t a n t e m e n t e e n la mano de Dios: a través de lo hecho por él y a través de lo que le sucedía en el mundo oía a Dios; y sin embargo tenía la impresión de que todo lo oído estaba lleno de ambigüedad. Lo que le guiaba no era , pues, u n a dirección tangible e in equ ívoc am ente http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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pre cep tiva, sino la dirección por la lib ert ad m ism a, que sabe definirse porque se sabe vinculada a un f u nLad a m e n t o t r a spor c e n dlae ntrascendencia te. dirección es distinta de toda dirección por el mundo, pues sólo hay una forma de dirección por Dios. Esta tiene lugar por el camino de la libertad misma. La voz de Dios suena en lo que se le abre al humano individuo en el volverse cierto de sí mismo cuando él mismo está abierto para todo lo que se acerca a él desde la tradición y el m un do circu nd an te. E l h o m b r e r e s u l t a d i ri g id o e n e l m e d i o a m b i e n t e de su juicio por encima de su propia actividad. Su juicio tr a b a o im pu lsa , corrige o co nfirm a. L a voz de Dios como juicio sobre la activ ida d de l h o m b re no tiene expresión en sus el tiempo que este juicioy m ism omás del ho m bre sobre sentim ientos , m otivos acciones. En el libre y honrado modo de percibirse y j u z g a r s e a s í m i s m o , e n el a c u s a r s e y a f i r m a r s e a s í m i sm o e n c u e n t r a el h o m b r e in d i r e c t a m e n t e , n u n c a d e f i n i t i v a m e n t e y u n a y o t r a v ez a m b i g u a m e n t e , el juic io d e D ios. De aqu í que el juicio h u m a n o in cu rra por anticipado en error cuando el hombre cree encontrar defin iti v am e n te en él la voz m is m a de Dios o pod er fiarse de sí en él. In ex or ab lem en te n ece sitam os ver sin engaño nuestra autosuficiencia ya en la autosatisfacción por nuestro obrar moral ya más aún por n u e s t r a p r e s u n t a j u s ti fi c a ci ó n . E n rea lida d nu nc a pu ed e el ho m bre esta r del todo y d ef in itiv am en te sa tisfech o de sí, en el juicio que haga de sí no puede apoyarse sobre sí solo. Por e so r e c l a m a n e c e s a r i a m e n t e e l j u ic i o d e s u s c o n g én er es sob re su actividad . Al hac erlo es bien sen sible p a ra el ran go jerá rq uic o de los ho m br es de cuyo juihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ció es objeto. Poco le im p o rt a lo qu e dicen el té rm in o medio y la multitud, y los que han resbalado y las instituciones corrompidas; pero tampoco esto le es in d ife re nt e. Ni tam po co es a la po stre el juicio decisivo el de los hombres esenciales para él, bien que éste sea el único accesible en el mundo; el decisivo sería el juicio de Dios. La plena autosuficiencia del individuo en el juicio sobre sí mismo apenas ha sido nunca efectivamente real. Siempre le importa esencialmente el juicio de algún otro. Así vive la actitud heroica de los primitivos, que marchan rectos y bravos a la muerte, en la mirada que dirigen a otros: lo imperecedero de su gloria es el consuelo de los héroes moribundos de la Edda. heroísmo ni Distinto se apoyaesenellaverdadero comunidad, ni tienesolitario, a la vistaque la gloria postuma. Este auténtico descansar sobre sí mismo está quizá sustentado por la armonía de un ser felizmente organizado consigo mismo, se nutre quizá inconscientemente aún de una sustancia hist ó r i c a m e n t e t r a n s m i t i d a com o c o m u n i d a d r e c o r d a da, pero no encuentra en qué apoyar su conciencia d e n t r o d el m u n d o c o n t e m p o r á n e o . M a s c u a n d o e s t e heroísmo no se hunde en la nada, apunta a un hondo vínculo con aquello que existe pr op iam en te y qu e en un cia d o se ría, en lug ar del juicio de los ho m br es , el juic io d e D ios. C u a n d o la v e r d a d d e l j u ic i o d i r e c ti v o se m u e s t r a sólo por el camino del autoconvencimiento, lo hace en dos formas: como  requerimiento umversalmente válido   y como pretensión histórica. Los requerimientos morales universalmente válidos son evidentemente convincentes. Desde los http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Diez Mandamientos son una forma de la presencia de Dios. Estos requerimientos pueden sin duda recono cerse ay se irse elsinhombre cree r enpuede Dios, hacer en un por ar d usío limitarse lo guque m ismo . Pero la seried ad de la obediencia al m an d at o moral evidente para la libertad suele estar vinculada al escuchar la trascendencia justamente en esta libertad. P ero del precepto y la prohibición universal no cabe derivar suficientem ente la m an er a de ob rar en la situación concreta. M ás bien reside en la situación histórica del caso la indicación directiva, hecha por el requerimiento inmediato e inderivable del tener que obrar así. Pero lo que el individuo cree oír aquí como aquello que debe hacer resulta, con toda su dirección certez a, dudo so. E nentra la eseelncriesgo ia de es obedec la de Dios delte errar y erpora ello la modestia. Esta excluye la seguridad de la c e r t e z a , p r o h i b i e n d o la g e n e r a l i z a c i ó n d e l a p r o p i a manera de obrar en un requerimiento válido para todos e im pidien do el fa na tism o. Ni la m á s p u ra claridad del camino visto a la luz de la dirección de Dios ende,camino conducir a talelcerteza de sí mismodebe, que elporpropio parezca único verdadero para todos. P u e s p o s t e r i o r m e n t e p u e d e to d o p a r e c e r d i f e r e n te. En plena claridad puede entrarse por un camino errado. Hasta en la certeza de la resolución debe haber una fluctuación, en la medida en que tiene lugar en el mundo. Pues la altanería de la verdad a b s o l u t a e s e l p e li g ro v e r d a d e r a m e n t e a n i q u i l a d o r para la verdad en el mundo. En la certeza del instante es indispensable la humildad de la duda subsistente. Únicamente para la mirada retrospectiva debe http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ser posible el pasmo ante una dirección inconcebible. Pero ni siquiera entonces es cierta, no llegando a ser nunca la dirección divina posesión nuestra. Vista psicológicamente, sólo en altos instantes es perceptible la voz de Dios. Viniendo de ellos y volviendo a ellos, así vivimos. Cuando el hombre hace la experiencia de la dirección por la tras ce nd en cia ¿es rea l és ta pa ra él? ¿C uál es su relación con ella? La diferencia de nuestro ser a la trascendencia puede ser, en medio de la mezquindad de lo intuitivo, de una seriedad que lo decide todo. Pero en cuanto hombres en nuestro mundo pugnamos por encontrar puntos de apoyo para nuestra certeza en talgo a d o dotado d e i n t ude i t i intu v i d aitiv d eida n ed.l mLou nmd ás o ealto s l a enc otre m ulon i docación de u n a pe rso na lid ad con otra . P or eso se to rn a la referencia a la trascendencia —cuando llevamos a cabo lo insólito— intuitivamente presente en el en cu en tro con el Dios pe rson al. La Divin idad vien e hacia nosotros bajo su aspecto de ser personal, a la vez que nosotros nos elevamos a la altura de un ser capaz de hablar con este Dios. En el mundo quieren dominarnos los poderes que nos d er rib an por el suelo: el tem or del fu tu ro , la an gustiosa vinculación a lo que poseemos al presente, la inquietud en vista de las terribles posibilidades. C on tra ellas pu ed e el ho m bre alc an za r quizá en vista de la muerte una confianza que aun en medio de lo más extremo, indescifrable y sin sentido permite sin embargo morir en paz. La confianza en el fundamento del ser puede expresarse como una desinteresada acción de gracias, como la paz de la creencia en el ser de Dios. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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En la vida se apela a nuestra libertad como si hubiésemos de recibir ayuda de ella. A ux iliares y naddios ve rsalorios ve es el politeísm y de m on ios. "U hizo", la voz de olaencondioses ciencia fre n te a los suceso s y las pro pia s acciones; s em ejante voz de la conciencia las realza y santifica, pero tam b ién las ha ce disiparse en la m ultiplicidad de las posibilidades vitales y espirituales de la existencia. La ayuda de Dios en el ser propiamente uno mismo que siendo esto se sabe radicalmente dependiente, es, en cambio, la ayuda del Uno. Si existe Dios, no h ay dem onios. Esta ayuda de Dios se encierra frecuentemente en un sentido determinado y con ello se la falsea. Así, cuando la oración —como encuentro con el Dios icnovnitseimb lpel— a c iróens bqaul ae ds e sqdue e ldaa ssui pn r epma laa bqruaise,t upda sdaen dl oa por el apasionado buscar la mano del Dios personal, hasta el invocar a este Dios para conseguir fines de los apetitos de la existencia. Para el hombre para quien se hizo transparente la vida son todas las posibilidades, incluso las situaciones sin salida y aniquiladoras, enviadas por Dios. Así es tod a situa ció n un pro ble m a y u n a ta r e a para la libertad del hombre que en ella se encuentra, se desarrolla y fracasa. P ero el problema y tar e a n o e s s u f i c i e n t e m e n t e d e t e r m i n a b l e co m o m e t a de dicha inmanente, sino que únicamente resulta claro por obra de la trascendencia, esta realidad única, y del carácter de incondicional, que en ella se hace patente, del amor que desde su razón ve infinitamente abierto lo que existe y sabe leer en las realidades del mundo las cifras de la trascendencia. Los sacerdotes suelen hacer el reproche de altanera autosuficiencia al individuo que se refiere por http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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medio de la filosofía a Dios. Los sacerdotes piden obediencia al Dios revelado. Hay que responderles que el individuo que filosofa cree, cuando se ha decidido de sd e el últi m o fondo , obe dece r a Dios, sin saber con una garantía objetiva lo que Dios quiere, antes bien arriesgándose constantemente. Dios obra por medio de las libres resoluciones de los individuos. Los sacerdotes confunden la obediencia a Dios con la obediencia a las instancias que se dan en el mundo, de la Iglesia, de los libros y las leyes que pasan por una revelación directa. Finalmente, es sin duda posible una verdadera coincidencia entre la obediencia a las instancias objetivas del mundo y a la voluntad de Dios de que se tiene una experiencia original. P ero hay que luchar por conquistar esta coincidencia. Si se esgrime la voluntad de Dios de que tiene experiencia el individuo contra las instancias objetivas, el res ulta do es la tenta ción de la ar bi tra rie d ad , de esq uiv ar la p ru eb a de lo u ni ve rsa l y lo com ún. Si, por el co ntrar io, se esg rim e la in st a n c ia objetiva co ntra la vo lun tad de Dios de qu e tien e exp eriencia el individuo, se produce la tentación de esquivar el riesgo de ser obediente a Dios, incluso contra las instancias objetivas, oyendo a su propia voluntad que habla desde la realidad. Hay cierta perplejidad en el echar mano del apoyo que dedanu n las y .las órdenes fianza a auleyes to rid ad Hay, en camdignas bio, la de vib conra n te energía de la responsabilidad del individuo que oye lo q u e dice el todo de la re al id a d . El rang o jerárqu ico del hom bre reside en la h on dura desde la cual logra una dirección en semejante oír. Ser hombre es llegar a ser hombre. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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que nos está presente en la v i d a p r á c t i c a , lo q u e es u n a r e s i s t e n c i a o r e s u l t a u n ma t e r i a l e n e l t r a t o c on l a s c os a s , c on l o vi vi e nt e y c on lo s h o m b r e s . A p r e n d e m o s a c o n o c er l a r e a l i d a d eles, n e lenc ome i o c ot i di a no,técnicos, l ue go e nluego l a s a ren t e s elmatrato nua los r cdispositivos educado con las personas, en la organización y administración metódicas. Lo qu e ha ce fr e n te en la vid a pr ác tica se ac lar a en e l c onoc i mi e nt o c i e nt í f i c o, que da ndo pue s t o c omo saber de la realidad a la disposición de una nueva vi da pr á c t i c a . Pero la ciencia de la realidad va desde luego más allá de los in ter es es in m ed iato s de la vid a. L a ciencia tiene sólo uno de sus orígenes en la vida práctica, que entraña siempre lucha; en esta experiencia del ha ce rse dueñ o de las resisten cias. El ho m br e qu iere a b e ri nt l oe rqéuse prháacyt.icr eo.a l Ü m ne not er i,gei nndm e páesnpd ri eo nf ut enmdoe nde t e Tas de tsodo c i e n c i a s e s .l a p u r a y r e n d i d a c o n t e m p l a c i ó n , el h u n dirse en el ver, el esc uc ha r las resp ue stas jde l m u nd o. El. sa b e r es científico po r el m étod o, po r la u n id a d sistemática de todo lo sabido en cada caso, es decir, p o r q u e a v a n z a j n á s a ll á d e la p l u r a l i d a d d e s p a r r a mada hasta los principios en que converge coherentemente. Este saber de la realidad parece tener su término en la imagen del mundo. La realidad entera se pres e nt a r á a l a vi s t a c omo un s ol o mundo, t odo é l c on74 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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gniente, como un universo, en la imagen del mundo. Aun cuando ésta sea, según se piensa, imperfecta y menesterosa de correcciones en todo tiempo, también es en todo tiempo el resultado del conocimiento y en principio asequible como aquella figura en que resulta accesible el ser como realidad en su tot a l i d a d ; L a j m a g e n de l m u n d o d e b ie r a a b a r c a r la totalidad del saber coherente consigo mismo. Las im á g e n e s del m u n d o figuraron en los co m ienz os d e l c o n o c im i e n to h u m a n o , y u n a i m a g e n d e l m u n d o es lojque quiere entodQ_casoelcqgnoscente para e s ta r cierto en u n a de la to tali d ad de las cosas. A ho ra bien , es digno de no ta y rico de co nse cue ncias el que la busca de una imagen del mundo que lo a b ar q u e todo, o en qu e el m un do re su lte u n todo cerrado, el que estetotal apetito, tan comprensible de suyo, de una visión del mundo, descanse en un error fundamental, que sólo se ha vuelto transparente por completo en los tiempos modernos. L^c.iencia.,c.nticajenseña en el curso de su progreso que no sólo toda imagen del mundo ha caído hasta aquí hecha pedazos como falsa, sino que las unidades sistemáticas del conocimiento que son de hecho sendos temas de las ciencias difieren múltiple y ese nc ialm en te por sus raíces. Es to tiene lug ar tanto más claramente cuanto más fecundo resulta el conocimiento. Mientras que las unidades se vuelven m ás un ive rsale s — an te todo en la física— , ta n to más decisivos se revelan los saltos que hay que dar e n tr e ellas, e n tr e el m u n d o físico, el m w nd o.de J a vid a, el m u nd o del alm a, el m un do del esp íritu. C ierto_que estos mundos se hallan en conexión. Están ordenados en una serie gradual, de tal suerte que la realidad de los grados posteriores presupone para existir la de los anteriores, mientras que la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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realidad de los anteriores parece poder tener lugar sin la de los posteriores, como, por ejemplo, no hay vh iedcah os i inn. tme antteorsi av, apneorso psaí r am adteerriivaa rs i lno sv ipdoa s. t eSrei ohraens de los anteriores; en ningún casó se ha conseguido a la postre sino que saliera a luz con mayor claridad el salto. El todo uno del mundo al que pertenecen todas las unidades que puede investigar el conocimiento, no es él m ismo un a un ida d qu e pu di er a someterse digamos a una teoría universal, o que como una Idea pudiera iluminar por adelantado la investigación. No hay una imagen del mundo, sino sólo u n a sistem atiza ció n de las ci en ci as / " Las imágenes del mundo son siempre mundos particulares del conocimiento que se han erigido fa t a slsai dme en a s tef u en n d aelm eser n t aabsoluto l e s d e l a del i n vme sun t i gdoa c. iDe ó n distinbrotan otras tantas perspectivas especiales. Cada imagen del mundo es un corte del mundo; el mundo no se convierte en im ag en . La "imag en científica del m un do", a diferencia de la mítica, ha sido ella misma,en todo tiempo una nueva imagen mítica del mundo articulada medios científicos y dotada de un pobre pero con mítico contenido. El m un do no es un^objeto; nos otros es tam os siempre en el mundo y tenemos objetos en él, perojnunca lo tenemos a él mismo, por.obj.eto. Por lejos que alcancen los horizontes de nuestra investigación metódica, principalmente en la imagen astronómica de las nebulosas estelares de las cuales sólo es una entre millones nuestra Vía Láctea con sus millares de millones de soles, y en la im ag en -m ate m ática de la materia universal, todo lo que vemos en ellas se reduce a aspectos de los fenómenos; no es el fondo de las cosas, no es el mundo en su totalidad. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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El mundo no está cerrado. No es explicable por él mismo, sino que en él se explica una cosa por otra hasta el infinitq. Na.die sabe a qué límite llegará aún una investigación futura, qué abismos sé abrirán aún para ella. El renunciar a una imagen del mundo es ya un requerimiento de la crítica científica, pero además un su p u e st o del in te ri o ri z a rs e filosóficamente de l ser. El supuesto de la conciencia filosófica del ser es, sin duda, la familiaridad con todas la direcciones de la inv estig ac ión cien tífica del mundo.* Pe ro el se nt id o oculto del saber científico del mundo parece llegar m ed ian te el inv estig ar al límite dond e al sab er m ás claro se le abre el espacio del no saber. Pues sólo el s a b saber. e r c a bEa lntop unce dese se t e nreve e r plao rlo eque f e c thá o ye l pro v epia r d amd eenr ono te, sólo que en vez de rev ela rse en u n a im ag en sabida del mundo, lo hace más bien en un plenario no aaber, y encima sólo por este camino del conocimiento científico, ni sin él ni antes de él. La pasión del conocimiento está en llegar a través de su más alta intensificación conocimiento. En el no hasta saber,allí perodonde sólo fracasa en el no elsaber adquirido y plenario, reside una fuente insustituible de nuestra conciencia del ser. Lo que sea la realidad del mundo nos lo aclaramos por otro camino. El conocimiento logrado con métodos científicos puede definirse con la siguiente proposición general: .todo„conocimiento es   interpretación J La m a n e ra de proc ede r cua nd o sé^'om prériden textos es un símbolo de toda aprehensión del ser. E s te sím bolo no es ca su al. - P u e s n in g ú n ser lo ten em os sino en el significar. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Cuando lo enunciamos, lo tenemos en la significación de lo dicho; y ú n ic a m e n te lo ap re sa d o as í en el len gu aje re su hablemos lta elevadoestá a l plano s aBnosotros e r P e ro ra antes de que el ser del. para en" el significar dentro del lenguaje del trato práctico con las cosas; el ser sólo está determinado en cada caso en la medida en que apunta a otro. El ser existe para nosotros en la complexión de su significar. El ser y el saber del ser, los entes y nuestro hablar de ellos son, por ende, una red de múltiple significar.' Todo ser es p a ra n oso tros un ser in te rp re ta d o . El significar encierra en sí la separación de algo que existe respecto a aquello que lo significa, como lo designado respecto del signoi Cuando se concibe el ser como ser interpretado, parece tener que recs uiólnt a ir n st e rppa rea tdao adlge lo;mni sume sot rm a oidno: t e rupnr ae t ai cn it óe nr p rheatcaefr en te a lo in ter pr eta d o, al ser mismo . P ero est a separación no se logra. P ues no nos queda nada subsistente y susceptible de ser sabido que se reduzca a ser interpretado no siendo ya ello mismo interpretación. Todo cuanto sabemos se reduce a ser un cono e l s e rdeo luz e l adep rnu e s aesr tro u n aintpeorp s i re b iltaidra dproyectado d e i n t e r psobre re ta ción. El ser tiene que estar constituido en conjunto de tal forma que haga posible para nosotros todas esas interpretaciones que se pierden de vista. Pero la interpretación no es arbitraria. Cuando es ju s ta , tien e un cará cte r objetivo.-El se r im po ne estas interpretaciones. Todos los mod.os del ser son sin duda para nosotros modos del significar, pero también modos de un significar necesário. La teoría de las catego rías, o teo ría de las es tr u c tu ra s del ser, bo sq ue ja, por en de, 1 o s modo s del s e x o r n o j n o do s del significar, por ejemplo, como categorías de lo http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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" objetivo" en la iden tida d, la relación, el fu n d a m en to y Ta co nse cu en cia, o como la lib er ta d , o como la expresión, etcétera. Todo ser es para nosotros en su significar como un espejismo que irradia en todos sentidos. También los modos de la realidad son modos del s e r i n t e r p r e t a d o . I n t e r p r e t a c i ó n q u i e r e d ec ir q u e lo interpretado no es la realidad del ser en sí mismo, sino u n modo qu e b rin d a el ser. U n a rea lid ad absoluta no es apresable, precisamente, por medio de una interpretación. Es siempre una falsificación de nuestro saber el tomar el contenido de una interpre tación por la realidad m ism a. El carácter de realidad del mundo podemos enun fenomenicidad de  lalo exisciarlo radicalmente tencia. Lo que hemoscomo dilucidado hasta aquí, flotante de todos los modos de la realidad, el carácter de simples perspectivas relativas que tienen las imágenes del mundo, el carácter de interpretación que tiene el conocimiento, el dársenos el ser en la separación del sujeto y el objeto, estos rasgos fun-

