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Introducción a Kundalini y Tantra Yoga El yoga ha influenciado actualmente a la humanidad en forma tal que, ahora el hombre sabe que la materia no es el último punto en la evolución de la naturaleza. Los científicos han comprendido que la mente y la materia se mezclan y se hacen uno, en sus investigaciones de la física quántica. Y esto es así en todos los tipos de materia. Pues la experiencia de lo externo, la percepción a través de los sentidos, es un producto en la mente del estimulo de la materia. Aun los pensamientos, emociones, sentimientos y cogniciones son producto de este contacto de la mente con la materia. Entonces estos no son absolutos y finales. Esto significa que hay otro dominio de la experiencia, y si hay otro dominio de la experiencia, entonces debe ser posible trascender las limitaciones actuales de la mente. Al final la mente también es materia, muy sutil, pero materia, ella no es el espíritu. Entonces, la mente puede ser transformada y puede hacerse que evolucione. Una experiencia interna es la manifestación de un nivel mas profundo de uno mismo. Soñar, es una experiencia. Los sueños pueden ser esquizofrénicos, pero son una expresión del propio Ser. El pensamiento es también una expresión del propio ser. Una pieza musical es una expresión de su ser, ya sea que usted la componga o la admire. Una pintura, una escultura es también un concepto o una expresión de su ser, ya sea que la creed o la admire. Esto nos hace ver que el mundo externo es una manifestación de su experiencia interna, y usted puede mejorar esta experiencia en alguita extensión. Usted [puede producir también un deterioro de esta experiencia. Cuando todo es sin esperanza afuera, esta es la experiencia de usted mismo, y si todo es hermoso afuera, esta también es su experiencia de usted mismo. El Yoga ayuda a mejorar el concepto de si mismo, por experiencia profunda de si mismo y de nuestros poderes o capacidades naturales que experimentamos con la práctica de las técnicas yoguisticas. El hombre es tanto la mente como el cuerpo. Uno no experimenta felicidad solo a través de la mente. El cuerpo es real y parte de nuestra personalidad. Solo mejorar el cuerpo no nos capacita la mente para experimentar la felicidad. Pero es parte del proceso. Esto es porque el hombre no es solo mente y cuerpo, sino también emoción y voluntad-deseos. El ser humano es algo más allá de la mente o psique. Entonces, el Kundalini Yoga ha sido diseñado para completar la evolución de la personalidad en toda dirección posible. La práctica de yoga integrada a la vida de uno asegurara la mejor calidad de la experiencia interna y externa.

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El yoga no termina con el desarrollo de la personalidad. Un nivel de la personalidad esta dependiente sobre esta mente, este cuerpo y estas emociones que poseemos, pero hay otra parte mas profunda del ser humano que tiene que desarrollarse con otra clase de mente y emociones. Esto requiere un proceso especial y este proceso es conocido como Kundalini Yoga.

La experiencia objetiva no es lo último Kundalini yoga es una parte de la tradición tantrica. Desde tiempos antiguos, los sabios realizaron que la mente puede ser expandida (trabajada) y que las experiencias no dependen necesariamente de un objeto. Esto significa que si alguien esta tocando música, yo puedo escucharlo, y si alguien ha pintado un cuadro, yo puedo verlo, pero yo puedo ver igualmente si no hay un cuadro, y puedo escuchar si no hay música. Esto es también una cualidad de la personalidad que ha sido largamente ignorada por más de 200 años. El Tantra dice que el rango de la experiencia mental puede ser ampliado. Con la ayuda de los sentidos, su mente tiene una experiencia basada en un objeto. Puede haber una experiencia dentro de la estructura del tiempo, espacio y objeto, pero puede haber una experiencia mas allá de la estructura de tiempo, espacio y objeto. Esta última experiencia puede suceder cuando la mente actual se expande mas allá de sus definiciones y fronteras, y cuando ocurre esta experiencia, la energía es liberada desde usted mismo. La búsqueda de la salvación, liberación, o autorrealización, emancipación, moksha, nirvana, etcétera es llamada dentro del yoga Samadhi. Aunque las personas piensan que en el Samadhi todo es completamente finalizado, este proceso no consiste en renunciar al mundo. Nada finaliza, solo un nivel de la experiencia termina, pero entonces otro empieza. Desde siempre los Tántricas y yoghis han realizado que en este cuerpo físico hay una fuerza potencial. No solo psicológica, filosófica o trascendental; es una fuerza potencial dinámica en el cuerpo material, y es llamada Kundalini. Este kundalini es el más grande descubrimiento del tantra y del yoga.

Un evento universal El asiento de kundalini es una pequeña glándula en la base del cordón espinal. Con la evolución de las fuerzas naturales en el hombre, esta glándula ha venido a un punto donde el hombre puede explotarla. Aquellos que han despertado esta fuerza han sido llamados rishis, profetas, yoghis siddhas y de otras maneras. De acuerdo al tiempo, la tradición y la cultura. En india la cultura fue establecida para ayudar a la explosión de esta glándula, pero hoy las cosas son diferentes debido al materialismo existente. 2

Para el despertar de Kundalini, no solo se requiere las prácticas yoguicas. Esto ocurrirá como un vento universal y para ello la estructura social tiene que ser reorganizada y las personas tienen que ser informadas adecuadamente del propósito mismo de su existencia. Como dice el Dr. De la Ferriere: “el hombre tiene que autor realizarse y para ello tiene derecho a la verdad”. La vida completa, desde le momento de nacimiento hasta el momento de la muerte tiene que ser reorientado. Aun la interacción instintiva y emocional entre el hombre y la mujer debe ser revisada y refinada, tal que ello pueda conducirnos no fuera de, sino hacia este despertar ultimo. Esta reorientación tiene que ser llevada a cabo con el propósito de expandir la mente y abrir nuevas puertas de experiencia. Hoy tenemos en el mundo confort y todo lo que necesitamos y lo que no necesitamos, pero el lujo y el confort debilitan la voluntad y nos mantienen bajo una constante hipnosis. El alcohol y las drogas, el tabaco, el café, la alimentación a base de carnes, son peligrosas, pero lo es mas la esclavitud total al lujo y el confort. El hombre no puede alejarse por si mismo de ellas, no es posible a menos que haya llegado a ser conciente de algo más que aquello que la sociedad y sus padres le dieron. Actualmente millones son los que buscan una experiencia mas elevada de vida y de si mismo. Esta experiencia es conocida como conocimiento. Cuando a través del tantra yoga, toma lugar el despertar de kundalini, un proceso de metamorfosis ocurre en el dominio de la naturaleza y en el reino del espíritu. Cambiando los elementos en el cuerpo físico y en el cuerpo mental. Atrás de la materia y atrás de la mente hay una energía y hay una experiencia de esta energía.

Proceda lenta, sensible y sistemáticamente Esta experiencia no deberá ser abrupta, hay primero una preparación gradual de su mente y su cuerpo previa a la elevación de kundalini, y hay que seguir las precauciones elementales. La mente es una extensión del complejo corporal, así que no fuerce la activación, empiece sistemáticamente en este orden: el cuerpo, el prana, los nadis y los chacras, de acuerdo a las instrucciones que se dan verbalmente y en forma individualizada. Comparta sus experiencias con su guía y busque su orientación. El cuerpo tiene un papel muy importante en la evolución, y no puede ignorarse su presencia dentro de este trabajo de transmutación de la naturaleza personal, el cuerpo es el medio y el instrumento para medir el avance y saber cuando hay que hacer los pasos necesarios. En la evolución de la mente, el hombre y la materia, no puede ignorarse ni al cuerpo ni a la mente. Aun hay que considerar su nariz, su estomago, su digestión, pues este proceso trascendental empieza, continua y finaliza siempre considerando al cuerpo, como materia de evolución y a la vez como propulsor de evolución. Es la materia que tiene que abrirse al espíritu, tiene que derramar sus dones y sus virtudes. Pues es en ella donde descubriremos 3

esta súper energía llamada kundalini. La experiencia kundalinica se genera en este cuerpo y este sistema nervioso. Así que sea sensible, práctico y considerado en el trabajo con su cuerpo. Ámelo. Hay que empezar con una comprensión del verdadero papel y potencial del cuerpo y del sistema nervioso, y tomando una reexaminación exhaustiva de los diferentes métodos de despertar del Kundalini adecuados a las condiciones y a la constitución energética individual. Usted tendrá instrucciones claras y directas de su instructor sobre estas técnicas Tántricas y yoguicas para ser ejecutadas hacia esta meta y una guía en las posibles experiencias que usted puede encontrar conforme avance en su practica, así que mantenga el contacto directo y personalizado con su instructor (Gabriel) {lo que a usted sirve y le ayuda en este proceso no necesariamente sirve a otros}, en tal forma que usted pueda lograr concientemente este despertar de Kundalini e integrarlo en una forma de vida creativa y armoniosa. El proceso es delicado y requiere prudencia y una preparación de los elementos vibratorios y de conciencia que deben estar bajo la dirección y supervisión de su instructor. Dice el Dr. De la Ferriere: “en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento indispensable ante cualquier tentativa de éxito es la presencia del instructor; del guru sin el cual nada se puede…” “…...Es necesario un instructor de carne y hueso que hable, que enseñe y que produzca las vibraciones que preparan al alumno a un estado de conciencia que viene del exterior, es decir de una voluntad ajena… …” “……..Todo esta en nosotros, las mayores fuerzas existen en estado latente en todos los individuos, pero es del ser del maestro, que sobreviene el desencadenamiento de estas fuerzas que van a ser entonces dirigidas bajo la regencia de aquel que sabe conforme a un proceso que colocara al estudiante en las reglas requeridas para intentar la Gran Obra, entablar el conocimiento de la conciencia Universal, cara a cara con Dios……..” “……Pues alcanzar el samadhi o una pasantia avanzada necesita la ayuda del instructor, se requiere de una paciencia y trabajo para la experiencia siempre con la asistencia de un guía que no es simplemente el instructor de la técnica a emplear, sino el maestro que trasmite el poder: el ultimo escalón debe ser enseñado por el Guru que no hace sino ayudar a su discípulo (o discípula) el cual por si mismo debe entonces hacer su realización personal……”

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Kundalini Domesticando el Kundalini Con el despertar de kundalini, la inteligencia mayor se activa y despierta y usted puede dar nacimiento a un rango nuevo de creatividad. Con el despertar de Kundalini usted es bendecido con visiones y experiencias psíquicas, y usted puede profetizar, santificarse, ser un artista inspirado o músico, escritor brillante o poeta, o bien un clarividente. Usted podría llegar a ser un líder prominente, primer ministro, gobernador o presidente. El despertara de kundalini afecta el área completa del comportamiento y de la mente humana. Kundalini no es un mito o una ilusión. No es una hipótesis o una sugestión hipnótica. Kundalini es una sustancia biológica que existe dentro del cuerpo. Su despertar genera impulsos eléctricos a través del cuerpo completo y estos impulsos pueden ser detectados por los instrumentos y aparatos de la ciencia moderna. Entonces, hay que considerar en serio la importancia y los beneficios de despertar kundalini, y nosotros debemos hacer una resolución o determinación para despertar esta gran Shakti.

¿Que es Kundalini? Todos debiéramos saber algo acerca de kundalini pues el representa la conciencia por venir de la humanidad. Kundalini es el nombre de la fuerza potencial durmiente en el organismo humano y esta situada en la raíz de la columna vertebral. En el cuerpo masculino esta en el perineo, entre los órganos urinarios y excretorios. En el cuerpo femenino esta en la raíz del útero, en el cerviz. Este centro es conocido como muladhara chacra y es realmente una estructura física. Es una glándula pequeña la cual puede tocar y presionar. Sin embargo, Kundalini es una energía durmiente, y aun si usted la presiona, ella no explotara como una bomba. Para despertar a kundalini usted debe preparase a través de las técnicas yoguicas (además de una forma de vida y actitud hacia la vida acorde con la meta). Usted debe practicar asanas, pranayama, kriya yoga y meditación. Entonces, cuando usted es capaz de dirigir su prana hacia el asiento de kundalini, la energía despierta y hace su camino a través del nadi sushumna, en el canal del sistema nervios central, hasta el cerebro. Conforme kundalini asciende, el pasa a través de cada uno de los chacras los cuales están interconectados con las diferentes áreas silentes del cerebro. Con el despertar de kundalini hay una explosión en el cerebro conforme las 5

áreas durmientes comienzan a florecer. Entonces, kundalini puede ser igualado con el despertar de las áreas silenciosas del cerebro. Aunque se dice que kundalini reside en el chacra muladhara, nosotros todos estamos en diferente etapas de evolución, y en algunos kundalini puede haber alcanzado ya Swadhistana, manipura o el chacra anahata. Si esto es así, cualquier sadhana que usted haga ahora podría iniciar un despertar en anahata o en algún otro chacra. Sin embargo, el despertar de kundalini en el muladhara chacra es una cosa, y el despertar de kundalini en sahasrara, el centro del cerebro mas elevado, es otra. Una vez que le loto de los mil pétalos florece, una nueva conciencia amanece. Nuestra conciencia presente no es una independiente, pues la mente depende de la información suministrada por los sentidos. Si usted no tiene ojos, usted nunca puede ver; si usted es sordo, usted nunca escuchara. Sin embargo, cuando la súper conciencia emerge, la experiencia llega a ser completamente independiente de los sentidos y el conocimiento también llega a ser completamente independiente.

Como fue descubierto el Kundalini Desde el comienzo de la creación, el hombre atestiguo muchos sucesos trascendentales. A veces el era capaz de leer los pensamientos de los demás, el atestiguo las predicciones de alguien que fueron ciertas, o el pudo haber visto que sus sueños llegaron a ser realidades. El pondero el hecho de que algunas personas podrían escribir poemas inspirados o componer música hermosa mientras que otros no podían hacerlo; una persona podía luchar en el campo de batalla por Díaz enteros continuos, mientras que otro no podía levantarse de su cama. Así que el quiso descubrir porque todos parecían diferentes. Durante el curso de sus investigaciones, le hombre llego a comprender que en cada individuo hay una forma especial de energía. El vio que en algunas personas esta energía esta dormida, en otros estaba evolucionando y en una pequeña minoría ella estaba realmente despierta. Originalmente, el hombre llamo a esta energía como dioses, diosas, ángeles o divinidades. Luego el descubrió el prana y lo llamo prana shakti. En el tantra fue llamado Kundalini.

El significado de los nombres de Kundalini En sánscrito, kundal significa enroscar, y así kundalini significa aquello que esta enroscado. Mas también viene de Kunda, significando un lugar más profundo, un hueco o cavidad. El fuego usado en la ceremonia de iniciación es encendido en un hueco llamado kunda. Similarmente, el lugar donde un cadáver es incinerado es llamado kunda. Si usted cava un hueco o pozo es llamado kunda. Kunda se refiere a la cavidad cóncava en la cual el cerebro se 6

anida, recordando a una serpiente dormida que se enrosca. Si se observa el cerebro desde esta [perspectiva se vera que las circunvoluciones del cerebro nos recuerdan la forma en que una serpiente se enrosca sobre si misma. Este es el verdadero significado del kundalini. La palabra kundalini se refiere a ala shakti o el poder cuando el esta en su estado potencial durmiente, pero cuando el esta manifestado, usted puede llamarlo Devi, Kali, Durga, Saraswati, Lakshmi o cualquier otro nombre de acuerdo a la manifestación que esta exhibiendo ante usted. En la tradición crística, los términos el camino de los hincados y la escalera a los cielos se refiere al ascenso de kundalini a través del nadi sushumna. El ascenso de kundalini, y el descenso de la gracia espiritual, son simbolizados por la cruz. Esto es porque los cristianos hacen el signo de la cruz sobre los chacras ajna, vishuddhi y Anahata, porque ajna es el centro donde la conciencia ascendente es trascendida y Anahata es donde la gracia descendente es hecha manifiesta al mundo. Cualquier cosa que sucede en la vida espiritual, esta relacionado al despertar de kundalini. Y la meta de toda forma de vida espiritual, ya sea llamada samadhi, nirvana, moksha, comunión, unión, kaivalya, liberación etc. es de hecho el despertar de kundalini.

Kundalini, Kali y Durga Cuando kundalini ha recién despertado y usted no es capaz de manejarlo es llamado Kali. Cuando usted puede manejarlo y es capaz de usarlo para propósitos benéficos y usted llega ser poderoso a cuenta de ello, entonces es llamado Durga. Kali es la deidad femenina, desnuda, negra o color humo, usando un mala de 108 cráneos humanos, representando las memorias de los diferentes nacimientos. La lengua de fuera de Kali de color rojo sangre significa el raja guna cuyo movimiento circular da ímpetu a todas las actividades creativas. Por este gesto especifico ella esta recordando a los sadhakas (buscadores de la liberación) que controlen su raja guna. La espada sacrifcial y la cabeza cortada sostenida por la mano izquierda son el símbolo de la disolución. La oscuridad y la muerte no son la mera ausencia de luz y vida, mas bien ellas son su origen. El sadhaka hace culto del poder cósmico en su forma femenina, porque ella representa el aspecto cinético, el ser masculino representa el aspecto estático el cual es activado solo a través del poder de ella. En la mitología hindú, el despertar de Kali ha sido descrito en gran detalle. Cuando kali brota en rojo enojo, todos los dioses y demonios son aturdidos y todos se mantienen silenciosos. Ellos no saben lo que ella va a hacer. Ellos le piden al señor Shiva que la pacifique, pero Kali ruge ferozmente, tiranote abajo y parándose sobre su pecho con su boca amplia abierta, sedienta de carne y sangre. Cuando los Devas mantienen oraciones para pacificar a Kali, ella llega a estar tranquila y silenciosa. Luego surge Durga, el más alto y refinado de los símbolos benignos del inconciente. Durga es una diosa hermosa sentada sobre un tigre. Ella tiene 8 manos representando los óctuplos elementos. Durga usa un mala de cabezas 7

humanas para simbolizar su sabiduría y poder. Estas cabezas son generalmente 52, representando las 52 letras del alfabeto sánscrito, las cuales son la manifestación de Shabda Brahmán o Braman en la forma de sonido. Durga es el removedor de todas las consecuencias malignas de la vida y es el dador de poder y paz que es liberado desde muladhara. Kali, la primera manifestación inconciente de kundalini es un terrible poder; ella somete completamente al alma individual, representado por su parado sobre el Señor Shiva. Algunas veces pasa que debido a inestabilidad mental, algunas personas vienen en contacto con su cuerpo inconciente y ven elementos feroces, no auspiciosos, fantasmas, monstruos, etc. Cuando Kali, el poder inconciente del hombre, es despertado, ella va arriba al encuentro de la posterior manifestación, siendo Durga, lo súper conciente, otorgando gloria y belleza.

Representación simbólica de Kundalini Kundalini es concebida como la energía o poder primario. Puede ser llamada lo inconciente en el hombre. En la mitología hindú, Kundalini corresponde al concepto de Kali. En el Shivaismo, el concepto de kundalini es representado por el shivalingam, la piedra de forma oval o pillar con una serpiente enroscada alrededor de ella. Kundalini es ilustrada como una serpiente dormida enroscada tres y media veces. La serpiente siempre ha sido el símbolo para conciencia eficiente. En todas las culturas antiguas se encuentra la serpiente como un símbolo esencial, y en las imágenes del señor Shiva, hay serpientes rodeando su cintura, cuello y brazos. Kali es también adornada con serpientes y el señor Vishnu reposa eternamente sobre una serpiente enroscada. Este poder de la serpiente simboliza el inconciente en el hombre. En diferente cultura y civilizaciones el poder serpentino es representado en monumentos y artefactos antiguos. Esto significa que kundalini era conocido a la gente de todo el mundo en el pasado. Sin embargo, nosotros podemos concebir a Kundalini en cualquier forma porque realmente, prana no tiene forma o dimensión, es infinito. En las descripciones tradicionales del despertar de kundalini, es dicho que kundalini reside en muladhara en la forma de una serpiente enroscada y cuando la serpiente se despierta ella se desenrosca ya se lanza a través de sushumna (el pasaje psíquico del cordón espinal), abriendo los otros chacras como el pasa. Los sadhakas han visto el sushumna en la forma de un pilar luminoso, o una serpiente amarilla dorada, o algunas veces como una serpiente negra brillante de cerca de 10 pulgadas de largo con ojos rojosangre como carbones ardientes, la parte de enfrente de la lengua vibrante y brillante como luz, ascendiendo la columna vertebral. El significado de los 3 giros de la serpiente es que ellos representan los tres matras (medidas de tiempo) de Om, los cuales se relacionan al pasado, presente y futuro; a los tres gunas: tamas, rajas y sattva; a los tres estados de conciencia: despierto, dormido y soñando; y a los tres tipos de experiencia: experiencia subjetiva, experiencia sensual y ausencia de experiencia. La mitad de un giro restante representa el estado de 8

trascendencia, donde no hay ni despertar, ni dormir, ni soñar. Así, los tres y medio giros, representan la experiencia total del universo y la experiencia de la trascendencia.

¿Quién puede despertar Kundalini? Hay muchas personas que han despertado su kundalini. No solo santos y sadhus, sino poetas, pintores, guerreros, escritores, cualquiera puede despertar su kundalini. Con el despertar de kundalini, no solo toman lugar visiones de Dios, hay un despertar y surgimiento de una inteligencia creativa y un despertar de facultades supramentales. Al activar kundalini usted puede ser cualquier cosa en la vida. La energía de kundalini es UNA energía, pero ella se expresa en formas diferentes en los diferentes chacras o centros psíquicos individuales primero en formas groseras instintivas y luego en maneras progresivamente mas sutiles. El refinamiento de la expresión de esta energía en niveles más sutiles y elevados de vibración representa el ascenso de la conciencia humana a sus más altas posibilidades. Kundalini es la energía creativa; es la energía de la auto expresión. Así como en la reproducción una nueva vida es creada, en la misma forma, alguien como Einstein usa la misma energía en un dominio diferente, más sutil, para crear una teoría como la relatividad. Es la misma energía que es expresada cuando alguien compone o toca una música hermosa. Es la misma energía la cual es expresadas en todas las partes de la vida, ya sea construyendo un negocio, realizando los deberes familiares o alcanzando las metas a las que se aspira. Estas son todas expresiones de la misma energía creativa. Todos, ya sea un empleado o un sanyasin (monje mendicante), deben recordar que el despertar de kundalini es el propósito primario de la encarnación humana. Todos los placeres de la vida sensual, los cuales estamos disfrutando ahora, son en la intención de agrandar el despertar de kundalini en medio de las circunstancias adversas de la vida humana.