d a m e nque t a l e todos s d e l los s a b eobjetos r p o s i b se l e limitan p a r a n o as oser t r o sfenóme, significan nos, que ningún ser conocido es el ser en sí y en conjunto La fenomenicidad de la existencia la puso I£ant p er fe ct am en te el claro. A un cu an do e lla no se imponga, porque no es visible objetivamente, sino sólo trascendiendo, no puede sustraerse a ella una razón capaz en general de trascender. Pero entonces no añade al saber poseído hasta aquí un saber singular y nuevo, sino que provoca una convulsión de la conciencia del ser en conjunto. De aquí la súbita, pero ya imperdible luz que se abre en el pensamiento filosófico acerca del ser del mundo. Si http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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falta esta luz, resultan las proposiciones incomp re n d id a s en el fondo , po r inefectuadas.-« No sólo se han ido las imágenes absolutas del mundo. El mundo no está cerrado, antes está desgarrado para el conocimiento en perspectiva, porque no es reducible a un principio único. El ser del mundo en su totalidad no es un objeto del conocimiento. Profundizamos nuestro cerciorarnos del ser del m un do , en vis ta de nu estr o an terio r cerciorarn os de Dios y de la "existencia", se n ta n d o e st a tesis: la r ea lidad tiene en el mundo   un ser evanescente entre Dios y la existencia . ~~~ ' La vida diaria parece enseñar lo contrario: para nosotros, hombres, pasaYpor ser el mundo, algo del mundo,losalgo absoluto. puede decirse delo hombre, qu e ha hech o de ta n ta s cosas el últim o núcleo de su esencia, lo de Lutero: aquello en que te apoyas, en qu e te sostienes, eso es pr op iam en te t u Dios. El ho m bre no puede hacer otra cosa que tomar algo como abso luto, qu iéra lo y sépalo o no, há ga lo c as ua l y versátilm en te o resu elta y co ntinu am ente . P ar a el hom bre hay, por decirlo así, el lugar de lo Absoluto. Este lu g ar es p a ra él inesq uiva ble. Tien e que llenarlo. L a h i s t o r i a d e lo s m i le n i o s e x h i b e s o r p r e n d e n t e s fenómenos de hombres que superaron el mundo: los ascetas de la India y algunos monjes de China y de Occidente abandonaron el mundo para interiorizarse de lo Absoluto en u n a m editación aj en a al mu nd o. Este había como desaparecido, el ser —visto desde el m un d o, la na d a— lo er a todo. Los místicos chinos se libraban de los apetitos mundanos que nos hacen presa suya en la pura contemplación, en la que todo ser se volvía para ellos http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lenguaje, tra ns pa ren te, evanescente aparienc ia de lo, ete rn o e in fin ita om nip res en cia de su ley. P a ra ellos se extinguía el tiempo en la eternidad como pre sen cia del len gu aje del m und o. Investigadores, filósofos, poetas de Occidente, en casos más raros también hombres de acción, pasar o n p o r e l m u n d o c om o s i l l e g a s e n c o n s t a n t e m e n t e de fu er a , con tod a su vinculación a él. Pro ce de nte s de una patria lejana, se encontraron en el mundo y con las cosas, y d en tro de la m ás ín tim a c erc an ía a ellas, superaron su apariencia temporal en favor de su reminiscencia de lo eterno. Vinculados al mundo, nos inclinamos otros, los que no hemos encontrado ese suelo firme del ser con la ineq uívo ca ce rtez a de la pr ác tica de la vid a y delDivisar saber, aenestimar el mundo como sigue. el mundo una armonía del ser es cosa a la que tienta en las situaciones felices el encanto de la riqueza del mundo. Contra esto se subleva la exp eriencia de los esp an toso s ma les y la de ses pe ración que mira cara a cara a esta realidad. La obstinación lanza al rostro de la armonía del mundo el nih ilism o de la fr a s e "todo es a bs urd o" . Una imparcial veracidad tiene que ver y reconocer la falta de verdad así de la armonía del ser como del desgarramiento nihilista. En ambos hay un juicio total, y todo juicio total sobre el mundo y las cosas descansa sobre un saber insuficiente. Pero f r e n te a la fijación de los juicio s to ta le s o pu es tos se nos propone a los hombres estar prestos a escuchar incesantemente a los hechos, al destino y a nuestras propias obras en el curso temporal de la vida. Tal estar prestos encierra en sí dos experiencias fundamentales. Primeramente, la experiencia de la trascendenhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cia absoluta de Dios al mundo: el Dios escondido retrocede a una lejanía cada vez mayor cuando,int op r ea ;p r D e si aorsl oe s yt á ci on nc ac lecbui lral ob l eemne ngt ee n ec rear Lc a, y _e np a rl aa st ei enm forma absolutamente histórica de su lenguaje dentro de la situac ión ún ica de cad a m om ento . En segundo lugar, la experiencia del lenguaje de Dios en el mundo: el ser del mundo no es en sí, sino q u e e n él t i e n e lu g a r , a u n q u e e n p e r m a n e n t e a m b i gü ed ad , el len g u aje de Dios, qu e sólo pu ed e volvers e i n e q u ív o c o h i s t ó r i c a m e n t e , o s i n g e n e r a l i z a c i ó n alguna, en el instante y para la "existencia". La li b er ta d p a r a el ser ve el m un d o en. sí ta l com o es, no como lo último. En él se encuentra lo que es e t ePrenroo yd esel sme ra neit feirensot a not e tme np eo m r aol m s e nx pt ee.r i e n c i a f u e r a de aque llo que se vuelve fenóm eno rea l y t em po ra l para nosotros. Lo que existe para nosotros tiene que m an ife sta rse en la tem pora lidad del ser del m und o; por eso no hay ningún saber directo de Dios ni de la "ex isten cia" . A qu í sólo h a y la fe. Los prin cip ios de la fe — Dios existe; h a y el req u erimiento incondicional; el hombre es finito e imperfectible; el hombre puede vivir bajo la dirección de Dios— sólo nos dejan percibir su verdad en tanto en ellos covibra su realización en el mundo como lenguaje de Dios, Si Dios, rodeando por decirlo así el mundo, se acercase directamente a la "existencia" , este suceso sería incomunicable. Toda verdad de los principios universales habla bajo una forma tradicional y especial determinada por la vida; la c o n c ie n c ia in d i v i d u a l d e s p i e r t a b a j o e s t a s f o r m a s a esta verdad; los padres lo han dicho. Habla una infinita p ro fu n d id ad his tóric a orig ina ria en fó rm u la s http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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como éstas: "por amor de su santo nombre"... "inm o r t a l i d a d " . ..  "amor"... Cuanto más universales son los principios de la fe, son ta n to m eno s históricos. Tie ne n s us a lta s p retensiones puramente en la abstracción. Pero con semejantes abstracciones solas no puede vivir ningún hom bre; esas abstracciones se reduc en, al reh usarse el contenido concreto, a ser un mínimo en el que encuentran un hilo conductor el recuerdo y la e s p e r a n z a . T i e n e n a l a v ez u n a f u e r z a d e p u r a d o r a : libran de las cadenas de la mera corporeidad y de las estrecheces supersticiosas en la apropiación de las grandes tradiciones, para promover su realización actual. Dios el ser en entregarme al cualAquello sin reserva está elesmodo propio de la "existencia". a que me entrego en el mundo, hasta el sacrificio de mi vida, se halla en referencia a Dios, sometido a la condición de la voluntad de Dios en que se cree, sometido a una prueba constante. Pues en una entrega ciega sirve el hombre sin pensarlo a la potencia que está sobre él sólo de hecho, no transida de luz; sirve pecaminosamente (a consecuencia de su falta de vista, de preguntar y pensar) quizá al "diablo". En la entrega a la realidad del mundo —el medio indispensable para entregarse a Dios— brota el ser uno mismo que se afirma simultáneamente en aquello a que se entrega. Pero si toda la existencia se funde en la realidad, en la familia, la nación, la profe sión , el E stad o, en el m un do , y si fr a ca sa la rea lidad de este mundo, entonces sólo se vence la desespera ción de la n a d a hacien do, fr e n te a todo d ete rm inado ser del mundo, la decisiva autoafirmación que http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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se ha ce sólo a n te D ios y proce de de Dios. Ún ica m en te en la en tre g a a Dios, no al m un do , se e n tre g a es te mismo ser uno mismo y se recibe como libertad de afirmarlo en el mundo. Al ser del mundo, evanescente, pero que se realiza entre Dios y la " existencia" , es inherente un.mito, que concibe —en categorías bíblicas— el mundo co m o l a m a n i f e s t a c i ó n de u n a h i s t o r i a t r a s c e n d e n te: desde la creación del mundo, pasando por la caída y a través luego de los pasos de la salvación, hasta el fin del mundo y el restablecimiento de todas las cosas. P ara este mito no existe el mundo por sí, sino que se limita a ser un ente pasajero en el curso de un proceso sobremundano. Mientras que es algo evanescente, que hay de real el en mundo esta evanescencia es Dios y lalo "existencia". Lo eterno se manifiesta en el tiempo mundano. Así sabe también de sí el hombre individual. Esta manifestación tiene el carácter paradójico de que en e lla y p a r a e lla se dec ide lo qu e en sí es ete rn o.

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V I I I. L A F E Y L A I L U S T R A C I Ó N H E M O S E X P U E S T O L O S P R I N C I P I O S 

d e la f e filosófica: Dios existe; hay el requerimiento incondicional; el h o m b r e e s finito e i m p e r f e c t i b l e ; e l h o m b r e p u e d e vivir bajo la dirección de Dios; la realidad del mundo tien e u n ev an esc en te ser en tre Dios y la "existencia". Estas cinco tesis se refuerzan mutuamente y se provocan alternativamente. Pero cada una de ellas tiene su origen propio en una experiencia fundame nt a l de l a " e xi s t e nc i a " . N i n g u n o d e e s t o s c in co p r i n c i p i o s e s d e m o s t r a b l e como saber da d e sunsólo " m osfinito t r a bl ede " l lobjetos a m a n d odel l a amundo. t e n c i ón Su , o "veril uminable" mediante una serie de ideas, o "recordab l e " e n u n l l a m a m i e n t o . N o s o n v á l i d o s co m o u n a c onf e s i ón, s i no que , a pe s a r de l a f ue r z a de l a f e e n e l l os , pe r ma ne c e n f l ot a nt e s e n e l a i r e de l o no s a bi do. No l os s i go obe de c i e ndo e n una c onf e s i ón a una aa ustuo rve i d rada d ,ds in o emi n c eusaennc t oi aq umi e snma o p. u e d o s u s t r a e r m e c on Se experimenta cierta timidez ante la lisa y llana enunciación de las tesis. Se las trata demasiado rápidamente como un saber, con lo cual pierden su sentido. Se las pone demasiado fácilmente como u n a c o n f e s ió n e n l u g a r d e l a r e a l i d a d . S i n d u d a q u e quieren ser comunicadas a fin de que los hombres se comprendan en ellas, a fin de que se cercioren en su comunicación, a fin de que despierten cuando lo quiere un ser que viene a su encuentro. Pero con lo inequívoco del enunciado tientan a un seudosaber. 85 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Al enunciar es inherente la discusión. Pues en cuanto pensamos, hay una doble posibilidad: podemos dar con la verdad o fallarla. Por eso está ligado a todos los en un cia do s positivos el re ch az a r el error, o tie n e lug ar al iado de la co ns truc ció n ordenada de lo pensado su trastorno. La sucesiva exposición de lo positivo tien e, por ende , qu e e st a r tr a n sida de juicios nega tivos, de de slind es y re pu dio s. Pero, en tanto se filosofa, es esta lucha de la discusión no lucha por el poder, sino lucha como camino de la iluminación en medio del estar puesto en cuestión, lucha por la claridad de la verdad, en la q u e t o d a s l a s a r m a s d e l i n te l e c to e s t á n t a n p u e s t a s a disposición del adversario como de la expresión de la propia fe. la enunciación directa justo allíA dond e se p re g u n ta . ¿Hay llego Dios?al¿Hfilosofar, ay u n req ue rimiento incondicional en la existencia? ¿Es el hombre imperfectible? ¿Hay una dirección de Dios? ¿Es el se r del m u n d o fluctuante y e v an es ce n te ? A re sponder me encuentro forzado cuando se oponen los enunciados de la incredulidad, que dirían como sigue: Primero:   no h a y Dios, p u e s sólo h a y el m u n d o y las re g las de su curso; el m u n d o es Dios. Segundo:  no ha y n a d a incon dicional, p u es los requerimientos que sigo surgieron en cierto momento y son cambiantes. Están condicionados por el hábito, el ejercicio, la tra dh ició ob ed ien cia ; todo e s tá su jeto a condiciones a s tan,ellainfinito. Tercero:  h a y e l h o m b r e p e r f e c t o , p u e s e l h o m b r e puede ser un ente tan logrado como el animal; se le puede criar. No hay ninguna imperfección radical, n in g u n a delezn abilidad del ho m bre en el fondo. El hombre no es un ser intermedio, sino completo e http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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íntegro. Sin duda es perecedero, como todo lo del mundo, pero pisa sobre sus propios pies, es independiente, se basta en su mundo. Cuarto:   no hay dirección de Dios; esta dirección es una ilusión y autoengaño. El hombre tiene la capacidad de seguirse a sí mismo y puede confiar en sus propias fuerzas. Quinto:   el m u n d o es todo, su re al id ad es la ú n ica y v e r d a d e r a r e a l i d a d . C om o n o h a y n i n g u n a t r a s cendencia, sin duda que en el mundo todo es perecedero, pero el mundo mismo es absoluto, no desaparecerá en toda la eternidad, no es ningún ser fluctuante y tr a n s ito ri o . Frente a semejantes enunciados de la incredulidad es doble la misión de la filosofía; descubrir de ddeó nlad efe.p r o c e d e n y a c l a r a r e l s e n t i d o d e l a v e r d a d La incredulidad pasa por una consecuencia de la ilustra ció n. Pero ¿qué es la ilustrac ión ? Los imperativos de la ilustración se dirigen contra la ceguera del tener por cierto sin hacerse cuestión; contra las acciones que no pueden efectuar lo que in te n ta n — como las acciones m ágicas— porq ue descansan en supuestos que puede demostrarse son falsos; contra la prohibición del preguntar e indagar sin restricciones; contra los prejuicios tradicionales. La ilustración pide un ilimitado esforzarse por alcanzar la evidencia y una conciencia crítica de la índole y los límites de toda evidencia. Es una pretensión del hombre la de que debe resultarle luminoso lo que piensa, quiere y hace. Quiere pensar por sí mismo. Quiere apresar con el intelecto y probar lo más posible lo que es verdad. Pide anudar a experiencias fundamentalmente achttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cesible a todos. Busca caminos que lleven al origen de la evidencia, en vez de recibirla presentada a la aceptación como un resultado concluso. Quiere ver con evidencia en qué sentido vale una prueba y en qué límites fracasa el intelecto. Quisiera la fundamentación incluso de aquello de lo que al cabo tiene q u e h a ce r , co m o s u p u e s t o i n f u n d a m e n t a b l e , e l f u n damento de su vida, de la autoridad a la que sigue, de la ven erac ión qu e siente, del resp eto que tr ib u ta a las ideas y actos de los grandes hombres, de la con fianz a que otorga a algu ien, sea por el m om en to y en determinada situación, sea algo no concebido ni concebible en general. Hasta cuando obedece qu ier e sa b er po r qué obedece. Todo lo qu e tien e po r ve rd ad er o y h ac e como ju st o lo coloca sin excepción b a j o Yl asólo c o nasd ien i c i óten cuan d e pdo o d esur ad a s ehes n t iión r í net ni mcua en m etra n t e sua ello. confirmación en el propio convencimiento. En suma, la ilustración es —para decirlo con las palabras de Kant— la " salida del hombre de la minoría de edad que le es imputable" . La ilustración debe considerarse como el camino por el cual el hombre lle  ga a sí mismo. P ero las pretensiones de la ilustración resultan tan fácilmente mal entendidas, que el sentido de la ilustración es ambiguo. Puede ser una ilustración v e r d a d e r a y p u e d e s e r u n a i lu s t r a c i ó n f a l s a . Y p o r eso es la lucha contra la ilustración ambigua a su vez. P uede dirigirse —con razón— contra la falsa ilustració n, o — sin razón— co ntra la v er d ad er a. F r e c u e n t e m e n t e s e m e z c la n a m b a s e n u n a . En la lucha contra la ilustración se ha dicho esto: destruye la tradición en que descansa toda vida, disuelve la fe y conduce al nihilismo; da a cada homhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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bre la libertad de su albedrío, volviéndose con ello f u e n t e d e d e s o r d e n y a n a r q u í a ; h a c e a l h o m b r e d e sgraciado, porque le mina el terreno. Estos reproches alcanzan a una falsa ilustración qu e ya no com pren de ella m ism a el sentido de la aut é n t i c a i l u s t r a c i ó n . L a   falsa  ilustración cree poder fundar todo saber, querer y hacer sobre el mero intento (en lugar de utilizar el intelecto simplemente como el inesquivable camino de la iluminación de lo qu e tie ne q ue serle dado); ha ce ab so lu tos lo s c o n o c i m i e n to s i n t e l e c t u a l e s , s i e m p r e p a r t i c u l a res (en lugar de aplicarlos simplemente en el dominio que les es propio y ernque tienen sentido); tienta al individu o a p re te n d er p on er sa be r por sí solo y obrar sobre la base de su solo saber, como si el individuo lo fuesedeltodo (en que lugarpone de fundarse en ely orden viviente saber en cuestión fomenta dentro de la comunidad); le falta el sentido de la excepción y de la autoridad, dos cosas en las que tiene que buscar su orientación toda la vida humana. En suma, quiere poner al hombre sobre sus propios pies, de tal suerte que pueda alcanzar por m de lapara evidencia intele ctu saber al tod ya ve ad y todo lo edio esencial él. Quiere sólo no rdcreer. L a   verdadera  ilu stra ció n, por el co ntra rio , le señala al pensar y preguntar un límite, no adrede, desde fuera y por la fuerza, pero tiene conciencia del límite efectivo. P u es no sólo ac lar a lo no p u e st o en cuestión hasta entonces, los prejuicios, las cosas presuntamente comprensibles de suyo, sino que se aclara también a sí misma. No confunde los camino s del inte lecto con los con tenid os del ser ho m br e. Estos se le presentan a la ilustración sin duda como ilu m in ab les po r un intelecto conducido de la ra zó n, pero no como fu n d ab le s en el intelecto. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Detengámonos en algunos ataques especiales contra la ilustración. Se le hace el reproche de ser la autosuficiencia  del ho m br e que qu iere de be rse a sí m ism o lo qu e sólo le es oto rga do p or la g ra ci a. Este reproche desconoce que Dios no habla por medio de las órdenes y revelaciones de otros hombres, sino en el ser él mismo del hombre por medio de su libertad; no desde fuera, sino desde dentro. C u a n d o s e o b s t a c u l i z a la l i b e r t a d d e l h o m b r e c r e a da por Dios y referida a Dios, se obstaculiza justo aquello a través de lo cual se da a conocer indirectamente Dios. Con el combatir lá libertad, con esta lucha contra la ilustración, brota de hecho una rebelión contra Dios mismo, en favor de contenidos de fe , m a n d a m i e n t o s y p r o h i b ic i o n e s in v e n t a d o s p o r los ho m bre de ord ena cionpero es y que mo dos de ob rar instituidos pors, los hombres, se presumen divinos, aunque en ellos andan, como en todas las cosas humanas, mezcladas inextricablemente la locura y la sabiduría. Cuando se sustraen a toda cuestión, acarrean la renuncia a la misión del hombre. Pues rechazar la ilustración es como una traición al hombre. Un ingrediente capital de la ilustración es la   ciencia,  y no cualquiera sino la ciencia  sin supuestos,  es decir, la ciencia no restringida en su preguntar e investigar por nin gu na m eta ni verd ad pre via m en te fijada, fu e ra de las restriccione s m ora les qu e m a n a n de las exigencias de entos la h u menanseres id ad , hu porm ejemplo, tra el ha ce r exp erim an os . conS e h a esc uch ado e sta voz: la ciencia d e st ru y e la fe. La ciencia grieg a pudo in se rt a rs e a ú n en la fe y fue utilizable para iluminar ésta. Pero la ciencia moderna es absolutamente ruinosa. Es el mero fenómeno histórico de una fatal crisis del mundo. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Hay que esperar su ñn y que acelerarlo con todas las fue rz as . S e de se sp era de la ve rd ad qu e brilla en ella para siempre. Se niega la dignidad del hombre, que hoy ya no es posible sin la actitud científica. Se declara la guerra a la ilustración, viendo ésta sólo en la vu lg ar id ad del intelecto, no en la v a st e d ad de la razón. Se declara la guerra al liberalismo, viendo sólo su petrificación en el dejar ir y en la fe superficial en el progreso, no la profunda fuerza del ser liberal. Se declara la guerra a la tolerancia como la indiferencia sin corazón del incrédulo, no viendo la universal aptitud humana para la comunicación. E n s u m a , s e r e c h a z a n u e s t r o fo n d o d e d i g n i d a d h u m a n a , cap acida d de conocer y libe rtad , y se acon seja el suic idio e s p ir it u a l de la "e xi ste nc ia" filosófica. n co ntra todo esto p a ran, no s cierto q ue ya Eno h ay ni de vera cidad , niesrazó ni sotro dignida d hum ana sin auténtica ciencia, cuando ésta es posible, por obra de la tradición y de la situación, para el hombre. Perdida la ciencia, crecen los crepúsculos, la media luz, los sentimientos oscuramente edificantes y las resoluciones fanáticas de una obstinada ceguera. S e erigen límites, se lleva al hombre a nuevas prisiones. ¿Por qué las luc ha s con tra la ilu strac ión ? Responden no raramente a una tendencia a lo absurdo, a la sumisión a otros hombres a quienes se cree portavoces de Dios. Responden a la pasión de la noche, que ya no se subordina a la ley del día, sino que al hacer la experiencia de su falta de base e d if ic a s o br e el a b is m o u n s e u d o o r d e n p r e s u r o s a mente salvador. Hay una tendencia de la incredulidad que quiere una fe y se convence de que la tiene. Y la voluntad de poder cree hacer a los hombres http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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tanto más flexibles cuanto más se inclinan en ciega obediencia ante la autoridad, que así se vuelve un instrumento de este poder. Cuando en medio de todo esto se produce un llamamiento a volver a Cristo y al Nu evo Te stam en to, tal llam am ien to sólo tiene razón en refere ncia a algun os fenó m eno s eclesiásticos y teológicos de los milenios, pero no tiene razón cuando alude al origen y la verdad de la religión bíblica misma. Este origen y esta verdad están vivos en la auténtica ilustración, siendo iluminados por la filosofía, que quizá toma parte en el hacer posible la conservación de estos contenidos para el hombre dentro del nuevo mundo técnico. Pero el hecho de que los ataques contra la ilustración parezcan siempre de nuevo llenos de sentido c o nde t r asclan a s sac ueanl elas s e sfalsificacion t á r e a l m e n t eesj udes t ilaf i cilus a d otrac e l ión a t a -, que. Los falseamientos son posibles a causa de la dificultad de la tarea. Con la ilustración se produce ciertamente el entusiasmo del hombre que se torna libre, y que con su libertad se siente más abierto para la Divinidad, un entusiasmo que repite cada ho m bre que desp ierta de nuevo. Pero entonc es puede la ilustración convertirse prontamente en una pretensión apenas'tolerable. Pues Dios no es oído en manera alguna inequívocamente en la voz de la libertad, sino sólo en el curso de un esfuerzo prolongado a lo largo de la vida y qu e pa sa p or m om en to s en los cuales le es otorgado al hombre lo que nunca pudo im ag ina rse . El ho m bre no siem pre es capaz de soportar el peso del no saber crítico, adoptando una actitud de simple disposición a oír en el momento dado. El hombre quisiera saber con toda precisión las últimas cosas. D e s p u é s d e h a b e r r e c h a z a d o l a f e, s e e n t r e g a a l http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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pensar del intelecto en cuanto tal, del cual espera erróneamente la certeza en todo aquello que es decisivo p ar a la vida . Pero como el pe ns am ien to n o p uede d a r se m eja nt e cosa, sólo m ed ian te ilusiones pu ed e alcanzarse el logro de tal aspiración: a lo preciso, pero finito, una vez esto, otra vez aquello, en una multiplicidad sin fin, se le da el valor absoluto del Todo. La fo rm a de p e n sa r del m om en to se tom a por el conocimiento puro y simple. Se pierde la continuidad del constante examen de sí mismo, del que se prescinde remplazándolo por una seudocerteza definitiva. El caprichoso opinar según el acaso y la situación p rete nd e ser la ve rda d, pero en su fal sa luminosidad se convierte más bien en una nueva c e g u e r a . C o m o s e m e j a n t e i l u s t ra c i ó n a f i r m a p o d e r pensarlo d e n c i a , eyn tsaberlo r a ñ a r etodo a l m e npartiendo t e l a a r bde i t r asur i epropia d a d . Reviealiza esta imposible aspiración gracias a un pensar a medias e indisciplinadamente. Contra todos estos falseamientos no sirve de nada el abdicar del pensamiento, sino sólo el realizarlo con todas sus posibilidades, con la conciencia crítica de su límite y con sus logros válidos que resisten dentro del orden del conocimiento. Sólo una educación del pensar llevada a cabo dentro de la autoeducación del hombre total, impide que un pensar arbitrario se vuelva un veneno y la luz de la ilustración una atmósfera letal. Justo a la más pura ilustración le resulta claro lo im pr es cin d ib le de la fe. Los cinco prin cip ios de la fe filosófica no son d em o st ra b le s como te si s cie ntíficas. No es posible im po ne r por la fu e rz a de la ra zó n la fe, m en os qu e n a d a por m edio de las cien cias, p er o ta m p o co por m ed io de la filosofía. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Es un error de la falsa ilustración el sostener que el intelecto puede conocer por sí solo la verdad y el ser. El intelecto es dependiente de otra cosa. Como conocimiento científico es dependiente de la intuición empírica. Como filosofía es dependiente de los contenidos de la fe. El intelecto puede, sí, en el pensamiento, poner a la vista, purificar, desplegar, pero tiene que serle dado lo que da a su mentar significación real, a su pensar objeto, a su hacer sentido y a su filosofar el ser por contenido. De dónde vienen estos supuestos de los que depende el pensar, es en último término incognoscible. Radican en lo Circunvalante de que vivimos. Si cede la fu er z a de lo C irc un va lan te en no sotros , nos inclinamos aquellas cinco negaciones propias de n u e st ra fa ltaa de fe. Bajo un punto de vista extrínseco, vienen del mundo los supuestos de la experiencia intuitiva, de la trad ición h istór ica los su pu es to s de la fe. E n e st a forma extrínseca se limitan los supuestos a ser hilos conductores con los cuales hay que empezar p o r e n c o n t r a r lo s v e r d a d e r o s s u p u e s t o s . P u e s e s t o s supuestos extrínsecos están sometidos a un examen constante, y no por cierto a un examen en que el intelec to se ría u n ju ez q ue s a b ría de suyo lo qu e es verdad, sino en que el intelecto es sólo un medio: el intelecto prueba una experiencia con otra; prueba t a m b i é n la f e t r a n s m i t i d a co n o t r a fe t r a n s m i t i d a y tod a trad ició n con el d es p e rta r orig ina l de los contenidos que manan del origen del propio ser uno mismo. En las ciencias se producen, a los fines de la experiencia, las imprescindibles intuiciones, a las que no puede sustraerse nadie que recorra los caminos indicados, en la filosofía se hace posible, rehttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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presentándose comprensivamente la tradición, el int erio riza rse de la fe. Pe ro el re p u d ia r la inc red ulid ad no es posible m ed ia n te la sup erac ión dire cta de ésta , sino sólo fre nte a las pretensiones racionales, pero que puede demostrarse que son falsas, de un presunto saber, y con tra las pre ten sio ne s de u n a fe racio na lizad a que no son m ás que falsas ap arien cias. En la enunciación de los principios de la fe filosófica empieza el error allí donde se los toma por la comunicación de un contenido. P ues el sentido de cada uno de esos principios no está en un objeto absoluto, sino en ser el signo de una infinitud que va h a c i é n d o s e c o n c r e t a . A l lí d o n d e e s t a i n f i n i t u d e s t á p re se n te en la fe, se h a vu elto lo lim itad o del se r del m uCuando n d o u n ael mque a n i ffilosofa e s t a c i ó nenuncia a m b i g uesos a d e principios e s t e f o n dde o. fe, se trata de algo análogo a una confesión. El filósofo no debe utilizar su no saber para sustraerse a toda respuesta. Filosóficamente permanecerá sin duda cauto, repitiendo: no sé; tampoco sé si creo; pero se m eja nte fe, la exp resa da en se m eja nte s p rincipios, me parece tener sentido, y quisiera atreverm e a cre er as í y te n er la en erg ía de vivir de e s ta fe. En el filosofar siempre habrá, por ende, una tens ió n e n t r e lo v i s i b l e m e n t e in d e c i s o d e l e n u n c i a r fluctuante y la re al id ad de la co nd uc ta de cid ida .

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IX. L A H I S T O R I A D E L A H U M A N I D A D

N o   HAY REALIDAD MÁS ESENCIAL  p a r a n u e s t r o c erciorarnos de nosotros mismos que la historia. Esta nos a b r e el va s t í s i m o hor i z ont e de l a h u m a n i d a d , n os a por t a e l c ont e ni do de l a t r a di c i ón e n e l que s e f unda nuestra vida, nos suministra los patrones para medir lo presente, nos libera de la vinculación inc ons c i e nt e a l a pr opi a é poc a , nos e ns e ña a ve r e l ho m br e e n s us m á s a l t a s pos i bi l ida de s y e n s us c r e a ciones imperecederas. No podemos emplear mejor nuestros ocios que en familiarizarnos con las glorias del pasado y el espectáculo de la fatalidad en que todo sucumbe. Lo que nos pasa al presente lo comprendemos mejor en el espejo de la historia. Lo que transmite la historia nos resulta vivo en vista de nuestra propia época. Nuestra vida avanza en medio de las luces q u e se c r u z a n e n t r e e l p a s a d o y e l p r e s e n t e . Sólo en alalocercanía, en nolas intuición la aplicación ind ividu al, afecta re aldirecta, m en te laenhist or i a . Fi los of a ndo nos pe r d e m os e n u n a s c ua n t a s c onsideraciones abstractas. La hi s t or i a uni ve r s a l pue de pa r e c e r un c a os de a c ontecimientos casuales. Semeja en conjunto algo así como el remolino de una corriente de agua. Avanza siem pre , de u n a confusión en otra, de u n a tra g ed ia 1

 E n esta conferen cia se ha n en parte utilizado liter alm en te

pa saje s de mi libro Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. 96 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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en otra, con breves destellos luminosos de felicidad, con islas a las que la corrien te pe rd on a u n m om en to hasta que las sepulta. En total —para decirlo con una imagen de Max Weber— una ruta empedrada po r el dem onio con va lores de struid os. Cierto que el conocimiento advierte algún orden en su curso, como relaciones causales aisladas, digamos las repercusiones de las invenciones técnic a s en l a f o r m a d e t r a b a j a r , d e l a f o r m a d e t r a b a j a r en la estructura social, de las conquistas en las estratificaciones de los pueblos, de la técnica de la guerra en las organizaciones militares y de éstas en la estructura del Estado y así sucesivamente h a s ta el infinito. P or en cim a de es ta s relac ion es causales se advierten incluso ciertos aspectos totales, en laa través sucesión estilos en la cultura digamos del espíritu de de unalosserie de generaciones, como edades de la cultura que brotan unas de otras, como grandes cuerpos culturales cerrados qu e evolucion an. S p eng ler y sus secuac es h a n visto brotar semejantes culturas de la masa de la humanidad que se limita a ir viviendo, semejantes a las plantas brotan del—Ssuelo, florecen y mueren, en número que no limitable pengler contaba ocho hasta aquí, Toynbee veintiuna— y de tal suerte que poco o na da se afectan m utu am en te. Así vista, no tiene la historia más sentido, más unidad, ni más estructura que los que hay simplemente en las concatenaciones causales inabarcablem ente n um ero sas y en las configuraciones morfológicas, lo mismo que se dan también en los procesos de la naturaleza, sólo que en la historia son mucho menos determinables exactamente. Pero la filosofía de la historia significa buscar ese sentido, esa unida d, la es tru ctu ra de la histo ria un ihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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versal. Esta estructura sólo puede darse en la humanidad en conjunto. Esbocemos un esquema de la historia universal. Hace milenios ya vivían hombres; su existencia está d em os trad a por el hallazgo de hu eso s en cap as geológicas que pueden datarse en el tiempo. Hace milenios vivían hombres anatómicamente de todo punto semejantes a nosotros; hay restos de instrumentos, incluso de pinturas. Únicamente desde hace cinco o seis mil año s ten em os u n a h isto ria documentada y continua. La historia presenta cuatro profundos cortes. Primero.   Sólo infe rible es el p rim er g ra n paso del nacimiento de las lenguas, de la invención de instru m en to s, del en ce nd er y u sa r el fuego. E s la e da d prometeica, la base de todapor historia, de la cual se volvió el hombre primeraa través vez hombre frente a un ser humano sólo biológico que no podemos representarnos. Cuándo fue ello, en qué largos espacios de tiempo se distribuyen los distintos pasos, no lo sabemos. Esta edad tiene que retroceder h a s t a m u y le jo s y s u s t e n t a r la m ú l t i p l e de l ti e m p o hcomparada i s t ó r i c o d ocon c u mella. entado, que es casi insignificante Segundo.   E n tre 5000 y 3000 an tes de Je su cris to se desarrollaron las altas culturas antiguas de Egipto, M eso po tam ia, el Indo, y algo m ás ta rd e del H oan gh o, en Ch ina. Son pe qu eñ as islas de luz en la v as ta m a sa de la h u m an id ad que ya pu ebla el p lan eta entero. Tercero.  P or el 500 antes de Jesucristo —en el tiempo que va del 800 al 200— tuvo lugar la cimentación espiritual de la humanidad, de la cual se n u tr e é sta h a s ta hoy, y es no tab le que lo tuvo sim ultán ea e ind epe nd ientem ente en Ch ina, India, Persia, Palestina y Grecia. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Cuarto.  Desde entonces se ha desarrollado un único proceso en te ra m en te nuevo, esp iritual y m ateria lm en te decisivo, de igual je ra rq u ía q ue los an teri or es bajo el punto de vista de su acción histórico-universal: la edad de la técnica científica, preparada en Europa desde el fin de la Edad M edia, constituida e s p i r i t u a l m e n t e e n e l s i g l o   X V I I ,  en amplio despliegue desde el fin del siglo   XVIII,  en un desarrollo vertiginosamente rápido tan sólo desde hace algunos decenios.

Echemos una mirada a la tercera sección, por el 500 antes de Jesucristo. Hegel decía: "toda la historia va a parar a Cristo y procede de él. La aparición del hijo de Dios es el eje de la historia universal". D e s t r u c tcronología u r a c r i s t i a nela dtestimonio e l a h i s t o rdiario. i a u n i v eLo rsale eess t anuestra malo es que semejante manera de ver la historia universal sólo puede tener valor para los fieles cristianos. Ni siquiera en Occidente ha vinculado a esta fe el cristiano su interpretación empírica de la historia. La historia sagrada se separó de la profana para el cristiano por la diversidad de sentido. Un eje de la historia universal, en el caso de que lo haya, sólo podría encontrarse para la historia profana, y aquí empíricamente, como un hecho, que en cuanto tal puede ser válido para todos los hombres, también para los cristianos. Tendría que ser convincente para Occidente y Asia y todos los hombres sin el patrón de medida del contenido de una fe d e t e r m i n a d a . B r o t a r í a p a r a to d o s lo s p u e b l o s u n marco común de autocomprensión histórica. Este eje de la historia universal parece estar en el proceso espiritual que tuvo lugar entre 800 y 200 antes de Jesucristo. Entonces surgió el hombre con el que http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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v i v im o s h a s t a ho y. L l a m e m o s c o n c i s a m e n t e a q u e l tiem po el "tiem po axial". n a qs.u eEn l t iCe m p oa svivieron e a g l o m eConfucio r a n l a s cyo Lao s a s tsé, e x t r asuo rr-dinEaria hin gieron todas las direcciones de la filosofía china, pe ns aro n M o-ti, C hu ang -tsé, Liedsi y otros in nu m erables; en la India surgieron los Upanichadas, vivió Buda, se desarrollaron todas las posibilidades filosóficas hasta el escepticismo y el materialismo, hasta la sofística y el nihilismo, como en China; en Irán enseñó Zaratustra la exigente imagen del mundo de la lucha entre el Bien y el Mal; en Palestina aparecieron los profetas, desde Elias, pasando por Isaías y Jeremías, hasta el segundo Isaías; Grecia vio a Homero, a los filósofos Parménides, Heráclito, PTodo latón, a los a Tucídides lo sim ple trágicos, m en te indicado con taley sArquímedes. nom br es se desarrolló en aquellos pocos siglos, con aproximada simultaneidad, en China, India y Occidente, sin que estos pueblos supieran unos de otros. Lo nuevo de aquella edad es en general que el ho m br e se vue lve consciente del ser en su tota lida d, de sí mismo y de sus límites. Hace la experiencia de lo temible del mundo y de la propia impotencia. P lantea cuestiones radicales, se afana, ante el abism o , p o r e m a n c i p a r s e y s a l v a r s e . P e r c a t á n d o s e c on scientemente de sus límites, se fija las más altas m et as . H ace la ex perien cia de lo incon dicional en la profundidad del ser uno mismo y en la claridad de la trascendencia. Se ensayaron las posibilidades contradictorias. La discusión, la formación de partidos, la división del espíritu, en términos opuestos mutuamente referidos sin embargo, hizo surgir la inquietud y el movimiento hasta el límite del caos espiritual. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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En aquella edad se produjeron las categorías fundamentales en las que pensamos hasta hoy, y se crearon las religiones universales de las que viven los hombres hasta hoy. Con aquel proceso se pusieron en cuestión las intuiciones, costumbres y estados que habían valido inconscientemente hasta entonces. Todo cayó en un remolino. La edad mítica llegó a su fin con su quietud y lo que tenía de comprensible de suyo. Empezó la lucha con el mito desde la racionalidad y la experiencia real, la lucha por la trascendencia del Dios uno contra los demonios, la lucha contra los dioses falsos desde la indignación moral. Los mitos se transformaron, se entendieron con nueva hondura, en el momento en que quedó destruido el mito en conjunto. El hombre ya no está cerrado en sí. Está inseguro de sí m ism o, pero con ello abierto p a ra n u ev a s posibilidades sin límite. Por primera vez hubo filósofos. Los hombres osaron pisar como individuos sobre sus propios pies. P e n s a d o r e s s o li ta r io s y p e r e g r i n a n t e s d e C h i n a , a scetas de la India, filósofos de Grecia, profetas de Israel, son una sola cosa, por muy distintos que sean unos de otros en sus creencias, contenidos y actitud íntima. El hombre logró hacer frente íntimamente al mundo entero. Descubrió en sí el origen desde el cu al eleva rse sob re sí m ism o y sobre el m un do . Entonces se cobra conciencia de la historia. Empieza algo extraordinario, pero se siente y se sabe que antecedió un infinito pasado. Ya al comienzo de este despertar del espíritu propiamente humano está el hombre sustentado por el recuerdo, tiene conciencia de ser tardío, incluso de ser decadente. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Se tomará en la mano el curso de los acontecim ientos pa ra someterlo a u n plan, se res tab lec erá n otas. se Se proreflexion du cirán por p rimlaerma ejor vez las nes ju sa sobre fo rmsituacio a de convivencia, ad m inistra ció n y gobierno de los ho m bres . Ide as reformistas dominan el trato humano. También los hechos sociológicos muestran analogías en los tres dominios. Hubo una multitud de pequeños Estados y ciudades, una lucha de todos contra todos, a pesar de la cual fue posible por prim e ra vez u n as o m br o so florecimiento. P er o la ed ad en que esto se desplegó durante unos siglos no fue un desarrollo simplemente ascendente. Hubo destruc cio ne s y crea cio ne s a .la vez. U n a p le n itu d no se alcanzó en manera alguna. Las sumas posibilidades realizado en algunos a serque biensecohabían m ún . Lo que em pezó por ser no lib llegaron ert ad de movimiento acabó en anarquía. Cuando la edad perdió su fuerza creadora, sobrevino en los tres dominios de la cultura la fijación de dogmas y la nivelación. Del desorden, que se había hecho insoportable, brotó el afán de un nuevo vínculo, obtenido en el restablecimiento de situaciones duraderas. La conclusión es an te todo política. S u rg en g ra n des imperios, que lo dominan todo, casi simultáneamente en China (Tsin-Chi-Huang-ti), en la India (dinastía M aurya), en Occidente (los reinos helenísticos y el   imperium romanum).  E n t o d a s p a r t e s se obtuvo en medio del derrumbamiento un orden planeado técnica y organizatoriamente. Al tiempo axial se remonta la vida espiritual de la h u m a n i d a d h a s t a ho y. E n C h i n a , e n l a I n d i a y e n Occidente hay los conscientes retornos, los renacim ientos. S in du da h a n surgido nu ev as gr an de s creahttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ciones del espíritu, pero provocadas por el saber dé los con tenidos co nq uistad os en el tiem po axial. Así es como marcha el gran curso de la historia desde la primera humanización, pasando por las alta s cultu ras an tigu as, h as ta el tiemp o axial y sus consecuencias, que han sido creadoras hasta cerca de nuestro propio tiempo. Desde entonces, parece, ha empezado un segundo curso. Nuestra edad técnico-científica es como un segundo comienzo, comparable tan sólo a las primeras invenciones de in str um en to s y del fuego. Si hubiésemos de arriesgar una conjetura fundada en la analogía, sería ésta: vamos a pasar por formas de vida análogas a las organizaciones y planificaciones de las altas culturas antiguas, como el Egipto del que emigraron los antiguos judíosponían y al que temían como a una ergástula cuando nuevos cim ientos a la vida. Quizá la h u m an id ad m arche a través de estas organizaciones gigantescas hacia un nuevo tiempo axial, aún lejano e invisible e inimag inable, de ve rdad era hum anizac ión. Pero ahora vivimos en una edad de las más terribles ca tástro fes . E s como si todo lo tra n sm iti d o debiera fun d irse , a la vez qu e aú n no es c on vin ce nte m en te visible la ba se d e un nu evo edificio. Novedad es que la historia se torne por primera vez en nuestro tiempo historia universal. Comparada con la actual unidad de comunicaciones en el globo terrestre, es toda la historia anterior un agregado de historias locales. Lo que llamamos historia, en el sentido vigente h a s ta aq uí h a llegado a su térm ino. F u e un m om ento intermedio de 5 000 años entre el proceso de población del globo terrestre, que se extendió a lo largo de los milenios prehistóricos, y el actual comienzo de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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la verdadera historia universal. M edidos dichos mil e n io s con lo s t i e m p o s d e l a p r e c e d e n t e h u m a n i d a d y de las po sibilidades fu tu ra s , h a n sido u n in significa nte espacio de tiem po. Tal his tor ia h a significado, por decirlo así, el encontrarse, el reunirse de los hombres para que entre en acción la historia universal; ha sido la adquisición espiritual y técnica del equipo necesario para resistir el viaje. Justo ahora es cuando empezamos. En semejantes horizontes tenemos que buscar la orientación cuando todo lo vem os negro en las re ali d ad es de n u e st ro t ie m p o y d a r í a m o s p o r p e r d i d a la h i s t o r i a h u m a n a entera. Debemos creer en las venideras posibilidades del ho m bre . A p rim er a vis ta es hoy todo turb io, a larga vista no. P ara cerciorarnos de ello tenemos m e n e s t e r dene conjunto. los patrones de medida de la historia universal Podemos creer tan to m ás decid idam en te en el futuro cuanto que al presente nos hacemos reales, buscamos la verdad y divisamos los patrones de medida del hombre. S i p r e g u n t a m o s p o r el  sentido de la historia,  fác il es para quien cree en una meta de la misma, no sólo concebir esta meta, sino realizarla según plan. Pero experimentamos nuestra impotencia cuando q u e r e m o s o r g a n i z a m o s e n c o n j u n t o s e g ú n p l a n . Los altaneros planes de los poderosos, inspirados en u n pre su nto s ab er total de la historia, fr ac as an en medio de catástrofes. Los planes de los individuos, dentro de su estrecho círculo, se malogran o resultan factores de muy otros órdenes, con sentido, pero sin pla n. La m ar ch a de la his tor ia pare ce ya un torbellino del que nad ie pue de defen derse, ya u n a m archa con un sentido que es interpretable sólo prolonhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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gándolo hasta lo infinito, que se da a conocer en nuevos sucesos contrarios a las expectativas, que siem pre sigue siendo am biguo, en su m a, u n sentido qu e n u n ca conocemos cuan do nos confiam os a él. Si ponemos el sentido en un estado final de dicha aseq uib le sobre la T ierr a, no lo en co ntra m os e n ninguna imagen concebible por nosotros, ni en ningún indicio de la historia transcurrida hasta aquí. Más bien habla en contra de semejante sentido la historia de la humanidad con su marcha caótica, este camino de moderados logros y destrucciones totales. La cuestión del sentido de la historia no es soluble por medio de una respuesta que lo enuncie como una meta. Toda meta es particular, provisional, superable. Construir la historia como de desuna decisión única, nunca entera se logra sinolaalhistoria precio de cuidar algo esencial. ¿Qué pretende Dios con los hombres? Quizá es posible ha ce rse u n a idea de u n sen tido amp lio e indeterminado: la historia es el lugar de la revelación, de lo qu e el h o m b re es, p u ed e ser, y de lo qu e s al e de él, y aquello de que es capaz. Hasta la mayor de las amenazas es un problema planteado al hombre. En la realidad del más alto ser del hombre no rige sólo la n o rm a de la s eg urid ad . P ero enton ces significa la histo ria m uch o m ás : es un lugar de revelación del ser de la Divinidad. Este ser se revela en el hombre que convive con otro hombre. Pues Dios no se manifiesta en la historia de un modo único y exclusivo. Todo hombre está, en cuanto a la posibilidad, inmediato a Dios. En la multiformidad de lo histórico entra el derecho peculiar de lo absolutamente insustituible e inderivable. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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A nte tan ind ete rm ina da idea cabe decir esto. N ad a hay que esperar, si me figuro por adelantado la dicha tangible como una perfección sobre la Tierra, como un para íso de relaciones h u m an as ; ha y que espe rarlo todo, si se tr a ta de las pro fun did ad es del ho m bre que se abren con la fe en la Divinidad. No hay que espera r n ad a, si sólo lo espero de fue ra ; ha y qu e es pe rar lo todo, si m e confío al origen de la tra sc en d en ci a. No la meta final de la historia, pero sí una meta que sería la condición para alcanzar las más altas posibilidades del hombre, puede definirse formalm e n t e :  la unidad de la humanidad. La unidad no es asequible simplemente por medio del contenido racional y universal de la ciencia, pues ésta aporta sóloLala unidad unidad del intelecto, no en la del hombre entero. tampoco reside una religión universal que pudiera fundarse con una votación unánime en un congreso religioso. Tampoco tiene realidad en las convenciones de un leng u a j e i l u s t r a d o d el s a n o - e n t e n d i m i e n t o h u m a n o . L a un ida d sólo pu ed e saca rse de las h o n d u ra s de la historicidad, no como un contenido susceptible de ser sabido en común, sino sólo en la ilimitada comunicación de lo históricamente diverso en la inacabable conversación que se produce a la altura de una pura lucha amorosa. De esta compañía digna del hombre es el supuesto un espacio donde no reine la violencia. Lograr este espacio es una concebible unidad de la humanidad en el orden de las bases de la existencia y para m uch os ya u n a m e ta de sus esfuerzos. E st a m et a de unidad que sólo concierne a los fundamentos de la existencia, sin aferrarse a un contenido de fe común como universalmente válido, no parece completahttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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mente utópica para un tenaz pugnar espiritual, en pleno ambiente de las relaciones fácticas de poder, con la ayuda de situaciones que se impongan. Condición de esta unidad es una forma de vida política en que puedan unirse todos porque dé a todos en la más alta medida las mismas oportunidades de libertad. Esta forma, sólo en Occidente realizada en parte y pensada a fondo, es el Estado de derecho, la legitimidad definida por elecciones y leyes, la posibilidad de alterar estas últimas sólo por u n cam ino legal. A quí p u g n a n los es pí ritu s por el conocimiento de la causa justa, por la opinion pública, por la atracción de los más posibles a la m á s l u m i n o s a e v id e n c i a y u n a o r i e n t a c i ó n p l e n a mediante informaciones completas. deu nlas j u rEl í d i fin co m d i a lguerras e n q u ese n alcanzaría i n g ú n E s t a en d o un p o sorden eería ya la soberanía absoluta, que sólo correspondería a la humanidad jurídicamente organizada y en funciones. Pero si la humanidad quiere la comunicación y la renuncia de la violencia, en favor de un orden jurídico que aun cuando siga siendo siempre injusto, vaya volviéndose cada vez más justo, no nos ayuda ningún optimismo a ver el futuro salvado sin ambigüedades por la fuerza de convicción de semejante idea. Más bien tenemos toda ocasión de pensar lo contrario. Vemos a cada uno atenido a sí mismo, el egoísmo, la resistencia contra la propia iluminación, la sofística, que se sirve de la filosofía para disfrazarse; vemos el rechazar al extraño en vez de la comunicación, el gusto por el poder y la violencia, el desgarramiento de las masas por los azares de guerras emprendidas en la ciega esperanza de una gananhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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c ia y p o r e l b á r b a r o e s p í r i t u d e a v e n t u r a d i s p u e s t o a morir que todo lo sacrifica; y en cambio vemos la escasa disposición de las masas para renunciar, p a r a a h o r r a r , p a r a t e n e r p a c i e n c ia , y p a r a c o n s t r u i r sobriamente situaciones sólidas, y vemos a las pasiones que siguen su camino casi sin trabas a través de los ba stid ore s del e sp íritu . Vemos, además y prescindiendo por completo de los rasgos del carácter del hombre, la injusticia inextirpable en todas las instituciones, vemos surgir situa cio ne s insolu bles con ju stic ia, dig am os a consecuencia del aumento de población y de su distribución, o a consecuencia de la posesión exclusiva de algo qu e todos ap ete ce n y qu e no es divisible. De aquí que parezca casi inevitable el límite en que en alguna forma irrumpa de nuevo y vuelve la pregunta de si quien rige la el violencia, mundo es Dios o el diablo. Y es u n a c ree nc ia no sus ce ptib le de fundamentación la de que al fin y al cabo el diablo está al servicio de Dios. Cuando, pobres individuos, vemos disolverse nuestra vida en meros momentos, arrebatada en la incoherencia de azares y sucesos sobrecogedores, a la vista de la historia que parece haber llegado a su fin dejando tras de sí sólo el caos, tratamos de elevarnos sobre nosotros mismos superando a la vez la historia entera. Cierto, tenemos que permanecer conscientes de n u e s tr a époc a y de n u e s tr a situ ac ión . U n a filosofía moderna no puede brotar sin que se ilumine este estar entregado al tiempo en un determinado lugar; pero si estamos sujetos a las condiciones de la época, no por ello filosofamos partiendo de estas condiciones, sino partiendo, como en todo momento, http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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de lo Circunvalante. No podemos hacer recaer lo que podemos ser sobre nuestra época, sometiéndonos a ella, antes debemos intentar penetrar, a través de un iluminar la época, hasta allí donde podem os vivir del fondo pro fu nd o. Tampoco debemos hacer de la historia la divinidad. No necesitamos asentir a la sentencia atea de qu e la hi sto ria u n iv er sa l es el juicio un iv er sa l. L a historia no es una última instancia. Fracasar no es un argumento en contra de la verdad pues se halla fundada en la trascendencia. Cruzando transversalmente la historia y apropiándonosla así, echamos el ancla en la eternidad.