Un proceso de metamorfosis Con el despertar de kundalini una transformación toma lugar en la vida humana. Tiene poco que ver con la moral de uno, la vida ética o religiosa. Tiene más que hacer con la calidad de nuestras experiencias y percepciones. Cuando kundalini despierta, su mente cambia y sus prioridades y apegos también cambian. Todos sus karmas soportan un proceso de integración. Es simple de entender. Cuando usted era niño usted amaba los juguetes, pero ¿porque no los ama ahora? Debido a que su mente ha cambiado y consecuentemente, sus apegos también han cambiado. Así con el despertar de kundalini, toma lugar una metamorfosis. Hay aun la posibilidad de reestructurar el cuerpo físico entero. Cuando kundalini despierta, el cuerpo físico realmente soporta muchos cambios. Generalmente ellos son positivos, pero si el guía o guru no es 9

cauteloso, ellos pueden experimentarse como difíciles y negativos. Cuando la shakti despierta, las células en el cuerpo están completamente cargadas y un proceso de rejuvenecimiento también comienza. La voz cambia, el olor del cuerpo cambia y las secreciones hormonales también cambian. De hecho, la transformación de las células en el cuerpo y el cerebro toma lugar a aun ritmo mucho más rápido que lo normal. Estas son solo unas pocas observaciones. Sin embargo, investigadores científicos están todavía tomando sus primeros pasos dentro de este campo.

¿Por qué despertar kundalini? Usted debe tener un propósito o una razón, para abordar la práctica de Kundalini Yoga. Si usted quiere despertar kundalini para obtener poderes psíquicos, entonces por favor vaya adelante con su destino y no regrese a este taller. Pero si usted quiere despertar Kundalini para sentir comunión con la vida y los seres y disfrutar la unión de Shiva y Shakti, la comunión real entre las dos grandes fuerzas dentro de usted, y sí usted quiere entrar en el Samadhi y experimentar lo absoluto en el cosmos, y si usted quiere experimentar la verdad detrás de la apariencias, y si el propósito de su peregrinaje es muy grande, entonces no hay nada que pueda ser un obstáculo. Por medio del despertar de kundalini, usted esta compensando las leyes de la naturaleza y acelerando el ritmo de su evolución física, mental y espiritual. Una vez que la gran shakti despierta, el hombre ya no es solo un cuerpo físico grosero operando con una mente baja y un voltaje bajo de prana. En su lugar, toda célula del cuerpo esta cargada con el prana de alto voltaje de Kundalini.

La Fisiología de Kundalini Kundalini o la serpiente de poder no pertenece al cuerpo físico aunque esta conectada con el. Ni puede ser descubierto en el cuerpo mental o aun en el cuerpo astral. Su morada es en el cuerpo causal, donde los conceptos de tiempo, espacio y objeto son completamente perdidos. ¿Cómo esta relacionado el concepto de kundalini al de la conciencia suprema? La serpiente de poder es considerada que brota del estado inconciente en Muladhara. Esta conciencia inconciente entonces tiene que pasar a través de diferentes fases y llegar a ser uno con la conciencia cósmica en el dominio mas alto de la existencia. La suprema conciencia o Shiva es considerada estar asentada en el chacra Sahasrara, el cuerpo 10

trascendental o súper conciente en la coronilla de la cabeza. En los vedas, como también en los Tantras, este supremo asiento es llamado Hridayagarbha, el útero de la conciencia. Corresponde al cuerpo de la pineal, la glándula maestra dentro del cerebro. Abajo inmediatamente de este centro de suprema conciencia, esta otro centro psíquico – el tercer ojo o Ajna chacra, el cual corresponde a la glándula pituitaria. Este es el asiento del conocimiento intuitivo. Este centro esta en el tope de la columna vertebral, al nivel del bhrumadhya, el centro del entrecejo. Ajna chacra es importante porque el esta simultáneamente conectado con el asiento de la suprema conciencia en Sahasrara, y con muladhara, el asiento del inconciente, en la base de la columna, iba sushumna, el pasaje psíquica central dentro de la columna vertebral. Entonces es la conexión entre el asiento de poder más bajo del inconsciente y el centro más alto de iluminación dentro del individuo. Kundalini yoga no es abstracta. Ella considera el cuerpo físico como la base. Para kundalini yoga, la conciencia suprema representa la más alta manifestación posible de materia física en este cuerpo. La materia de este cuerpo físico esta siendo transformada en fuerzas sutiles –tales como el sentir, pensar, razonar, recordar, postular y dudar, en el proceso gradual de evolución. Este poder psíquico, suprasensosrio o trascendental es el punto esencial y fundamental de la evolución humana.

Los chacras El significado literal de la palabra chacra es rueda o circulo pero en el contexto yoguico una mejor traducción de la palabra sánscrita es Vortex o remolino. Los chacras son vértices de energía psíquica y que son visualizados y experimentados como movimientos circulares de energía a frecuencias o ritmos particulares de vibración. En cada persona hay miríadas de chacras, pero en las prácticas de Tantra, y Laya Yoga, solamente unos pocos son utilizados. Estos chacras abrazan el completo espectro del ser humano desde los grosero hasta lo sutil.

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Los chacras se relacionan a centros fisiológicos como también a centros psíquicos cuyas estructuras corresponden más o menos con las descripciones tradicionales. Estos centros nerviosos no están situados dentro del cordón espinal mismo, sino se extienden como uniones sobre las paredes interiores de la columna espinal. En un corte transversal del cordón espinal en diferentes niveles se aprecia la forma del loto en los cortes de la materia 12

gris y los tractos ascendente y descendente de las fibras nerviosas corresponden a los nadis. Esta fibras nerviosas comunicantes controlan las diferentes funciones fisiológicas de esta porción del cuerpo. Un chacra es como un poste de electricidad colocado centralmente desde el cual corren cables eléctricos a diferentes lugares, casas y luces eléctricas en la vecindad. Este arreglo es el mismo para con los chacras. Los nadis los cuales emergen desde cada chacra transportan prana en ambas direcciones. Hay un movimiento de prana hacia delante y hacia atrás en los nadis, el cual es análogo al flujo de corriente alterna en los cables eléctricos. La comunicación externa y la reacción interna entran y salen del chacra en la forma de este flujo pránico en los nadis correspondientes. Hay 6 chacras en el cuerpo humano los cuales están conectados directamente con los centros más altos no iluminados del cerebro.  El primer chacra es muladhara. Esta situado en el piso pélvico y corresponde al plexo nervioso coccígeo. En el cuerpo masculino el cae entre la aperturas urinarias y excretorias, en la forma de una pequeña glándula durmiente llamada el cuerpo perineal. En el cuerpo femenino esta situado en la superficie posterior del cerviz. Muladhara es el primer chacra en la evolución espiritual, donde uno va más allá de la conciencia animal y empieza a ser un verdadero ser humano. Esta también el ultimo chacra en la consumación de la evolución animal. Se dice que desde el chacra muladhara hacia abajo a los talones hay otros chacras inferiores los cuales son responsables del desarrollo de las cualidades animales y humanas del instinto y del intelecto. Desde el chacra muladhara hacia arriba están los charcas los cuales están interesados con la iluminación y evolución del hombre más elevado y superior. Muladhara chacra tiene el control sobre la rango completo de funciones excretorias y sexuales.  El segundo charca es Swadhistana, localizado en el punto mas bajo o terminación del cordón espinal. El corresponde al plexo nervios Sacro y controla lo inconciente.  El tercer chacra es Manipura, situado en la columna espinal en el nivel del ombligo y se extiende hacia arriba. Corresponde al plexo solar y controla el proceso entero de la digestión, asimilación y regulación de la temperatura en el cuerpo.  El cuarto chacra es Anahata, y se extiende en la columna vertebral atrás de la base del corazón, en el nivel de la depresión del esternon. Corresponde al plexo cardiaco y controla las funciones del corazón, los pulmones, el diafragma y los otros órganos en esta región del cuerpo.  El quinto chacra es Vishuddhi, el cual se extiende al nivel de la manzana de Adán en la garganta en la columna vertebral. Este chacra corresponde al plexo cervical y controla el completo tiroideo y también algunos de los sistemas de articulación, el paladar superior y la epiglotis.  Ajna, el sexto y más importante chacra, corresponde a la glándula pituitaria (según el Dr. De la Ferriere), extendiéndose en la línea media del cerebro directamente arriba de la columna vertebral. Este chacra controla los músculos y el establecimiento de la actividad sexual. El chacra Ajna tiene el control completo de todas las funciones de la vida del discípulo. 13

Estos seis chacras sirven como switchs o interruptores para encender diferentes partes del cerebro. El despertar producido en los chacras es llevado hacia los centros mas elevados en el cerebro vía los nadis. Hay otros dos centros elevados en el cerebro los cuales son trabajados en el Kundalini Yoga: Bindu y Sahasrara. 

Bindu esta localizado en el tope posterior de la cabeza, donde los

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Brahmines hindús mantienen una pequeña coleta. Este es el punto donde la unidad se divide en lo múltiple. Bindu alimenta el sistema Óptico completo y es también el asiento del néctar amrit. Sahasrara es supremo; es la culminación final del Kundalini Shakti. Es el asiento de la conciencia mas elevada. Sahasrara esta situado en el tope de la cabeza y esta físicamente correlacionado a la glándula Pineal (según el Dr. De la Ferriere). La pineal controla la pituitaria y esta última controla todas las glándulas y sistemas del cuerpo.

Los Nadis Los nadis no son nervios sino canales para el flujo de la conciencia. El significado literal de nadi es flujo. Justamente como las fuerzas eléctricas fluyen a través de los circuitos complejos, en la misma manera, el prana shakti (fuerza vital) y manas shakti (fuerza mental) fluyen a través de cada parte de nuestro cuerpo vía estos nadis. De acuerdo a los Tantras hay 72000 o mas de tales canales o redes a través del cual el estimulo fluye como una corriente eléctrica desde un punto a otro. Estos 72000 nadis cubren el cuerpo entero y a través de ellos se mantiene los ritmos inherentes de actividad en los diferentes órganos del cuerpo. Dentro de esta red de Nadis hay 10 canales principales, y de estos 10, hay tres que son los más importantes porque ellos controlan el flujo de prana y conciencia dentro de todos los otros nadis del cuerpo. Estos tres nadis son llamados Ida, pingala y sushumna.  El nadi Ida controla todos los proceso mentales. Ida es conocida como la luna. Este nadi lleva fuerza mental.  El nadi pingala controla todos los procesos vitales. Pingala es conocida como el sol. Este nadi lleva fuerza pránica.  El tercer nadi sushumna es el canal para el despertar de la conciencia espiritual. Este nadi lleva fuerza espiritual Conforme sushumna fluye dentro del canal central en la cordón espinal, Ida y pingala fluyen simultáneamente sobre la superficie externa del cordón espinal, todavía dentro de la columna vertebral. Los nadis Ida, pingala y sushumna, inician en muladhara en el piso pélvico. Desde ahí, sushumna fluye directamente hacia arriba dentro del canal central, mientras Ida fluye a la izquierda y pingala a la derecha. En el chacra Swadhistana, o plexo sacro, los tres nadis se reúnen y los nadis Ida y pingala se cruza el uno sobre el otro. 14

Ida pasa a la derecha y pingala a la izquierda, y sushumna continua fluyendo directamente hacia arriba en el canal central. Los tres nadis se reúnen nuevamente en Manipura, el plexo solar y se intercambian las direcciones de Ida y pingala, sushumna sigue en el canal central, etcétera. Así hasta llegar finalmente al Ajna chacra.

Ida y pingala funcionan en el cuerpo alternadamente y no simultáneamente. Si usted observa sus fosas nasales, usted encontrara que generalmente una esta fluyendo libremente y la otra esta bloqueada. Cuando la fosa izquierda es abierta, es la energía lunar o Ida la cual esta fluyendo. Cuando la fosa derecha esta libre, la energía solar o pingala esta fluyendo. Investigaciones han mostrado que cuando la fosa derecha esta fluyendo, el hemisferio izquierdo del cerebro esta activado. Cuando la fosa izquierda esta fluyendo, el hemisferio derecho esta activado. Esto es como los nadis o canales de energía controla el cerebro y los eventos de la vida y la conciencia. Ahora, si estas dos energías –prana (fuerza vital) y chitta (fuerza mental), Pingala e Ida, Vida y conciencia, pueden ser hechas funcionar simultáneamente, entonces ambos hemisferios del cerebro pueden ser hechos que funcionen simultáneamente y participar juntos en el pensar, vivir, intuir y regular los procesos. En la vida ordinaria esto no sucede si debido a que el despertar simultaneo y el funcionamiento de la fuerza vital (prana) y de la conciencia (citta) puede tomar lugar solo si el canal central, sushumna, esta conectado con Kundalini, la fuente de energía. Si sushumna puede ser conectado en el cuerpo físico, el puede reactivar las células cerebrales y crear una nueva estructura física. 15

La importancia de despertar sushumna El nadi sushumna es considerado como un tubo hueco en el cual hay tres mas tubos concéntricos, cada uno siendo progresivamente mas sutil que el previo. Los tubos o nadis son como sigue: sushumna –significando tamas, vajrini –significando rajas, citrini –significando sattva, y Brahma – significando conciencia. La mas alta conciencia creada por Kundalini pasa a través de Brahma nadi. Cuando el kundalini shakti despierta el pasa a través del sushumna nadi. El despertar del momento toma lugar en muladhara, la energía se enfila a través de sushumna hacia arriba al Ajna chacra. Muladhara chacra es como un generador poderoso. A fin de hincar este generador, usted necesita alguna clase de energía pránica. Esta energía pránica es generada a través del pranayama. Cuando usted practica pranayama usted genera energía y estas energía es forzada hacia abajo por una presión positiva la cual inicia o enciende el generador en el muladhara chacra. Luego esta energía generada es empujada hacia arriba por una presión negativa y la fuerza hacia el Ajna chacra. Entonces el despertar de sushumna es tan importante como el despertar de kundalini. Suponiendo que usted ha encendido el generador pero no ha enchufado el cable, el generador seguirá funcionando pero no tomar lugar la distribución de la energía eléctrica. Usted tiene que enchufar o conectarse al generador tal que la energía generada pueda pasar a través del cable hacia las diferentes áreas de su casa. Cuando solamente Ida y Pingala están activos y no sushumna, es como tener la línea positiva y negativa en el cable eléctrico, pero no la tierra. Cuando la mente recibe las tres corrientes de energía todas las luces empiezan a funcionar, pero si remueve el cable de tierra las luces se afectaran. La energía fluye a través de Ida ay Pingala todo el tiempo, pero su refulgencia es muy baja. Cuando hay corriente fluyendo a través de Ida, pingala y sushumna, entonces toma lugar la iluminación. Esto es como se tiene que comprender el despertar de Kundalini, el despertar de sushumna y la unión de los tres en Ajna chacra. La ciencia completa de kundalini yoga concierne el despertar de sushumna, porque una vez que sushumna viene a la vida, se establece un medio de comunicación entre las dimensiones inferiores y superiores de la conciencia y ocurre el despertar de kundalini. Shakti entonces viaja hacia arriba por el nadi sushumna para llegar a ser uno con Shiva en el sahasrara chacra. 16

El despertar de Kundalini no es una ficción o simbólico; es electrofisiológico! Muchos investigadores científicos están trabajando sobre esto, y así el Dr. Hiroshi Motoyama de Japón ha desarrollado una unidad por el cual las ondas y corrientes de energía, las cuales acompañan el despertar de Kundalini, pueden ser grabadas y medidas. Cuando las raíces de una planta son humedecidas apropiadamente, la planta crece y florece hermosamente. Similarmente, cuando ocurre el despertar de Kundalini en sushumna, un despertar ocurre en todas las estancias de la vida. Pero si el despertar solamente ocurre en Ida o pingala o en uno de los otros centros, entonces es de ningún modo completo. Solamente cuando la shakti de kundalini despierta y viaja hacia arriba por sushumna hasta sahasrara, que es desatada la totalidad o el almacén completo de energía mas elevada en el hombre.

El árbol místico En el bhagavad Gita hay una descripción del árbol imperecedero que tiene sus raíces en el cielo y sus ramas abajo en el mundo, y crece hacia abajo. El que conoce este árbol conoce la verdad. Este árbol existe en la estructura y función del cuerpo humano y del sistema nervioso. Uno debe conocer y trepar este árbol paradójico para llegar a la verdad. Puede ser entendido de esta forma; los pensamientos, las emociones, las distracciones y etcétera son solamente hojas de este árbol cuyas raíces son el cerebro mismo y cuyo tronco es la columna vertebral. Uno tiene que trepar este árbol desde el tope hasta lo bajo si uno desea cortar las raíces. Este árbol parece ser completamente trastornado, pero contiene la esencia de toda verdad oculta y conocimiento secreto. No puede ser comprendido intelectualmente, sino solo a través de un despertar espiritual progresivo, porque la verdadera comprensión espiritual siempre surge en una manera la cual es paradojita e irracional a la facultad del intelecto. Este mismo árbol es conocido como el árbol de la vida en la Kabbalah y como el árbol del conocimiento en la Biblia. Así que todo el que esta tratando de moverse desde muladhara hasta sahasrara es trepando a la raíz todo el tiempo, y la raíz esta en el cerebro, el sahasrara. Muladhara no es el centro raíz en todo. Así si usted esta moviéndose desde Swadhistana hasta sahasrara o desde manipura hasta sahasrara, entonces usted esta trepando a la raíz, la cual esta en el tope en sahasrara.

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Kundalini y el cerebro El despertar de Kundalini y su unión con Shiva esta íntimamente e inmediatamente conectado con el cerebro completo. Para explicarlo simplemente, podemos decir que el cerebro tiene 10 compartimentos, y de éstos nueve están dormidos y uno esta activo. Cualquier cosa que hacemos o que pensamos viene de esa décima parte del cerebro. Las otras nueve partes, las cuales están en la frontal porción del cerebro, son conocidas como el lado inactivo o durmiente del cerebro. ¿Porque están inactivos? Debido a que no hay energía. La porción activa del cerebro funciona sobre la energía de ida y pingala. Pingala es vida e Ida es conciencia. Si una persona esta viva pero es incapaz de pensar, decimos que tiene prana shakti pero no manas shakti. Similarmente, las partes silentes o quietas del cerebro tienen prana, pero no conciencia. Entonces surge una pregunta difícil, la cual es ¿Cómo despertar los compartimentos dormidos del cerebro? Nosotros sabemos como despertar temor, ansiedad o pasión, los instintos básicos, pero la mayor parte de nosotros no sabemos como despertar esas áreas dormidas del cerebro. A fin de elevar las áreas quietas del cerebro, nosotros debemos cargar el cerebro frontal con suficiente prana, con suficiente energía vital y conciencia, y nosotros debemos despertar el sushumna nadi. Paramazos de estos propósitos nosotros debemos practicar pranayama regularmente y consistentemente sobre un periodo largo de tiempo.

Encendiendo el cerebro 18

En kundalini yoga se ha descubierto que las diferentes partes del cerebro están conectadas con los chacras. Ciertas áreas están conectadas con el muladhara chacra, otras con Swadhistana, etcétera. Cuando usted quiere encender una lámpara, usted no tiene que tocarla, simplemente lo hace por medio del interruptor den la pared. De igual modo, cuando usted quiere despertar el cerebro, usted no puede tratar con el directamente, usted tiene que accionar el interruptor el cual están en los chacras. La ciencia moderna divide el área dormida del cerebro en 10 partes, mientras que en Kundalini Yoga nosotros los dividimos en 6 partes. Las cualidades y manifestaciones del cerebro son también séxtuples, por ejemplo, los poderes psíquicos. Estas se manifiestan en diferentes individuos de acuerdo al grado de despertar en las áreas correspondientes del cerebro. No todos son clarividentes o telépatas; algunos son músicos talentosos. Cualquiera puede cantar, pero hay un centro en el cerebro donde la música trascendental se expresa a si misma.

Despertar total y parcial Un genio es uno que ha despertado una o más de las áreas dormidas del cerebro. La gente que tiene destellos de genio son aquellos que tienen un despertar momentáneo de ciertos circuitos del cerebro. No es un despertar total. Cuando el cerebro total despierta usted llega a ser un hijo de Dios, una encarnación o incorporación divina. Hay varios tipos de genio: niños prodigio, poetas inspirados, musidos, inventores, profetas, etcétera, en quienes ha ocurrido un despertar parcial.