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X . L A I N D E PQEUNED EF N EL HOMBRE I LCOI SAO D FA L A I N D E P E N D E N C I A D E L H O M B R E 

la rechaza todo totalitarismo, ya pretenda ser, como fe religiosa, la única verdad para todos, ya no deje, como Estado y por fundir todo lo humano en la estructura del aparato del poder, nada de propio al individuo, cuando ha s t a l o que s e ha ga e n e l t i e mpo l i br e ha de r e s ponder a la línea. La independencia parece tácitamente perdida en la sumersión de toda existencia po r lo típico, los há bito s, las cosas co m pr en sib les de s uyo l a s que quiere no s e pr e guntluchar a. Peroporfilosofar decir por la propia independencia en todas las circunstancias. ¿Qué es la independencia interior? E s t á vivo de s d e fines de l a A n t i g ü e d a d un c u a d r o del filósofo como el ho m b re ind ep en d ien te. E ste cuadro presenta varios rasgos fundamentales. El filós of o e s i n d e p e n d i e n t e , p r i m e r o , p o r q u e n o t i e n e necesidades; porque es libre frente al mundo de los bi e ne s y f r e n t e a l dom i ni o de los i m pu l s os , vi v i e nd o ascéticamente; segundo, porque no siente temor, pues ha comprendido la falsedad de las pinturas con que espantan las religiones; tercero, porque no toma participación en la vida del Estado ni en la política, vivien do p acífico en la o sc u rid ad , y sin vín cu l os , c omo c i uda da no de l mundo. En t odo c a s o c r e e este filósofo haber alcanzado un punto absoluta110 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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mente independiente, una posición situada fuera de todas las cosas, y con ello la invulnerabilidad y la imperturbabilidad. Este filósofo se volvió objeto de admiración, pero también objeto de desconfianza. Su realidad testimonia realmente en múltiples formas una insólita independencia lograda con la pobreza, la soltería, la falta de profesión, la vida apolítica; atestigua una dicha que no depende de nada de lo que viene de fu er a , cu m plién do se en la conciencia de se r u n pe reg rino e in d ife re n te a los golpes del des tino. P ero algunas de estas figuras también atestiguan un poderoso sentimiento de sí mismo, un afán de hacer efecto y con ello el orgullo y la v an id ad , cie rta f ria ldad en lo humano y una odiosa hostilidad contra otros d o g m áfilósofos. t i c a e n c uDe a n ttodos o a l aellos d o c t resi n apropia . L a i nuna d e p actitud endencia dista tanto de ser pura, que se presenta como u n a de pe nd en cia no vis ta y a veces ridic ula. Con todo, hay históricamente aquí una fuente de posible ind ep en de nc ia al lado de la religión bíblica. El trato con estos filósofos anima a la propia voluntad de indep end encia, qu izá ju st am en te porq ue se ve que el hombre no puede mantenerse en un punto aislado de desvinculación absoluta. Esta libertad p r e s u n t a m e n t e a b s o l u ta p r o nt o se t r a n s m u t a e n o t r a d e p e n d e n c i a : e n lo e x t e r n o , r e s p e c t o d e l m u n do, cuya admiración se solicita; en lo interno, respecto de las pasiones no puestas en claro. Por el camino de los filósofos de fines de la Antigüedad no se va lejos. A pe sa r de su s apa rien cia s, en p a rt e grandiosas, han engendrado en la lucha por la lib e rt a d figuras ríg id as y m á sc a ra s sin fondo . Como vemos, la independencia se convierte en su contrario cuando se tiene por absoluta. En qué senhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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tido podemos pugnar por la independencia, no es n a d a fácil de re spo nd er. La independencia es casi invenciblemente ambigu a. Veam os e jemp los. La filosofía, principalmente como metafísica, esboza sus jueg os de pe ns am ien to , por decirlo así, su s figuras de és te a q u ie n es el su je to qu e las p ie n sa rentonces e s u l t a s use p e rplantea i o r p o r esta s u p ocuestión: s i b i l i d a d ¿es i n f i el n i t ahombre . Pero señor de sus pensamientos porque carece de Dios y pu ed e lleva r a cabo su jueg o cread or sin re fe re n cia a un fundamento, por sus propias fuerzas, según re g las del jue go es tab le cid as en cad a caso por él mismo, embelesado ante la forma de éste, o al revés, porque, referido a Dios, resulta superior a su len gu aje , en el qu e tien e qu e envolver, como en v estimentas y figuras, lo que, por ser el ser absoluto, s i e m p r e se m a n i f i e s t a en e l la s i n a d e c u a d a m e n t e , y por eso h a m en es ter de ca m bia r infin itas veces? Aquí está la independencia del que filosofa en que caer sus ideas sino comoendogmas, dose no pordeje lo mismo a ellas, llegar a sometiénser señor de sus pensamientos. Pero ser señor de sus pensamientos es algo que resulta ambiguo —desvinculación en la ar bi tra rie d ad o vinculación en la tras ce ndencia. O t r o e je m p l o . P a r a c o n s e g u i r n u e s t r a i n d e p e n dencia buscamos el punto de Arquímedes fuera del m un do . Es un verd ad ero bu scar, pero la cue stión es ésta : ¿es el pu n to de A rqu ím ed es u n es ta r fu er a que hace del hombre totalmente independiente una especie de Dios, o es el hombre el punto exterior allí donde se encuentra propiamente con Dios y hace la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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experiencia de su única y perfecta independencia, que es lo único que le hace a su vez independiente en el mundo? A causa de esta ambigüedad puede tan fácilmente la independencia, en lugar de resultar el camino que conduce al verdadero ser uno mismo con plenitud histórica, presentarse más bien como un poder ser siempre de otra manera que no obliga a nada. Entonces se pierde el ser uno mismo en los simples papeles que se representa según los casos. Esta indep end enc ia a p ar en te tiene, como todo lo eng añoso , inf inid ad de form as, por ejem plo, la sigu iente . Es posible un mirar todas las cosas en actitud estética, lo mismo si estas cosas son hombres que animales o piedras, y quizá con cierta fuerza de visión, si selasrepitiese percepción mítica; pero escomo el mirar cosas de una un "muerto con los ojos abiertos", por decirlo así, pues sin tomar una decisión en aquello en que se funda la vida, se está presto a arriesgarse incluso en cada peligro de la vida, pero no a anclar en lo incondicional. P ermaneciendo insensible a las contradicciones y a los absurdos, en un ilimitado afán de percibir, se lleva u n a vida qu e in te n ta , en m edio de las violencias de la época, salir avante alcanzada lo menos posible por la violencia, en la independencia de la propia voluntad y experiencia, vida que en medio de todo lo que la alcanz a vio lenta m en te se conserva ínt im amente no alcanzada, encontrando la cumbre de la vid a en la for m ula ció n de lo visto o h ac ien d o del le n g u aj e el ser. Esta independencia no obligada por nada aparta con gusto los ojos de sí misma. La satisfacción de ver se convierte en arrebato por el ser. El ser parece desembozarse en este pensar mítico que es una eshttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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pecie de poesía especulativa. Pero el ser no se desemboza para la entrega al mero ver. No basta la visión e x e n t a solitaria d e v e r d a dpor e r a seria c o m pque e n e tsea, r a c i ólan ecomunicación n elocuentes giros y pa tétic as im ág en es — en el len gu aje d ictatorial del saber y del enseñar. Así pueden hacerse, en la ilusión de poseer el ser m ismo, esfu erz os por log rar que el h om b re se olvide de sí mismo. En las ficciones del ser se apaga el hombre, pero en estas ficciones hay además siempre el conato de lo contrario, pudiendo el secreto descontento tener consecuencias para la recuperación de la v e rd a d e ra se ried ad , qu e sólo es re a l en el presente de la " existencia" y se emancipa de la ruino sa ac titud qu e se ex pre sa e n la fra se : ve r qué es y h acL er a i lo n dqu e p ee nsed e pn ue c i ad a. no obligada por nada se muestra , ad em ás, en el pe ns am ien to caprichoso. El irres p o n s a b l e j u e g o d e lo s c o n t r a r i o s p e r m i t e a d o p t a r según sea menester todas las posiciones. S e está versado en todos los métodos, sin practicar puramente ninguno. Se es incientífico en el fondo, pero se hacen los gestos del científico. Quien habla así es, con su constante transformación, un Proteo inapresable que no dice realmente nada y parece prometer cosas extraordinarias. Un misterioso indicar, un m us itar, un de jar vis lum br ar el secreto, lo hac en atrayente. P ero una verdadera discusión no es posible, sino sólo un decir esto y aquello con la encantadora variedad de lo interesante. Lo único que se puede hacer es entrar en una común delicuescencia de patetismo ilusorio y sin meta. La independencia no obligada por nada puede pr es en tar se bajo la form a de u n no im po rtarle a u no n a d a del m un do , que sería insopo rtable. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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La muerte es indiferente. Ha de llegar. ¿P or qué conmoverse? Se vive del placer de la fuerza vital y en el dolor del fracaso de ésta. Un sí natural permite sentir y vivir cada cosa tal cual es ju st a m e n te . No se polemiza, no merece la pena. Un cálido amor es posible, pe ro se ded ica a la época, a lo cadu co, a lo p u r a y sim ple m en te inco nstan te. No ha y n ad a incondicional. Se vive sin preven cion es, no se qu iere ha ce r ni s er n a d a espe cial. Se ha ce lo qu e se pide o lo qu e p ar ec e con ven iente. El pa tetism o es ridículo. Se está pro nto a prestar ayuda dentro de la comunidad de la vida diaria. No hay horizonte, ni lejanía, ni pasado, ni futuro que acojan esta vida que ya no espera nada, que sólo vive L a saquí m u yc hahora. as formas de independencia engañosa en que podemos caer las hace la independencia misma sospechosas. Lo cierto es que para lograr una verdadera independencia es menester no sólo aclarar estas ambigüedades, sino también la conciencia de los lím ites de tod a ind ep en de nc ia. La independencia absoluta es imposiblè. En el pensam ien to depe nde m os de la intuición, que tien e que sernos dada; en la vida dependemos de otros, ayudando a los cuales y siendo ayudados por ellos es únicamente posible nuestra vida. Bajo el punto de vista del ser uno mismo, cada uno de nosotros depende de otro igual, en la comunicación con el cual y sólo en ella llegamos a ser ambos nosotros mismos. No hay libertad aislada. Allí donde hay libertad, lucha con la falta de libertad, con la completa superación de ésta, por desaparición de todas las resistencias, quedaría abolida la libertad misma. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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De aquí que sólo seamos independientes en tanto en cuan to estam os en tretejido s en el m un do . La independencia no puede realizarse abandonando el mundo. Ser independiente en el mundo significa, antes bien, una relación peculiar con el mundo: estar en él y a la vez no estar en él, estar en él estando a la vez fuera de él. Esto es algo común a las siguientes sentencias de grandes pensadores, con tod a la difere nc ia de sen tido que h ay e n tr e ellas. Aristipo dice, refiriéndose a todas las experiencias, goces, estados de dicha y desdicha: poseo, pero no soy poseído; Pablo pide de la necesaria participación en la vida terrena: poseer como si no se poseyese; en la Bhagavadgita se dice: hacer la obra, pero no afanarse por sus frutos; de Laotsé es este apo tegm a: ob rar no obrand o. Lo que señalan estas imperecederas sentencias filosóficas h a m e n e st e r de in te rp re ta ci ó n , y en é s ta nunca se llega al término. Basta aquí, para nosotros, que se trata de sabios que recomiendan la independencia interior. Nuestra independencia respecto de alguna forma de d e p e n ddel e n cmundo i a d e l mesu nindisoluble do. Un segundo límite de la independencia es que por sí sola se vu elv e n a d a . L a i n d e p e n d e n c i a se h a f o r m u l a d o n e g a t i v a m e n te como libe rtad de temor, como ind ifere nc ia p a r a el i n f o r t u n i o y l a f o r t u n a , co mo i m p e r t u r b a b i l i d a d d e l pensamiento puramente contemplativo, como imp a s i b i l i d a d a n t e lo s s e n t i m i e n t o s e i m p u l s o s . P e r o lo que aquí se hacía independiente es un simple punto de un yo en general. El contenido de la independencia no viene de ella misma. No es la fuerza de una disposición, la vitalihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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da d, la ra z a , no es la v o lu n ta d de pod er, no es el crearse a sí mismo. El filosofar b ro ta de u n a in d ep en d en ci a en el mundo que es idéntica a la vinculación absoluta por su trascendencia. Una presunta independencia sin vinculación pronto se vuelve un pensar vacuo, es decir, un pensar formal, sin estar presente el contenido, sin participar en la idea, sin tener los cimientos en la "existencia". Esta independencia se convierte en la arbitrariedad ante todo del negar. No les cuesta nada ponerlo todo en cuestión, sin contar con potencia alguna que limite y dirija la cuestión. Contra esto se alza la tesis radical de Nietzsche: únicamente si no hay Dios se hace libre el hombre. Pues haydesemboca Dios, no constantemente crece el hombre,en porque por decirlosi así Dios como un agua no represada que no adquiere fuerza. Pero co ntra N ietzsche hab ría qu e decir, us an do la m ism a i m a g e n , j u s t a m e n t e lo c o n t ra r io : ú n i c a m e n t e c u a n do mira a Dios se eleva el hombre, en lugar de desembocar irreprimiblemente en la inanidad del mero co rrer de la v ida . U n t e r c e r l í m i t e d e n u e s t r a p o s i b l e i n d e p e n d e n  cia es la constitución fundamental de nuestro ser de hombres. En cuanto hombres estamos sujetos a e r r o r e s b á s i co s a lo s q u e n o p o d e m o s a r r a n c a r n o s . Con el primer despertar de nuestra conciencia ya caemos en ilusiones. La Biblia inte rp re ta esto m íticam en te con la ca ída en el pecado. En la filosofía de Hegel se ilustra de un modo grandioso la autoenajenación del hombre. K i e r k e g a a r d m u e s t r a c o n t u n d e n t e m e n t e lo q u e h a y de demoniaco en nosotros: el encerrarnos desesperadamente en nosotros mismos. En la sociología se http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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habla toscamente de las ideologías y en la psicología de los com plejos qu e nos do m in an . ¿P odemos hacern os d ueñ os de las compu lsiones y olvidos, de los en cu br im ien tos y simu lacion es, de las p e r v e rs io n e s , p a r a ll eg a r v e r d a d e r a m e n t e a n u e s t r a i n d e p e n d e n c i a ? P a b lo h a m o s t r a d o q u e n o p o d e m o s ser verdaderamente buenos. Pues sin saber no es posible un buen obrar, pero si sé de mi obrar como bueno, ya he incu rrido en orgullo, en seg ur ida d. K a n t h a mostrado cómo, cuando obramos bien, este obrar hace condición suya del motivo oculto de no dañar demasiado a nuestra dicha, con lo que se vuelve impuro. Este mal radical no podemos superarlo. Nuestra independencia misma ha menester de ayuda. S ólo podemos esforzarnos y tenemos que esvperar e n g a que, i n c o nde c e bun i b l emodo m e n t e invisible a a y u d a rpara n o s eeln nmundo, uestro i n t e r i o r lo q u e n o s a r r a n q u e a l a p e r v e r s i ó n . N u e s tra posible independencia es siempre dependencia respecto de la trascendencia. ¿Cómo describir la independencia del filosofar hoy posible? No inscribirse en ninguna escuela filosófica, no tener ninguna verdad enunciable en cuanto tal por la sola y única exclusivamente, hacerse señor de los propios pensamientos; no a m o n to n a r riq ue za s filosóficas, sino a h o n d a r el filosofar como movimiento; pugnar por la verdad y la humanidad en una comunicación sin condiciones; hacerse capaz de aprender a apropiarse todo lo pasado, de oír a los contemporáneos y de llegar a estar en franquía para todas las posibilidades; y en cada caso y en cuanto soy este individuo suhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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mirme en la propia historicidad, en esta procedencia, en esto que he hecho, tomando sobre mí lo que fui, llegu é a ser y se m e d ep ar ar á; no cesar de progresar, a través de la propia historicidad, en el sentido de la humanidad en su intensid ad y con ello del cos m op olitism o. Apenas creemos en un filósofo que no se deje atacar, no creemos en la tranquilidad del estoico, ni siquiera apetecemos la imperturbabilidad, pues es nuestro mismo humano ser lo que nos sume en la pa sió n y el tem or, lo qiie no s ha ce e x p er im en ta r, en m edio d e las lá g rim as y del júbilo, lo qu e ex iste. Po r ende, sólo llegamos a ser nosotros mismos en el re m o nt ar n o s por enc im a de la sujeción a las p asione s, no con la ex tirpa ció n de ésta s. Po r eso te n em o s qu m oes ,atrev p a r aerna vosa naz aser r hhoa smt abreu sn ay ai nha d ecep er nlod equ n cei apodec on contenido. Entonces padeceremos sin quejarnos, dudaremos sin hundirnos, nos conmoveremos sin d e r r u m b a r n o s t o t a l m e n t e , c u a n d o se h a g a d u e ñ o de nosotros lo que brotará de nosotros como independencia interior. Pero filosofar es la escuela de esta independencia, no la posesión de la ind ep en de nc ia.

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X I. L A V I D A F I L O S Ó F I C A

Si   N U E S T R A V I D A  no ha de pe r de r s e e n l a di s i pa c i ón, tiene que e n tr a r en alg ún orden . Tien e qu e es ta r sustentada a diario por algo circunvalante, que cobrar coherencia en la estructura integrada por el t r a b a j o , l a r i q ue z a de c on t e ni do s y los a l t os m om e n t o s, t i e n e q u e a h o n d a r s e e n l a r e i t e r a c i ó n . E n t o n c e s resulta la vida, incluso en medio de los trabajos de u n a a c ti v i d a d s i e m p r e i g u a l , e m p a p a d a d e u n t e m pl e qu e se s a be r e f e r i do a u n s e nt i do. E nt o nc e s e s t a mos como albergados en una conciencia del mundo ye nd el an ohsios tt roor si a mai s qmuoes , pteernt ee nmeoc se mnouse syt r oesn cl iampi er onpt oi as vi da me di a nt e e l r e c ue r do y l a l e a l t a d. Semejante orden puede venirle al individuo del mundo en que ha nacido, de la Iglesia, que informa y anima los grandes pasos desde el nacimiento h a s t a l a m u e r t e y lo s p e q u e ñ o s d e l a v i d a d i a r i a . E l individuo adquiere entonces mediante la propia espontaneidad lo que es para él a diario visible y presente en su mundo circundante. Distinto es en un mundo en descomposición en que cada vez se cree menos en lo tradicional, y en un mundo que s ól o e xi s t e c omo or de n e xt e r no, que c a r e c e de s i mbolismo y trascendencia, que deja el alma vacía, que no s a t i s f a c e a l hombr e , s i no que a l l í donde l o de j a l i br e l o e nt r e ga a s í mi s mo, a s us a pe t i t os y tedios, a la angustia y la indiferencia. Entonces está el individuo reducido a sí mismo. En la vida 120 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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filosófica trata de edificarse por sus propias fuerzas lo qu e ya no le ap or ta el m un do circ un da nte . La voluntad de vida filosófica mana de la oscuridad en que se encuentra el individuo, del sentirse perdido cuando sin amor se petrifica, por decirlo así, en el vacío, mana del olvido de sí mismo que hay en el ser devorado por los impulsos, cuando el individuo de repente despierta, se estremece y se pregunta: ¿qué soy?, ¿qué estoy dejando de hacer?, ¿qué debo hacer? Ese olvido de sí mismo resulta fomentado por el mundo técnico. Este mundo reglamentado por el reloj, dividido en tra b aj o s ab so rb en tes o qu e corre n vacíos y que cada vez llenan menos al hombre en cu an to phom o deesque el ho om tra breídsea siente ar tebre, de ullega n a m al áq extrem uin a, que llevada alternativamente de aquí para allá, y que cuando queda en libertad no es nada ni sabe qué hacer de sí misma. Y cuando empieza justamente a volver en sí, el coloso de este m u nd o le h u n d ir á de nu ev o en la o m n i d e v o r a d o r a m a q u i n a r i a d e l t r a b a j o v a cío y d e u n vacu o goce de tiem po libre. Pero la inclinación a olvidarse de sí m ism o res ide ya en el hombre en cuanto tal. Es menester tirar de sí mismo para no perderse en el mundo, en los hábitos, en las trivialidades sin sentido, en los carriles fijos. F ilosofar es resolverse a hacer que despierte el origen, retro ce de r ha s ta el fondo de sí m ism o y ayu darse a sí mismo con una acción interior en la medida de las prop ias fue rza s. Cierto que en la vida lo primero que es tangible es obedecer a los deberes materiales, al requerimiento del día. P ero no darse por satisfecho con http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ello, antes bien sentir que el mero trabajar, que el absorberse en los fines, es ya el camino del olvido de sí mismo, y con ello de la omisión y la culpa, tal es la v o lu n ta d d e v id a filosófica. Y en se g u id a el tomar en serio la experiencia de la convivencia con los de m ás ho m bres , de la dicha y de la e n fe rm ed ad , del éxito y del fraca so , de la osc urid ad y de la con fusión. No olvidar, sino apropiarse íntimamente; no d e s v i a r s e , s in o t r a b a j a r h a s t a l a p e r fe c c ió n í n t i m a mente; no dar por despachado, sino iluminar hasta el fo ndo: ta l ejs la v id a filosófica.