Sahasrara es el asiento real de kundalini Aunque las descripciones clásicas colocan un énfasis en el despertar de kundalini en muladhara, hay otra interpretación: el real asiento de kundalini es sahasrara y Muladhara es solo un centro de manipulación o switch, como los otros chacras, pero ocurre que es más fácil para la gente operar este interruptor. Cada uno de los chacras es independiente; ellos no están conectados el uno con el otro. Esto significa que si kundalini shakti despierta en muladhara, el va directamente a sahasrara, a un centro particular en el cerebro. Similarmente, desde Swadhistana la shakti pasa directamente a sahasrara, y desde manipura pasa directo a sahasrara y etcétera. Kundalini puede ser despertado en un chacra individual o el puede despertar a través de la red completa de chacras colectivamente. Desde cada chacra, el sacudimiento del despertar se mueve hacia arriba al tope de sahasrara. Sin embargo, el despertar no se sostiene y esos centros en el cerebro regresan a dormir. Esto es lo que significa por el regreso de kundalini a muladhara. Si kundalini despierta en un chacra individual, las experiencias las cuales son características del chacra serán traídas a la conciencia. Esto puede ocurrir también cuando uno hace una práctica para un chacra individual. Por ejemplo, las practicas de Swadhistana elevaran el goce, las practicas de manipura incrementaran la auto afirmación; la estimulación de Anahata 19

expandirá el amor; la practicas de vishuddhi despertaran discriminación y sabiduría, y las prácticas de Ajna incrementaran el flujo de la intuición, conocimiento y tal vez habilidades extrasensorias y etcétera. Si el sistema nervioso esta altamente despierto, nosotros podemos tener otras facultades abiertas debido al despertar general del cerebro. Esto resulta probablemente por la estimulación de una área en la parte Terminal baja del cerebro llamada formación reticular. La función de esta área es despertar el cerebro completo o relajarlo, como en el sueño. La formación reticular ya reas relacionadas tienen un ritmo inherente el cual es responsable de nuestro ciclo de dormir y despertar, pero también es grandemente activado por sensaciones exteriores – por la luz, sonido, tacto, etc., y desde dentro vía el sistema nervioso autónomo. Es el último el cual parece contar para un despertar más general causado por las prácticas de kundalini y otras prácticas poderosas de yoga tales como el kumbhaka o retención respiratoria.

Kundalini -¿energía o mensajes nerviosos? Hay escuelas de pensamiento diferente sobre lo que es Kundalini. Muchos yoghis dicen que Kundalini es un flujo de energía pránico a lo largo de un camino esotérico (sushumna) asociado con el eje espinal. Ellos consideran que es parte del flujo de prana dentro del cuerpo pránico y que no tiene correspondiente anatómica. Otros yoghis relacionan sus percepciones del Kundalini con el flujo de mensajes a lo largo de fibras nerviosas. Estas surgen en las redes de plexos nerviosos y ascienden a lo largo de tractos en el cordón espinal para definir centros anatómicos en el cerebro. Estas escuelas usan diferentes descripciones de la experiencia de kundalini, pero todas concuerdan que la experiencia de kundalini es un evento psicofisiológico total el cual se centra alrededor del cordón espinal. Dentro del cordón espinal hay un fluido muy importante, el fluido cerebro espinal. Cuando, a través de las prácticas tales como el pranayama, el despertar de kundalini ocurre en muladhara chacra, este fluido se excita. No se puede decir que le sucede a el, pues aun no hay una evidencia concluyente. Pero al estudiar las experiencias d el despertar de Kundalini, una cosa es evidente. Cuando el fluido cerebro espinal se mueve a través de la columna vertebral, altera las fases de la conciencia y esto es un proceso muy importante en tanto el enteres es la evolución. Es chitta o la conciencia la cual sufre la evolución en el hombre, Chitta no tiene un punto de localización en el cuerpo, es psicológica en naturaleza, pero es controlada por la información suministrada por los indriyas o sentidos. Mientras Chitta esta constantemente alimentada con información, su evolución esta bloqueada, pero si usted impide el pasaje de información desde los indriyas (sentidos), chitta evolucionara muy rápidamente. Es decir, si usted aísla chitta de la información siendo enviada por los ojos, nariz, oídos, piel y lengua, chitta es entonces compelida a experimentar independencia. Cuando el fluido cerebro espinal es afectado durante el pranayama, los sentidos llegan a ser embotados y sus mensajes son enviados a chitta muy lentamente. Algunas veces, cuando el fluido cerebro 20

espinal esta altamente estimulado, todos los impulsos sensorios son suspendidos y las experiencias toman lugar dentro de Chitta. Algunas veces estas experiencias son fantásticas, usted puede ver luz, sentir la tierra entera temblando o experimentar su cuerpo como si fuera tan ligero como un pedazo de algodón. Estas y otras son la experiencias de chitta como una consecuencia de las reacciones del fluido cerebro espinal.

Nota: Un científico, Itzhak Bentov, expuso la teoría de que kundalini es un efecto causado por la rotación de los impulsos nerviosos alrededor del cortex del cerebro durante la meditación. El considero que esto es causado por ondas rítmicas de presión las cuales resultan de la interacción del latido cardiaco, la respiración, y el fluido interno del cráneo, causando que el cerebro oscile arriba y abajo, lo cual estimula corrientes nerviosas especificas en el cerebro.

Desbloqueando el almacén de conciencia cósmica Aunque hay varios puntos de vista sobre Kundalini, una cosa cierta es que Kundalini tiene la habilidad de activar la conciencia human en tal manera, que una persona puede desarrollar sus cualidades mas benéficas, puede 21

entrar en una relación mucho mas intima con la naturaleza y puede llegar a ser conciente de su unidad con el cosmos entero. Todos los grandes milagros del pasado remoto y del presente, y de los pro venir, han brotado de lo que es conocido como el almacén de conciencia cósmica, el huevo dorado, el gusano dorado, el hridayagarbha oculto dentro de la estructura del cerebro humano. Este centro en nosotros no esta dormido o inactivo pero es inconciente, solo porque nosotros somos inconcientes de el. Lo que vino como una revelación a los antiguos Rishis, a Newton, a Einstein y a muchos otros grandes videntes, existe en nosotros también, pero ello vino a sus planos concientes, mientras que en nosotros no viene en forma conciente. Esta es la única diferencia entre una persona inspirada, artista, científico, educador, etc., y una persona ordinaria. El propósito de Kundalini Yoga no es realmente despertar el poder del hombre, sino más bien traer el poder a la tierra, o sea traer el poder del inconciente o de la conciencia mas elevada hacia la conciencia normal. Nosotros no necesitamos despertar la conciencia, porque ella esta siempre despierta. Nosotros solamente tenemos que ganar completo control sobre nuestras fuerzas concientes superiores. Por medio del Kundalini yoga nosotros solo trataremos de activar y poner en operación los centros desde el muladhara hasta el Ajna chacra y así el mas alto conocimiento nos será revelado. Hoy el hombre ha dominado la dimensión material, la energía de prakriti, y descubierto los misterios de la naturaleza. Ahora, a través del proceso de Kundalini, el ser humano deberá llegar a ser amo o maestro de la dimensión espiritual.

Cinco Métodos de despertar Kundalini De acuerdo a los tantras, Kundalini puede ser despertado por varios métodos, los cuales pueden ser usados individualmente o en combinación. Sin embargo, el premier método no puede ser practicado debido a que es despertado en el nacimiento. Aunque ya no es posible este método para la mayoría, sin embargo algunos de nosotros pueden ser instrumentos en producir niños quienes nacerán con el kundalini despertado.

Método 1: Despertar el kundalini en el nacimiento Por un favorable nacimiento, si sus padres eran altamente evolucionados, usted puede tener despierto el kundalini. Es también posible se nacido con el Sushumna despierto, o ida o pingala nadi. Esto significa que desde el nacimiento sus facultades superiores estarna funcionando o totalmente o 22

parcialmente. Si un niño es nacido con un despertar parcial, será llamado un santo, y si viene con completa iluminación, será conocido como un avatar. Si usted nace con el kundalini despierto, entonces sus experiencias estarán bajo un mayor control. Esto tomara lugar desde el comienzo en una manera natural, así nunca sentirá que esta sucediendo algo extra ordinario un niño con el kundalini despierto tiene claridad de visión, un pensamiento de alta calidad y una filosofía sublime. Su actitud ante la vida es inusual, y tiene un cierto desapego.

Método 2: Mantra La practica regular y estable del mantra es un método suave , poderoso y libre de riesgo para el despertar de Kundalini, pero requiere tiempo y mucha paciencia. Primero usted necesita obtener un mantra adecuado del Guru quien sabe de Yoga y tantra, y quien puede guiarle a través del Sadhana. Cuando usted practica el mantra incesantemente, ello le desarrolla la visión de una fuerza elevada y le capacita a vivir inmerso en la vida y con un sentido de trascendencia. Así como cuando usted lanza un guijarro en un lago y esto produce ondas circulares. En la misma manera, cuando usted repite un mantra una y otra vez, la fuerza del sonido logra un momentum o impulso y crea vibraciones en el océano de la mente. Cuando usted repite el mantra millones e veces, el penetra cada parte de su cerebro y purifica su cuerpo físico completo, y su cuerpo emocional y mental. El mantra debe ser cantado sobre el plano psíquico y mental en forma suave y en tono grave. Así kundalini despierta metódica y sistemáticamente. Usted puede también usar el mantra por repetirlo mentalmente en coordinación con la respiración, o usted puede cantarlo en silencio. Esto crea un gran potencial en muladhara y toma lugar el despertar de kundalini. Cercanamente relaciona a mantra yoga esta el despertar a través de el sonido y la música o Nada yoga. Aquí los sonidos son los bija mantras y la música consiste de melodía particulares correspondiendo a chakras particulares. Esta es una manera de despertar kundalini mas sensible y absorbente.

Método 3: Tapasya Tapasya significa la realización de austeridades. Tapasya significa purificación, una activación de un fuego quemante que crea un proceso de eliminación en el cuerpo emocional y mental. A través de este proceso la mente , las emociones y la personalidad completa con limpiadas de todo lo sucio, los complejos y los patrones de comportamiento que causan dolor y sufrimiento. Tapasya es un acto de purificación. Esto no deberá ser

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malentendido como estar desnudo en un clima frío o en la nieve o cualquier comportamiento alocado o austeridades sin sentido. Cunado usted trata de eliminar un mal habito, lo mas que usted trata, lo mas poderoso que llega a ser. Cuando usted lo abandono en el estado despierto, el aparece en sueños, y cuando usted para esos sueños, el se manifiesta en su comportamiento o se manifiesta en enfermedad. Este habito particular debe ser destruido en su raíz psíquica, no solo en el nivel conciente. Los samaskaras (impresiones mentales pasadas) y los vasanas (los deseos que son la fuerza impulsora atrás de todo pensamiento y acción en la vida) deben ser eliminados por alguna forma de tapasya. Tapasya es un proceso psicológico o psico-emocional a través del cual el aspirante trata de poner en movimiento un proceso de metabolismo que erradicara los hábitos que crean debilidad o que obstruyen el despertar del poder de la voluntad. ´yo debo hacer esto pero no puedo´. ¿Porque sale esta diferencia entre resolución e implementación en la mente del aspirante? ¿Por qué es tan grande? Es debido a una deficiencia de voluntad, y esta debilidad, esta distancia o barrera entre la resolución y la ejecución puede ser removida por la practica regular y repetida de tapasya. Entonces el poder de voluntad hace una decisión una vez y el asunto es finalizado. Esta fuerza de voluntad es el fruto de tapasya. La psicología de la austeridad juega un papel muy importante en el despertar del poder latente en el ser humano. Esto no ha sido comprendido por el ser humano actual quien ha aceptado que el hombre vive por el principio del placer, como ha sido propuesto por Freud y sus discípulos.. la psicología de la austeridad es muy sólida y ciertamente no es anormal. Cuando los sentido son satisfechos por los placeres objetivos, por el confort y la lujuria, el cerebro y el sistema nervioso llega a ser débil y la conciencia y la energía soportan un proceso de regresión. Es en esta situación que el método de austeridad llega a ser uno de los métodos de despertar mas poderosos y algunas veces explosivos. Aquí, las manifestaciones son tremendas y los aspirantes tienen que encarar sus mas bajos instintos en el comienzo. El aspirante confronta muchas tentaciones y el asalto de fuerzas tamasicas. Surgen a la superficie todos los samskaras o karmas malignos y negativos de muchas , muchas encarnaciones. Algunas veces el temor se manifiesta muy poderosamente o el apego al mundo viene con gran fuerza. En algunos, las fantasías sexuales atrapan a la mente por muchos días, mientras que otros llegan a ser débiles o enfermos. En esta coyuntura, los siddhis (poderes) pueden aparecer. Algunos desarrollan poderes extrasensoriales, otros pueden leer la mente de los demás, hacer que se materialicen los pensamientos, etc. en el comienzo, las fuerzas oscuras se manifiestan y todos esos siddhis son negativos o de una cualidad baja. Tapasya es un método muy, muy poderoso que no todos pueden manejar.

4. Despertar a través de hierbas (de acuerdo a la tradición Tantrica)

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El método de despertar mediante el uso de hierbas es llamado aushadhi, y no deberá ser interpretado como significando el uso de marihuana, LSD, hongos etcétera. Aushadhi es el método de despertar kundalini mas poderoso y mas rápido y muy riesgoso, y no es para todos y muy pocos realmente lo conocen. Hay hierbas que pueden transformar la naturaleza del cuerpo y sus elementos y producir un despertar parcial o completo, pero no deberán ser usadas sin la guía de un guru calificado en el Kundalini Tantra. Esto es debido a que ciertas hierbas despiertan selectivamente a Ida o pingala y otras hierbas pueden suprimir ambos nadis y enviarle a uno al asilo mental. Ashudhi es un método muy riesgoso y nada confiable para el despertar de kundalini. En los textos antiguos vedicos de India, hay referencias a una sustancia llamada soma. Soma era el jugo de una planta la cual era recogida en días especiales de la luna. Era colocada en un recipiente de barro y sepultad hasta la luna llena. Luego era removida y extractado su jugo y tomado. Esto inducía experiencias, visiones y despertado la conciencia superior.

5. Raja Yoga Es el método de despertar por medio del Raja yoga y el desarrollo de una mente entrenada y organizada. Esto es la fusión total de la conciencia individual con la súper conciencia. Esto ocurre por un proceso secuencia de concentración, meditación y comunión ( dharana, dhyana y samadhi); la experiencia de la unión con loa absoluto y supremo. Todas las practicas de Raja yoga, precedidas por Hatha yoga, producen experiencias durables y medias, pero pueden producir estados de completa depresión, en los cuales usted no siente ganas de hacer nada. El método de raja yoga es muy difícil para la mayoría de la gente pues requiere tiempo, paciencia, disciplina y perseverancia. La concentración de la mente es una de las cosas mas difíciles de lograr para la gente de hoy. No puede llevarse a cabo antes de que la mente se estabilice, se desactiven los karmas y se purifiquen las emociones a través de la práctica de karma yoga y bhakti yoga. La naturaleza de la mente es permanecer activa todo el tiempo, y esto constituye un peligro para la Mayorga de la gente de nuestro tiempo, debido a que cuando tratamos de concentra la mente creamos una escisión. De este modo, la mayoría de nosotros deberá solo practicar la concentración hasta cierto punto o alcance. Siguiendo el despertar a través del raja yoga, en el aspirante toman lugar ciertos cambios. Puede trascender el hambre y todas las adiciones o hábitos. Las sensualidades de la vida no le apetecen mas, el apetito y el impulso sexual disminuyen y el desapego se desarrolla espontáneamente. El Raja Yoga produce una lenta transformación de la conciencia.

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Continuación métodos para despertara kundalini ……………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………….

Los Chakras Muladhara

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Swadhistana

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Manipura

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Anahata

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Los Chakras y el sistema nervioso

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Asanas de meditación El principal propósito de las Asanas de meditación es permitir al practicante sentarse por periodos prolongados de tiempo sin mover el cuerpo y sin molestia. Solamente cuando el cuerpo ha estado estable e inmóvil por un tiempo será experimentada la meditación. La meditación profunda requiere que la columna vertebral este recta y muy pocas asanas pueden satisfacer esta condición. Además que, en las etapas mas elevadas de meditación el practicante pierde el control sobre los músculos del cuerpo. La asana de meditación, de este modo, necesita mantener al cuerpo en una posición estable sin esfuerzo conciente. ¿Por que no recostarse en shavsana, entonces, pues satisface todos los requisitos para la meditación? Porque en savasana hay una tendencia a caer en el sueño. Y es necesario permanecer alerta y despierto mientras se va a través de los varios etapas las cuales conducen a una exitosa meditación. Sivananda de Rishikesh dijo acerca de asnas y meditación: “ usted debe ser capaz de permanecer en una asan de meditación sin moverse por 3 horas completas. Entonces usted ganara verdadero asana siddhi, maestría sobre la asana, y Serra capaz de practicar las etapas mas elevadas de pranayama y dhyana. Sin asegurar una asana estable usted no puede [progresar bien en la meditación. Lo mas estable que usted esta en su asana, lo mas usted será capaz de concentrase con una mente unidireccional. Si usted puede estar estable en una postura aun por una hora, usted será capaz de adquirir una mente unidireccional y sentir el atmico anandam, paz infinita y bendición del alma dentro de usted.” Inicialmente, la mayor parte de la gente encontrara difícil sentarse en una asana por largo tiempo. Sin embargo, agraves de la practica regular de las postura pre meditativas listadas a continuación, las piernas y las caderas llegaran a ser suficientemente flexibles para mantener confortablemente una postura estable. Posturas pre meditativas: Las siguientes practicas seleccionadas de la serie de pavanamuktasana son mayormente útiles para preparar al cuerpo para alas asanas de medicación: 1. Ardha Titali asana (media mariposa) 2. Shroni chakra (rotación de la cadera) 3. Poorna titali (mariposa completa) 4. Vayu nishkasana (postura que libera el viento) 5. kawa chalasana (caminar del cuervo) 6. Udarakarshan asana (postura de estiramiento abdominal) 7. Shaitalyasana (postura de relajación abdominal).

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Inmovilidad: Cuando se siente en las posturas de meditación, programe la mente con afirmaciones como esta, ‘estoy tan inmóvil como una roca” o ‘estoy sin movimiento como una estatua”. De esta manera la asana llegara ser rápidamente estable y, después de un momento, será confortable por periodos largos de tiempo. Esta es ala practica de kaya sthairyam o completa inmovilidad del cuerpo. Posturas alternativas: Aparte de las posturas mencionadas en este tópico hay otras 4 asanas las cuales son útiles para la meditación. Ellas son: 1. Vajrasana (postura del rayo o pélvica) 2. Ananda madirasana (postura de beatitud intoxicante) 3. Padadhirasana (postura que equilibra la respiración) 4. Bhadrasana (postura graciosa). Otras asanas: tales como gorakhshasana o mula bandhasana, pueden también ser usadas para meditación pero ellas son practicas avanzadas y no son confortables para periodos prolongados de tiempo. Mula bandhasana y Gorakhshasana.

Vajrasana

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Precauciones: Si hay severo malestar o dolor después de sentarse por algún tiempo en una asana de meditación , lentamente estire las piernas y masajéelas. Cuando la circulación de la sangre ha regresado a lo normal y no hay dolor, reasuma la asana o postura. Sin embargo, sea conciente que la rodilla es muy delicada y que abusamos mucho de esta articulación y entonces sea cuidadoso y no loa fuerce, especialmente mientras moviéndose dentro y fuera de las asanas de meditación. En ninguna

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circunstancia use indebida fuerza y no fuerce para sentarse en una asana de meditación. Pierna derecha e izquierda: De acuerdo al día ponga la pierna izquierda arriba de la derecha los días lunes, miércoles y viernes y ponga la pierna derecha arriba de la izquierda los días martes, jueves y sábados. Nota practica: una útil sugerencia para hacer mas confortable la siguiente posturas es utilizar un cojín o cobertor doblado bajo los glúteos.

Sukhasana (Postura Fácil)  Siéntese con las piernas estiradas en frente del cuerpo.  Doble la pierna derecha y coloque el pie bajo el muslo izquierdo.  Doble la pierna izquierda y coloque el pie bajo el muslo derecho.  Coloque las manos sobre las rodillas en chin mudra o jnana mudra palmas hacia arriba o hacia abajo con las yemas del dedo índice y el pulgar juntas.  Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda verticales y rectos, pero sin forzarse.  Relaje el cuerpo completo. Los brazos deben estar relajados y ligeramente rectos. Beneficios: Sukhasana es la postura mas fácil y confortable de las posturas de meditación. Puede ser utilizada sin efectos negativos por personas que no pueden sentarse en posturas de meditación mas difíciles. Facilita el equilibrio físico y mental sin causar tensión, agobio o dolor. Nota practica: Sukhasana es una postura de relajación la cual puede ser usada después de periodos extendidos de siddhasana o padmasana. Aunque sukhasana es la mas simple de las posturas de meditación, es difícil sostenerla por periodos largos de tiempo a amenos que las rodillas están cerca del suelo o sobre el suelo. De otro modo la mayor parte del peso del cuerpo es soportado por los glúteos y se desarrolla dolor de espalda. Las otras asanas de meditación crean una área de apoyo mayor y mas estable. 37

Ardha Padmasana   



 

Siéntese con las piernas estiradas en frente del cuerpo. Doble una pierna y coloque la planta del pie sobre el lado interno del muslo opuesto. Doble la otra pierna y coloque el pie arriba del muslo opuesto. Cerca de la ingle y sin tensión coloque el talón tan cerca como sea posible del abdomen. Ajuste la posición tal que sea confortable. Coloque las manos sobre las rodillas en chin mudra o jnana mudra palmas hacia arriba o hacia abajo con las yemas del dedo índice y el pulgar juntas. Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda verticales y rectos, pero sin forzarse. Relaje el cuerpo completo. Los brazos deben estar relajados y rectos.

Contra indicaciones: Aquellos que sufren de ciática o enfermedades del sacro no deben ejecutar esta asana. Beneficios: los mismos que para padmasana.

Padmasana 

Siéntese con las piernas estiradas en frente del cuerpo. 38



   







Lenta y cuidadosamente doble una pierna y coloque el pie arriba del muslo opuesto, la planta deberá estar hacia arriba y el talón lo mas cerca del abdomen posible y cerca del hueso púbico. Cuando esto se sienta confortable, doble la otra pierna y coloque el pie arriba del muslo opuesto. Ambas rodillas idealmente deberán tocar el suelo en la posición final. Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda verticales y rectos, pero sin forzarse. Coloque las manos sobre las rodillas en chin mudra o jnana mudra palmas hacia arriba o hacia abajo con las yemas del dedo índice y el pulgar juntas. Relaje el cuerpo completo. Los hombros relajados y los brazos deben estar relajados y ligeramente rectos. Asegúrese que los hombros no están levantados o encorvados. Observe la postura total del cuerpo. Haga los movimiento necesarios hacia adelante y hacia atrás hasta que se experimente la alineación y el equilibrio. Perfecta alineación indica la postura correcta de padmasana.

Contra indicaciones: No deberán ejecutar esta asana aquellos que tiene ciática o infecciones sacrales o rodillas débiles o lesionadas. Hasta asana no deberá ser intentada hasta que la flexibilidad de las rodillas ha sido desarrollada a través de la practica de asanas pre meditativas. Beneficios: Padmasana permite mantener el cuerpo completamente estable por largos periodos de tiempo. Mantiene la cabeza y al tronco co0mo un pilar con las piernas siendo la base firme. Conforme el cuerpo es estabilizado la mente llega a ser calma. Esta estabilidad y calma es el primer paso hacia la meditación. Padmasana dirige el flujpo del prana desde el chakra muladhara en el perineo, hacia sahasrara padma en la cabeza, resaltando la experiencia de la meditación. Esta postura aplica presión a la espina baja lo cual tiene un efecto relajante sobre el sistema nervioso. La respiración llega a ser lenta, la tensión muscular es disminuida y la presión sanguínea reducida. Los nervios coccígeos y sacrales son tonificados conforme el flujo de sangre normalmente grande hacia alas pierna es redirigido hacia a la región abdominal. Esta actividad también estimula el proceso digestivo.

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Siddhasana

(postura realizada para hombres)  Siéntese con las piernas estiradas en frente del cuerpo.  Doblé la pierna derecha y coloque la planta del pie plana contra la parte interna del muslo izquierdo con el talón presionando el perineo ( el área entre el sexo y el ano en los hombres, y en las mujeres presionando la entrada de la vagina), sentándose sobre el tope del talón.  Este es un aspecto importante de siddhasana.  Ajuste el cuerpo hasta que sea confortable y la presión del talón sea firmemente aplicada.  Doble la pierna izquierda y coloque el tobillo izquierdo directamente arriba sobre el tobillo derecho tal que los huesos de los tobillos están en contacto y los talones están uno sobre el otro.  Presione el pubis con el talón izquierdo directamente sobre los genitales ( en la mujer presiona el clítoris).  Los genitales de esta manera estarán entre los talones.  Si esta ultima posición es muy difícil, simplemente coloque el talón izquierdo tan cerca como sea posible del pubis.  Empuje los dedos de los pies y el borde externo del pie izquierdo dentro del espacio entre el muslo y la pantorrilla derecha. Si es necesario, este espacio puede ser agrandado ligeramente usando las manos o por temporalmente ajustando la posición de la pierna derecha.  Sujete los dedos del pie derecho y empújelos hacia arriba dentro del espacio entre el muslo y pantorrilla izquierda.  Otra vez ajuste el cuerpo tal que este confortable.  Ahora las piernas deberán tener un candado, con las rodillas tocando el suelo y el talón izquierdo directamente arriba del talón derecho.  Mantenga la espina erecta y sienta como el cuerpo esta fijo al suelo.  Coloque las manos sobre las rodillas en chin mudra o jnana mudra. O en chinmaya mudra.  Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda verticales y rectos, pero sin forzarse. Relaje el cuerpo completo. Los brazos deben estar relajados y rectos. Contra indicaciones: No deberá ser practicada por quienes padecen ciática o infecciones sacrales. 40

Beneficios: Siddhasana redirige la energía desde los centros psíquicos inferiores o chakras hacia arriba a través de la columna, estimulando el cerebro y calmando el sistema nervioso completo. La posición del pie inferior presiona el perineo y a muladhara chakra, estimulando mula bandha, y la presión aplicada la hueso púbico presiona el punto gatillo de Swadhistana, automáticamente activando vajroli/sahajoli mudra (contracción de los esfínteres del meato urinario y de la vagina en las mujeres). Estos dos candados psicomusculares redirigen los impulsos nervioso hacia arriba del cordón espinal hacia el cerebro, estableciendo control sobre las hormonas reproductivas lo cual es necesario a fin de mantener brahmacharia para propósitos espirituales. Los periodos prolongado en siddhasana resultan en sensaciones de cosquilleo o adormecimiento en la región de muladhara la cual puede durar de 10 a 15 minutos. Esta es causada por una reducción en el suministro de sangre al área y por rebalancear el flujo pránico en los chakras inferiores. Esta postura redirige la circulación sanguíneo hacia la abaja espina y el abdomen, tonificando la regios lumbar de la columna, la pelvis y los órganos abdominales, equilibrando el sistema reproductivo y la presión sanguínea. Nota practica: Muchas personas experimentan molestia debido a la presiona aplicada donde los tobillos se cruzan. Si es necesario, coloque un pedazo de tela doblado o un pedazo de esponja entre las piernas en este punto. Al principio la pr4esion al perineo puede ser molesta para mantener pero con la practica esto cesara.

Siddha Yoni asana Swastikasana Swastikasana  



Siéntese con las piernas estiradas en frente del cuerpo. Doble la rodilla izquierda y coloque la planta del pie izquierdo contra la parte interna del muslo derecho, tal que no hay contacto entre el talón y el perineo. Doble la rodilla derecha y coloque el pie derecho en el espacio entre el muslo izquierdo y la pantorrilla, tal que no hay contacto entre el talón y el pubis. 41

   

Agarre los dedos del pie izquierdo y jálelos hacia arriba dentro del espacio entre la pantorrilla y el muslo derecho. Ajuste la posición tal que sea confortable. Las rodillas deben estar firmes sobre el suelo. Estire la columna. Coloque las manos sobre las rodillas opuestas o en chin, jnana, chinmaya mudra (dedo índice y pulgar juntos por sus yemas y los tres dedos restantes doblados tal que sus yemas tocan la palma de la mano)

Variación:  Doble la pierna izquierda, coloque la planta contra la parte interna del muslo derecho.  Similarmente, doble la pierna derecha y coloque el talón del pie derecho sobre el piso enfrente del pie izquierdo con la planta descansando contra la espinilla izquierda.  Los talones están ahora uno en frente del otro. Las manos pueden ser colocadas sobre las rodillas en jnana, chin o chinmaya mudra, o ellas pueden ser colocadas sobre el regazo del vientre.  Relaje todo el cuerpo. Contra indicaciones: Swastikasana no deberá ser ejecutada por personas con ciática o infecciones del sacro. Beneficios: Swastikasana es una posición muy saludable para aquellos que padecen de venas varicosas, músculos adoloridos o cansados o retención de fluidos en las piernas. Nota practica: esta es la asana clásica de meditación mas fácil y es una versión simplificada de siddhasana. Nota: Aquí el símbolo de swástica representa los diferentes centros de la tierra y del universo, y sus puntos de encuentro y el centro común de conciencia. Esta asana puede ser considerada la mas favorable para realizar la unidad de la existencia.

Dhyana Virasana Postura de meditación del héroe

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Siéntese con las piernas extendidas en frente de su cuerpo. Doble la pierna izquierda bajo la pierna derecha tal que el talón izquierdo esta tocando el glúteo derecho. Traiga la pierna derecha sobre el tope de la pierna izquierda doblada tal que el talón derecho toca el glúteo izquierdo. Ajuste la rodilla derecha tal que este arriba de la rodilla izquierda. Coloque las manos o sobre la rodilla derecha, una arriba de la otra (la mano izquierda sobre la derecha) o sobre el tope de cada pie, lo que sea confortable. Mantenga la cabeza, cuello y espalda erectos. Relaje el cuerpo completo. Sea conciente de la respiración en la punta de la nariz.

Beneficios: esta asna es bastante fácil y confortable para sostener por largos periodos de tiempo como una área comparativamente mayor del cuerpo esta en contacto con el suelo. Es una alternativa útil a otras asanas de meditación. Las piernas y caderas no son rotadas hacia fuera como en otras posturas de meditación, mas bien las rodillas son traídas al centro. Esto afecta la estructura pélvica y estira los músculos externos de los muslos mas que los internos. Esta posición también masajea y tonifica los órganos pélvicos y reproductivos.

Simhasana Posición del león

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Siéntese en vajrasana con las rodillas aparte aproximadamente 45 cm. Los dedos de ambos pies deberán permanecer en contacto cada uno con el otro. Inclínese hacia delante y ponga las palmas sobre el suelo entre las rodillas, con los dedos dirigidos hacia el cuerpo. Estire los brazos completamente y arquee la espalda, dando el máximo de estiramiento al frente del cuello. Descanse el cuerpo sobre los brazos estirados. Incline la cabeza hacia atrás tal que hay una cantidad confortable de tensión en el cuello. Ejecute Shambhavi mudra, dirigiendo la mirada hacia el entrecejo o al techo de la habitación y cerrando los ojos. La boca deberá estar cerrada. Relaje el cuerpo y la mente.

Beneficios: en esta postura hay una extensión muy definida del cordón espinal y el cuerpo esta absolutamente fijo. Hay total estabilidad física; ninguna parte soporta el peso completo del cuerpo. Al enfocar la vista sobre el entrecejo, lo cual representa el tope del cordón espinal, el sistema nervioso central es encendido, influenciando las estructura esenciales alrededor de el sistema hipotalamico-límbico. Al cerrar los ojos se generan ondas alfa en el sistema óptico en la parte trasera de la cabeza. Al cruzarlo en una actitud meditativa, en Shambhavi mudra, estas ondas se diseminan desde la parte de atrás de la cabeza hacia los lóbulos frontales, produciendo muy rápidamente un estado meditativo profundo o relajado. Siguiendo los principios de reflexologia, puede ser inferido que la fuerte presión sobre las palmas ayuda liberar el estrés y la tensión, mejora el suministro de sangre, tonifica los nervios y equilibra la energía vital necesaria para dominar las técnicas de meditación. Nota: Generalmente, Simhasana esta asociada con la postura del león rugiente pero los Upanishads dan esta postura como una variante de Simhasana (vea Simhagarjana).

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En esta asana de meditación el león esta sentado tranquilo, esperando que algo suceda. Esta es la actitud mental que la mente debe adoptar afín de entrar en estados meditativos profundos.

Gorakshasana Postura del yoghi Gorakhnath

Siéntese con las piernas estiradas frente al cuerpo. Doble las rodillas, tome los pies y coloque las plantas juntas. Jale los talones hacia arriba hacia el perineo.  Eleve los talones, manteniendo las bolas de los pies sobre el piso.  Coloque las manos atrás de los glúteos, los dedos de las manos hacia atrás, y empuje o incline el cuerpo hacia delante hasta que los pies llegan a ser verticales. Las rodillas deben permanecer sobre el piso.  No se tensione.  Cruce las muñecas en frente del ombligo. Retenga el talón izquierdo con la mano derecha y el talón derecho con la mano izquierda.  Estire la espina y encare hacia adelanté.  Ejecute nasikagra drishti (enfoque la vista en la punta de la nariz).  Esta es la posición final.  Mantenga por tanto sea confortable. Respiración: Respire normalmente a través de la practica. Conciencia: Físicamente- sobre mantener el equilibrio y/o sobre las rodillas y pies. Espiritualmente – sobre muladhara chakra. Beneficios: esta asana revierte el flujo de apana, dirigiéndolo hacia arriba hacia los centros mas elevados para uso en los estados meditativos. Hace las piernas y pies extremadamente flexibles.  

Nota practica: para ejecutar esta asana, los músculos de las piernas y de los pies necesitan ser lentamente estirados sobre un periodo de tiempo. 45

Nota: Esta era la asana de meditación preferida de Gorakhnath.

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Bandhas Jalandhara bandha, uddiyana bandha y mula bandha están situadas respectivamente, en la garganta, abdomen y perineo. Si su duración puede ser incrementada entonces ¿donde esta el temor a la muerte? Yogataravali sutra 5 ; Sri Adi Sankaracharya

Introducción a los Bandhas Tradicionalmente los bandhas fueron clasificados como parte de los mudras, y fueron manejados de labio a oído de guru a discípulo (chellah). El Hatha Yoga pradipika trata con bandhas y mudras juntos y los textos antiguos Tántricos también no hacen distinción entre los dos. Los bandhas son incorporados extensivamente en los mudras también como en las técnicas de pranayama. Su acción de candado, sin embargo, los revela como un grupo importante de practicas por derecho propio. La palabra sánscrita bandha significa, retener, tensar o asegurar. Estas definiciones describen la hacino física involucrada en las practicas de bandhas y su efecto sobre el cuerpo pránico. Los bandas tratan de asegurara los pranas en áreas particulares y redirigen su flujo hacia sushumna nadi para el propósito del despertar espiritual. Los bandhas pueden ser practicados individualmente o incorporados con practicas de mudra y pranayama. Cuando se combinan de esta manera, ellos despiertan las facultades psíquicas y forman un auxiliar para practicas yoguicas mas elevadas. Bandhas y los granthis (nudos psíquicos). Hay 4 bandhas: jalandhara, uddiyana, mula y maha. El ultimo es una combinación de los otros tres. Estos tres bandhas actúan directamente sobre los tres granthis o nudos psíquicos. Mula bandha esta asociado con brahma granthi, uddiyana bandha con vishnu granthi y jalandhara bandha con rudra granthi. Los granthis impiden el libre flujo de prana a lo largo de sushumna nadi y esto impide el despertar de los chakras y la elevación de kundalini. Brahma granthi es el primer nudo y esta asociado con muladhara y Swadhistana chakra. Esta asociado con el instinto de supervivencia, el impulso a procrear y con deseo, conciencia y conocimiento instintivo, profundo. Cuando brahma granthi es trascendido, el kundalini o energía primaria es capaz de elevarse mas allá de muladhara y Swadhistana sin ser caldo de regreso por lasa atracciones y patrones instintivos de la personalidad. El segundo nudo es vishnu granthi, asociado con manipura y anahata chakra. Estos dos chakras asociados con el sostenimiento de los aspectos físico, emocional y mental de la existencia humana. Manipura sostiene al 47

anamaya kosha, el cuerpo físico, gobernando la digestión y el metabolismo de la comida. Anahata sostiene el manomaya kosha, el cuerpo mental, y al pranamaya kosha, el cuerpo pránico o de energía. Una vez que vishnu granthi es trascendido, la energía es jalada desde el universo y no desde los centros localizados dentro del ser humano. El nudo final es rudra granthi el cual esta asociado con vishuddhi y ajna chakras. Vishuddhi y ajna sostienen el vijnanamaya kosha, el cuerpo intuitivo o mental superior, y representa la transformación de una forma existente, idea o concepto en su aspecto universal. Cuando rudra granthi es atravesado, la individualidad es abandonada, la vieja conciencia del ego es dejada atrás y la experiencia de la conciencia de lo no manifiesto emerge mas allá de ajna chakra en sahasrara .

Jalandhara bandha (candado de la garganta)

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Siéntese en padmasana o en siddha/siddha yoni asana con la cabeza y la columna seguida. Las rodillas deberán estar firmes en contacto con el suelo. Quienes no pueden hacer estas asanas pueden realizarla de pie. Coloque las palmas de las manos sobre las rodillas. Relaje el cuerpo completo. Inhale lenta y profundamente, y retenga el aliento dentro. Mientras detiene el aliento, doble la cabeza hacia delante y presione la barbilla apretadamente contra el pecho Estire los brazos y asegúrelos firmemente en la posición, presionando las rodillas hacia abajo con las manos. Simultáneamente, encorve los hombros hacia arriba y adelante. Esto asegurara que los brazos permanezcan en candado, así intensificando la presión aplicada al cuello. Permanezca en la posición final por tanto como el aliento pueda ser retenido confortablemente. No se fuerce.

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Relaje los hombros. Doble los brazos, lentamente libere el candado, eleve la cabeza y luego exhale. Repita cuando la respiración ha regresado a lo normal.

Variación: en kriya yoga una forma mas sutil de jalandhara bandha es practicada donde la cabeza es simplemente doblada hacia delante tal que la barbilla presiona el cuello, y la conciencia es concentrada en Vishuddhi chakra. Esta variación kriya es la mas usada comúnmente en asociación con la practica de asanas. Respiración: la practica puede ser ejecutada también con retención externa (sin aire). Duración: jalandhara bandha deberá ser mantenida por tanto el practicante puede retener el aliento confortablemente. Gradualmente incremente el periodo, contando durante la retención e incrementando de uno por uno muy lentamente. La practica puede ser repetida hasta 5 veces. Conciencia: físicamente sobre la manzana de Adán en la garganta. Espiritualmente sobre el chakra vishuddhi. Secuencia: este banda es idealmente ejecutad o en conjunción con pranayamas y mudras. Si es practicado solo, deberá ser hecho después de las asana y del pranayama y antes de la meditación. Contra indicaciones: no deberán practicarlo quienes padecen de espondilosis cervical alta presión intercraneal, vértigo, alta presión sanguínea o enfermedades del corazón. Aunque reduce la presión sanguínea inicialmente, larga retención del aliento produce alguna tensión sobre el corazón. Beneficios: jalandhara bandha comprime los senos carótidas, los cuales están localizados sobre las arterias carótidas, las principales arterias en el cuello. Estos senos ayudan a regular el sistema circulatorio y respiratorio. Normalmente, una disminución de oxigeno y un aumento de bióxido de carbono en el cuerpo conduce a aun incremento en el ritmo cardiaco y a una respiración mas pesada. Este proceso es iniciado por los senos carótidas. Al ejercer presión artificialmente sobre los senos carótidas, esta tendencia es prevenida, permitiendo un ritmo cardiaco disminuido y una retención respiratoria aumentada. Esta practica produce relajación, libera el estrés, la ansiedad y el enojo. Desarrolla introversión meditativa y unidireccionalidad de la mente. El estimulo sobre la garganta ayuda equilibrar la función de la tiroides y a regular el metabolismo. Nota practica: no inhale o exhale hasta que le candado de la barbilla y de los brazos ha sido liberado y l cabeza esta completamente vertical. Si se 49

siente una sensación de sofocación, inmediatamente detenga y descanse. Una vez que la sensación ha pasado reasuma la practica. Nota: Jalandhara significa el candado que controla la red de nadis del cuello. La manifestación física de esos nadis son los vasos sanguíneos y los nervios del cuello. Jalandhara bandha es además el candado de la garganta que retiene el néctar o fluido que desciende desde Bindu hacia vishuddhi e impide que descienda mas hacia el fuego digestivo, a quemarse. De esta manera el prana es conservado. Otro significado de jalandhara es que hay 16 centros específicos en el cuerpo o chakras o adharas. Jalandhara es la practica que asegura la red pránica del cuello y redirige el flujo de energía sutil desde este adhara hacia sushumna en la columna.

Mula bandha Contracción del perineo

Técnica 1: Mula Bandha (contracción del perineo Etapa 1:  Siéntese en siddha/siddha yoni asana tal que la presión es aplicada a la región del perineo o de la vagina.  Relaje el cuerpo.  Sea conciente de la respiración natural por un momento corto.  Luego enfoque la conciencia sobre la región del perineo/vagina.  Contraiga esta región por jalar hacia arriba los músculos del piso pélvico y luego relájelos.  Continúe a contraer brevemente y relajar la región del perineo/vagina tan rítmicamente e igualmente como sea posible. Etapa 2:  Lentamente contraiga esta región y mantenga la contracción.  Continúe respirando normalmente; no retenga el aliento.  Sea totalmente conciente de la sensación física.

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Contraiga un poco mas fuerte, pero mantenga el resto del cuerpo relajado. Contraiga solo esos músculos relacionados a la región de muladhara. En el comienzo los esfínteres urinarios y anales también se contraen, pero conforme se desarrolla control y una mayor conciencia, esto ser minimizado y eventualmente cesara. Últimamente, el practicante sentirá un punto de movimiento contra el talón. Relaje los músculos lenta e igualmente. Ajuste la tensión en la columna para ayudar a enfocarse sobre el punto de contracción. Repita 10 veces con máxima contracción y relajación total.

Técnica 2: Mula Bandha con retención interna del aliento 

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Siéntese en una asana de meditación con las rodillas firmemente en contacto con el suelo. Las mejores asanas son siddha/ siddha yoni asana o mulabandhasana las cuales presionan el talón hacia el perineo y ayudan a mejorar la ejecución del bandha. Coloque las palmas sobre las rodillas. Relaje el cuerpo completo por unos minutos. Inhale profundamente, retenga el aliento dentro y ejecute jalandhara bandha. Manteniendo jalandhara, ejecute mula bandha, lentamente contrayendo la región del perineo/vagina y manteniendo la contracción tan apretada como sea posible. No se fuerce. Este es el candado final. Manténgalo por tanto como pueda retener la respiración. Lentamente libere mula bandha, leve la cabeza a la posición vertical, y exhale. Practique hasta 10 veces.