7"1 Sigu e es ta vida dos cam inos: en la soled ad, la   meditación   en todos los m odo s de la reflex ión — y en compa ñí a de los de m ás ho m bres, la comunicación  en todos los modos del comprenderse mutuamente en el ob rar, h a b la r y ca llar un os con otros. Indispensables nos son a nosotros los hombres algunos momentos diarios de profunda reflexión. Con ello nos cercioramos de que no desaparece del todo la presencia del origen en la inevitable disipación del día. Lo que las religiones llevan a cabo en el culto y la oración, tiene su paralelo filosófico en el expreso s u m i r s e y p r o f u n d i z a r e n sí h a s t a l l e g a r a l s e r m i s mo. Esto no puede tener lugar sino en momentos y tiempos en que no estamos ocupados en el mundo con los vacíos, fines delsino mundo en que sin embargo vimos quey justamente tocamos noa vilo esencial, sea al empezar el día, al caer el día, o en momentos intermedios. La reflexión filosófica no tiene, a diferencia del culto, un objeto sagrado, ni un lugar consagrado, ni una forma fija. El orden que para ella nos imponehttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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mos no se convierte en regla, se queda en posibilidad dentro de un libre movimiento. Esta reflexión es, a diferencia de la comunidad que practica el culto, u n a reflexión so litaria. ¿Cuál es el posible contenido de semejante reflexión? Primero la autorreflexión.   M e r e p r e s e n t o lo q u e durante el día he hecho, pensado, sentido. Examino lo que era falso, aquello en que fui insincero conmigo mismo, aquello que quise evitar, aquello en qu e no fui fra nc o con los de m ás . Veo aq ue llo en qu e estoy de acu erdo conmigo y con lo que p u d ie ra rea lzarme. Tengo conciencia del control que ejerzo sobr e m í m ism o y cómo lo m an te n g o a lo larg o del d ía. Me juzgo a mí mismo —en lo que se refiere a mi conducta individual, no en se refiere al todo inaccesible para mí que soyloyoque mismo—, encuentro principios por los que quiero dirigirme, me repito quizá palabras que quiero en la ira, en la desesperación, en el tedio y en otras ocasiones en que me pierdo a m í m ismo decirme como conjuros qu e me h agan recordar (por ejemplo, tener moderación, pensa r en los otros, es pe rar , Dios existe). A pr en do de la tradició n q ue va desde los pitagóricos, p as an d o por los estoicos y los cristianos, hasta Kierkegaard y Nietzsche, con su requerir a la autorreflexión y a hacer la experiencia de que es inacabable y el engaño siempre posible. Segundo la reflexión trascendente.   S ig do el hilo conductor de la ideación filosófica, meuien cercioro del ve rd ad er o ser, de la D ivin ida d. Leo las c ifra s del ser con ayuda de la poesía y del arte. Me las hago com pre nsib les m ed ian te la rep res en tac ión filosófica. T ra to de cerciorarm e de lo in tem po ra l o de lo e tern o en el tiempo, trato de tocar al origen de mi libertad http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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y a través de ésta al ser mismo, trato de descender a las profundidades, por decirlo así, de una ciencia coincidente con el acto de creación. Tercero, reflexionam os sobre lo que hay que hacer al presente.  El recu erd o de la pro pia vid a en com unidad es el fondo sobre el cual se ilumina la tarea presente hasta el detalle de las minucias de este día, cuando en la indispensable intensidad del pensar enderezado a un fin pierdo el sentido circunvalante. Lo qu e en la reflex ión gano p a ra m í solo, es — a u n si fu es e todo— como si no lo g an as e. Lo que no se realiza en la comunicación, aún no existe; lo que no se funda últimamente en ella, carempieza e ce d e fau ndividirse. d a m e n t o o r a z ó n s u f i c ie n t e . L a v e r d a d Por eso requiere la filosofía buscar constantemente la comunicación, osarla sin miramientos, renunciar a mi obstinada autoafirmación que se impone una y otra vez bajo distintos disfraces, vivir en la esperanza de que de la entrega sacaré incontables beneficios para mí mismo. Por eso tengo que ponerme constantemente en duda a mí mismo, no debo estar seguro, ni aferrarme a un presunto punto fijo en mí que me parece c on t o d a s e g u r i d a d e v i d e n t e y j u z g o v e r d a d e r o . S e m eja n te certeza de sí m ismo es la fo rm a m ás ten tadora de la autoafirmación falta de veracidad. Si llevo a cabo la reflexión en la triple forma —de la auto rreflexió n, de la reflexión trasc en de nte , de la representación de la tarea— y me abro a una irrestricta comunicación, se me hace incalculablemente presente lo que no puedo lograr nunca por la fuerhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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za: la clarida d de m i am or, el re qu er im ien to oculto y sie m pr e inseg uro de la D ivinid ad , la pa ten cia del ser —y con ello quizá la quietud en medio de la perm an en te inqu ietud de n u es tra vida, la confianza en el principio fu n d a m e n ta l de las cosas a pe sa r de los espantosos infortunios, lo inconmovible de la resolució n en m ed io de la fluctuación de la s p as io n es , la estabilidad de la lealtad en medio de los momentos de tentación propios de este mundo. Si en la reflexión me interiorizo de lo Circunvalante de que vivo y puedo vivir mejor, irradia la reflexión como el bá sico te m p le qu e m e s u s te n ta a lo largo del día en medio de las infinitas actividades e incluso del encontrarme arrastrado y sumido en el aparato técnico. Pues tal es el sentido de los momentos í n t i m a ; en e l lque o g r apor r u ndecirlo a a c t i t uasí d bretorno á s i c a q uae mi s i gmorada ue aún presente por detrás de todos los sentimientos y m ovim ientos del día, su jetá nd om e y no d eján do m e caer del todo en un abismo sin fondo, a pesar de los m ucho s deslices, confu siones y emociones. P ue s gra cias a ella hay en el seno de lo presente a la vez el recu erdo y el fu tu ro , algo que m a n tie n e co m pacto y tiene duración. Entonces es el filosofar a una aprender a vivir y sa b er morir. A ca us a de la in se g ur id ad del e xis tir en el tiempo es la vida constantemente un ensayar. E n este en say ar se tr a ta de osar un ah on da m iento de la sin vid a,velárselos de ex po nea rse a los m ayque or es impere ex tremos unoincluso mismo, hacer sin restriccion es la ho nr ad ez en el ver, el p re g u n ta r y el responder. Y luego seguir su camino sin conocer el todo; sin haber puesto la mano en lo que realmente existe; sin en co ntra r por medio de falsa s arg um en taciones o de engañosas experiencias el resquicio, por http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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decirlo así, que pe rm ite ver desde el m un do ob jetiva y directamente en el fondo de la trascendencia; sin oír la p al ab ra de Dios qu e de bie ra alca nz arn os directa e inequ ívoca, sino m á s bien las cifra s del len g u aj e sie m pr e equívoco de las cosas, y viviend o em pe ro con la certe za de la tra sce nd en cia . Partiend o de aquí, y ún icam en te partien do de aquí, resulta en medio de esta problemática existencia la vida buena, el mundo bello y la existencia misma satisfactoria. Si filosofar es aprender a morir, este saber morir es ju s ta m e n te la condición de la vida recta . A pren de r a vivir y sa b er m orir es uno y lo m ism o. ^ La reflexión enseña el  poder del

pensam iento.

P en r esobjetos, com enzhag ar ao ser hope m rienc bre. Conociendo ju st e zasa los la ex ia del po dercon de lo racional, como en las operaciones del cálculo, en el saber empírico de la naturaleza, en la planificación técnica. La fuerza imperiosa de la lógica en los raciocinios, la com pren sión de las secu en cias ca us ales, la tangibilidad de la experiencia, son tanto ma  yores cua nto m ás pu ro se vue lve el método . Pero el filosofar empieza en los límites de este saber del intelecto. La impotencia de lo racional en aquello que verdaderamente nos importa, en la fijación de metas y de últimos fines, en el conocimiento del Sumo Bien, en el conocimiento de Dios y de la libertad humana, despierta un pensar que con los medios del intelecto es más que intelecto. Por eso impulsa el filosofar hasta los límites del conocimiento intelectual para encenderse. Quien cree penetrarlo todo con la vista ya no filosofa. Quien toma el modesto saber científico por un conocimiento del ser mismo y en su totalidad suhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cumbe a una superstición científica. Quien ya no se asombra, tampoco pregunta ya. Quien ya no conoce n in g ú n m iste rio , tam po co b u sc a ya . E l filosofar conoce, en el básico y modesto detenerse en los límites de las posibilidade s científicas, la plen a fr a n q u ía para lo que se muestra en los límites del saber como algo no susce ptib le de ser sabido. En estos límites cesa sin duda el conocer, pero no el pensar. Con mi saber puedo obrar externamente en ap licacion es técnic as, pero en el no sab er es posible un obrar interno con el que me transformo. Aquí se m u e st ra u n nuevo y m ás profu nd o pod er del pensam ien to, que ya no se dirige de se nf re n ad o a u n objeto, sino que es en la intimidad de mi esencia el acto en que el pensar y el ser se vuelven la misma cosa. pensar obrar interno el po deEste r ex tern o d edel lo técnico, como sies, no medido fu es e n acon da, ni cabe lograrlo por la aplicación de un saber, ni llevarlo a cabo según designio y plan, pero es la verdadera iluminación y esencialización a una. El intelecto (la   ratio)  es el gran amplificador que fija los objetos, despliega el contenido de los entes y que hace incluso de cuanto no es apresable por el intelecto algo poderoso y claro como él mismo. La claridad del intelecto hace posible la claridad de los límites, se convierte en el despertador de los verdaderos impulsos, que son pensar y hacer a la vez, ob rar intern o y externo a u n a. requiereEsta del frase filósofo que mal viva lodeque acuerdo con su Se doctrina. expresa se quiere decir con ella. Pues el filósofo no tiene una doctrina en el sen tido de pre cep tos bajo los cua les p u d ie ra n subsumirse los distintos casos de la existencia real, como las cosas bajo los géneros empíricamente conocidos, los hec hos bajo las n o rm as jur íd ica s. La s http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ideas filosóficas no son susceptibles de aplicación, antes son las realidades de las que cabe decir que en el pensar de estas ideas vive el hombre mismo, o bien que la vida está penetrada por la idea. De aquí la imposibilidad de separar el ser hombre y el filosofar (a diferencia de la posibilidad de separar al hombre de su conocimiento científico) y la necesidad no sólo de repensar por propia cuenta una idea filosófica, sino de in te ri o ri z a rs e a la vez qu e de e s ta idea del ser mismo del filósofo que la pensó. La vida filosófica amenaza constantemente con perderse en  falseamientos  en jus tifica ció n de los cu ale s pueden usarse las tesis filosóficas mismas. Las ambiciones de la voluntad de vivir se disfrazan bajo fórmulas de iluminación la pasividad, "existencia". La quietud se conviertede en la confianza en engañosa fe en la armonía de todas las cosas, el saber morir en huir del mundo, la razón en una indiferencia que todo lo deja ir. Lo mejor se falsea en lo peor. La voluntad de comunicación se engaña cubriéndose de velos contradictorios. Se quiere ser respetado, y sin em barg o se m an tie ne en pie la pre ten sió n de estar absolutamente cierto de sí mismo en una plena iluminación de sí mismo. Se ansia la exculpación invo can do los ne rv ios y, sin em ba rg o, se p retende la consideración de hombre libre. S e practica la cautela, el silencio y la oculta defensa, a la vez que se habla de estar pronto a una comunicación sin miramientos. Se piensa en sí mismo, mientras que se cree hablar de las cosas. La vida filosófica, que quiere descubrir y superar estos falseamientos, se sabe en la inseguridad, la c u a l a n d a p o r lo m i sm o c o n s t a n t e m e n t e b u s c a n d o http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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con los ojos una crítica, pidiendo el adversario y anhelando que la pongan en cuestión, queriendo oír cómo lo h ag an , no p a ra som eterse, sino p ar a encontrarse empujada hacia adelante gracias a la propia autoiluminación. Esta vida halla la verdad y una corroboración no buscada en la abnegada armonía con otra, cuando hay en la comunicación toda franqueza y desinterés. El filosofar tiene que dejar en la inseguridad incluso la posibilidad de u n a plen a com unicación, a u n cuando vive de la fe en la comunicación y osa practicar ésta. S e puede creer en ella, pero no saberla. Se la ha perdido cuando se cree poseerla. Pues hay espantosos límites, que sin embargo nunca han sido reconocidos como definitivos por el filosofar: el dnoe jailuminado. r c ae r en el Ah, olvido, el a d m ittanto ir y el allí reconocer lo hablamos donde es tan fácil dar en lo que importa, sin duda no con una fórmula universal, pero sí con algún símbolo de la situación concreta. Cuando se producen los falseamientos y los enredos y las confusiones, el hombre moderno acude al ps iqu iatra . De hecho hay enfe rm ed ad es corporales y ne uro sis que es tán en relación con n u e st ra constitución p síqu ica. Pe rcibirlas , conocerlas es prop io d e una conducta realista. No hay que prescindir de la instancia humana del médico allí donde éste sabe y pu ede ha ce r realm en te algo sobre la ba se de la experiencia crítica. Pero hoy ha crecido en el suelo de la psicoterapia algo que ya no pertenece al dominio de la ciencia médica, sino que es filosófico y que por tanto ha menester del examen ético y metafísico, como todo esfuerzo filosófico. La meta de la vida filosófica nö es formulable como u n e s t a d o q u e f u e s e a s e q u i b l e y l u eg o p e r f e c c i o n a http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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do. Nuestros estados sólo son la manifestación del co ns tan te esfo rzarse de n u e st ra "existencia" o del fra caso de ésta. Nuestra esencia es ir de camino. Quisiéra m os a tr a v e sa r el tiemp o. E sto sólo es posible en ciertas polaridades. S ólo " existiendo" íntegramente en este tiempo de nuestra historicidad tenemos alguna experiencia de un eterno presente. S ólo en cuanto cada uno de nosotros es un homb r e d e t e r m i n a d o b a jo c i e r t a fo r m a l le g a m o s a e s t a r absolutamente ciertos del ser del hombre. S ólo cuando hacemos la experiencia de la propia época como de la realidad que nos circunvala podemos adueñarnos de esta época en la unidad de la historia y en ésta de la eternidad. A l os, r e malo norigen t a r n o s qu t oec asem oacs ,larp oa,r pero d e t r áque s d eesntáu esiemstros estad pre en peligro de oscurecerse. Este remontarse de la vida filosófica es siempre el de este hombre. Este tiene que practicar como individuo la comunicación en que no cabe achacar nada a los demás. R em o n tar n o s sólo lo con segu im os en los actos d e elección de nuestra vida históricamente concretos, no eligiendo una de las llamadas concepciones del mundo comunicadas en proposiciones. Caractericemos mediante una imagen, para concluir, la situación filosófica de nuestro tiempo. que suelo el filósofo buscado orientación en Desde el seguro de la ha tierra firme su—en la experiencia realista, en las ciencias especiales, en la teoría de las categorías y la metodología— y en los límites de esta tierra ha recorrido por tranquilas rutas el mundo de las ideas, acaba por aletear sobre l a c o s t a d e l o c é a n o co m o u n a m a r i p o s a , a v e n t u r á n http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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dose sobre el agua, acechando un navio con el que poder emprender el viaje de descubrimiento y exploración de aquella cosa única que como trascende nc ia le es tá pr es e n te e n la "existencia". A cecha el navio —el método del pensar filosófico y de la vida filosófica—, el na vi o q u e ve, p ero qu e no h a al c an zado definitivamente, por lo cual se agita haciendo qu izá los m ás vertiginoso s y ex trañ os m ovim ientos. N o sperdidos o t r o s s o mcuando o s s e mdejamos e j a n t e s l de e p i dbuscar ó p t e r o sla y orienestamos tación de la tierra firme. Pero no nos contentamos con permanecer en ella. P or eso es nuestro aletear tan inseguro y quizá tan ridículo para aquellos que están bien sentados en la tierra firme y satisfechos, y sólo somos comprensibles para aquellos de quienesrte se el hamapoderado inquietud. se convie un do en pulanto de p ar tidPara a de éstos ese vuelo del que todo depende, que cada cual tiene qué iniciar por sí y osar en comunidad, y que en cuanto tal nunca puede volverse objeto de una doctrina propiamente dicha.

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XII. LA H IS T O R IA D E LA F IL O S O F ÍA L A F I L O S O F Í A E S T A N A N T I G U A   como

l a r e l i gi o n y m á s a nt i gua que t oda s l a s I gl e s i a s . Gr a c i a s a l a a l t ur a y l a p u r e z a d e s u s a i sl a d o s r e p r e s e n t a n t e s h u m a n o s , y gracias a la veracidad de su espíritu, ha estado a l a a l t ur a de l mundo de l a s I gl e s i a s , que a f i r ma c omo lo distinto de ellas, si no siempre, las más de las vec e s . Pe r o f r e nt e a e s e mundo e s t á e n l a i mpot e nc i a po r fa lt a de u n a fo rm a sociológica p ro pi a. L a filosofía vive bajo la protección accidental de las potencias de l m un do , i nc l us o l a s e c l e s i á s ti c a s . H a m e n e s t e r de s i t u a c i o n e s s o ci oló g ic as f e li c e s p a r a p r e s e n t a r s e ob jetivam ente en funciones. Su ve rd ad era realid ad e s t á a bi e r t a a t odo hombr e e n t odo t i e mpo, e n a l guna forma está presente en todos los lugares donde viven hombres. Las Iglesias son para todos, la filosofía para algunos . La s I gl e s i a s s on or ga ni z a c i one s vi s i bl e s de l pode se rl adee lxpr a s ems iaón s a sdeh uun m arne ai no s e ndee ll os m une sdo a filosofía pí .r iLt us que e s t á n uni dos unos c on ot r os a t r a vé s de t odos l os pue blos y épocas, sin instancia en el mundo que excluya o acoja. M i e nt r a s l a s I gl e s i a s e s t á n vi nc ul a da s a l o e t e r no, s u po de r e x t e r i o r e s t á ll e no a l a ve z de l a i n t i m i d a d de l a l ma . Cua nt o má s pone n l o e t e r no a l s e r vi c i o de su poder en el mundo, tanto más siniestramente se manifiesta este poder, que se vuelve malo como c ua l qui e r ot r o pode r . M ie n tr a s la filosofía toc a a la v e rd a d e te rn a , d a 132 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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alas sin violencia, aporta al alma un orden sacado de su más profundo origen. Pero cuanto más pone su verdad al servicio de los poderes temporales, tanto más tienta a engañarse a sí misma con los intereses vitales y la anarquía del alma. Cuanto más, por último , no qu iere ser sino ciencia, ta n to m á s v acía se vuelve, como un juguete que ni es ciencia, ni es filosofía. La filosofía independiente no le cae en suerte de suyo a ningún hombre. Nadie nace en su seno. Tiene que adquirirse siempre de nuevo. S ólo se hace dueño de ella quien la ve desde su propio origen. La primera mirada, aun fugacísima, que se le echa, puede ya inflamar al individuo. Al inflamarse por obra de la filosofía sigue el estudio de ella. s t e e sinterior; t u d i o e s  tobjetivo, r i p l e : práctico, tod os los díde as , los en el Eobrar   en la  experiencia contenidos, mediante el estudio de las ciencias, de las c atego rías, de los m étod os y de los sist em as ;   histórico,  apropiándose la tradición filosófica. Lo que en la Iglesia es la autoridad, eso es para el filosofante la realidad que le habla desde la historia de la filosofía. Si nos volvemos hacia la historia de la filosofía en interés del propio y presente filosofar, no podemos tomar con bastante amplitud el horizonte. La multiplicidad de las manifestaciones de la filosofía es extraordinaria. Los Upanichadas se pensaron en las aldeas y bosques de la India, en una soledad a p a rt a d a del m un do , o en la ín tim a convivencia de m ae stro s y discípulos; K au tilya pe nsó siendo un m inis tro qu e fun dó un reino; Confucio, siendo un maestro que quería educar a su pueblo enseñándole la v er d ad er a rea lidad política; Pla tón , siendo u n http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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aris tó cra ta a qu ien le pa recía imposible la ac tivid ad política a que estaba destinado por su nacimiento en su comunidad, a causa de la corrupción moral de ésta; B runo , D escartes, S pinoza, siendo hom bre s indep end ientes que qu erían desn ud ar la verd ad p a ra ellos en un pensar solitario; Anselmo, siendo el cofundador de una realidad aristocrático-eclesiástica; Tomás, siendo un miembro de la Iglesia. Nicolás Cusano, el cardenal, en medio de la unidad de su vida eclesiástica y filosófica; Maquiavelo, siendo un avisado estadista; Kant, Hegel, S chelling, que eran profesores, en conexión con su actividad docente. Tenemos que librarnos de la idea de que el filosofar sea en sí y esencialmente una incumbencia de profesores. Es una cosa del hombre tal cual es, en todas las que condiciones lo m ismo del señor.y Ucircunstancias, nic am en te co mdel prenesclavo de m os l a s m a n i f e s t a c i o n e s h i s t ó r i c a s de l a v e r d a d d e n t r o del mundo en que brotaron y del destino de los hombres que las concibieron. Si estas manifestaciones son lejanas y extrañas a las nuestras, justamente por ello nos resultan ilustrativas. Tenemos que escrutar pensamiento filosófico y al pensador en la vivael realidad de ambos. La verdad no se cierne flotando suelta en el aire de la abstracción, sustentándose a sí misma. El contacto con la historia de la filosofía lo obtenemos allí donde, al estudiar a fondo una obra junto con el mundo en que surgió, nos acercamos a una y otro lo más posible. P ero partiendo de ahí buscamos aspectos que nos pongan delante de los ojos la totalidad histórica del filosofar, en una articulación problemática sin duda, pero que sirve de hilo conductor para orientarse en tan amplios espacios. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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La totalidad de la historia de la filosofía, que abarca dos m ilenios y m edio, es como u n solo g ra n m om en to del volve rse el ho m br e con sciente de sí m ism o. E st e momento es a la vez una discusión infinita. Revela las fuerzas que chocan entre sí, las cuestiones que parecen insolubles, las altas obras y las caídas, una pr o fu n da ve rda d y u n remolino de e rrores. En el saber histórico-filosófico buscamos el esquem a d efilosóficas. u n m a r c o  Sola: e n q uu en at ihe insetno r li ua guanr i vh ei sr tsóarli cdoe las ideas la filosofía enseña cómo llegó la filosofía a manifestarse históricamente en los más diversos estados sociales y políticos y situaciones personales. Desarrollos del pensamiento independientes en sí tienen lugar en China, la India y Occidente. A pesar de algún enlace ocasional, es la separación de estos tres mundos, hasta el tiempo del nacimiento de Cristo, tan tajante que cada uno de ellos tiene que comprenderse esencialmente por él solo. Más tarde es la influencia más fuerte la del budismo oriundo de la India en China, comparable a la del cristianismo de Occidente. En los tres mundos presenta el desarrollo una curva análoga. Después de una prehistoria difícilmente iluminable por la historia, surgen las ideas fundamentales en todas partes durante el tiempo axial (800 y 200 a n te s de Jesu cristo). E nto nc es sigu e una disolución y la consolidación de las grandes religiones p r e r e i t e r ade d a ssalvación, , s i g u e n gsiguen r a n d e s renovaciones s í n t e s i s s i s tsiememáticas (escolásticas) y especialmente especulaciones lógicas de un sublimado sentido metafísico llevadas hasta los últimos extremos. Esta articulación típica y sincrónica del triple desarrollo histórico tiene en Occidente un carácter http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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específico, pr im ero por ob ra de u n m ov im ien to mucho más fuerte que se renueva en crisis y desenvolvimientos del espíritu, segundo por la variedad de lenguas y pueblos que dan expresión a sus ideas, tercero por el desarrollo   suigeneris  de la cien cia. La filosofía occidental se articula históricamente en cuatro sectores sucesivos. P r i m e r o ,   la filosofía griega.  Re corrió el ca m ino que va del mito al logos, creó los conceptos fundamentales de Occidente, las categorías y las posiciones fundamentales posibles en la esfera del pensar la totalidad del ser, del mundo y del hombre. P ara nosotros sigue siendo el reino de los tipos de línea sencilla apropiándonos los cuales tenemos que lograr S e glau nclaridad. d o ,  la filosofía cristiano-m edieval.  Recorrió el camino que va desde la religión bíblica hasta la co m pre nsió n in tele ctu al de és ta, o de la reve lación a la teología. En ella no sólo brotó la escolástica que conserva y educa. Con sus pensadores creadores salió a la luz un mundo que es originariamente religioso y filosófico a una, ante todo en Pablo, Agustín y Lutero. A nosotros toca mantener vivo para nosotros el m isterio del cristian ism o e n este va sto rein o del pensamiento. Tercero,   la filosofía europea moderna.  S u rgió en unión con la ciencia natural moderna y la nueva iautoridad. n d e p e n d e nKepler c i a p e r syo nGalileo a l d e l hpor o m bun r e lado, f r e n t eBruno a t o d ya Spinoza por otro, representan los nuevos caminos. A nosotros toca percatarnos allí del sentido de la verdadera ciencia —que se falseó ya desde un principio— y del sentido de la libertad personal del alma. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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C u a r t o ,  la filosofía del idealismo alemán.  Desde Le ssin g y K an t h a s ta H egel y Schelling va un a línea de pensadores que en profundidad contemplativa quizá sup era n cuanto h as ta entonces se ha bía pensado en Occidente. S in el fondo de una gran realidad política y social, en una oscura vida privada, llenos de la totalidad de la historia y del cosmos, ricos en el arte especulativo del pensamiento y en visiones de las cosas humanas, erigieron, mundiales sin verdadero mundo, sus grandes obras. A nosotros toca sacar de ellos la posible hondura y anchura que se habría perdido sin ellos. Hasta el siglo   XVII  y aún después estuvo todo el pensamiento de Occidente bajo la directiva de la A nt ig üe d ad , de la Biblia y de A gu stín. E sto cesa len  XVIII.  Se cree poder apoyarse tamente desde sin historia en el la siglo propia y sola razón. Mientras desaparecía como fuerza operante el pensamiento tradicional, aumentó un erudito saber histórico de la historia de la filosofía, pero restringido a los círculos más estrechos. Es hoy posible llegar a conocer todo el p en sa r tradic ion al, y ten erlo a la pro pia disposición en ediciones y ob ras de con sulta, m á s fá cilm ente qu e en n in g u n a época anterior. Desde el siglo  XX  se inte ns ificó el olvido de aq ue llas ba se s m ilen arias , en favor de un d isperso sa be r y poder técnico, de una superstición científica, de ilusorias metas del más acá, de una pasiva ausencia de pensamiento. Ya desde la mitad del siglo  XIX  emerge la conciencia del final y la cuestión de cómo seguirá siendo p os ib le la filosofía. L a c o n ti n u id a d de la filosofía moderna en los países occidentales, la filosofía prof e s o r a l d e A l e m a n i a , q u e c u l t iv a b a h i s t ó r i c a m e n t e la gran herencia, no bastaban para hacerse ilusiohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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nés acerca del final de una forma milenaria de man if e st a c ió n de la filosofía. Los filósofos que hacen época son Kierkegaard y Nietzsche, figuras de un tipo como no las había antes, en evidente relación con la crisis de esta época; a gran distancia espiritual de ellos también M arx , qu e los su pe ró a todos en in flue nc ia sobre las masas. En el último extremo es posible un pensar que todo lo ponga en cuestión para llegar al más profundo origen, que todo lo sacuda para dejar limpia la mirada que se dirige a la "existencia", lo incondicional, la presencia, en un mundo radicalmente transformado por la edad de la técnica. Srada e m eaj ala n t etotalidad s s i n o p s ide s s la e bhistoria o s q u e j a nded la i r i gfilosofía. i e n d o l a Son misuperficiales. Se quisiera rastrear relaciçnes más p ro fu n d as en el con junto. S e p la n te an , por ejem plo, las siguientes cuestiones. P r i m e r a ,  la cuestión de la unidad de la historia de la filosofía.   E st a un ida d no es u n hecho, sino u n a idea. Buscamos esta unidad, pero sólo alcanzamos unidades particulares. Vem os, pongo po r caso, el de sp lieg ue d e d ist in to s pr ob lem as (por ejemplo, del pro ble m a de la rela ción del al m a y el cuerpo ), pe ro los hec ho s histó rico s sólo parcialmente coinciden en el tiempo con una const r u c series c i ó n i nde t e l sistemas e c t u a l m e ncomo, t e c o npor s e c uejemplo, e n t e . S e lap r consesentan trucción de la filosofía alemana, luego de toda la filosofía, de se m b o ca n d o en H eg el, ta l como la ve ía éste. P ero semejante construcción es violenta, no advirtiendo lo que en el filosofar anterior es mortal para el pensamiento hegeliano, y por lo mismo es http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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p a ra éste como si no ex istie ra, o sea, de jan do fu e ra lo qu e era ju s ta m e n te lo esen cial p a ra los otros pen sad ores . No h ay c on strucc ión de la h ist o ria de la filosofía como serie de posiciones consecuente y con sen tido q ue coincida con los he cho s histó ricos . Todo marco constructivo de un esbozo de unidad salta en pedazos por fuerza de la genialidad del filósofo individual. En medio de la real vinculación a conjuntos bifen comprobados subsiste lo incomparable de todo lo grande, que siempre está ahí como u n milagro fre n te al desarrollo com prensible. L a id ea de la u n id a d de la h is to ri a de la filosofía quisiera acertar con aquella'filosofía eterna que, como vida co he ren te consigo m ism a, se crea his tóricamente sus órganos e instrumentos, sus vestidurasS ey gatuendos, pero no sedelagota en ellos. com ienzo y de la signifiu n d a ,   la cuestión cación de éste.   Comienzo es el pensar que empieza en cierto momento del tiempo. Origen es la verdad que está en la base en todo tiempo. De las malas inteligencias y falseamientos del pensamiento necesitamos retornar en todo momento al origen. En lugar de buscar éste siguiendo el hilo cond ucto r de los sign ificativos tex tos tradicio nales por el camino del propio filosofar original, surge la confusión consistente en pensar que es en el comienzo del tiempo donde debe hallarse el origen: así, en los primeros filósofos presocráticos, en el cristian ism o prim itivo, en el bu dism o primitivo. E l camino del origen, camino necesario en todo tiempo, toma falsamente la forma del camino de descubrimiento de los comienzos. Los comienzos aún asequibles para nosotros son sin duda de un gran encanto. Pero un comienzo absoluto es re al m en te inde scu brible. Lo que es com ienzo http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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para nuestra tradición es un comienzo relativo, habiendo sido siempre ya un resultado de antecedentes. Es, por ende, un principio de la ciencia histórica el q u e n o s a t e n g a m o s a a q u e l l o q u e e s t á r e a l m e n t e ahí en los auténticos textos tradicionales. La intuición histórica es lo único que garantiza el engolfarse en lo conservado. Es vano esfuerzo el de comp l e t a r lo p e r d i d o , r e c o n s t r u i r lo a n t e r i o r y r e l l e n a r los huecos. T e r c e r a ,  la cuestión de la evolución y el progreso en filosofía.   E n la h is to ria de la filosofía p u e d e n obse rv a rs e se rie s de figuras, po r ejem plo , el ca m in o qu e va de S ó cr ate s a P la tó n y A ristó teles , el camino desde Kant hasta Hegel, desde Locke hasta H um e.seP ero m ejaelnteposterior s series son fals ascaso ta n hapron to como creeseque en cada conservado y superado la verdad del anterior. Lo nuevo en cada caso tampoco se comprende por lo antecedente dentro de semejantes series coherentes de generaciones. Lo esencial en lo antecedente queda con frecuencia abandonado, quizá ni siquiera resulta ya comprendido. Hay mundos de trueque espiritual que se mantienen por un momento y dentro de los cuales dice su p a la b ra el p en sa d o r in di vi du al, as í la filosofía gr ieg a, la es co lás tica , el "m ov im ien to filosófico alemán" desde 1760 hasta 1840. S on épocas de viva comunicación en el pensar original. Hay también otras épocas en que la filosofía perdura como un fenóm eno cultu ral y otra s en que pare ce ha b er casi desaparecido. Engañoso es el aspecto de una evolución total de la filosofía como un proceso progresivo. La historia de la filosofía se asemeja a la historia del arte en lo http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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insustituible y único de sus más altas obras. Se asem ej a a la hi sto ria d e la ciencia en qu e son crec ien tes categorías y métodos los instrumentos que necesita emplear conscientemente. Se parece a la historia de la religión en ser una serie de creencias originales que en ella se en un cia n inte lectu alm en te. También la historia de la filosofía tiene sus épocas creadoras. Pero la filosofía es en todo tiempo un rasgo esen cial hotoria m bre del . D iscrep an dopuen o tros sectores de del la his esp íritu, ed eesto en de pr es un tos tiempos de decadencia aparecer repentinamente un filósofo de primer orden. Plotino en el siglo III y Esc oto E rí g e n a en el IX son figuras a is la d a s y cu m bres únicas. S e hallan con el material de sus ideas dentro de la cadena de la tradición, son quizá depe emnbdairegnot e as p eo nr t atno deans csounsj uindteoa su npaa rnt iuceuvlaa r ye s g rya nsdi ne determinación fundamental del pensamiento. Por eso en filosofía no está permitido decir nunca, refiriéndose a su esencia, que ha llegado a su término. En cada catástrofe subsiste quizá la filosofía, siempre como pensar efectivo de algunos individuos, incalculablemente en obras solitarias procedentes de tiempos por lo demás infecundos espiritualmente. La filosofía existe, como la religión, en todo tiempo. El punto de vista de la evolución es para la historia de la filosofía tan sólo un punto de vista inesenbcial a d a también e n s í , í n tporque e g r a , i ntoda d e p e ngran d i e n tfilosofía e , s i n r e fvive e r e n c acaia a una verdad históricamente más amplia. La ciencia sigue un camino en el que cada paso resulta superado por otro posterior. La filosofía tiene, por su mismo sentido, que realizarse cada vez íntegramente en un solo hombre. P or eso es un contrasenhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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tido subordinar a los filósofos como pasos de un camino, como etapas previas. C u a r t a ,  la cuestión del orden jerárquico.  E l filosofar, así en el pensador individual como en las intuiciones típicas de u n a ed ad , tien e conciencia de e s ta r sometido a un orden jerárquico. La historia de la filosofía no es u n cam po niv elad o de i n n u m e ra b le s e iguales obras y pensadores. Hay complejos significativos qu e sólo a lc a n z a n pocos. A n te todo h a y puntos cimeros, soles en el ejército de las estrellas. Pero no hay nada de esto de tal modo que se dé un orden jerárquico único, definitivo y válido para todos. Hay una poderosa distancia entre lo que en una época piensan todos y el contenido de las obras filosóficas c re a d a s en la m is m a época. Lo qu e en cuentra comprensible de suyo el intelecto de todos p ue d e lla m ar se filosofía e x ac ta m en te lo m ism o que lo que hay de interpretable hasta el infinito en las obras de los grandes filósofos. La quietud de la visión limitada y contenta con el mundo que ve, el imp ulso a en san ch arlo todo, el de ten ers e du bitativ o en el lím ite — todo esto se ll a m a filosofía. Llamamos a la historia de la filosofía algo paralelo a la autoridad de la tradición religiosa. En el filosofar no tenemos sin duda libros canónicos como los que poseen las religiones, ni una autoridad a la que haya que seguirse simplemente, ni la validez definitiva de una verdad que esté ahí. P ero la totalidad de la tradición histórica del filosofar, este depósito de in ag o ta b le v er d a d , e n se ñ a los ca m ino s al filosofar actual. La tradición es la hondura, divisada con u n a ex pe ctativ a que no cesa ja m ás , de la ve rd ad ya pensada; es el fondo insondable de las pocas granhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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des ob ras; es la re alid ad de los g ra n d es p en sa do re s aceptada con veneración. L a esencia de es ta au to rid ad es qu e no cabe obedecerla inequívocamente. La tarea es llegar a través de ella, pero en un cerciorarse propio, hasta sí mismo; es volver a encontrar en su origen el propio origen. Sólo filosofando a c tu a lm e n te con to d a se rie d ad p u e d e lo g ra rs e e n tr a r en co ntacto con la filosofía e t e r n a e n s u s m a n i f e s t a c i o n e s h i s t ó r ic a s . E s t a s s o n el medio de vinculación en la hondura de un presente común. La investigación histórica tiene lugar, por lo mismo, en distin tos gra do s de leja nía y cerc anía . El qu e filosofa a co nc ien cia sa b e con qu é se la s h a en c a d a caso cua nd o estu dia los textos. Los prim ero s tér m inos tienencomprensivo. que resultar Pclaros segura yposesión de un saber ero el ysentido la cumbre de la penetración histórica son los momentos de unanimidad en el origen. Entonces se ilumina todo lo que da y aquello que únicamente da a todas las investigaciones de primer término su sentido y a la vez su u n id a d . S in e st e ce n tro de l o rig en filosófico no pasa de ser la historia entera de la filosofía la narración de una cadena de errores y curiosidades. Así es como la historia se convierte, una vez que ha despertado, en el espejo de lo propio: en la imagen veo lo qu e pien so yo m ism o. La historia de la filosofía —espacio en que respiro pensando— presenta perfección. ejemplos a Pone la busca propia, ejemplos de inimitable en cuestión con aquello mispio que en ella se intentó, logró y frac asó . A nim a ¿on el esp ectác ulo del se r de alg unos hombres incondicionalmente entregados a seguir su camino. Hacer de una filosofía pasada la nuestra es tan http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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imposible como producir por segunda vez una antigua obra de arte. S ólo se puede engañosamente copi ar la. No ten em os , como los lectores piado sos de la Biblia, un texto en que poseam os la ve rda d ab solu ta. P or eso am am o s los viejos tex tos como am am o s las viejas obras de arte , hu nd ién do no s en la ve rda d de los un os como en la v er d ad de las otra s, ac ud ien do a ellos; pero siempre queda una lejanía, algo inasequible y algo inagotable, con lo que sin embargo constantemente vivimos, y por último algo en que nos en co n tra m o s con el m a n a n ti a l del filosofar actual. Pues el sentido del filosofar es la actualidad. No tenemos más que una realidad, aquí y ahora. Lo que por esquivez omitimos, nunca retorna, pero si nos dilapida munos,instante tam biépuede n p erde m os todo. el ser. Todo d ía es precioso: serlo Pecamos contra nuestra misión cuando nos perdemos en el pasado o en el futuro. Sólo a través de la realidad actual es accesible lo intemporal, sólo adueñándonos del tiempo llegamos allá donde se ha extinguido todo tiempo.

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La s doc e c onf e r e nc i a s por r a di o publ i c a da s a quí s on produ cto del encargo qu e m e hizo el estudio de B asilea. 1 Si la filosofía afecta al hombre en cuanto hombre, ha de poder ser umversalmente comprensible. No, s i n d u d a , lo s d i f íc i le s d e s a r r o l l o s d e l a s i s t e m a t i z a ción filosófica, pero sí algunas ideas fundamentales serían comunicables concisamente. He querido hacer sentir algo de la filosofía que afecta a todo el 1

 Para oyen tes y lectores de esta s conferencias que q uieran enterarse con más detalle de mis ensayos filosóficos, menciono algunas de mis obras. Mis dos principales y más voluminosas obras filosóficas son: 1. Philosophie 2 a   ed. 1948, Springer-Verlag, Heidelberg y Berlín. 2.   Von der Wahrheit 1948 , R. Piper, M unich . Algunas obras menores desarrollan más extensamente el

contenido de estas conferencias radio. 1  .Der philosophische   R. Piper, M unich. A rtem isGlaube.por Verlag, Zurich 1948. 2. Vernunft und Existenz 2 a   ed. Storm-Verlag, Bremen 1947. 3 .Philosphie und Wissenschaft Artemis-Verlag, Zurich 1948. Para la composición de la filosofía en nuestro tiempo: 1. Die geistige Situation der Zeit W alter de G ruy ter Co., Berlín, 7 a   ed. 1949. 2.   Ursprung und Ziel der Geschichte.  Artemis-Verlag, Zurich 1949. R. Piper, Munich 1949. Como interpretación de filósofos escribí: 1  .Descartes und die Philosophie W. de Gruyter, Berlin, 2aed.1947. 145 http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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m un do . Pero lo he in ten tad o sin ren u n ci ar a lo esencial, a u n cu an do e sto re s u lt a difícil de suyo. S ólo de inicios podía tratarse aquí y de una peq u e ñ a sección de las po sibilid ad es del p e n s a r filosófico. M uch as gra nd es ideas ni siqu iera inic ialm en te se han rozado. La meta era incitar a reflexionar por cuenta propia. Al lector que busque hilos conductores para su reflexión filosófica, le doy en lo que sigue una orientación más amplia acerca de sus estudios. 1. SOBRE EL ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA

En el filosofar se trata de lo incondicional, verdadero y ho propio presente en la vida real. Todo m br e que en cuseanhace to h o m b re filosofa. Pero intelectualmente y con coherencia es imposible adueñarse de la esencia de la filosofía rápidamente. El pensar filosófico sistemático requiere un verdadero estudio. Este estudio encierra en sí tres caminos. P r i m e r o , el tomar parte en la investigación científica.   Esta tiene sus dos raíces en la ciencia natural y en la filología y se ramifica en una casi inabarcable multitud de especialidades científicas. La expe2. Nietzsche Walter de Gruyter, Berlín, 3 a   ed. 1949. Nietzsche und das Christentum. Bücherstube Seifert, a m eWeber l n 1 9 426a. ed. Storm-Verlag, Br em en 1947. 3.  H Max Cómo puede tener lugar el filosofar bajo la forma de una ciencia concreta lo m ue stra n m is obras: 1.   Allgemeine Psychopathologie 5 a   ed. Springer-Verlag, 1947. 2. Strindberg und van Gogh 3 a   ed. Storm-Verlag, B rem en 1949. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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riencia de las ciencias, de sus métodos y de su pensar crítico hace adquirir una actitud científica que es supuesto indispensable de la veracidad en el filosofar. S e g u n d o ,  el estudio de grandes filósofos.  No se llega a la filosofía sino por el camino de su historia. Este camino es para el individuo un trepar, digámo slo así, por el tronco de g ra n d es o bra s origina les. P ero este trepar sólo tiene éxito cuando parte del impulso original de un interés actual, cuando parte del propio filosofar que se despierta en el estudio. Tercero,   el vivir a conciencia diariamente,  la seriedad de las resoluciones decisivas y la responsabilidad de lo hecho y ex pe rim en tad o. Quien omite uno de los tres caminos no llega a un cla p a rro a cya dvae rd c uaadl ,e ro p r i nfilosofar. c i p a l m e nPo t e r p eso a r a cesa dlaa j couv es e ntió , l na forma determinada en que recorrerá estos caminos, pues sólo una pequeña parte de lo asequible a lo largo de ellos logra conseguir él mismo. La cuestión se divide en éstas: ¿Qué determinada ciencia intentaré llegar a dom in ar h a s ta el fondo como u n espe cialista? ¿Cuál de los grandes filósofos voy no sólo a leer, sino a e st u d ia r a fondo? ¿Cóm o voy a vivir? La respuesta sólo puede encontrarla cada uno po r sí m ism o. No p u ed e fijarse como si fu e se u n contenido determinado, ni puede tener una precisión definitiva, ni ve nir desde fue ra . Pr inc ipa lm en te la juventud debe mantenerse en estado de posibilidad y de ensayos. Po r eso el consejo es éste: de cidirs e con reso lució n, pero no inmutable, sino examinando y corrigiendo, pero tampoco esto al azar y capricho, sino con la http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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gravedad propia de la continuidad en lo intentado que hace del tra b aj o sucesivo u n a construcción. 2. SOBRE LECTURAS FILOSÓFICAS

Cuando leo, lo primero que quiero es entender lo que ha querido decir el autor. Mas para entender lo que se quiere decir, es necesario entender no sólo el len gu aje , sino tam b ién el asu nto . La intelig en cia depende del conocimiento del asunto. De lo anterior resultan algunos hechos esenciales y fu n d a m e n ta le s en el se nt ido de la filosofía. Queremos adquirir con la inteligencia de los textos el conocimiento del asunto. P or ende tenemos que pensarhaenquerido el asunto mismo y a la vezdeenlas lo que el autor decir. Cualquiera dos cosas sin la otra hace infructuosa la lectura. Cuando al estudiar el texto mismo pienso en el asunto, tiene lugar en la inteligencia una transformación involuntaria. Por eso para una inteligencia justa son necesarias dos cosas: ahondamiento del asunto y retorno a la clara inteligencia del sentido m en ta d o por el autor. P or el p rim er c am ino logro la filosofía, por el segundo la comprensión histórica. En la lectura es requisito indispensable ante todo una actitud fundamental que partiendo de la confianza en el a u to r y del am o r al a su n to tr a ta d o p or fél, u e empieza s e v e r d apor d . Úleer n i ccomo a m e n si t e todo c u a nlod odicho m e hene eld etexto jado arrastrar totalmente, interesándome a fondo, para emerger, por decirlo así, del centro del asunto, puede em pe za r u n a crítica que te n g a sentido. En qué sentido estudiamos la historia de la filosofía y nos hacemos dueños de la filosofía pasada, http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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es te m a que pu ed e diluc idarse siguiend o el hilo conductor de los   tres requisitos kantianos:  p e n s a r p o r sí m ismo; p en sa r en lug ar de cu alq uier otro; pe n sa r de acuerdo consigo mismo. Estos requisitos repres e n t a n t a r e a s i n f i n i t a s . T o d a s o lu c ió n a n t i c i p a d a como si ya se la poseyera o supiera, es un ilusión; siempre estamos en camino hacia ella. La historia ayuda a andar por este camino. El pensar por sí   no se logra desde el vacío. Lo que pensamos por nosotros mismos tiene que sernos en realidad mostrado. La autoridad de la tradición despierta en nosotros los orígenes en que se creyó anteriormente, mediante el contacto con ellos en los comienzos y en las cumbres del filosofar históricam e n t e d a d o . T od o e s t u d i o u l t e r i o r p r e s u p o n e e s t a confianza. ellao no cargaríamos con el trabajo de estudiar a PSin latón a Kant. El filosofar propio trepa, digámoslo así, por las figuras históricas. Entendiendo los textos de ellas llegamos a ser nosotros mismos filósofos. Pero este hacernos dueños de ellas no es, al seguirlas con co nfian za, p u ra ob ediencia. S ino que al c am in ar de su mano las ponemos a prueba en nuestro propio ser. " O bed iencia" qu iere d ecir aq uí co nf iarse a la dirección, empezar por tener por verdadero; no debem os em pe za r por no te n er verdad ero; no d ebem os empezar ni avanzar haciendo reflexiones críticas en todo m om ento, ni pa raliz an do con ellas la v erd adera marcha propia sometida a la dirección. Obediencia quiere decir además el respeto que no se permite una crítica barata, sino sólo una que partiendo del trabajo propio y total, se acerca paso a paso al asunto y como resultado se alza hasta su nivel. La obediencia encuentra sus límites en no reconocer como v er da de ro sino lo qu e logró co nv ertirhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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se en convicción propia en el pensar por sí. Ningún filósofo, ni siquiera el mayor, está en posesión de la v e r d a d . Am icus Plato, magis amica veritas. Sólo se llega a la verdad en el pensar por sí cuando se ha ce el esf ue rzo in ce sa nt e   de pensar en lugar de cualquier otro.  Es necesario llegar a saber lo que es posible al hom bre. C uan do se in te n ta se ria m en te pensar lo que ha pensado el otro, se amplían las posibilidades de la propia verdad, incluso cuando reh ú s a a s e n t i r a l p e n s a m i e n t o a j e n o . S ó lo s e l le g a a conocer éste cuan do se tien e el de nu edo de su m irs e totalmente en él. Lo lejano y extraño, lo extremo y la excepción, incluso lo extravagante, atraen para no dejar de dar con la verdad por omisión de algo orig ina l, por ceg ue ra o por p a s a r de larg o con la vista. Por eso quien enfilosofa se vuelve hacia el filósofo elegido primernoligar, aquel sólo al que como suyo estudia íntegra e incesantemente, sino también a la historia universal de la filosofía, para saber dire cta m en te qu é pasó y se pensó. El volverse hac ia la hi sto ria tr a e consigo la disp ersión en lo m úl tip le e inconexo. E l re q ui sito de   pensar de acuerdo consigo m ismo   en todo momento pone en guardia contra la tentación de entregarse, ante el espectáculo de lo pintoresco, a la avidez de novedades y al goce de la contemplación por demasiado tiem po. Lo que se recoge his tór ica m en te debe resu lta r u n estímu lo; debe o bien llam ar n os la atenció n y ene ncuestión. ddee bspe erpta a srn a ro sp oor bien d e l aha n t cern e i n os d i f epon r e nert e m t e . A q u e lNo lo que no ha entrado en relación y trueque recíproco rea lm en te en la historia, debemos con frontarlo en tre sí nosotros mismos. Lo más extraño entre sí debe c o b r a r u n a re f e r e n c i a m u t u a . Todo e n tr a en conexión al q u ed ar recogido en el yo http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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singular del que entiende. Llegar a estar de acuerdo consigo mismo quiere decir verificar el propio pensa r redu cien do a un id ad lo sep ara do , lo op ue sto y lo que no estaba en contacto. La historia universal, dominada con sentido, se convierte en una unidad, aun cuando siempre abierta. La idea de la unidad de la historia de la filosofía, que fracasa constantemente en la realidad, es lo que impulsa hacia adelante en el hacernos dueños de ella. 3. EXPOSICIONES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Las exposiciones tienen fines muy diversos. Colecciones de toda la tradición, simples indicaciones textos existentes, de los datos biográficos dedeloslosfilósofos, de las realidades sociológicas, de las cadenas de hechos relativos a la difusión y con ocim iento de los au tor es , a la discu sión , a los desarrollos o evoluciones d em os tra bl es o en pa so s determinables. Además, la reproducción, a título de info rm ació n, de los conten idos d e las ob ras, la recon strucción de los motivos, sistematizaciones y métodos operantes en ellas. Luego , car ac teriza ció n d el es p íritu o de los pr in cipios de filósofos sueltos y edades enteras. Finalmente, pintura de la imagen histórica total o hasta llegar a la historia universal de la filosofía en su totalidad. La exposición de la historia de la filosofía ha menester tanto de la comprensión filológica como del p r o p i o c o f il o so f a r. L a i n t e r p r e t a c i ó n h i s t ó r i c a m á s v e rd a d e r a es n e c e sa ri a m e n te a la vez u n filosofar propio. Hegel es el filósofo que desarrolló por primera http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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vez filosóficamente, a co n cie nc ia y en to d a su a m plitud, la historia de la filosofía. Su Historia de la Filosofía es, deb ido a este es p íritu , el m á s gr an dio so producto de la disciplina hasta hoy. P ero es también un proceder que en virtud de los propios principios hegelianos, acabó simultáneamente con toda co m pr en sió n pr o fu n d a . To das la s filosofías del pa sado brillan un momento a la luz de Hegel como bajo un proyector maravillosamente luminoso; pero de rep en te ha y que reconocer que el pe ns am ien to de Hegel arranca, por decirlo así, el corazón a todas esas filosofías y sepulta el resto como un cadáver en el gigantesco cementerio de la historia. Hegel despacha prestamente todo lo pasado, porque cree abarcarlo con su mirada. Su comprensión e interpretación de sino las filosofías no es anuniqudesprevenido a ellas, u n a operación ilad ora , no uabrirse n permanente preguntar, sino un subyugador conquistar, no un convivir, sino u n do m ina r. Es de aconsejar el leer siempre paralelamente varias exposiciones de la historia, para guardarse por anticipado de sucumbir a una interpretación como presuntamente comprensible de suyo. Si se lee sólo un exposición, se impone involuntariamente su esquema. Es de aconsejar, además, no leer ninguna exposición sin hacer al menos lecturas comprobatorias de los textos originales correspondientes a lo expuFesto i n a .l m. e n t e , u t i l í c e n s e H i s t o r i a s d e l a F i l o s o f í a c om o o b r a s d e c o n s u l t a p a r a o r i e n t a r s e b i b l io g r á f i camente. Ante todo el Überweg. Como obras de consulta son utilizables los diccionarios.