Respiración: la practica de mula bandha puede también ser realizada con retención externa (sin aire). Conciencia: físicamente – mientras toma al posición final y ejecuta jalandhara bandha, la conciencia deberá ser dirigida hacia la respiración. En la posición final la conciencia deberá ser fijada al lugar de la contracción perineal. Espiritualmente sobre la respiración y luego sobre muladhara chakra. Contra indicaciones: esta practica es recomendada solo bajo la guía de un profesor de yoga experimentado. Mula bandha eleva la energía muy rápido, y puede precipitar síntomas de hiperactividad o prescrito equívocamente o si no hay una preparación preliminar completa. Beneficios: mula bandha otorga muchos beneficios espirituales, físicos y mentales. Estimula los nervios pélvicos y tonifica los sistemas urogenital y excretorio. La peristalsis intestinal es también estimulada, liberando de constipación y hemorroides. Es también benéfica para fisuras anales, ulceras, 51

prostatitis, algunos casos de hipertrofia prostática benigna e infecciones pélvicas crónicas. Debido a que esta practica libera energía, es también efectiva en el tratamiento de enfermedades psicosomáticas y algunas degenerativas. Sus efectos se extienden a través del cuerpo vía los sistemas endocrino y cerebral haciéndolo muy benéfico en casos de asma, bronquitis y artritis. También libera la depresión. La perfección de esta practica conduce a una realineación espontánea de los cuerpos físico, mental y psíquico superior en preparación para el despertar espiritual. Mula bandha es tanto un medio para lograr control sexual como tan bien para aliviar una multitud de desórdenes sexuales. Capacita a la energía sexual a ser dirigida o hacia arriba para un desarrollo espiritual, o hacia abajo para realzar las relaciones maritales. También ayuda a liberar frustración sexual, supresión de la energía sexual y sentimientos de culpa sexual. Nota practica: mula bandha es la contracción de ciertos músculos del piso pélvico. No contrae el perineo completo. En el cuerpo masculino el área de contracción cae entre el ano y los testículos. En el cuerpo femenino, el punto de contracción esta atrás del cerviz, donde el útero se proyecta en la vagina. En le nivel sutil es la energizacion de muladhara chakra. El cuerpo del perineo, el cual es el punto de convergencia de muchos músculos en las ingles, actúa como un punto gatillo para la localización de muladhara chakra. Inicialmente, estas áreas son difíciles de aislar y es recomendado que ashwini y vajroli mudras sean perfeccionados primero en preparación para mula bandha. Nota: mula bandha es efectivo para liberar brahma granthi y para localizar y despertar al muladhara chakra.

Uddiyana bandha

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De pie erecto con los pies separados 50 cms. 52

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Inhale profundamente agraves de las fosas nasales. Dóblese hacia delante desde la cintura y exhale todo el aire a través de la boca. Trate de vaciar los pulmones tanto como sea posible. Mantenga la columna horizontal y doble lasa rodillas ligeramente. Coloque las palmas de las manos sobre los muslos justo arriba de las rodillas, tal que las rodillas esta soportando el peso del cuerpo superior. Los dedos de las manos pueden dirigirse hacia abajo o cada uno hacia los otros. Asegúrese que los brazos están estirados. En esta posición hay una contracción automática de la región abdominal. Doble la cabeza hacia delante pero no presione la barbilla contra el pecho. Haga una falsa inhalación, manteniendo la glotis cerrada y expandiendo el pecho, como si inhalara pero en realidad no toma aire. Estire las piernas ligeramente. Este movimiento automáticamente jalara el abdomen hacia dentro y hacia arriba hacia la espina para formar uddiyana bandha. Mantenga esta posición por tanto sea confortable. No se fuerce. Libere el abdomen y relaje el pecho. Estire lasa rodillas y eleve la cabeza. Exhale ligeramente para liberar el candado en los pulmones y finalmente inhale a través de la nariz. Permanezca en la posición de pie hasta que la respiración regresa a lo normal antes de empezar la siguiente ronda.

Uddiyana bandha (contracción abdominal)

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Siéntese en siddha/siddha yoni asana o en padmasana con la columna recta y las rodillas en contacto con el suelo. Puede usar un cojín de tal forma que eleve los glúteos, y por consiguiente bajando las rodillas. Coloque la palmas de las manos sobre las rodillas. Relaje el cuerpo completo. 53

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Inhale profundamente a través de las fosas nasales. Exhale a través de la boca, vaciando los pulmones tanto como sea posible. Retenga el aliento fuera. Inclínese hacia delante y presione las rodillas con las palmas. Estire los codos y eleve los hombros permitiendo una mayor extensión del cordón espinal. Haga espontáneo jalandhara, presionando la barbilla contra el pecho. Contraiga los músculos del abdomen hacia dentro y hacia arriba. Mantenga el candado abdominal y el aliento fuera por tanto usted pueda sin tensión o esfuerzo. Luego libere el candado abdominal, doble los codos y baje los hombros. eleve la cabeza y luego lentamente inhale. Permanezca en esta posición hasta que la respiración regrese a lo normal, luego empiece la siguiente ronda.

Respiración: (sin aire).

Uddiyana

bandha es ejecutada solo con retención externa

Duración: practique 3 rondas en el comienzo y gradualmente incremente hasta 10 rondas sobre unos pocos meses conforme se acostumbra a la practica. Conciencia: físicamente – sobre ele abdomen y sobre la sincronización del aliento en coordinación con cada paso. Espiritualmente –sobre manipura chakra. Secuencia: Uddiyana bandha es mas fácil de ejecutar si es precedida por una asana invertida. Precaución: Uddiyana bandha es una técnica avanzada y deberá ser intentada solo con la guía de un experto, después de haber lograda habilidad en la retención del aliento, también como con jalandhara y mula bandha. Contra indicaciones: no deberán ejecutar esta practica las personas con colitis, ulceras de intestino o del estomago, hernia diafragmática, alta presión sanguínea, enfermedad del corazón, glaucoma y elevada presión intracraneal. Deberá ser evitada por mujeres embarazadas. Beneficios: uddiyana bandha es la panacea para muchas enfermedades del estomago y abdominales, incluyendo constipación, indigestión, parásitos, diabetes que no sean crónicas. El fuego digestivo es estimulado y son masajeados y tonificados los órganos abdominales. Las glándulas adrenales son equilibradas, removiendo letargia y aliviando ansiedad y tensión. Mejora la circulación sanguínea hacia el área del tronco completa y refuerza todos los órganos internos. Uddiyana bandha estimula el plexo solar el cual tiene muchas influencias sutiles sobre la distribución de ;la energía a través del cuerpo. 54

Crea una presión de succión que revierte el flujo de los sub pranas, apana y pana, uniéndolos con samana y estimulando el manipura chakra. Luego hay una explosión de fuerza sutil la cual viaja hacia arriba a través del sushumna nadi. Nota practica: uddiyana bandha debe ser siempre practica con un estomago vacío y los intestinos deben estar vacíos. Agnisar kriya es una excelente practica preparatoria para uddiyana bandha. Nota: esta practica es llamada así porque el candado físico aplicado al cuerpo causa que el diafragma se eleve hacia el pecho. Uddiyana es usualmente traducida como el levantamiento del estomago. Otro significado es que el candado físico ayuda a dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal que el fluye hacia arriba hacia sahasrara chakra.

Maha Bandha El gran candado

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Siéntese en siddha/ siddha yoni asana o padmasana con las manos sobre las rodillas. La espina debe estar erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo completo. Inhale lenta y profundamente a través de la nariz. Exhale forzadamente y completamente a través de la boca. Retenga el aliento fuera. Sucesivamente ejecute jalandhara, uddiyana y mula bandha en este orden. Mantenga los bandhas y el aliento por tanto sea confortable sin esfuerzo. Luego libere mula, uddiyana y jalandhara en este orden. Inhale lentamente cuando la cabeza esta vertical. Esta es una ronda. 55

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Relaje el cuerpo y deje que la respiración regrese a lo normal antes de empezar otra ronda.

Conciencia: físicamente –después de ejecutar los bandhas rote la conciencia a través del perineo, la región abdominal y la garganta. Permanezca conciente de cada región unos segundos y luego muévase a la siguiente. Espiritualmente – después de ejecutar los bandhas, rote la conciencia a través muladhara, manipura y vishuddhi chakras. Permanezca conciente de cada chakra por unos segundos y luego muévase al siguiente. Duración: una vez que la eficiencia es lograda y solamente entonces, incremente por una ronda sobre un periodo de tiempo hasta 9 rondas pueden ser ejecutadas. Precaución: no intente Maha bandha hasta que los tres bandhas han sido dominados. Contra indicaciones: deben evitar esta practica las personas que sufren de alta presión o baja presión sanguínea, condiciones del corazón, embolia, hernia, ulceras del estomago o del intestino, y aquellos que se recuperan de una enfermedad visceral. Igualmente la mujeres embarazadas. Beneficios: Maha bandha da los beneficios de todos los tres bandhas. Afecta las secreciones hormonales de la glándula pineal y regula el sistema endocrino completo. Los proceso degenerativos y de envejecimiento son regulados y toda célula del cuerpo es rejuvenecida. Alivia y calma el enojo e introvierte la mente previo a la meditación. Cuando perfeccionado puede despertar completamente el prana en los principales chakras. Esto conduce a mezclar el prana, apana y samana en agni mandala, lo cual es la culminación de todos los pranayamas. Nota practica: maha bandha puede también ser ejecutado desde Utthanpadasana.

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Mudra La palabra sánscrita mudra es traducida como gesto o actitud. Los mudras pueden ser entonces descritos como gestos o actitudes psíquicas, emocionales, de devoción y estéticas. Los yoghis han experimentado los mudras como actitudes del flujo de energía, intentadas para encadenar la fuerza pránica individual con la fuerza cósmica o universal. El texto Kularnava Tantra traza la raíz de la palabra mudra al termino mud significando deleite o placer y en draway, la forma causal de dru lo cual significa sacar adelante. Mudra también es definido como sello, corto circuito o circuito alterno. Los mudras son una combinación de movimientos sutiles físicos los cuales afectan el estado de ánimo, la actitud y la percepción, y los cuales profundizan la conciencia y la concentración. Un mudra puede involucrar el cuerpo entero en una combinación de asana, pranayama, bandha y técnicas de visualización o dharana o puede ser una simple posición de la mano. El Hatha Yoga Pradipika y otros textos yoguicos consideran al mudra ser una yoganga, una rama independiente del yoga, requiriendo una conciencia muy sutil. Los mudras son introducidos ampliamente después de que ha habido un desarrollo en las asanas, pranayama y bandha, y los bloqueos burdos en el cuerpo psicofísico y energético han sido removidos Los mudras han sido descritos en varios textos desde la antigüedad a fin de preservarlo para la posteridad. Sin embargo su aprendizaje hace necesaria la guía directa de un instructor de yoga calificado. Los mudras son prácticas elevadas las cuales conducen al despertar de los pranas o energías vitales, los chacras o centros de energía y del Kundalini la fuerza cósmica individualizada en el ser humano, hombre y mujer. Y los mudras pueden otorgar capacidades psíquicas superiores o siddhis, en los practicantes avanzados.

Mudras y prana Las actitudes y posturas adoptadas durante las prácticas de mudras establecen una conexión directa entre el cuerpo físico o anamaya kosha; el cuerpo mental o manomaya kosha; y el cuerpo pránico o pranamaya kosha. Inicialmente esto ayuda al practicante a desarrollar conciencia del flujo de prana (energía) en el cuerpo. Fundamentalmente establece un equilibrio pránico entre los cuerpos o cosas y capacita la redirección de las energías sutiles hacia los chacras superiores, induciendo estados de conciencia mas elevados. Los mudras manipulan la energía o prana de la misma manera que la energía en forma de luz u ondas de sonido es desviada por un espejo. Los canales de energía o nadis y los centros de energía pránica o chacras constantemente irradian prana el cual normalmente escapa del cuerpo y se disipa en el mundo externo. Al crear barreras dentro del cuerpo a través de la practica de los mudras, la energía es redirigida dentro de el. Por ejemplo al cerrar los ojos en el shanmukti mudra, (véase Pratyahara tópico siguiente de esta lección) el prana que es radiado a través de los ojos es reflejado 57

hacia atrás. En la misma forma, la energía sexual emitida a través del vajra nadi es redirigido a través de la práctica de vajroli mudra. Mudras que veremos en próximas lecciones. En la literatura yoguica se establece que una vez que la disipación del prana es impedida a través de la practica de mudras, la mente llega a ser interiorizada y profundizada, induciendo estados de control de los sentidos y la percepción o Pratyahara y estados de concentración y visualización o Dharana. Debido a su habilidad para redirigir el prana, los mudras son técnicas importantes para despertar la energía cósmica individual o Kundalini. Por ello los mudras están incorporados en grados de avance en nuestras lecciones de la Tradición Yoguistica, motivo de estos manuales.

Una vista científica en los mudras En términos científicos, los mudras proveen un medio para acceder e influenciar los reflejos inconcientes y los patrones de vahitos instintivos que se originan en las áreas primitivas del cerebro alrededor del tallo cerebral. Ellos establecen una conexión sutil, no intelectual, con esas áreas. Cada mudra establece una conexión diferente y tiene un efecto diferente correspondiente sobre el cuerpo, la mente y el prana. El propósito es crear gesto y posturas repetitivas, fijas, las cuales pueden romper o sacar al practicante de patrones de hábitos instintivos y establecer una conciencia mas refinada.

Cinco grupos de yoga mudras 1. Hasta mudras, mudras de la mano: Estos redirigen la emisión del prana por la mano la cuál es entonces regresada al cuerpo. Los mudras los cuales unen el pulgar y el índice engranan la corteza cerebral en un nivel muy sutil, generando un circuito d energía el cual se mueve desde el cerebro hacia la mano y luego de regreso al cerebro. La atención conciente de este proceso rápidamente conduce a la interiorización. Las técnicas incluidas en esta categoría son: Jnana mudra, Chin mudra, Yoni mudra, Bhairava mudra y Hridaya mudra. 2. Mano mudras, mudras de la cabeza. Estas prácticas forman parte integral de Kundalini Yoga y muchas son técnicas de meditación. Ellos utilizan los ojos, nariz, orejas, lengua y labios. Estas técnicas incluyen: Shambhavi mudra, Nasikagra mudra, Khechari mudra, Kaki mudra, Bhujanguini mudra, Bhoochari mudra, Shanmuki mudra, Akashi mudra, Unmani mudra. 3. Kaya mudra, mudras posturales. Estas prácticas utilizan posturas combinadas con respiración y concentración. Las técnicas incluidas en esta categoría son: Prana mudra, Viparita karani mudra, Yoga mudra, Pashini mudra, Manduki mudra, Tadagi mudra. 4. Bandha mudras, mudras de candado. Estas prácticas combinan mudra y bandha. Ellas cargan el sistema con prana y lo preparan para el 58

despertar de kundalini. La técnicas incluidas en esta categoría son: Maha mudra, Maha bheda mudra, Maha Vedha mudra. 5. Adhara mudras, mudras con el perineo. Estas técnicas redirigen el prana desde los centros inferiores hasta el cerebro. Los mudras interesados en la sublimación de la emergía, pertenecen a esta categoría. Las técnicas incluidas en esta categoría son: Ashwini mudra, Vajroli/Sahajoli mudra. Estos grupos engranan áreas substanciales de la corteza cerebral. El numero comparativamente mayor de mudras de la mano y la cabeza refleja el hecho de que la operación e interpretación de la información viniendo de esas dos áreas ocupa aproximadamente el 50% de la corteza cerebral. Los mudras son ejecutados en combinación con o después de las asanas y el pranayama. Los mudras enunciados aquí solo son una pequeña selección de la basta tecnología yoguica.

Chin mudra

(gesto psíquico de la conciencia)

Practica: En una asana confortable de meditación. Doble el dedo índice tal que toque la raíz interna o bien toque la yema del pulgar. Estire los tres dedos restantes de cada mano tal que ellos estén relajados y ligeramente aparte. Coloque los dorsos de las manos sobre las rodillas con las palmas hacia arriba. Relaje las manos y los brazos. Extienda los brazos y dirija hacia el frente la parte anterior de ellos. Secuencia: estos mudras serán practicados siempre que se realice la meditación, a menos que se especifique de otra manera. Beneficios: Chin mudra y Jnana mudra son simples pero muy importantes candados de los dedos psico –neurales los cuales hacen a las asanas de meditación mas poderosas. Las palmas y dedos de las manos tienen muchas terminaciones nerviosas las cuales constantemente emiten energía. Cuando los dedos tocan el pulgar, un circuito se produce que permite que la energía que normalmente se disiparía en el ambiente viaje de regreso hacia el cuerpo y hacia el cerebro. Cuando los dedos y manos son colocados sobre las rodillas, las rodillas son sensibilizadas, creando otro circuito pránico que mantiene y redirige el prana dentro del cuerpo. Además al colocar las manos sobre las rodillas estimula un nadi que corre desde las rodillas, hacia arriba por dentro de los mulos y hacia el perineo. Este nadi es conocido como gupta o el nadi oculto. Sensibilizar este canal ayuda a estimular las energías en el chacra muladhara (primer centro de energía). 59

Cuando las palmas están hacia arriba en chin mudra, se abre el área del pecho. El practicante puede experimentar esto como un sentido de ligereza y receptividad el cual esta ausente en Jnana mudra. Nota de la práctica: el efecto de chin mudra o jnana mudra es muy sutil y requiere gran sensibilidad de parte del practicante para percibir el cambio establecido en la conciencia. Sin embargo con la práctica, la mente llega a ser condicionada al mudra y cuando este es adoptado, es trasmitida la señal para entrar en un estado meditativo. Chin significa conciencia, de aquí que chin mudra significa actitud o gesto de la conciencia. Los tres dedos, meñique, anular y medio, simbólicamente representan las tres cualidades de la naturaleza o gunas: tamas, inercia, rajas, actividad y creatividad, y sattwa, luminosidad y armonía. O sea que a fin de que la conciencia pase de la ignorancia a la sabiduría estas tres cualidades deben ser trascendidas. El dedo índice representa la conciencia individual, jivatma, mientras que el pulgar simboliza la conciencia suprema. En los mudras Chin mudra y jnana mudra el individuo (dedo índice) esta reverenciando a la conciencia suprema o cósmica (el dedo pulgar), reconociendo su poder trascendente. El dedo índice, esta sin embargo tocando el pulgar, simbolizando la unidad fundamental de las dos experiencias y la fulminación del yoga.

Jnana mudra: (mudra del conocimiento intuitivo). Es igual a chin mudra pero con las palmas hacia abajo.

Pran Mudra

(mudra de la vida)

Practica: Con las dos manos: unir las yemas del pulgar, el anular y el meñique, mientras el resto de los dedos permanecen extendidos.

Beneficios:

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El pran mudra activa el chacra muladhara, donde habita la fuerza primigenia elemental del ser humano. Se estimula la energía nutricia en la pelvis.  Aumenta la vitalidad en general, reduce le cansancio y el nerviosismo, y mejora la vista  A nivel anímico-mental, otorga la perseverancia y la capacidad de imponerse, una sana confianza en si mismo, el valor parta un nuevo inicio y la fuerza para soportar algo hasta el final. Una percepción mental clara con ideas y pensamientos estructurados con toda claridad.  Si en lugar de presionar el pulgar contra las yemas lo hace sobre las uñas de los dedos indicados, este mudra hace que los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro actúen al unísono, estén activos y se complementen el uno al otro. Afirmación: siento un sano apetito por las pequeñas y grandes aventuras de la vida y asumo los desafíos con ganas y alegría. 

Pushan mudra

Practica: Con ambas manos unir las puntas del pulgar, el índice y el dedo medio, mientras los otros dedos permanecen extendidos.

Beneficios;

Vuelve la respiración mas profunda, y por tanto aumenta el aporte de oxigeno y el intercambio de dióxido de carbono en los pulmones. Afirmación: Tomo con agradecimiento todo lo que es bueno para mi, permito que actúe en mi y me desprendo de todo aquello que esta gastado. 

Yoni Mudra Actitud del útero o la fuente

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Asuma una postura de meditación confortable con la cabeza y columna rectas. Coloque las palmas de las manos con los dedos y pulgares estirados y dirigidos hacia fuera del cuerpo. Mantenga las yemas de los dedos índices juntas, gire el dedo meñique, anular y medio hacia dentro tal que la parte posterior de los dedos se tocan. Entrelace los dedos meñique, anular y medio. Lleve los pulgares hacia el cuerpo y una las yemas para formar la base de un yoni o útero.

Beneficios: el entrelazar de los dedos en esta practica crea un completa interconexión de energía desde la mano derecha a la izquierda y viceversa. Equilibra las energías del cuerpo y ayuda a equilibrar las actividades del hemisferios izquierdo y derecho del cerebro. Colocando las yemas de los índices y de los pulgares juntas intensifica mas el flujo del prana. Este mudra hace mas estable al cuerpo y la mente en la meditación y desarrolla mayor concentración, conciencia y relajación física interna. Redirige el prana hacia dentro del cuerpo, lo que de otro modo seria disperso fuera del cuerpo. Los codos naturalmente apuntan hacia los lados, lo cual ayuda a abrir el área del pecho. Variación: Yoni mudra puede ser ejecutado por entrelazar los dedos medio, anula y meñique sin girarlos hacia dentro. Los pulgares pueden estar en cruz en frente de los dedos índices estirados, o bien estirados con las yemas tocando hacia el cuerpo. Nota: yoni mudra invoca la energía primaria inherente en el útero (próstata) o fuente de creación.

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Bhairava mudra La actitud fiera o terrible

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Asuma una postura de meditación confortable con la cabeza y columna rectas. Coloque la mano derecha sobre el tope de la izquierda, tal que las palmas de ambas manos están hacia arriba. Ambas manos descansan en el regazo. Relaje el cuerpo completo manteniéndolo inmóvil.

Variación: Cuando la mano izquierda es mantenida en el tope de la mano derecha es llamado Bhairavi mudra. Bhairavi es la contra parte femenina de Bhairava. Nota: Bhairava es la forma fiera o terrible del señor Shiva, el aspecto responsable de la disolución del universo. Las dos manos representan Ida y Pingala nadis, y la unión del individuo con la conciencia suprema. Bhairava mudra es usada en prana mudra. También puede ser usado durante el pranayama o la meditación.

Hridaya Mudra Gesto del corazón

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Asuma una postura de meditación confortable con la cabeza y columna rectas. Coloque las yemas de los dedos índices en la raíz de los pulgares, como en chin y jnana mudras, y una las yemas del dedo medio y anular a la yema del pulgar. El dedo meñique permanece estirado. Coloque las manos sobre las rodillas con las palmas hacia arriba. Relaje el cuerpo completo, manteniéndolo inmóvil.