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GRANDES

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DICCIONARIOS

Ludwig Noack,   Historisch-biographisches Handwörterb uc h der Ph ilosoph ie. Leipzig 1879. Rudolf Eisler,   H a n d w ö r t e r b u c h d e r P h i l o s o p h i e , Berlin 1913. P h i l o s o p h e n l e x i k o n p o r   Werner Ziegenfuss,  Berlin 1949. André Lalande,   V o c a b u l a i r e t e c h n i q u e e t c r i t i q u e de la ph ilosop hie, P a rís 1928. PEQUEÑOS

DICCIONARIOS

Kirchner, Wnörterbuch P hilosophischen rund begriffe, re  fu d id o por der M icha elis, Le ipzig G1907 (la r e f u n d i c i ó n d e  Johannes Hoffmeister,  L eipz ig 1944, está hecha bajo la influencia del nacionalsocialismo, pero no es inu tilizab le). Heinrich Schmidt,   P h i l o s o p h i s c h e s W ö r t e r b u c h , 9 a   e d i ci ó n 1 9 3 4. L e i p z ig . K r ö n e r s T a s c h e n a u s g a b e . Walter Brugger   S . J ., P h i l o s o p h i s c h e s W ö r t e r b u c h , F reiburg 1947. Erwin Metzke,   H a n d l e x i k o n d e r P h i l o s o p h i e , H e i delberg 1948. Dagobert D. Runes,   T he D ictio na ry of P hiloso ph y, 4 a  edición, N ue va York 1942.

losashistoriadores m oDoy qu e apacontinuación, ra los textos, para sólo list de no m bre s. lo Acmiserca de las ediciones, traducciones, comentarios, títulos y contenido de las di stin tas ob ras que h ay qu e utiliz ar los instrumentos bibliográficos: además de los diccionarios, ante todo las obras históricas de Überweg y V orländer. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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LISTA DE EXPOSICIONES DE LA

DE LA

HISTORIA

FILOSOFÍA

I. FILO SO FÍA O C C ID EN TA L

Überweg:   i n d i s p e n s a b l e o b r a d e c o n s u l t a d e v a l o r permanente. Vorländer:  inform ación p a ra el prin cipia nte . J. E. Erdmann:   j u n t o c on u n a c o n s t r u c c i ó n h e g e l i a n a d e l a s l ín e a s f u n d a m e n t a l e s , a n á l i s i s r e a l m e n t e excelentes en detalle. Windelband:   e l e g a n t e s s i n o p s i s s in p r o f u n d i d a d e n el estilo de fines del siglo xix. Zeller:  filosofía griega, riquísimo en material, claro

yGilson: comprensivo, filosófico. de altura de la filoso  modernono historiador fía medieval. II. INDIA Y CHINA INDIA

Deussen:   o b r a v o l u m i n o s a co n m u c h a s t r a d u c c i o n e s de textos índicos, abrió el camino aunque presa de la filosofía schopenhaueriana. Strauss:   breve, sinóptica, inf orm ativ a.

CHINA

Forke:   o b r a v o l u m i n o s a . I n f o r m a t i v a . D a n o t i c i a s de muchos dominios desconocidos hasta aquí en Occidente. Hackmann:   e x p o s ic ió n f r í a m e n t e o b j e t i v a y m á s bien superficial. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Wilhelm:   poseído de en tusia sm o. Zenker:   obra m ás breve, ingen iosa y avisad a. 4. TEXTOS

Todos los textos existentes de la filosofía occidental, sus ediciones, comentarios y traducciones, se emnácsu breve e n t r a npero i n d iútil c a d oens eVo n erländer. l Ü b e r w e g ; u n a s ele c ci ón Para el estudio personal hay que hacerse una biblioteca lim itad a de los textos re al m en te esenciales. U n a lista de se m eja nte biblioteca ex pe rim en tar á variaciones personales. Un núcleo es, sin embargo, casi un iv ers alm en te válido. Tam bién en él es distinta la acentuación, de suerte que el acento principal, abs olu ta y un ive rsa lm en te válido no cae en n in g u n a parte. Es bueno elegir ante todo un filósofo capital. Es ciertamente deseable que sea uno de los mayores filósofos. Sin embargo es posible encontrar el camino un casualidad filósofo dese segundo tercer orden partiendo con el quedepor tropezó oprimero e hizo u n a im p re sió n pr o fu n d a . Todo filósofo, es tu d ia d o a fon do , co nd uc e p as o a p a so a la filosofía e n te r a y a la h is to ri a e n te r a de la filosofía. Una lista de los textos capitales se reduce para la Antigüedad a lo conservado, en especial a las pocas obras completas conservadas. Para los siglos modernos es tal la masa de textos que aquí es la dificultad la contraria, la selección de lo poco indispensable.

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LISTA DE NOMBRES

I

FILOSOFÍA OCCIDENTAL FILOSOFÍA

ANTIGUA

F r a g m e n t o s d e l o s  presocráticos  (600-400). Platón   (428-348). Aristóteles   (384-322). F ragmentos de los  estoicos  antiguos (300-200). Y: Séneca   (muerto en 65 d. J. C.), Epicteto  ( a p r o x i m a d a m e n t e 5 0 - 1 3 8 ) , Marco Aurelio   (rein ó 161 -180) — F r a g m e n t o s d e   Epicuro  (342-2 71) y  Lucrecio: (96-55)—  Escépticos. Y Sexto Em pírico (circa  150 d. J. C.) — Cicerón   (106-43),  Plutarco  ( a p r o x i m a damente 45-125). Plotino   (203-270). Boecio   (480-525).

FILOSOFÍA

CRISTIANA

P a t r í s t i c a  -.Agustín  (354-430). E d a d M e d i a :   Juan Escoto Erígena  (sig lo ix) — A n selmo   ( 1 0 3 3 - 1 1 0 9 ) — A b e l a r d o   ( 1 0 7 9 - 1 1 4 2 )  —Tomás   ( 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) — J u a n Duns Escoto   ( m u e r t o e n   Ockham (1260-1327)— Cusa(1a3p0r8o)x—i mMaestro a d a m e nEckhart t e 1 3 0  0- 13 5 0) — Nicolás no   ( 1 4 0 1 - 1 4 6 4 )  —Lutero  (1483-1546)  —Caluino (1509-1564).

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FILOSOFÍA

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MODERNA

Del siglo   XVI: Maquiavelo — Moro — Paracelso — Motaigne — Bruno — Böhme — Bacon. Del siglo   XVII:  Descartes — Hobhes — Spinoza — Leibniz — Pascal. Del siglo   XVIII — Hum e. Ilustración inglesa:  Locke M oralistas franceses e ingleses Del siglo xvii:  La Rochefoucauld, — La Bruyère. Del siglo   XVIII: Shaftesbury — Vauvenargues — Chamfort. La filosofía alemana:  Kant — Fichte — Schelling — Hegel. Del siglo  X X F ilosofía alemana de profesores en el siglo   XIX, por ejem plo, Fichte hijo — Lotze. Los filósofos originales:   Kierkegaard — Nietzsche. C ien cia s m o d e rn a s como lu g a r de la filosofía: Filosofía del E sta do y de la econom ía:  Tocqueville — Lorenzo Stein —  Ranke Marx. — Burckhardt F ilosofía de lavonhistoria: Max Weber. F i lo s o f ía n a t u r a l :  K. E. von Baer — Darwin. Filosofía psicológica:  Fechner — Freud.

—

Como primera caracterización arriesgo una serie de observaciones totalmente insuficientes. En ningún momento pienso con ellas clasificar  o j u z g a r d ecisivamente a ningún filósofo, aunque las frases suenen inevitablemente así. Ruego que se entiendan m is fr a se s como cuestiones. Sólo se pro po ne n lla m ar la atención. Quien aún no sepa bastante quizá deba http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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anotar por dónde podría empezar de acuerdo con sus propias inclinaciones. SOBRE LA FILOSOFÍA

ANTIGUA

Los presocráticos tienen el encanto único que resid e e n lo s c o m i e n z o s. S o n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e d i fí cHial ey s qdue e c oi m n tpernetna dr e rp rteasl ce isn cd ui ra l edse f ut oedr oa n "rfeoarlmmaecnitóen. filosófica", q u e no s v el a, con los m od os de p e n s a r y hablar corrientes, esa su pristinidad. En los presocráticos se abre paso el pensamiento partiendo de la intuición de una experiencia original del ser. En ellos presenciamos cómo se produjo por primera vez la ilum inació n intelec tual. U n a un id ad de estilo nunca vuelta a ver domina la obra de cada uno de estos gra n de s pen sa do res como exclusiva de él. Como sólo se nos han transmitido fragmentos, sucumbe casi cada intérprete rápidamente a la tentación de interpretarlos a su manera. Todo está aquí aún lleno L as de ob enigmas. ras de P la tón , A ristóte les y P lotino son las únicas de la filosofía griega que se han conservado relativamente completas. Estos tres filósofos ocup a n el p ri m e r lu g a r en todo es tu d io de la filosofía antigua. Platón   e n se ñ a las e te rn a s ex pe rien cia s filosófic a s f u n d a m e n t a l e s . E n el m o v i m i e n t o de s u p e n s a r está recogida toda la riqueza de la filosofía griega anterior. Se alza, en medio de las conmociones de su edad, en el límite de los tiempos. Con su espíritu abierto de la manera más independiente divisa lo i n t e l ig i b l e . L o g r a c o m u n i c a r co n l a m a y o r c l a r i d a d http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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los m ov imien tos de su pen sar, pero de tal su er te que el misterio del filosofar se vuelve lenguaje, mientras que sigue constantemente presente como mist e ri o . T o do s s u s m a t e r i a l e s e s t á n p e r f e c t a m e n t e fu n did o s. L lev ar a cabo el tr a sc e n d e r es lo único esencial. Platón ha ascendido hasta la cumbre más allá de la cual no pa rec e que pu ed a lleg ar el pen sa m i e n t o h u m a n o . D e él h a n p a r t i d o lo s m á s p r o f u n dos p r e n impulsos d i d o m a ldele nfilosofar t o d o t ihasta e m p o ,hoy. p u eSe s nleo hae n comseña ninguna doctrina que pueda aprenderse y tiene que conquistársele siempre de nuevo. En el estudio de P latón, lo mismo que en el de Kant, no se aprende una cosa fija, sino que se llega al propio filosofar. El pensador posterior se revela en la forma en que comprende a P latón. E n   Aristóteles  se ap re nd en las categ orías qu e dominan desde él el pensamiento entero de Occidente. A r i s t ó t e l e s h a d e t e r m i n a d o el l e n g u a j e (la t e r m i n o logía) del filosofar, sea que se piense con él o contra él o s u p e ra n d o todo es te p la n o del filosofar. til iz a nPlotino t i g u a  coumo m ea dla i o tra p a rdaicfió o rnm eunl ater ruan ade mlaa r afilosofía villosa m etaf ísica que, de u n tem ple original, m ar ch a desde entonces a través de los tiempos como la verdadera metafísica. La quietud mística se ha vuelto comunicable en la música de una especulación que sigue siendo insuperable y resuena en alguna forma siempre que desde entonces se ha pensado metafísicamente. Los estoicos, epicúreos y escépticos más los platónicos y aristotélicos (los prosélitos de la academia nueva y los peripatéticos) crean una filosofía general de las capas cultas   de los ú ltim o s tiempos de la Antigüedad, para las que también eshttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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cribieron Cicerón y Plutarco. Con toda su oposición de posiciones racion ales, y a pe sa r de u n a co n sta n te polémica mutua, hay aquí un mundo común. Participar um v e rs a lm e n te en él es lo qu e hizo al ecléctico, pero lo que tam bi én hizo la actitu d fu n d a m e n ta l específicamente limitada de estos siglos de la antigüedad, la dignidad personal, la continuidad de lo esencialmente sólo repetido, la peculiar rotundidad en er infecun , pero comprensibilidad al . A qudidad í e s tá la btam a se bié de nlala filosofía p a r a tod ogeel m u n d o co rrien te h a s ta hoy. La ú lti m a figura inte Philosophiae r e s a n t e e s   Boecio,  c u y a  Consolatio pertenece por su tono, belleza y autenticidad a los libros fu n d a m e n ta le s del ho m br e qu e filosofa. Capas de comunidad filosófica por su formación, conceptos, lenguaje y actitud son en tiempos posteriores los  clérigos  de la E d ad M edia, los  hum.anistas desde el Renacimiento, ya más débilmente la atm ós fera es p ec u lat iv am en te idea lista de la filosofía al em an a en el m un do culto entr e 1770 y 1850 desd e Riga hasta Zurich, desde Holanda hasta Viena. O cup es la intecures pu nto de arse v is tacon d e es la tas h is capas to ria de lt uan ratey bajo de laelsociología. Es importante comprender la distancia que h a y de sd e las g ra n d e s cre ac ion es filosóficas h a s t a esta forma crecientemente divulgada del pensar. E n e sp e c i a l e s i m p o r t a n t e el h u m a n i s m o , p o r q u e su origen propio no es una gran filosofía, sino una actitud del espíritu que se apropia la tradición, comprende sin prejuicios y practica una libertad humana sin la cual sería imposible nuestra vida occidental. El humanismo (sólo consciente de sí desde el Renacimiento y que aún hoy compensa conocer en P ico, Erasmo, M arsilio F icino) recorre http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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todos los tiempos desde la consciente  paideia  griega y desde que los romanos lo realizaron por primera vez bajo la influencia griega en tiempo de los Escipiones. En nuestros días se ha debilitado. Sería una fatalidad de incalculables consecuencias espir i t u a l e s y h u m a n a s q u e d e s a p a r e c ie s e .

SOBRE LA FILOSOFÍA

CRISTIANA

Entre los P adres de la Iglesia se alza con sobresal i e n t e g r a n d e z a   Agustín.  Con el es tu d io de su ob ra se conquista el filosofar cristiano entero. Aquí se enc u e n t r a n la s n u m e r o s a s e i n o lv i d a b le s f ó r m u l a s en q ue se hace pa lab ra la intim idad q ue fa lta aú n en filosofíaLaantigua con este alto grado de reflexión yla pasión. obra, inmensamente rica, está llena de repeticiones, a veces de una hinchazón retórica; en conjunto, quizá sin belleza; en detalle, de la perfecta concisión y fu er z a de v er da d es p ro fu n d as . Se consigue conocer a sus adversarios por sus citas y refere n cia s en la po lém ica con ellos. A gu stín es con su s obras la fuente de donde mana hasta hoy todo pens a r q u e i n d a g a el a l m a e n s u s p r o f u n d i d a d e s . Escoto Erígena   concibe u n edificio del se r int eg ra do por Dios, la naturaleza y el hombre, en categorías neoplatónicas, pero con libertad dialéctica en el desarrollo. Da un nuevo tono de franquía, consciente de sí, para el mundo. Docto, conocedor de la len gu a griega, tra du cto r de Dionisio A reop agita, esboza con un material de conceptos tradicionales su grandioso sistema que por la actitud hace efecto de original. Erígena avizora la naturaleza divina y resulta el neofundador de una mística especulativa cuya repercusión llega hasta el presente. Se alza sohttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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litario en una época alejada de la filosofía. Su obra es el produc to cu ltura l de la apropiación rem em or ativa de una alta tradición partiendo de una forma de v id a re lig io sa y filosófica. El pensar metódico de la Edad M edia es original p o r p r i m e r a v e z e n   Anselmo.  B a j o l a s á s p e r a s f o rm as de l p en sa r lógico y juríd ico ha y d ire cta s y seductoras revelaciones intelectuales de lo metafísico. Lejano y extraño a nosotros en lo que toca a la presunta fuerza de convicción del curso de las ideas y a las tesis dogmáticas especiales, es actual y digno de fe en la revelación de los contenidos, en tanto tomamos éstos en su universalidad humana, como los de Parménides, no en su veste histórica, la del dogma cristiano. Abelardo n se ñ a la en erposible, gía de laelreflexión los las caminos de  lo e lógicamente método , de antítesis dialécticas como camino para discutir los problemas. Oponiendo lo contradictorio y preg u n t a n d o s i n c e j ar , r e s u l t a e l f u n d a d o r d e l m é t o d o escolástico, que alcanza su cumbre en Tomás, pero trae también consigo el peligro de la disolución de la sustancia cristiana, hasta entonces ingenuamente fundamental. Tomás   e d i fi c a e l g r a n d i o s o s i s t e m a d e s c o l l a n t e mente válido, que hace casi autoridad, en el mundo católico h a s ta hoy, y en el cu al el rein o de la n a t u r a leza y el reino de la gracia, lo concebible racionalmente y lo inconcebible pero que debe creerse, lo p r o f a n o y lo s a g r a d o , l a s p o si c io n e s h e r é t i c a s r e f u tadas y el punto de verdad que hay en ellas, resultan integrados en una unidad y desplegados en una forma que se han comparado, no sin razón, a las grandes catedrales de la Edad Media. Tomás ha reu nid o cuanto h a producido el p en sa r m edieva l. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Vistos desde él, han llevado a cabo todos ellos un tr a b a jo previo, po r lo qu e se re fie re a la ap or tació n ord en ad or a de todo el m at er ial y al m étodo de apropiación de Aristóteles, incluso el último anterior, Alberto M agno. A éste sólo lo supera Tomás quizá en claridad, mesura y concisión del pensamiento. Afectiva e intuitivamente debe hacerse conocimiento con esta perfecta realidad filosófica de la Edad M e d ia m e d i a n t e la  Divina Com edia  de D an te. Duns Scoto   y Ockham  son, casi en el m om en to en que parece acabado el perfecto edificio del pensar m e d i e v a l , e l d e r r u m b a m i e n t o . D u n s S co to , t o d a v í a en una forma que pasa por ortodoxa, estimula con p r o f u n d a s d i f i c u l ta d e s q u e d e s c u b r e e n la v o l u n t a d y en la individualidad singular de aquí y ahora. O m ci eknhtaom h al lsetva a u lnaa accattiát sutdr o ff ue n qd ua m e ernetsaull t da e le l c founnodcai -mento del conocimiento moderno; éste a la vez se modera y ensancha extraordinariamente el alcance de sus dominios. P olíticamente destruye las pretensiones de la Iglesia como publicista al servicio de Lu is de B av ier a. Ta m bié n él es, como tod os los p en sadores medievales de los que hemos conservado las obras, un fiel cristiano (los incrédulos, escépticos y nihilistas sólo son conocidos las más de la veces por refu tac ion es y citas). No ha y h a st a hoy n in g u n a edificación moderna de las obras de Ockham. No están traducidas al alemán. Quizá el único gran hu ec o en la ela bo ra ció n de la h is to ri a de la filosofía hasta aquí. Nicolás Cusano   es el p ri m e r filósofo de la E d a d Media con el que nos encontramos en una atmósfe ra qu e nos pare ce la prop ia. S in du d a es a ú n p u ra E d a d M edia en su fe, pu es aqu í e stá a ú n in ta c ta la unidad de la fe de la Iglesia, la confianza en la uñihttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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dad un ive rsa l de la Iglesia católica, en tra n ce de acabar abarcando todos los pueblos, de cualquier religión que sean. Pero su filosofar ya no esboza el si st em a uno , como Tom ás, ni se sirve ya d el m éto do escolástico, qu e se ap ro pi a po r vía lógica lo trad icional en sus antítesis contradictorias, sino que se vuelve de rech am en te hacia las cosas, sea n ésta s m et a f í s ic a s ( t r a s c e n d e n t e s ) o e m p í r i c a s ( i n m a n e n t e s ) . S igue, pues, en cada caso caminos metódicos especiales procedentes de su propia intuición, ante la cual se alza un maravilloso ser de Dios, que se descubre de un modo nuevo en estas especulaciones. En este ser de la Divinidad ve todas las realidades del mundo, pero de tal manera que en él la especulación abre el camino a las intuiciones empíricas y los conocimientos mismo quedelos máticos sirven de empíricos medios a lalo intuición la mateDivinidad. Hay en él un pensar que todo lo abarca, que a la vez se acerca amorosamente a todo lo real y lo rebasa. No se esquiva el mundo, sino que éste destella a la luz de la trascendencia. Aquí está pensada una metafísica que ha permanecido hasta hoy ihror reams pfelices l a z a b l edel . Pqaus ee a rfilosofa. se por ella cuenta entre las Lulero   es otra cosa. E stu di arl o es indisp en sab le. Es sin duda el pensador teológico que desprecia la filosofía, qu e h a b la de la r a m e r a de la ra zó n , pe ro que concibe las ideas existenciales básicas sin las cuales apenas posible m escolan za de sería fe grave y ap aselionfilosofar ad a y de actual. pru de ncLa ia presta a la adaptación, de profundidad y de ánimo rencoroso, de luminoso y seguro acierto y de bronco esc an da liza r, ha ce del estud io, a la vez qu e u n deber, también un tormento. La atmósfera que emana de es te h o m b re es e x tr a ñ a y filosóficamente pe rn icio sa . http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Calvino   t i e n e u n a f o r m a d i s c i p l i n a d a , m e t ó d i c a , la grandiosidad de las últimas consecuencias, la lóg ic a f é r r e a , e l m a n t e n i m i e n t o d e lo s p r i n c i p i o s s i n condiciones. Pero en su intolerancia sin amor, lo mismo en la actividad teórica que en la práctica, es el triste contrapolo del filosofar. Es bueno haberle m irad o a la cara , p a ra reconocer este esp íritu siempre que se presente el mundo velado y fragmenta-

rio. i n t o lCalvino e r a n c i a es c r i slat i acumbre n a c o n tde r a esa l a cencarnación u a l n o h a y de n a dlaa más que la intolerancia. SOBRE LA FILOSOFÍA