Duración: esta practica puede ser mantenida por hasta 30 minutos. Conciencia: físicamente –sobre el área del pecho. Espiritualmente sobre e anahata chakra. Beneficios: este mudra desvía el flujo del prana desde las manos hacia el área del corazón, mejorando la vitalidad del corazón físico. Los dedos medio y anular se relacionan directamente a los nadis conectados con el corazón, mientras que el pulgar cierra el circuito pránico y actúa como un energizados, desviando el flujo del prana de las manos hacia esos nadis. Hridaya mudra es, de este modo, benéfico para las enfermedades del corazón, especialmente enfermedad isquemia del corazón. Es muy simple y puede ser usado seguramente y fácilmente en situaciones. El corazón es el centro de la emoción, hridaya mudra ayuda a liberar la emoción y descargar el corazón. Puede ser practicado durante conflictos y crisis emocionales.

Shambhavi mudra Enfocando la vista en el centro del entrecejo

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Asuma una postura de meditación confortable con la cabeza y columna rectas. 64

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Coloque las manso sobre las rodillas en jnana o chin mudra. Relaje el cuerpo completo. Relaje todos los músculos de la cara, incluyendo la frente los ojos y atrás de los ojos. Lentamente mire en un punto fijo, manteniendo la cabeza y el cuerpo completamente inmóvil. En seguida, mire hacia arriba y hacia dentro, enfocando los ojos en el centro del entrecejo. La cabeza no deberá moverse. Cuando ejecutado correctamente las cejas formara una letra V en la raíz de la nariz. Este punto es la localización del centro del entrecejo. Si la formación de la V no puede ser vista, los ojos no están convergiendo como debieran. Mantenga la vista por solo unos segundos al principio. Libere en la mínima sensación de esfuerzo o tensión. Cierre los ojos y relajuelos. Trate de suspender el procesos de pensamiento y medite sobre la estabilidad en chidakasha, el espacio enfrente de los ojos cerrados.

Respiración. Después de dominar el movimiento de los ojos, coordínelo con la respiración. inhale lentamente cuando eleve sus ojos. Retenga la respiración manteniendo el mudra. Exhale lentamente cuando baje la vista. Duración: comience con 5 rondas y gradualmente incremente hasta 10 sobre un periodo de meses. Precauciones: los ojos son muy sensitivos y consecuentemente la posición final no deberá ser sostenida por mucho tiempo. Si los nervios son débiles y hay tensión, puede tomar lugar desprendimiento de retina. Libere la posición si hay cualquier tensión en los ojos. Contra indicaciones: No deberán realizar Shambhavi mudra las personas con glaucoma, retinopatía diabética o con cirugía de cataratas, implantes de lentes u otras operaciones de los ojos. No se debe ejecutar sin una guía experta.

Beneficios: físicamente, shambhavi mudra refuerza los músculos de los ojos y libera la tensión acumulada en esta área. Mentalmente, calma la mente, remueve el estrés emocional y el enojo. Desarrolla concentración, estabilidad mental y el estado de no pensamiento. La practica regular de shambhavi mudra retarda la degeneración de la glándula pineal y es de este modo recomendada apara niños desde la edad de 8 años en adelante para equilibrar su desarrollo emocional. Practica avanzada. (Shambhavi mudra interno). Una vez que shambhavi mudra ha sido dominado con los ojos abiertos, el puede ser ejecutado con los 65

ojos cerrados. Esta es una practica mas poderosa debido a que la conciencia esta mas interiorizada. Sea cuidadoso de no relajar los ojos y detener la practica sin ser conciente de ello. Siempre asegure que, aunque los ojos están cerrados, ellos están todavía enfocando la vista hacia arriba internamente. Nota práctica: shambhavi mudra es una parte integral de kriya yoga. Es una técnica poderosa para despertar Ajna chakra y es una práctica de meditación en su propio derecho. Como tal puede producir experiencias profundas cuando ejecutada por largos periodos de tiempo, sin embargo, deberá ser solo ejecutada abajo la guía de un Guru. Shambhavi mudra esta también incorporada en las asanas tales como simhasana, la postura del león. Nota: De acuerdo ala tradición yoguistica Shambhu enseño a shambhavi su consorte, la practica de shambhavi mudra como un medio de lograr una conciencia superior. Shambhavi mudra entonces inducirá una conciencia superior en el practicante. Shambhavi mudra es también conocida como bhrumadhya drishti, que significa la practica de enfocar la vista en el entrecejo.

Nasikagra Drishti Enfocando la vista en la punta de la nariz

Practica Preparatoria: 

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Puede ser difícil al principio enfocar la vista sobre la punta de la nariz. Para sobrellevar esto, mantenga el índice hacia arriba a la distancia del brazo desde los ojos y enfoque la vista sobre el. Lentamente traiga el índice hacia la nariz, manteniendo la vista establemente fija en el. 66

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Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz, los ojos deberán estar establemente enfocados en el dedo. Transfiere el enfoque de los ojos a a la punta de la nariz. Eventualmente este método llega a ser superfluo y los ojos rápidamente se fija sobre la punta de la nariz a voluntad.

Nasikagra Drishti (enfocando la vista sobre la punta de la nariz).     

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Asuma una postura de meditación confortable con la cabeza y columna rectas. Descanse las manos sobre las rodillas en chin o jnana mudra. Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo. Abra los ojos y enfóquelos sobre la punta de la nariz. No tensione los ojos en ninguna forma. Cuando los ojos están correctamente enfocados se ve una línea doble de la nariz. Las dos líneas convergen en la punta de la nariz formando una imagen de V invertida. Concéntrese sobre el ápex de la V. Trate de llegar a ser completamente absorbido en la practica a la exclusión de todo otro pensamiento. Después de unos segundos, cierre los ojos y relájelos antes de repetir la practica. Continúe hasta por 5 minutos.

Respiración Nasikagra Drishti deberá ser practicado con respiración normal en el principio hasta que los ojos se hayan ajustado a enfocar la vista hacia abajo. Después la practica puede ser combinada con antar kumbhaka (retención interna del aire) pero no con bahir kumbhaka (retención externa). Cuando se combina con antar kumbhaka, los ojos permanecen cerrados durante la inhalación y la exhalación Conciencia: aunque los ojos están abiertos, el propósito de esta practica es crear introspección. Los ojos abiertos no dieran ser concientes del mundo exterior. enfocar los ojos sobre la punta de la nariz concentra la mente. Tiempo de practica: Nasikagra Drishti puede ser practicado en cualquier momento del día aunque idealmente es realizado en la mañana temprano o tarde en la noche antes de dormir. Contra indicaciones: como para Shambhavi mudra. Y aquellos que sufren de depresión deberán evitar esta practica de introversión. Beneficios: los beneficios de nasikagra drishti son similares a los de Trataka. Nasikagra Drishti es una técnica excelente para calmar el enojo y el estado perturbado de la mente. Desarrolla poderes de concentración. Si ejecutado con conciencia por un largo periodo, ayuda a despertar muladhara chakra e

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induce estados de meditación. Lleva al practica a planos psíquicos y espirituales de conciencia. Nota: Otro nombre para nasikagra drishti es agochari mudra, el cual significa “mas allá de la percepción sensoria”. Este mudra, de este modo, capacita al practicante para trascender la conciencia normal. Simbólicamente, el puente de la nariz esta relacionado con el cordón espinal. En el tope esta el centro del entrecejo, ajna chakra, y en la punta de la nariz el muladhara chakra. Así como shambhavi mudra trata de activa el ajna chakra por enfocar la vista en el centro del entrecejo, así nasikagra drishti trata de activar el muladhara chakra por enfocar la vista sobre la punta de la nariz.

Khechari Mudra Candado de la lengua o el sello del que camina en el espacio “ es el simultáneo impedimento del movimiento de la respiración, la mente y del semen” Tiru Mantiram de Tirumular verso 779 “….Khechari mudra estimula la producción del néctar de la inmortalidad, soma, el cual es secretado desde lalana chakra, una estructura menor atrás de vishuddhi chakra , el centro de la garganta…” The Yoga Tradition por Georg Feeuerstein Khechari mudra, es una técnica muy importante, la cuales ejecutada por insertar la lengua alargada dentro del pasaje arriba del paladar superior y por fijar la vista en el punto entre las cejas; esto libera el néctar de la inmortalidad (amrita que brota de bindu, atrás en la nuca, luego llegando a lalana chakra), el cual conduce a la salud, longevidad, y poderes paranormales; el amrita es una saliva de sabor dulce. En el Goraksha Paddhati esta escrito que  “el que conoce el Khechari mudra no experimenta sueño, hambre, sed, desvanecimiento o muerte por enfermedad.  El que conoce el Khechari mudra no es perturbado por la envidia, ni tentado por las acciones, o atado por cualquier cosa. La mente no se mueve debido a que la lengua sume el khechari. Debido a esto el Khechari perfeccionado es adorado por todos los adeptos.  El semen (bindu) es la raíz de todos los cuerpos en los cuales las venas (o canales de fuerza vital) están establecidas.  Para quien entra en la cavidad arriba de la uvula por medio del Khechari mudra, el semen no es gastado, aun si el es abrazado por una mujer.  A través de la maestría del khechari mudra, el yoghi puede engranarse en la actividad sexual sin el riesgo de descarga seminal, lo cual es tradicionalmente evitado debido al vaciamiento (en consecuencia) de energía vital (ojas). 68

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En tanto el semen permanece en el cuerpo, ¿como puede haber temor de la muerte? En tanto como se mantiene el nabho mudra o Khechari mudra, el semen no se agitara.

Técnica: 

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Siéntese en cualquier asana de meditación, preferiblemente padmasana o siddha/siddha yoni asana, con la cabeza y la columna verticales y las manos en chin o jnana mudra. Relaje le cuerpo completo y cierre los ojos. Doble la lengua hacia arriba y hacia atrás tal que la superficie inferior esta en contacto con el paladar superior. Estire la punta de la lengua hacia atrás tan lejos como sea confortable. No se tensiones o fuerce. Ejecute Ujjayi pranayama ( baje la barbilla contra el pecho y contraiga la garganta y de esta manera inhale y exhale lenta y profundamente). Respire lenta y profundamente. Mantenga por tanto como sea posible. Al principio puede haber molestia y ujjayi pranayama puede irritar la garganta, pero con la práctica llegara a ser mas confortable. Cuando la lengua se canse, relaje la y luego repita la practica.

Respiración: gradualmente reduzca el ritmo de la respiración sobre un periodo de meses hasta que el numero de respiraciones por minuto sea de 5 o 6. Esto podrá ser reducido aun mas bajo la guía de un experto. Duración: practique de 5 a 10 minutos. Khechari mudra puede también ser ejecutado con otras practicas de yoga. Conciencia: físicamente sobre la garganta. Espiritualmente en Vishuddhi chakra. La conciencia también cambiara dependiendo sobre la practica de meditación realizada. Precaución: descontinúe este mudra si es percibida aun secreción amarga. Tal secreción es un signo de toxinas en el sistema. Contra indicaciones: Evite esta practica mientras haya enfermedades de la boca.

ulceras

y otras

Beneficios: khechari mudra estimula un numero de puntos localizados en la parte posterior de la boca y la cavidad nasal. Estos puntos influencian el cuerpo entero. Un cierto numero de glándulas son masajeadas, estimulando la secreción de ciertas hormonas y de saliva. Esta practica reduce la sensación de hambre y sed, e induce un estado de calma y quietud. Preserva la vitalidad del cuerpo y es especialmente benéfica para curación interna. Khechari mudra combinado con ujjayi pranayama es útil para las mujeres en la labro de parto cuando practicado entre las contracciones, sin 69

embargo, antes de usarlo de esta manera, las mujeres deberán ser eficientes y hábiles en esta practica. Ujjayi y khechari mudra son también usados en combinación para desarrollar conciencia de los pasaje psíquicos frontal y espinal (canales de energía pránica). Fundamentalmente este mudra tiene el potencial de estimular el prana y despertar el kundalini shakti. Nota practica: la forma avanzad de hatha yoga de esta practica involucra el cuidadoso corte del frenillo d ela lengua tal que se pueda mover atrás a la cavidad nasal y estimular importantes centros psíquicos situados ahí. Esta forma de khechari mudra no es recomendada aquí, sin embargo, pues los efectos le harán inadecuado para interactuar con el mundo exterior. Nota: Khechari viene de Khe significando cielo y charya significando el que se mueve. Khechari mudra esta asociado con amrita, el néctar o elixir de vida el cual es secretado desde bindu, un punto situado en la parte posterior de la fontanela, y luego colectado en vishuddhi chakra, donde el es purificado y procesado para un uso posterior del cuerpo. Para concienciar esto, concéntrese n Vishuddhi y visualice un gota de néctar blanca y grande. Trate de experimentar gotas frías de néctar dulce cayendo desde bindu hasta vishuddhi, dando un sentimiento de embriaguez o arrebatamiento de bendición. L La perfección de esta practica capacita al yoghi a colectar las gotas descuentes de amrita (néctar) en vishuddhi, sobre llevando el hambre y la sed, y rejuveneciendo el cuerpo entero. Efectos fisiológicos: la cabeza, manos y la lengua cubren una parte muy grande del área sensoria del cortex cerebral. En el área motora, el área dada para la lengua es 3 a 4 veces mayor que la dada por el área sensoria. El área localizada para los labios, boca y cuerdas vocales para la comunicación tiene una tremenda importancia. La mano es otra área muy importante. De este modo, la mayor parte del cortex es dado a la cabeza, manos, lengua, ojos y voz. Cuando practicamos cualquiera de los mudras, traemos nuestra atención a esas áreas importantes. Doblar la lengua y mantenerla quieta tiene el efecto de traerla ala conciencia. La lengua es un órgano que se mueve mucho, usualmente inconciente, especialmente cuando hablamos. Al doblarla hacia atrás en khechari mudra estabilizamos y fijamos los músculos que normalmente nunca están quietos. Este acto produce inmovilidad y quietud a través del sistema completo, y tiene un efecto profundo sobre la conciencia. Una cantidad de energía que normalmente se utilizaría en actividades corticales es liberada para otras funciones. Es dicho en Yoga que a través de esta practica uno gana control sobre las funciones mayores del cuerpo. Como la lengua es insertada dentro de la cavidad nasal, muchas terminaciones nerviosas pequeñas, hormonas y glándulas son activadas, lo cual da un mayor control autonómico. Los yoghis que van a través de periodos extensos de meditación usan khechari mudra para sobre llevar las necesidades físicas de hambre y de sed. También se dice que cuando khechari mudra es practicado en su forma completa, 70

entonces el cuerpo astral de despega del cuerpo físico. Con este desapego la mente de uno o la conciencia experimenta el Akasha tattwa. (el espacio puro de la conciencia). De acuerdo al kundalini yoga otro beneficio es que se logra el rejuvenecimiento de la células del cuerpo físico. Kundalini yoga establece que bindu visarga, en el tope atrás de la cabeza, es un centro importante. Desde ahí, el amrita o néctar o elíxir de la vida, es secretado en cantidades pequeñas, las cuales caen dentro del cuerpo. Cuando los centros inferiores metabolizan este néctar el cuerpo sufre el proceso de deterioro, envejecimiento, enfermedad y muerte. Con la practica de khechari mudra, los yoghis tratan de revertir este proceso, por estimular bindu visarga, y atrapar las gotas de hormonas o amrita en Vishuddhi chakra, por doblar la lengua hacia atrás. Cuando esta hormona es retenida en la región de vishuddhi, llega a ser purificada y crea un efecto diferente sobre el cuerpo. Ella no se combinara con los ácidos del estomago y se convertirá en veneno. Mas bien ella retiene su pureza y es distribuida a través de todo el cuerpo después de ser percolada (filtrada) por las membranas mucosas y las glándulas salivares que cubren la boca. Una vez que esto sucede, el néctar comienza a rejuvenecer al cuerpo. La duración de la vida puede entonces ser incrementada a través de la practica de khechari mudra.

Kaki Mudra El pico del Cuervo

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Siéntese en cualquier asana de meditación, preferiblemente padmasana o siddha/siddha yoni asana, con la cabeza y la columna verticales y las manos en chin o jnana mudra. Relaje el cuerpo completo y cierre los ojos por unos minutos. Abra los ojos y ejecute nasikagra drishti por enfocar ambos ojos sobre la punta de la nariz. Trate de no parpadear a través de la práctica. 71

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Apriete y forme una bolsa con los labios como un pico a través del cual puede inhalarse el aire. La lengua deberá estar relajada. Inhale lenta y profundamente a través de los labios abolsados. Al final de la inhalación cierre los labios y exhale lentamente a través de la nariz. Repita esto por 3 a 5 minutos.

Duración: esta practica puede ser continuada por una mayor duración, sin embargo, debe tenerse cuidado de no forzar los ojos. Conciencia: sea conciente del flujo y del sonido de la respiración, y de la punta de la nariz. Secuencia: este mudra restablece el equilibrio en el cuerpo y puede ser ejecutado después de pranayama calientes. Tiempo de practica: puede ser ejecutado en cualquier tiempo del día, aunque es mejor ejecutado temprano en la mañana o tarde en la noche. No deberá ser ejecutado en clima frío. Precauciones: no deberá ser realizado en un atmósfera contaminada o clima excesivamente frío porque el filtro normal y la función de acondicionar el aire de la nariz esta siendo esquivado. Contra indicaciones: deben evitar esta practica las personas que sufren de depresión, baja presión sanguínea y constipación crónica. Beneficios: Kaki mudra enfría el cuerpo y la mente y alivia las tensiones mentales, aliviando desordenes tales como alta presión sanguínea. En adición a los beneficios de nasikagra drishti, el acto de abolsar ya apretar los labios en la practica, junto con el contacto del aire entrante con las membranas de la boca, estimula las secreciones digestivas ayudando al proceso digestivo general. También purifica la sangre. Nota practica: los practicantes deben ser completamente familiares con nasikagra drishti previo a comenzar con esta técnica. Los ojos deben ser mantenidos abiertos a través de la practica y nasikagra drishti debe ser continua. Si los ojos llegan a cansarse, relájelos por tanto sea necesario antes de recomenzar la practica. Nota: Kaki significa cuervo y kaki mudra es así llamado debido a que en la inhalación la boca adquiere la forma del pico de un cuervo. La practica regular de kaki mudra conduce una larga vida libre de enfermedades lo que es asociado con el cuervo. Este mudra es considerado también un pranayama debido a su similitud con shitali y sitkari pranayamas.

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Bhujanguini Mudra Respiración de la cobra 

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Siéntese en cualquier asana de meditación, preferiblemente padmasana o siddha/siddha yoni asana, con la cabeza y la columna verticales y las manos en chin o jnana mudra. Relaje le cuerpo completo, especialmente el abdomen y cierre los ojos. Ponga un poco la barbilla hacia delante y hacia arriba. Trate de succionar el aire por la boca y enviarlo al estomago no a los pulmones, en una serie de tragos como si bebiera agua. Expanda el estomago tanto como sea posible. Retenga el aire dentro tanto como sea confortable, luego expélalo por el eructo.

Duración: 3 a 5 veces es suficiente para propósitos generales, para enfermedades especificas puede ser repetido mas usualmente. Secuencia: este mudra puede ser practicado en cualquier momento, pero es especialmente poderos después de realizar la técnica de shankhaprakshalana (limpieza de los intestino). Benéficos: Bhujanguini mudra rejuvenece las paredes del esófago y las glándulas que secretan los jugos digestivos. Tonifica el estomago completo, remueve el viento estancado y ayuda a aliviar los desordenes abdominales. Retener el aire en el estomago capacita al practicante a flotar en el agua por cualquier longitud de tiempo.

Bhoochari Mudra Enfocando la vista sobre la nada

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Siéntese en cualquier asana de meditación confortable con la cabeza y la columna erectas y la mano izquierda en chin o jnana mudra. Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo. Abra los ojos y eleve la mano derecha en frente de la cara. El codo deberá apuntar hacia el lado del cuerpo. Mantenga la mano horizontalmente, la palma hacia abajo con todos los dedos juntos. El lado del pulgar deberá estar sobre el labio superior. Enfoque los ojos sobre la yema del dedo meñique y enfoque la vista intensamente en el por un minuto sin parpadear o mover los ojos. Trate de mantener continua conciencia de la yema. Después de un minuto remueva la mano y continúe enfocando la vista en la nada en el lugar donde el dedo meñique esta frente a la cara. Trate de no parpadear. Llegue a estar completamente absorbido en este punto de la nada. Simultáneamente sea conciente de cualquier proceso de pensamiento. Sea conciente del espacio solamente no deberá haber registro de eventos externos en el campo de la percepción conciente. Continúe la practica por 5 a 10 minutos.

Contra indicaciones: personas sufriendo de glaucoma, retinopatía diabética o aquellos que han tenido cirugía de cataratas, implante de lentes u otras operaciones de los ojos. Beneficios: Bhoochari mudra desarrolla el poder de la concentración, estabilidad mental y el estado de no pensamiento y además la memoria. Tranquiliza e introvierte la mente, induce estados meditativos, llevando al practicante a los planos psíquico superior y espiritual y es particularmente benéfica para personas quienes expresan mucho enojo. Retarda la degeneración de la glándula pituitaria equilibra la emoción. Nota practica: puede ser practicado en casi cualquier posición y en casi cualquier lugar. Sin embargo, es mejor realizarlo de frente a una pared en blanco o en un espacio abierto tal como el cielo o un lugar con agua quieta. Esto asegura que no hay obstrucciones visuales para distraer la atención. Nota: Bhoochari mudra pertenece a un grupo de técnica de concentración visual en un punto externo como un medio para lograra dharana o el estado meditativo de concentración relajada. Es aliado de nasikagra drishti (concentración de la vista en la punta de la nariz) y shambhavi mudra (concentración de la vista en el entrecejo), y los tres son forma diferentes de trataka.

Akashi mudra Conciencia del espacio interior

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Siéntese en una asana de meditación confortable. Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo por unos minutos. Doble la lengua hacia atrás contra el paladar en Khechari mudra. Practique Ujjayi pranayama contrayendo la garganta ligeramente e inhalando y exhalando muy lento, profundo y lo mas largo posible haciendo un ligero sonido con la respiración (solo usted es quien debe escuchar este sonido) y haga Shambhavi mudra dirigiendo los ojos y la vista hacia atrás y hacia el entrecejo.

 Simultáneamente doble la cabeza hacia atrás cerca de 45 grados. Estire los brazos y asegure los codos, presionando las manos contra las rodillas. Respire lenta y profundamente en Ujjayi. Continúe por tanto usted se sienta confortable. Doble los codos y libere Khechari mudra(lengua) y shambhavi mudra (ojos). Detenga Ujjayi y levante la cabeza a la posición vertical. Respire normalmente por unos segundos y sea conciente del espacio interior antes de empezar la siguiente ronda.

Duración: empiece con 1 a 3 rondas y gradualmente incremente hasta 5 rondas. Mantenga la posición final por tanto como sea posible, incrementando la longitud de tiempo en el mudra muy lentamente. Conciencia: sobre el chakra Ajna. 75

Precaución: si siente desvanecimiento detenga la practica. Esta técnica debe ser aprendida lentamente y con una guía experta. Contra indicaciones: no deben practicar este mudra personas que sufren de alta presión sanguínea, vértigo, desordenes cerebrales o epilepsia. Beneficios: esta practica combina los beneficios de kumbhaka, ujjayi, shambhavi y Khechari. Puede inducir calma y tranquilidad, y desarrolla control sobre el estrés. Cuando es perfeccionado, detiene y cesa los procesos de pensamiento e induce estado de conciencia masa elevados.

Shanmukhi Mudra Cierre de las 7 puertas

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Siéntese en Siddha/siddha yoni asana , si es posible. De otro modo tome una asana de meditación confortable y coloque un pequeño cojín debajo del perineo para proveer presión a esta área. Mantenga la cabeza y columna rectas. Cierre los ojos y coloque las manos sobre las rodillas. Relaje todo el cuerpo. Eleve los brazos en frente de la cara con los codos dirigidos hacia los lados. Cierre lasa orejas con los pulgares, los ojos con los dedos índices, las fosas con los dedos medio y la boca ciérrela con el dedo de los anillos y el meñique uno arriba y el otro debajo de los labios. Libere la presión de los dedos medios y abra las fosas. Inhale lenta y profundamente, usando la respiración yoguica completa. Al final de la inhalación cierre las fosas con los dedos medios. Retenga el aliento dentro por tanto como sea confortable. Trate de escuchar cualquier manifestación de sonido en la región de Bindu, ajna o anahata chakras.

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Puede haber muchos sonidos o ninguno; solo escuche. Después de algún tiempo, libere la presión de los dedos medios y exhale lentamente. Esta es una ronda. Inhale inmediatamente para empezar otra ronda. Continúe de esta manera a través de toda la practica. Para finalizar la practica, baje las manos a las rodillas, manteniendo los ojos cerrados, y lentamente empiece a exteriorizar la mente para ser conciente de los sonidos externos y del cuerpo físico.

Respiración: esta técnica da mayores beneficios cuando el practicante puede retener el aliento por largos periodos. Aquellos que han practicado nadi shodhana pranayama regularmente encontraran esta practica mas fácil. Duración: practique por 5 a 10 minutos para empezar, gradualmente construya la practica sobre un periodo de meses hasta un tiempo de 30 minutos. Conciencia: Bindu, Ajna o Anahata chakra pueden ser usados para ala concentración. Lo importante es llegar a ser conciente de los sonidos progresivamente mas sutiles. Tiempo de la práctica: Shanmukhi mudra es mejor practicado temprano en la mañana o tarde en la noche cuando hay máxima quietud. Practicar en este tiempo despierta la sensitividad psíquica superior. 77

Contra indicaciones: personas que sufren de depresión deben evitar esta practica.

Unmani Mudra La actitud de la no mente

Técnica I:    

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Siéntese en cualquier asana de meditación confortable, preferentemente siddha/ siddha yoni asana o padmasana. Abra los ojos completamente pero sin esfuerzo. Inhale y reteniendo el aire dentro, enfoque la conciencia en Bindu en la parte posterior de la cabeza por unos segundos. Exhale y deje que su conciencia descienda con el aliento desde Bindu a través de los chakras: Ajna, vishuddhi, anahata, manipura, Swadhistana, muladhara. Los ojos deberán lentamente cerrarse y estar completamente cerrados al momento en que la conciencia alcanza muladhara. Mantenga unos segundos. Abra los ojos, y la conciencia esta mirando dentro. No se fuerce, permita que esto ocurra espontáneamente. Inhale profundamente, mantenga el aire dentro, y la conciencia enfocada en Bindu. Por unos segundos. Exhale y repita el proceso. Continúe por 5 a 10 minutos.

Contra indicaciones: como para Shambhavi mudra. 78

Beneficios: Unmani mudra es una técnica simple que induce un estado meditativo. También calma el estrés general y la agitación. Nota practica: físicamente, esta practica es muy fácil de ejecutar. El énfasis, sin embargo, esta sobre el proceso mental que toma lugar. Cuando los ojos están abiertos ellos son deberán registrar nada externo. Nota: Unmani significa no mente o no pensamiento. Puede ser traducido como la actitud e la no mente o meditación. Unmani implica este estado el cual esta mas allá del pensamiento, un estado donde se disuelven los apegos a la percepción sensoria. En este estado la mente funciona y acción toma lugar pero sin la restricciones de pensamientos y análisis conflictivos. Esto es conocido como unmani awastha, el estado de no pensamiento.

Viparita karani Mudra Actitud psíquica de inversión

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Asuma la postura invertida de Viparita Karani asana. Manteniendo las piernas estiradas y juntas, inclínelas ligeramente sobre la cabeza tal que los ojos miran directo en los pies. Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo. Fije la conciencia en manipura chakra en la columna, directamente atrás del ombligo. Esta es lo posición de inicio. Inhale lenta y profundamente con Ujjayi pranayama. Sienta el aliento y la conciencia moviéndose desde manipura hasta Vishuddhi chakra situado en la columna, atrás de la manzana de Adán. Mientras exhala, mantenga la conciencia en Vishuddhi.

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Al final de la exhalación, inmediatamente traiga la conciencia a manipura y repita el mismo proceso. Continúe por tanto puede mantener la asana confortablemente.

Duración: practique de 5 a 7 rondas o hasta que surjan incomodidad. Si se construye presión en la cabeza, finalice la practica. Gradualmente incremente el numero de rondas hasta 21 sobre un periodo gradual de meses. La longitud de la inhalación y la exhalaciones incrementara espontáneamente sobre el tiempo conforme la practica llega a ser mas confortable. Conciencia: Sobre manipura, vishuddhi y el movimiento del aliento. Secuencia: al final de la practica diaria y antes de la meditación. no realice esta después de ejercicio vigoroso o por al menos después de 3 horas desde las comidas. Al completar la practica es aconsejable hacer una postura de flexión hacia atrás tal como matsyasana, bhujangasana o ushtrasana. Tiempo de practica: Viparita karani mudra debe ser practicada diariamente a la misma hora, preferiblemente temprano en la mañana. Contra indicaciones: esta es una practica invertida y no deberá hacerse a menos que el cuerpo este saludable. Las personas sufriendo de alta presión sanguínea, enfermedad del corazón, tiroides agrandada o excesivas toxinas en el cuerpo. Beneficios: esta practica da todos los beneficios de viparita karani asana. Equilibra la tiroides y actúa como un preventivo para la tos el resfriado, la garganta irritada y desordenes bronquiales. Estimula el apetito y la digestión, y ayuda a liberar la constipación. La practica regular previene ateroesclerosis al restablecer el tono y la elasticidad vascular. Libera el prolapso, hemorroides, venas varicosas y hernia, todas las cuales son exacerbadas por el jalón hacia debajo de la gravedad. La circulación al cerebro es agrandada, especialmente hacia el cortex y la glándulas pituitaria y pineal. Son contra atacadas la insuficiencia cerebral y la demencia senil y la alertividad mental es incrementada. La postura invertida sostenida en este mudra es usada para revertir el movimiento hacia abajo y hacia fuera de la energía y es redirigida de regreso hacia el cerebro. Cuando esto ocurre es revitalizado el ser completo y se expande la conciencia. Conforme la practica es perfeccionada, el flujo de prana en ida y pingala es equilibrado. Este estado se manifiesta como un flujo de la respiración igual en las fosas. El efecto equilibrante de la practica ayuda a prevenir la manifestación de la enfermedad sobre los planos físico y mental.

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Nota practica: cuando este mudra es practicado por periodos de media a una hora el ritmo o razón metabólica es incrementado, de aquí se debe ajustar la entrada alimenticia acordemente. Nota: viparita karani es también practicado como un kriya. Viparita significa “invertido” y karani “el que hace”.

Yoga Mudra Actitud de unión psíquica superior

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Siéntese en padmasana Tome la muñeca de una mano atrás de la espalda., si el pie derecho esta arriba tome con la mano derecha la muñeca izquierda. Relaje el cuerpo completo. Traiga la conciencia hacia muladhara chakra( haga mula bandha ligero). Inhale lentamente y sienta el aliento gradualmente elevarse desde muladhara hasta ajna chakra. Retenga el aliento por unos segundos y concéntrese sobre ajna chakra. Exhale lentamente mientras se flexiona hacia delante, con al columna estirada, sincronizando el movimiento con la respiración tal que la frente toca el suelo cuando el aire es expulsado completamente de los pulmones. Simultáneamente, sienta el aliento gradualmente moverse hacia abajo desde Ajna hasta muladhara chakra. La posición final es yogamudrasana. Retenga el aliento fuera por unos segundos mientras se concentra en muladhara chakra. Inhale, eleve el tronco hacia la posición vertical y sea conciente del aliento moviéndose hacia arriba desde muladhara chakra hasta Ajna chakra. Todos estos movimientos deberán ser ejecutados en un modo suave, armonioso y sincronizado. Permanezca en la posición vertical, retenga el aliento por unos segundos mientras e concentra sobre ajna chakra. Exhale lentamente, moviendo la conciencia de regreso hacia abajo de la columna con el aliento hasta muladhara chakra. 81

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Haga mulabandha con el aliento retenido fuera por unos segundos y con la conciencia en muladhara chakra. Esta es una ronda. Inmediatamente empiece otra ronda. Los principiantes puede tomar un descanso tomando unas pocas respiraciones antes de empezar otra ronda. Haga de 3 a 10 rondas.

Respiración: la respiración deberá ser tan lenta como sea posible sin el mas ligero esfuerzo. Secuencia: esta practica puede ser seguida por cualquier asana de flexión hacia atrás tales como Bhujangasana la cobra o Ushtrasana- el camello. Conciencia: sobre la sincronización de los movimientos con la respiración y sobre la relajación de la espalda ay del abdomen. Contra indicaciones: no lo deben ejecutar personas sufriendo de ciática, alta presión sanguínea, enfermedades inflamatorias pélvicas o cualquier otra enfermedad abdominal. Beneficios: esta es excelente para remover enfermedades del abdomen, incluyendo constipación e indigestión. Estira la columna, gentilmente tonificando los nervios espinales los cuales emergen de los espacios entre las vértebras, contribuyendo a la salud general. Yogamudrasana es usado para despertar el manipura chakra. Además es una excelente practica preparatoria para la meditación. La presión a lo largo del abdomen y el p[echo creada por las piernas y talones calma el sistema adrenal, engendrando un sentido de relajación. Libera del enojo y controla la energía psíquica. Variaciones: la posición de las manos puede también ser colocadas: 1. sobre los talones o los pies, con lo codos dirigidos hacia los lados. 2. con la palmas hacia abajo sobre las plantas de los pies, 3. colocar las palmas juntas atrás de la espalda en la línea media con los dedos dirigidos hacia arriba (Hamsa mudra o mudra del cisne). Nota practica: las personas con espalda rígida o incapaces de hacer padmasana, pueden realizar la practica en sukhasana o vajrasana. Si se adopta vajrasana flexiónese hacia abajo como en shashankasana con las manos tomadas atrás de la espalda. Si vajrasana es todavía incomoda, las rodillas pueden separarse ligeramente, permitiendo al pecho venir mas cerca del suelo. Nota: Yoga mudra es llamado así debido a que une la conciencia individual con la conciencia suprema, o la naturaleza externa con la naturaleza interna.

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Maha Bandha El gran candado

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Siéntese en siddha/ siddha yoni asana o padmasana con las manos sobre las rodillas. La espina debe estar erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo completo. Inhale lenta y profundamente a través de la nariz. Exhale forzadamente y completamente a través de la boca. Retenga el aliento fuera. Sucesivamente ejecute jalandhara, uddiyana y mula bandha en este orden. Mantenga los bandhas y el aliento por tanto sea confortable sin esfuerzo. Luego libere mula, uddiyana y jalandhara en este orden. Inhale lentamente cuando la cabeza esta vertical. Esta es una ronda. Relaje el cuerpo y deje que la respiración regrese a lo normal antes de empezar otra ronda.

Conciencia: físicamente –después de ejecutar los bandhas rote la conciencia a través del perineo, la región abdominal y la garganta. Permanezca conciente de cada región unos segundos y luego muévase a la siguiente. Espiritualmente – después de ejecutar los bandhas, rote la conciencia a través muladhara, manipura y vishuddhi chakras. Permanezca conciente de cada chakra por unos segundos y luego muévase al siguiente. Duración: una vez que la eficiencia es lograda y solamente entonces, incremente por una ronda sobre un periodo de tiempo hasta 9 rondas pueden ser ejecutadas. Precaución: no intente Maha bandha hasta que los tres bandhas han sido dominados. 83

Contra indicaciones: deben evitar esta practica las personas que sufren de alta presión o baja presión sanguínea, condiciones del corazón, embolia, hernia, ulceras del estomago o del intestino, y aquellos que se recuperan de una enfermedad visceral. Igualmente la mujeres embarazadas. Beneficios: Maha bandha da los beneficios de todos los tres bandhas. Afecta las secreciones hormonales de la glándula pineal y regula el sistema endocrino completo. Los proceso degenerativos y de envejecimiento son regulados y toda célula del cuerpo es rejuvenecida. Alivia y calma el enojo e introvierte la mente previo a la meditación. Cuando perfeccionado puede despertar completamente el prana en los principales chakras. Esto conduce a mezclar el prana, apana y samana en agni mandala, lo cual es la culminación de todos los pranayamas. Nota practica: maha bandha puede también ser ejecutado desde Utthanpadasana.

Manduki Mudra La actitud de la rana

Siéntese en Bhadrasana con los dedos de los pies dirigidos hacia fuera. Si no le es confortable sentarse con los dedos hacia fuera, sientes en bhadrasana con los dedos dirigidos hacia dentro.  Los glúteos deben descansar sobre el piso. Si esto es todavía difícil, doble un cobertor grueso bajo los glúteos para aplicar presión firme al perineo, estimulando la región de muladhara chakra.  Coloque las manos sobre las rodillas, mantenga la espina y la cabeza rectas. Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo. Esta es manduki asana. Después de algún tiempo, abra los ojos y ejecute nasikagra drishti (enfocando la vista sobre la punta de la nariz).  Si los ojos se cansan relájelos por un minuto. Continúe la practica por 5 minutos hasta que la mente y los sentidos lleguen a ser introvertidos. Respiración: debe ser lenta y rítmica. Conciencia; sobre la punta de la nariz. Contra indicaciones: como para shambhavi mudra.  

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Beneficios: la nariz esta relacionada con el muladhara chakra a través del sentido del olfato. Esta p[práctica afecta los centros cerebrales relacionados con los instintos e impulsos mas profundamente enraizados del ser humano. Calma las perturbación y fluctuaciones de la mente y equilibra los nadis Ida y Pingala. Al perfección de esta practica conduce directamente a la meditación. Nota practica: Manduki mudra es una variante avanzada de nasikagra drishti. Despierta muladhara chakra. Debiera ser ejecutado a media luz tal que la punta de la nariz pueda ser vista (antes de la meditación). Nota: manduki significa rana, la postura recuerda a una rana en descanso.

Maha Mudra La Gran actitud psíquica

Preparación en Utthanpadasana (estiramiento de una pierna)  Siéntese con las piernas estiradas.  Doble la rodilla izquierda y presione el talón izquierdo firmemente en el perineo o la vulva, el punto de localización de muladhara chakra.  La pierna derecha permanece estirada. Coloque las mano sobre la rodilla derecha.  Ajuste la posición tal que sea confortable.  Flexione hacia delante lo suficiente para ser capaz de tomar el dedo grueso del pie derecho con ambas manos. Mantenga la posición por una duración confortable. Regrese a la posición atrás vertical y con las manos descansando sobre la rodilla derecha.  Esta es una ronda.  Practique 3 rondas con al pierna izquierda doblada, 3 con la pierna derecha doblada, luego mantenga ambas piernas estiradas y practique 3 rondas. Maha mudra (gran actitud psíquico).  Siéntese en Utthanpadasana con al pierna derecha estirada. 85

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Mantenga la espalda estirada. Relaje el cuerpo completo. Haga Khechari mudra (doble la lengua hacia atrás sobre el paladar). Tome una Inhalación profunda. Mientras exhala, dóblese hacia delante y tome el dedo gordo del pie derecho con ambas manos. Mantenga la cabeza recta, y la espalda tan estirada como sea posible, luego inhale lentamente, inclinando ligeramente la cabeza hacia atrás. Ejecute Shambhavi mudra (la vista enfocada en el entrecejo) y luego mula bandha. Retenga el aliento dentro y lleve la conciencia desde el centro del entrecejo hacia la garganta, al perineo, mentalmente repitiendo “ajna, vishuddhi, muladhara”. La concentración deberá permanecer en cada chakra por 1 o 2 segundos. Continúe la rotación por tanto el aliento pueda ser retenido confortablemente sin esfuerzo. Libere Shambhavi y mula bandha. Lentamente exhale, regresando a ala posición vertical. Esta es una ronda. Practique 3 rondas con el pie izquierdo doblado, 3 rondas con el pie derecho doblado, luego mantenga amabas piernas estiradas y otra vez practique 3 rondas.

Mula Bandha en Hombre y en Mujer Respiración: una ronda es equivalente a una inhalación y exhalación completa. Es mejor retener la respiración lo mejor que se pueda sin esfuerzo de los pulmones. La longitud de la respiración deberá ser extendida gradualmente sobre una periodo de meses y años. Duración: los principiantes practican 3 rondas con cada pierna y 3 rondas con ambas piernas. Esto puede ser lentamente incrementado hasta un máximo de 12 rondas de cada uno. Mentalmente cuente cada ronda cuando la conciencia regresa a muladhara al final de la ronda. Secuencia. Esta practica deberá ser idealmente seguida por Maha Bheda mudra o tadan kriya. Tiempo de practica: Maha mudra es mejor practicado en la mañana temprano mientras el estomago esta completamente vacío y es especialmente recomendado antes de las practicas de meditación. 86

Contra indicaciones: no deberán ejecutar esta practica las personas que padecen del corazón o de alta presión sanguínea. Maha mudra no deberá ser ejecutado sin previa purificación del cuerpo. Las impurezas están indicadas por cualquiera de los sintomaza de toxinas a acumuladas tales como erupciones de la piel. Como la practica genera una gran cantidad de calor deberá ser evitado en veranos calientes. Beneficios: por la práctica de maha mudra se combinan los beneficios de Shambhavi mudra, mula bandha y Kumbhaka. La digestión y asimilación son estimuladas y son removidos los desordenes abdominales. Maha mudra estimula el circuito de energía ligando a muladhara con Ajna chakra. El sistema completo es cargado con prana lo cual intensifica la conciencia e induce meditación espontánea. La depresión mental es eliminada rápidamente con esta práctica pues los bloqueos de energía son removidos. Variación: Siddha/siddha yoni asana puede ser adoptada en lugar de Utthanpadasana. Siéntese con lasa manos en las rodillas en jnana o chin mudra y practique en la misma manera pero sin la flexión hacia delante. Nota practica: antes de comenzar maha mudra, el practicante deberá se completamente proficiente en las técnicas de Shambhavi, Khechari, mula bandha y Kumbhaka, y haberlos practicado por alguna tiempo. Esta practica no deberá ser realizada sin un guía experto.

Maha Bheda Mudra La Gran Actitud de separación

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Siéntese con las piernas estiradas. Asuma Utthanpadasana como descrita para maha mudra. Mantenga la espalda recta. Relaje el cuerpo completo. Haga Khechari mudra. Tome una profunda Inhalación. Mientras exhala, inclínese hacia delante y tome el dedo gordo del pie derecho con ambas manos. 87

Retenga el aliento fuera y ejecute Jalandhara, uddiyana y mula bandhas. Rote la conciencia sucesivamente desde la garganta, hasta le abdomen, al perineo, repitiendo mentalmente, “vishuddhi, manipura, muladhara”. La conciencia deberá descansar en cada chakra por 1 o 2 segundos y luego moverse al siguiente en un flujo suave.  Rote la conciencia por tanto sea confortable, reteniendo el aliento fuera.  Libere mula bandha, uddiyana bandha y jalandhara bandha.  Cuando la cabeza este completamente arriba, inhale y regrese a la posición vertical.  Esta es una ronda.  Inmediatamente exhale y comience la siguiente ronda.  Practique 3 veces con la pierna izquierda doblada, 3 con la pierna derecha doblada y 3 con ambas piernas estiradas. Duración: la misma que para Maha mudra. No fuerce los pulmones. Incremente la capacidad de los pulmones gradualmente sobre un periodo de meses y años. Tiempo de la practica: Maha Bheda mudra es mejor si se practica en la mañana temprano, mientras el estomago esta completamente vacío y es especialmente recomendado antes de la meditación. Contra indicaciones: las mismas que para mula, uddiyana y jalandhara bandhas. Beneficios: igual que Maha mudra. Maha Bheda mudra tiene una influencia profunda sobre el nivel pránico. Especialmente influencia a muladhara, manipura y vishuddhi chakras, manipulando y dominando la energía dentro de ellos para inducir concentración de la mente y meditación. Maha Bheda suplementa y sigue a Maha mudra; juntos, ellos súper cargan el complejo cuerpo-mente completo. Nota practica: antes de empezar con esta practica, el practicante debe ser familiar con las técnicas de jalandhara, uddiyana y mula bandhas y bahir kumbhaka. Su practica no deberá ser intentada sin una guía experta. 