MOD ERNA

L a filosofía m o d e rn a es, en co m pa ra ció n de la an tig u a y m ed iev al, u n a filosofía ca re n te de u n a tota lidad que la abarque, antes bien dispersa en los intentos más heterogéneos y faltos de relación entre sí; llen a sin d u d a de gra nd ios os edificios sis tem áticos, pero sin que se haya impuesto un sistema d o m i n a n t e d e h e ch o . E s e x t r a o r d i n a r i a m e n t e r ic a ; está llena de lo concreto y se muestra libre en la abstracción especulativa de denodadas empresas mentales; permanece en constante referencia a la ciencia moderna; se encuentra diferenciada nacionalmente en cuanto escrita en lengua italiana, alemana, francesa e inglesa, además de las obras en lengua que siguen aúnlatina. los hábitos de la Edad M edia, latina casi exclusivamente C ara cte riza m os siguiendo el es qu em a de los siglos. E l   siglo XVI   e s r i c o e n c r e a c i o n e s d i r e c t a m e n t e cautivadoras, heterogéneas entre sí e insólitamente personales. Son fuentes que siguen emanando hasta hoy. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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P o l í t i c a m e n t e s o n   Maquiauelo  y Moro  c r e a d o r e s de la moderna falta de prevenciones en la indagación de las circunstancias reales. Sus escritos siguen siend o aú n hoy, ba jo su ve ste histó rica , ta n in tu itivos e in te re sa n te s como en tonces. Paracelso   y  Böhme  i n t r o d u c e n e n e l m u n d o , igualmente rico en profundidad y superstición, en clarividencia y confusión acrítica, de lo que hoy se llam a teosofía, antrop oso fía, cosmosofía. Po derosa mente intuitivos y pletóricos de imágenes, conducen a un laberinto encantado. Hay que poner de relieve la estructura racional, que brilla en parte bajo la extravagancia racionalista, en parte, y especialm en te en Böh m e, bajo la pr of un did ad dialéctica. Montaigne   es el h om b re q u e h a llegad o a ser abe nutne d yo . qSuue ancot i ttui ed nye seul s amf áends oe l ur et aa m l i ze anrt en ai nd da eepne nedl i m ditaciones, su honradez y su prudencia, su falta esceptica de prevenciones y su buen sentido práctico, se encuentran expresados en un forma moderna. La lectura encadena inmediatamente; bajo el punto de vista filosófico es, para esta forma de vida, una perfecta expresión, pero a la vez como una parálisis. S in grandes vuelos, es esta autosuficiencia una tentación. Bruno   es, p or el co n tra rio , el filósofo de lu c h a s infinitas q ue se co ns um e en la in sa tisfa cc ió n. S ab e de los límites y cree en lo más alto. Su diálogo sobre los eroici furori   e s u n lib ro bá sic o de la filosofía de l en tusiasmo. Bacon   p a s a p o r s e r f u n d a d o r d e l e m p i r i s m o m o derno y de las ciencias. Ambas cosas sin razón. Pues la verdadera ciencia moderna —la ciencia matemática de la naturaleza—, no la comprendió Bacon, que vive en los comienzos de su edad, ni ella http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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hubiera llegado a producirse nunca por los caminos que él tra za . Pero Baco n se entreg ó, en u n en tu sia smo por lo nuevo muy peculiar del Renacimiento, a las ideas del saber como poder, de las inmensas posibilidades técnicas, del ab an do no de las ilusion es en favor de la comprensión intelectual de la realidad. E l   siglo xvii  t r a e la filosofía de la co n st ru cc ió n racional. Surgen grandes sistemas en un limpio desarrollo lógico. Es como si se llegase al aire puro, pero en cambio desaparece tácitamente la plenitud intuitiva, el mundo de eficaces imágenes. La ciencia m o d er n a e stá a hí. Se vue lve m odelo. Descartes   e s e l f u n d a d o r d e e s t e n u e v o m u n d o filosófico, y j u n t o con él Hobbes.  D e s c a r t e s h a r e s u l tado fatal por su errónea concepción de la ciencia y la e r r filosofía. o r f u n d a mPor e n tlas a l qconsecuencias u e r a d i c a e n que l a tuvo c o s a ympor i s m ael, ha y que es tud iarlo a ú n hoy, p a ra conocer el cam ino que debe evitarse. Hobbes esboza sin duda un sistem a del ser, pero su gr an de za es tá en la co nstruc ción política, cuya consecuencia grandiosa traza líneas de la existen cia qu e con tal clarida d se to rn a n conscientes por pr im era vez aqu í p ar a siem pre. Spinoza   es el m etaf ísico qu e con conc eptos tr ad icionales y cartesianos da expresión a una fe filosófica, pe ro es orig inal en el tem pl e m etafís ico , qu e en su época fue exclusivo de él y que le ha dado una grey filosófica que él es el único de su siglo en tener y qu e lleg a h a s ta hoy. Pascal  es el adversario del absolutismo de la ciencia y del sistema. S u pensar domina ambas cosas, tien e la m ism a nitidez, pero m ay or ve racid ad y profundidad. Leibniz,   un ive rsa l como A ristóteles, m ás rico que todos los filósofos de su siglo en contenidos e invenhttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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ciones, siempre creando, siempre ingenioso, carece sin embargo en su metafísica del gran rasgo de una concepción fundamental profundamente humana. E l   siglo xviii  p r e s e n t a p o r p r i m e r a v e z u n a a n c h a corriente de literatura filosófica para el gran público. Es el siglo de la ilustración. L a i l u s t r a c i ó n i n g l e s a t i e n e e n   Locke  s u p r i m e r a figura re p re se n ta tiv a . Locke dio al m u n d o ing lés que brotó de la revolución de 1688 la base espirit u a l , t a m b i é n e n e l p e n s a m i e n t o p o l í t i c o .   Hume  es el em ine nte analítico cuya sen sate z, a pe sa r de tod a su prolijidad , no nos re su lta ho y vu lgar. S u escepticismo es la du re za y la h on ra de z de un es pír itu qu e osa, al llegar al límite donde empieza lo inconcebible, mirar de hito en hito a éste, sin hablar de él. E n Faforísticos r a n c i a y t aym bensayísticos i é n e n I n g l ade t é rlos r a hconocedores ubo los escritos del mundo y del hombre que se llaman "moralistas". El conocerlos educa por medio de la psicología en la actitud filosófica. En el siglo   XVII  y el gran mundo de la corte escriben La Rochefoucauld y La Bruyère, en el siglo   XVH i V a u v e n a r g u e s y C h a m f o r t . Shaftesbury es el filósofo de la disciplina estética de la vida. La g ra n filosofía a le m a n a tien e, con la e n e rg ía sistemática y el espíritu abierto para lo más profundo y para lo más lejano, perfección lógica y plenitud de contenido en una medida tal, que es hasta hoy indispensable base y educación de todo pensar filosófico serio. Kant, Fichte, Hegel, Schelliiig. Kant:   el pa so decisivo p a r a nos otro s de la conciencia del ser, la exactitud en la efectuación mental del trascender, la iluminación del ser en sus d i m e n s i o n e s f u n d a m e n t a l e s , e l   ethos  de la insuficiencia de nuestro ser, el ideal del ancho espacio y de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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la humanidad; en común con Lessing, la claridad de la razó n mis m a. U n ho m bre aquilino. Fichte:   l a e s p e c u l a c i ó n l l e v a d a h a s t a e l f a n a t i s mo, el in te nt o violento de lo imp osible; co ns tru cto r gen ial, m or alis ta patético. M an a de él un fa ta l ejemplo de ex trem ism o e in tolera nc ia. Hegel:   dominio pleno y elaboración total de las f o r m a s d i a l é c ti c a s de l p e n s a m i e n t o , i n t e r i o r i z a c i ó n lde a los r e mcon e m otenidos r a c i ó n de m átod s aamíndole p l i a d eenl ael hpien s t osar ima ien o c ctoi -, dental. Schelling:  inc an za ble cavilación sobre las cosas ú l t i m a s , r e v e l a c ió n d e m i s t e r i o s o s a r c a n o s , f r a c a s o en la sistematización, apertura de nuevas vías. E l   siglo XIX   es trá n sit o , disolución y con ciencia de la disolución, de material, fica. L a f u e rz ariqueza de la filosofía se h acamplitud e cad a vezcientím ás débil en los filósofos docentes, convirtiéndose en sis tem as pálidos y ar bi tra rio s sin validez y en Historia de la Filosofía, qu e po r p ri m e ra vez hac e accesible el material histórico en todo su volumen. La fuerza de la filosofía misma vive en excepciones que apenas cuentan para los contemporáneos y en la ciencia. L a   filosofía de profesores  a l e m a n e s e s i n s t r u c t i va, diligente, celosa, universal, y sin embargo ya no vive de hec ho de la en er gí a del ser del h om br e, sino d e l m u n d o u n i v e r s i t a r i o d e l a c u l t u r a b u r g u e s a c on su valor edu cativo, su seried ad y b u en a v ol un tad y sus límites. S e estudiará a manifestaciones relativa m en te m á s im po rtan tes, como F ichte hijo, Lotze y otros, m ás por in str ui rse que por la su stan cia . L os   filósofos originales  de la época son  Kierkegaard   y Nietzsche.  Los dos care cen de sis te m a, los dos son excepciones y víctim as. T ien en c onc iencia de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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la catástrofe, dicen verdades nunca oídas y no ense ña n ning ún cam ino. Ellos son la pr u eb a docu m ental de que la época se caracteriza por la más inexorable autocrítica que se haya llevado a cabo jamás en la historia de la humanidad. Kierkegaard:  f o r m a s d e l a a c t i v i d a d i n t e r n a , l a gravedad del pensar en vista de la decisión personal, el volverse fluido todo, en especial el pensamiento hegeliano petrificado. Cristianismo violento. Nietzsche:   reflex ión sin fe, go lpea rlo y dis cu tirlo todo, cav ar sin en co n tra r fondo, de no ser en nu ev os ab surd os. A nticris tianism o violento. L a s   ciencias modernas  n o r e s u l t a n s o p o r t e s d e una actitud filosófica en el ancho campo de su cultrosas. i v o , s iHe n o aquí e n p ealgunos r s o n a l i d anombres d e s a i s l asólo d a s pa e rtítulo o n u mde eejemplo. Filosofía del Estado y de la sociedad: Tocqueville capta la marcha del mundo moderno hacia la democracia mediante el conocimiento sociológico del a n t i g u o r é g i m e n , d e l a R e v o l u ci ó n f r a n c e s a , d e E s tados Unidos de América. Su preocupación por la libertad, su sentido de la dignidad del hombre y de l a a u t o r i d a d , le h a c e n p r e g u n t a r d e u n m o d o r e a l i s ta por lo inevitable y lo posible. Es un hombre y un i n v e s t i g a d o r d e p r i m e r o r d e n .  Lorenzo von Stein ilu m in a, sob re la base de los hec ho s y las ide as políticas de los franceses desde 1789, la serie de los acontecimientos hasta pleno cuarto decenio del siglo dentro de la polaridad de Estado y sociedad. S u mirada se dirige a la cuestión del destino de Europ a .  Marx  utilizó estos conocimientos, los desplegó en construcciones económicas, les imbuyó el odio contra todo lo existente y los llenó de metas milehttp://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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n a r i s t a s . P a r a lo s d e s d i c h a d o s y d e s e s p e r a d o s p r o letarios de todos los países se encendió una luz de esperanza que los une en un poder capaz de derrocar la situación económico-sociológico-política a fin de cre ar un m un do de jus ticia y de libe rtad p a ra todos. Filosofía de la historia: Ranke   d e s a r r o l l a lo s m é todos histórico-críticos al servicio de una visión de la historia universal que, respirando la atmósfera de Hegel y Goethe, es, a pesar de una aparente repulsa de la filosofía, una verdadera filosofía.   Jacobo Burckhardt   se sie nte , po r decirlo así, el sa ce rd o te de la cu ltu ra histórica, m u e st ra lo que tien e de gra ndioso y dichoso la rememoración histórica, de malo y de bueno la actitud fundamentalmente pesimista tde i v apertenecer s ó l o e n s al e mfinal e j a n t eder eun m emundo m o r a c i al ó n que l e een s ddefiniispensada la magnificencia.  Max Weber  aflo ja to d as las cadenas del pensamiento, investiga con todos los medios lo real de la historia, pone en claro las conexiones de un modo tal que la mayor parte de la historiografía anterior parece pálida e insuficiente debido a la imprecisión de las categorías con que concibe su objeto. W eber de sa rro lla teórica y prá cticamente la tensión entre valorar y conocer, crea justamente mediante el modesto examen del conocim iento re al, re n u n ci a n d o a lo vago y a lo tot al, u n espacio libre p a ra to da s las posibilidade s. Filosofía la naturaleza: K. E. von Baery   del p r odesporciona por losde caminos de la investigación cubrimiento una grandiosa visión del mundo de la v i d a e n s u s c a r a c t e r e s f u n d a m e n t a l e s .  Darwin,  su contrapolo, busca en esta visión determinados nexos causales cuyas consecuencias aniquilan la visión de la vid a pr op ia m en te tal. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Filosofía psicológica: Fechner   f u n d a u n a i n v e st igación metódica y ex pe rim en tal de la relación en tre lo físico y lo psíq uico en la p erce pció n se ns ib le (psicofísica), pero como m iem bro de un a co nstru cció n llevada a cabo por medio de conceptos, pero que en realidad es un sueño, de la animación de toda vida y de todas las cosas.  Freud  cultiva la psicología del desenmascaramiento en forma que ejerce gran

il na sf l ui de enacsi a e, xppeureos tqause evnu ef ol vr em an amt uársa lai lsttaa sp oy r t rKi vi ei ar kl e sgaard y por Nietzsche. Una visión del mundo bajo la forma de la amistad por el hombre, pero en realidad animada por el odio y de efectos devastadores, era propia de una época cuyas mendacidades se destruyen aquí sin misericordia, pero también como si este m un do fu ese el m un do en ge nera l. LISTA DE NOMBR ES II CHINA E INDIA FILOSOFÍA CHINA

Laotsé   (sig lo VI a . d e J . C.) —Co n fu cio (siglo VI a. de J. C.) —  Me Ti  (se gu nd a m it a d d el siglo v a. de J. C.) Chuang-tsé   (sig lo IV a. de J . C.). FILOSOFÍA ÍNDICA

Upanichadas   ( a p r o x i m a d a m e n t e 1 0 0 0 -4 0 0 a . d e J. C.) —Canon Pali del  Budismo— Tex tos del M ahabharata (último siglo antes de J. C.). http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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Bhagavadgita,   e tc . — A r t h a s h a s t r a d e  Sankara   (siglo  X d. de  J. C.).

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Kantilya—

Ta l c omo r e s ul t a a c c e s i bl e c on l os me di os di s pon i b l e s h a s t a a q u í d e   traducciones  e  interpretaciones,  es la filosofía  china  e índica  e n t e r a , c o m p a r a d a con la occidental, de un volumen incomparablem e n t e m e n o r y d e u n d e s a r ro l l o i g u a l m e n t e m e n o r eoccidental n c u a n t o sigue a r a m isiendo f i c a c i opara n e s ynosotros f o r m a s elp l objeto e n a r i a sprin. La cipal. Cierto que se ha insistido demasiado en que de l a filosofía a s i á t i c a sólo c o m p r e n d e r í a m o s a q u e llo que ya sabríamos sin ella por la filosofía propia. Pero es exacto que la mayoría de las interpretaciones se sirven tanto de las categorías occidentales, que el error resulta sensible incluso para quien no entiende las lenguas asiáticas. El paralelismo de las tres evoluciones —China, I n d i a , O c c i d e n te — e s s in d u d a h i s t ó r i c a m e n t e e x ac to , p e r o a r r o j a p a r a n o s o t r o s u n a i m a g e n t o r c i d a e n tanto en cuanto por obra suya parece haber equilibrio L a s ventre i s i o n las e s itres. n s u s tEste i t u i b no l e s esq upara e n o snosotros p r o p o r celi o ncaso. a el pensamiento asiático no pueden engañar en cuanto a q u e l a í n t e g r a p l e n i t u d o lo s c o n t e n i d o s q u e a todos nos an im an rea lm en te nos vien en a ú n del pensamiento occidental. Sólo aquí hay la claridad de las distinciones, la precisión de las cuestiones, la r e f e r e n c i a a l a s c i e nc i a s, l a l uc ha de l a s di s c u s i o ne s que l l e ga n a l de t a l l e , e l l a r go a l i e nt o e n l os movi m ie n to s de la s ide as, ta l como todo ello no s es in dispensable.

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LISTA DE NOM BRES

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FILOSOFÍA ESCONDIDA EN LA RELIGIÓN, LA POESÍA Y EL ARTE

Religión:   la B iblia — Los tex tos reu ni do s en las an tologías de historia de la religión. P o e s í a :  Hom ero — Esquilo, Sófocles, Eurípides — — Shakespeare Goethe— — Rembrandt. Dostoieuski. — Miguel—Angel A rDante t e : Leonardo

Para hacerse dueño de los contenidos de la filosofía en su historia es menester algo más que la lectura de los filósofos en sentido estricto. Aparte de una visión clara del desarrollo de las ciencias, es indispensable, de dejarse apresar de lareligión la poesía , del por art e.los Noaltos se de valores be lee r siem pre cosas d ist in tas y de tod as clases, sino d ete ne rse en lo gr an de y pro fun diz arlo u n a y otra vez in cesan temente. 5. LAS GRANDES OBRAS

Unas pocas obras filosóficas son por el sentido del p e n s a m i e n t o q u e e n c i e r r a n t a n   infinitas  como la s g r a n d e s o b r a s d e a r t e . E n e l l a s e s t á   pensado más de lo que sabía el propio autor.   Sin duda que en todo p e n s a m i e n t o p r o f u n d o h a y u n d e p ó s i to d e c o ns ecuencias que no abarca en seguida con su mirada el pensador. Pero en las grandes filosofías es la totalidad misma la que alberga en sí lo infinito. Es lo que hay de asombrosamente concordante en medio de todo lo con tradictorio, de tal su er te qu e las m is m a s contradicciones resultan expresión de la verdad. Es u n e n tr e tejim ien to de ide as que en la cla rid ad de http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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lo s p r i m e r o s t é r m i n o s d e j a n t r a n s p a r e n t a r u n a b is mo sin fondo. Son maravillas lo que se ve cuanto m á s p a c i e n t e m e n t e s e i n t e r p r e t a . A s í s o n, p o r e je m plo, las obras de Platón, las obras de Kant, la   Fenomenología del Espíritu   de H ege l — pero con dife ren cias. E n  Platón,  con la m á s cla ra conciencia la fo rm a bien ponderada, la perfección, el más claro saber del método, el empleo del arte para comunicar la verdad filosófica sin pérdida del rigor ni plenitud del p e n s a m i e n t o . E n   Kant  l a m á x i m a h o n r a d e z , l o d i g no de con fianz a en cad a frase , la m á s bella clarid ad . E n   Hegel  lo ind igno de co nfia nz a en el. p e rm iti rs e pasar de largo, pero en cambio la riqueza de los contenidos, la fu erz a cread ora que m u es tra la profun didad en los contenidos sin realizarla en el propio filosofar. E sttiene e se la h altendencia la m á s bien n si d o de violencia falacia, a latraescolástica de los es-y qu em as dogm áticos y a la con tem plación estética . Los filósofos son de índole y rango extraordinariamente distintos. Es un destino de la vida filosófica el qu e en la ju v e n tu d m e en tre g u e al estu dio de uno   de los grandes filósofos y a  cuál. Puede decirse que en cualquiera de las grandes obras está todo. En cualquiera de los grandes se entra uno por el reino entero de la filosofía. Penetrando a fondo en la alta obra de una vida, conquisto el centro desde el cual se ilumina y en el cual se refleja todo lo demás. Al estudio de esta obra se incorpora todo lo demás. En relación con él se adquiere una orientación sobre la historia entera de la filosofía, se aprende en ella siquiera lo indispensable, surgen impresiones de las citas de los textos originales, se pr es ien te lo d em ás qu e h ay ah í. A consecuencia de la ilimitada profundidad de un pasaje se practica la autocrítica sobre la medida del saber http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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que sólo gradualmente se va adquiriendo de las o tr a s cre ac io ne s filosóficas. Al joven le re su lta rí a b ien venido un con sejo acerca de qué filósofo elegir. Pero esta elección tiene que hacerla cada uno por sí mismo. Sólo cabe hacer indicaciones y llamar la atención. La elección es una decisión esencial. Tiene lugar quizá después de variados intentos y tanteos. Puede experimentar su ampliación en el curso de los años. A pesar de todo h a y con sejos qu e dar. U n viejo consejo es el de es tu di ar a P lató n y a K an t, con lo cual se h a b rá alca nz ado todo lo esen cial. Es toy d e ac ue rdo con es te co nsejo. No es ninguna elección dejarse arrebatar por lecturas de las que encadenan, como por ejemplo las d e S h o p e n h a u e r o N i e t z s c h e . E l ec c ió n s ig n i f i c a u n estudio t a n t o s i ghecho n i f i c acon u n todos a h o n dlos a r emedios n l a h i sdisponibles. t o r i a e n t e r a Por de la filosofía partiendo de una de sus grandes manifestaciones. Una obra que no lleva por este camino es un elección desventajosa, bien que al fin y al cabo toda obra filosófica tiene que resultar fecunda de algún modo si se la estudia de veras. La elección de algún gran filósofo para estudiar sus obras no significa, pues, el limitarse a él. Al contrario, al estudiar un grande hay que fijar la vista a la vez y lo más pronto posible en lo más opuesto a él. La prevención es la consecuencia del limitarse a un filósofo, aunque sea el más libre de nprevenciones. i n g u n a d i v i nNo i z a csólo i ó n no d e tiene u n h oenm belr e ,filosofar n i n g ú n cabida hacer de uno el único, ningún maestro exclusivo. Antes bien, el sentido del filosofar está en abrirse a la verdad en su totalidad, no como la nivelada y abstracta v er da d en ge ne ral, sino como la m ultip licid ad de la v er da d en su s alt as realizaciones. http://slidepdf.com/reader/full/jaspers-karl-la-filosofia

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I. ¿Q u é es la II. L os o ríg en es d e la I I I. L o c i r c u n v a l a n t e IV. L a id e a de D ios

filosofía? filosofía

VV. I . EEll rheoqmu eb ri r em i e n to in co nd ic io na l . . . . VII. El m un do V III. L a fe y la ilu stra ció n IX . L a h i s t o r i a d e l a h u m a n i d a d X. L a in de p en d en cia del h o m b re qu e filosofa X I. L a v id a filosófica X II. L a h is to r ia de la filosofía Apéndice

7  17  2 7  38  1  65 3  7 4  85  9 6  110  12 0  13 2  1 4 5 

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Karl Jaspers LA FIL OSO FIA E) f i ló s o f o y h o m b r e d e c i e n c i a a l e m á n c o n t e m p o ráneo se hace la pregunta eterna: ¿qué es la filosofía?, y la r e s p o n d e , d e l i b e r a d a m e n t e , d e s d e su p o s i c ió n de hombre de ciencia, de filósofo existencialista, de racionalista equilibrado y de espíritu de honda v renovada fe religiosa que se sabe vinculado a un mundo al que amenaza la catástrofe. Desde esta persp ectiva, la totalidad de la filosofía se m an ifi es ta al autor como la expresión de un eterno inquirir humano cuyo origen, en el sentido auténtico de esta p a l a b r a , es i n c i e r t o , y c u y a m e t a , s u c e s i v a m e n t e a p r e s a d a y d e s v a n e c i d a , e s s i e m p r e el h o m b r e . U n hc ioamdber es íq umei s nmaoc,e e cs odmeoc i rt ,a lc ucaunadnod of i lt oosmoaf a .c oCnrci iaet nu -ra, por lo tanto, cuya historia esencial, a las veces dichosa y acongojada, desemboca en la crisis de nuestros días y a la cual le es necesario encontrar el camino que la limpie y la salve, camino que debe quedar abierto y seguro también para los demás hombres. Todo esto dicho con la especial bon' *.»< que debe ser característica del filósofo: el lenguaje claro y conciso, que pone al alcance del no profesional los temas más importantes de la filosofía actual, sin el rigor excesivo e intimidador de ía terminología de otros filósofos.

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