Maha Vedha Mudra La gran actitud de atravesar o perforar {los chakras}

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Siéntese en padmasana. Relaje el cuerpo completo. Coloque las palmas de las manos sobre el suelo al lado de los muslos con los dedos dirigidos hacia delante o haga puños con los nudillos hacia abajo. Los brazos deberán estar estirados y relajados. Inhale lenta y profundamente a través de la nariz. Retenga el aliento dentro y ejecute la variación kriya de jalandhara bandha. Eleve el cuerpo colocando todo el peso sobre las manos y enderezando los brazos. Gentilmente golpee los glúteos contra el suelo 3 veces, manteniendo la conciencia en muladhara chakra. La columna debe ser mantenida derecha y jalandhara bandha sostenido. Descanse los glúteos sobre el suelo, libere jalandhara bandha y exhale lenta y profundamente. Esta es una ronda. Cuando la respiración regrese a lo normal, inhale y repita el proceso.

Respiración: Inhale en la posición de inicio antes de ejecutar jalandhara bandha. Retenga el aliento dentro mientras se eleva y baja los glúteos para golpearlos. Exhale solo después de que el cuerpo finalmente es bajado y es liberada jalandhara bandha. Duración: practique 3 rondas en el comienzo. Sobre un periodo de meses, gradualmente incremente hasta un máximo de 11 rondas. Conciencia: físicamente- sobre mantener la columna derecha y sobre tocar el piso con los glúteos y muslos juntos. Espiritualmente – sobre el chakra muladhara. Secuencia: Maha Vedha deberá ser practicada después de maha mudra y maha bheda mudra.

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Precauciones: sea cuidadoso de no golpear fuerte los glúteos. Es importante usar un tapete grueso para evitar daño. No deje al cóccix caer directamente sobre el piso. Cuando la parte posterior de las piernas y los glúteos golpean el piso simultáneamente, ello acojina y distribuye el impacto sobre una área amplia. Contra indicaciones: deben evitar esta practica lasa personas que tiene cualquier enfermedad inflamatoria, infección o cualquier molestia en o sobre el área pélvica. Beneficios: esta es una practica poderosa para controvertir la mente, despertar las facultades psíquicas superiores y al durmiente kundalini el cual se dice reside en el muladhara chakra. El sistema endocrino es estimulado al activar la glándula pineal. Esto mantiene a la glándula pituitaria bajo control, regula las secreciones hormonales y corta y reduce el catabolismo, reduciendo los síntomas de la edad. Nota práctica: si padmasana no ha sido dominada esta practica no puede ser realizada apropiadamente. Sin embargo, puede ser realizada con las piernas estiradas, aunque este método es menos efectivo. Nota: El propósito de maha vedha mudra es canalizar el prana acumulado a través de maha bandha y maha mudra. Esta técnica pertenece al Hatha Yoga y no debe ser confundida con la practica Kriya yoga de Tadan kriya, la cual es muy similar.

Ashwini Mudra El gesto del caballo

1. 2. 3.

contracción en Vajroli/Sahajoli Mudra. contracción en Mula bandha. contracción en Ashwini mudra.

Técnica 1: contracción rápida para Ashwini mudra  siéntese en una asana de meditación confortable.  Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo. Sea conciente del proceso de la respiración natural por unos minutos, luego tome conciencia del ano.

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Contraiga los músculos del esfínter del ano por unos segundos. Trate de confinar la acción al arrea anal. Repita la practica por tanto sea posible. La contracción y la relajación deberán ser ejecutadas suavemente y rítmicamente. Gradualmente haga las contracciones mas rápidas.

Técnica 2: contracción con Antar kumbhaka  Siéntese en una asana de meditación confortable.  Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo. Sea conciente del proceso de la respiración natural por unos minutos, luego tome conciencia del ano.  Inhale lenta y profundamente mientras simultáneamente contrae los músculos del esfínter del ano.  Practique antar kumbhaka (retención interna de la respiración) mientras mantiene la contracción de los músculos del esfínter.  La contracción deberá ser tan apretada y fuerte como sea posible sin tensionarse o forzarse.  Exhale mientras libera la contracción del ano. Esta es una ronda.  Haga tantas rondas como sea confortablemente posible. Duración: no hay limite en la duración de la practica; los principiantes, sin embargo, deberán ser cuidadosos de no forzar sus músculos. Incremente la duración conforme los músculos anales son mas fuertes y es desarrollado mas control.

Conciencia: físicamente sobre el ano. Espiritualmente sobre el muladhara chakra. Contra indicaciones: deberán evitar esta practica quien sufre de fístula anal. Beneficios: esta practica refuerza los músculos anales y alivia los desordenes del recto tales como constipación, hemorroides y prolapso del útero o del recto. En tales casos, este mudra es mas efectivo ejecutarlo en conjunción con una asana invertida, por ejemplo, sarvangasana. La perfección de este mudra previene el escape de la energía pránica del cuerpo, redirigiéndola hacia arriba para propósitos espirituales. Nota practica: Ashwini mudra es una practica preparatoria para mula bandha. En principio es difícil confinar la contracción muscular al área del ano; sin embargo, esto es sobrellevado con la practica. Ashwini mudra puede ser integrado con cualquier asana. La técnica 2 puede ser integrada con nadi shodhana pranayama, la contracción anal siendo adoptada durante la retención del aliento.

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Vajroli/Sahajoli Mudra Actitud psíquica del rayo espontánea

1. 2. 3.

contracción en Vajroli/Sahajoli Mudra. contracción en Mula bandha. contracción en Ashwini mudra.

Vajroli Mudra (para hombres)/ Sahajoli Mudra (para mujeres) Actitud psíquica espontánea del rayo 

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Siéntese en siddha/ siddha yoni asana o padmasana con las manos sobre las rodillas en chin mudra o jnana mudra. La espina debe estar erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo completo. Cierre los ojos. Lleve la conciencia a la uretra. Inhale, retenga el aliento y trate de jalar la uretra hacia arriba. Esta acción muscular es similar a retener un impulso intenso de orinar. Los testículos en el hombre y los labios en la mujer deberán moverse ligeramente debido a esta contracción. Trate de enfocar y confinar la fuerza de la contracción en la uretra. Doblarse ligeramente hacia delante durante la contracción ayudar a aislar este punto. Mantenga la contracción por tanto sea confortable. Exhale, mientras libera la contracción y relaja. Practique 3 veces.

Duración: mantenga la contracción por tanto sea confortable, empezando con unos pocos segundos y gradualmente incrementando. Empiece con 3 contracciones y lentamente incremente hasta 10 o 15 rondas. 92

Conciencia: físicamente sobre el aislamiento del punto de contracción en relación a los genitales, evitando la contracción generalizada del piso pélvico lo cual ocurre espontáneamente. Espiritualmente sobre le chakra Swadhistana. Tiempo de la practica: puede ser practicado en cualquier tiempo, preferiblemente con el estomago vacío. Contra indicaciones: Vajroli. Sahajoli mudra no deberá ser practicado por persona que padecen de uretritis (inflamación e infección de la uretra) pues la irritación y el dolor pueden incrementarse. Beneficios: Vajroli/Sahajoli mudra regula y tonifica el sistema urogenital entero, corrigiendo la incontinencia y las infecciones del tracto urinario recurrentes. También ayuda a sobre llevar los conflictos psicosexuales y los pensamientos sexuales no deseados. Sahajoli corrige el prolapso uterino. Vajrajoli equilibra los niveles de testosterona y el conteo del esperma, y da control sobre la eyaculacion prematura. También ayuda a corregir la impotencia al tonificar el sistema endocrino y las estructuras energéticas locales. Previene la hipertrofia prostática benigna, un desorden que padecen el 80% de los hombres en la última parte de la vida. Nota practica: el aislamiento de los músculos de la uretra requiere practica y paciencia. Nota: Vajroli es la fuerza la cual se mueve hacia arriba con el poder de iluminación y Sahajoli es la actitud psíquica de espontáneo despertar. Vajra es el nombre del nadi el cual conecta los órganos reproductivos con el cerebro.

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Kundalini Kriya Yoga Por tradición hay un total de 76 practicas de kundalini kriya yoga. Presentamos las 20 principales practicas, las cuales son suficientes para la practica diaria de cualquier sincero sadhaka. Estas practica están divididas en 3 grupos 1. aquellas que inducen Pratyahara. 2. aquellas que inducen dharana. 3. aquellas que inducen dhyana. Deberá notarse que estos tres estados son realmente una continuidad en la evolución, esto es, la conciencia fluye desde una a la siguiente sin ningún punto de aparente división ‘tal que estas practicas deberán ser hechas en una secuencias sin interrupción. Seguramente, desde el primer día, la práctica de estos kriyas no conducirán necesariamente a estados exaltados de conciencia, pero si son practicados apropiadamente con una guía correcta, por un aspirante que esta listo para ellas, entonces lo mas probable, es que un día ellas lo conduzcan a la exaltación elevación de su conciencia. Será en esta etapa que la progresión de la conciencia constante e interrumpida llegara ser esencial. Recuerde, usted debe aprender un kriya por semana.

Kundalini kriya 1: Viparita Karani mudra (la actitud de la inversión)

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Asuma viparita karani asana. La barbilla no debe tocar el pecho. Practica ujjayi pranayama. Asegúrese que las piernas están completamente verticales. Cierre los ojos. Inhale con Ujjayi y simultáneamente sienta un chorro caliente de amrit o néctar fluyendo a través del pasaje espinal desde manipura chakra hasta vishuddhi en la garganta. El néctar se colectara en vishuddhi. Retenga la respiración por unos segundos, y sea conciente del néctar permaneciendo en vishuddhi y llegan a ser fresco. Luego exhale con ujjayi, sintiendo el néctar viajando desde vishuddhi hasta ajna, bindu y sahasrara. La sensaciones esta del néctar siendo inyectado con la ayuda de la respiración. Después de la exhalación, regrese inmediatamenete su conciencia hasta manipura y repita el kriya para traer mas néctar hasta vishuddhi, y finalmente hasta sahasrara. Practique 21 respiraciones o rondas.

Kundalini kriya 2: Chakra Anusandhana (descubrimiento de los chakras)

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deben permanecer cerrados a través de toda la practica. Respire normalmente. 95

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No hay conexión entre la respiración y la conciencia en esta practica. Traiga su conciencia hasta muladhara chakra. Su conciencia lentamente ascenderá el pasaje frontal de arohan desde muladhara hasta el punto frontal de Swadhistana en el hueso púbico, manipura en el ombligo, anahata en el esternon, el centro del pecho, vishuddhi en la garganta y cruzando hasta bindu en el tope, atrás de la cabeza. Conforme usted viaja hacia arriba, mentalmente repita ‘muladhara, Swadhistana, manipura, anahata, vishuddhi, bindu,’ conforme usted pasa esos centros. Luego deje que su conciencia se deslice hacia abajo del pasaje espinal awarohan desde bindu hasta muladhara, mentalmente repitiendo ‘ajna, vishuddhi, anahata, manipura, Swadhistana, muladhara’, conforme usted va pasando por esos centros. Desde muladhara, inmediatamente empiece el ascenso en el pasaje frontal como antes, mentalmente recitando los nombr4es de los chakras conforme usted asciende, empezando con Swadhisthana. Continúe con esta rotación de la conciencia a través de los chakras en un flujo constante de rondas. No haga un esfuerzo tenso, demasiado serio para localizar los chakras conforme usted pase por ellos. Simple eche un vistazo en ellos conforme usted pasa, como usted vería el escenario desde un tren moviéndose rápido. Si usted desea, usted puede visualizar su conciencia en este kriya como una serpiente de plata viajando en una elipse dentro de su cuerpo. Practique 9 rondas.

Kundalini kriya 3: Nadi Sanchalana (conduciendo la conciencia sonido)  

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Exhale completyamente. Abra los ojos y doble la cabeza hacia adelante, tal que cae hacia abajo en una manera relajada. La barbilla no deberá presionar con fuerza sobre el pecho. Traiga la conciencia hasta muladhara chakra. Repita mentalmente, ‘muladhara, muladhara, muladhara’. Luego, conforme usted inhala, su conciencia deberá elevarse a través del pasaje frontal de arohan hasta bindu. Tenga una conciencia clara de swadhisthana, manipura, anahata, vishuddhi, conforme usted pasa a través de ellos en su camino hasta bindu, y mentalmente repita sus nombres. Conforme su conciencia viaja desde vishuddhi hasta bindu durante el ultimo segmento de sus inhalación, su cabeza lentamente se elevara y 96

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se inclinara ligeramente hacia atrás cerca de 20 grados arriba de la horizontal. Con la respiración retenida y la conciencia en bindu, repita mentalmente,’bindu, bindu, bindu’. El poder de conciencia se construirá conforme usted esta repitiendo la palabra bindu y ella explotara en el canto vocal de Om, el cual le llevara hacia abajo a través del pasaje espinal awarohan hasta muladhara. El sonido “O” explotara y se moverá hacia abajo, culminando casi en un sonido vibrante mmmmmm conforme usted se acerca a muladhara.

Usted gradualmente cerrara los ojos hacia unmani mudra conforme su conciencia desciende en la espina o columna. Conforme usted desciende a través de este pasaje awarohan con el sonido Om, usted deberá ser conciente de ajna, vishuddhi, anahata, manipura y swadhisthana chakra, sin repetición mental de los nombres. Cuando usted ha alcanzado muladhara, abra los ojos y deje caer la cabeza hacia delante. Mentalmente repita, “muladhara, muladhara, muladhara”, con el aliento retenido fuera y empiece el ascenso como antes con la inhalación y repetición de los nombres de los chakras conforme usted pasa a través de ellos. Practique 13 rondas completas o respiraciones y finalice después del ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”.

Kundalini kriya 4: 97

Pawan Sanchalana respiración)   

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(conduciendo

la

conciencia

de

la

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana con los ojos cerrados. Practique Khechari mudra con Ujjayi pranayama a través de todo este Kriya. Exhale completamente, abra los ojos y doble la cabeza hacia delante como en nada sanchalana. Sea conciente de muladhara chakra y repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Luego diga mentalmente arohan una vez y empiece su ascenso a través del pasaje espinal con una sutil inhalación Ujjayi. Conforme usted ascienda, sea conciente de los chakras y conforme usted pase a través de ellos nómbrelos mentalmente. Conforme su conciencia se mueve desde vishuddhi hasta bindu, lentamente eleve su cabeza hasta que ella se incline hacia atrás como en nada sanchalana. En bindu repita mentalmente. ‘bindu, bindu, bindu’. Luego diga mentalmente Awarohan y descienda a través del pasaje espinal con una exhalación Ujjayi, repitiendo mentalmente el nombre de cada uno de los chakras conforme usted pasa a través de ellos. Conforme usted desciende, sus ojos se cerraran gradualmente hacia unmani mudra, la actitud de adormecimiento. En muladhara sus ojos estarán cerrados. 98

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Luego abra sus ojos y doble su cabeza hacia delante. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Otra vez empiece el ascenso con inhalación Ujjayi, como antes. Practique 49 rondas o respiraciones completas. Después del ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”, cierre sus ojos y finalice la practica.

Kundalini kriya 5: Shabda Sanchalasana (conduciendo la conciencia de la palabra)   

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Practique Khechari mudra con Ujjayi pranayama a través de todo este Kriya. Exhale completamente, abra los ojos, doble la cabeza hacia delante y sea conciente de muladhara chakra por unos segundos. Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal. Conforme usted ascienda,. Sea conciente del sonido de la respiración el

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cual toma la forma del mantra So. Simultáneamente, sea conciente de cada kshetram (punto sensitivo de cada chakra en la parte frontal del cuerpo), sin repetición mental. Conforme usted viaja desde vishuddhi hasta bindu, la cabeza se moverá hacia arriba como en pawan sanchalana y nada sanchalana. Luego con el aliento retenido sea conciente de bindu unos segundos. Luego descienda por el pasaje espinal ejecutando unmani mudra y siendo simultáneamente conciente del sonido natural de la exhalación y del mantra Ham. Sea conciente de cada chakra sin la repetición mental del nombre. Después de alcanzar muladhara, abra los ojos y baje su cabeza. Empiece su inhalación Ujjayi, elevándose a través del pasaje frontal con el

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mantra de la inhalación So. Continúe de esta manera por 59 rondas completas o respiraciones.

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Kundalini kriya 6: Maha Mudra (gran actitud)

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana con el talón del pie inferior presionando fuertemente hacia muladhara chakra. Practique Khechari Mudra, exhale completamente y doble la cabeza hacia abajo. Mantenga los ojos abiertos en el comienzo. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Ascienda a través del pasaje frontal con inhalación Ujjayi, sea conciente de cada kshetram conforme usted pasa a través de ellos. Eleve su cabeza cuando esta cruzando desde vishuddhi hasta bindu. En bindu repita mentalmente ‘bindu, bindu, bindu’. Practique Mula bandha y Shambhavi mudra con la respiración todavía retenida dentro. Dígase a usted mismo ‘shambhavi-khechari-mulabandha’, mientras traslada su conciencia al centro de estas practicas. Cuando usted dice Shambhavi, su conciencia deberá estar fija en el entrecejo. Cuando usted dice Khechari, su conciencia deberá estar fija en la lengua y la raíz de la boca. Cuando usted dice Mulabandha, su conciencia deberá esta fija en muladhara chakra. Los principiantes deberán repetir este traslado de la conciencia 3 veces. Los practicantes avanzados pueden rotar su conciencia hasta 12 veces. Luego, primero libere shambhavi mudra, luego mula bandha. Traiga su conciencia de regreso a bindu y viaje hacia debajo de su pasaje espinal hasta muladhara, con una exhalación Ujjayi y unmani mudra, y sea conciente de los chakras conforme usted pasa a través de ellos. Al alcanzar muladhara, doble la cabeza hacia delante y abra los ojos. Luego repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara” y ascienda por el pasaje frontal con una inhalación Ujjayi , como antes. Practique 12 rondas completas o respiraciones y finalice después del ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”.

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Practica alternativa de Maha Mudra (gran actitud) 

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Este Kriya puede ser practicado en Utthanpadasana. Cuando es practicado de esta manera se hace un ligero cambio en la técnica. Manteniendo khechari mudra. Después de ascender hasta bindu, repita ‘bindu, bindu, bindu’. Inclínese hacia delante y retenga el dedo grueso del pie extendido con ambas manos, para formar utthanpadasana. La rodilla extendida no debe flexionarse. Ahora practique mulabandha y shambhavi mudra. Repita, ’shambhavi-khechari-mulabandha’ de 3 a 12 veces, pasando su conciencia a los lugares de esas practicas y repitiendo sus nombres. Libere shambhavi, luego mula bandha, luego utthanpadasana. Siéntese recto y coloque las manos de regreso a la rodilla. Traiga su conciencia de regreso a bindu, y luego con una exhalación Ujjayi descienda el pasaje espinal haciendo Unmani mudra cerrando gradualmente los ojos. Practique 4 rondas con al pierna derecha extendida hacia delante, 4 rondas con al pierna izquierda extendida hacia delante y 4 rondas con ambas piernas extendidas hacia delante.

Nota practica: 

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Este kriya puede igualmente ser practicado en Siddhasana / siddha yoniasana o en utthanpadasana. Ambas alternativas son igualmente buenas, pues ambas aplican una presión constante y firme en muladhara chakra. Si usted puede fácilmente sentarse en siddhasana/siddha yoniasana, entonces el mejor método es el primero. Si usted no puede sentarse confortablemente en siddhasana/siddha yoniasana, entonces use la alternativa. Es fácil llega a ser soñoliento mientras se hace kriya yoga y esta alternativa tiene una ventaja extra en ayudar a remover la somnolencia. Los nombres de los chakras y los kshetram pueden también ser repetidos mentalmente conforme usted asciende y desciende por los pasajes arohan y awarohan.

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Kundalini kriya 7: Maha Bheda Mudra (la gran actitud de atravesar)    

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Siéntese en siddhasana/siddha yoni asana, con el talón del pie mas bajo presionando firmemente hacia muladhara chakra. Practique Khechari mudra y exhale completamente, con los ojos abiertos. Doble la cabeza hacia delante. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal hasta bindu. Conforme usted ascienda desde vishuddhi hasta bindu, eleve su cabeza hasta atrás ligeramente. Repita mentalmente, ‘bindu, bindu, bindu’, y luego descienda el pasaje espinal hasta muladhara con exhalación Ujjayi y unmani mudra. Asegúrese de notar los chakras conforme usted pasa a través de ellos. Luego baje la cabeza y practique jalandhara bandha con el aliento retenido fuera. Practique nasikagra drishti, uddiyana bandha y mulabandha. Repita mentalmente, ‘nasikagra-uddiyana-mulabandha’, mientras simultáneamente coloca la conciencia en los asientos de estas practicas en turno. Repita este ciclo de conciencia 3 veces si usted es un principiante, po hasta 12 veces si usted esta experimentado. 103

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Luego libere nasikagra drishti, mulabandha, uddiyana bandha y jalandhara bandha, pero mantenga la cabeza abajo. Traiga la conciencia de regreso a muladhara chakra. Repita el mantra “muladhara, muladhara, muladhara”, mentalmente. Luego con inhalación Ujjayi, ascienda el pasaje frontal para la siguiente ronda. Practique de 12 rondas completas o respiraciones.

Practica alternativa del Kriya 7:  

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Este kriya puede ser practicado en utthanpadasana, como con maha mudra. Coloque las manos sobre la rodilla extendida, exhale completamente y doble la cabeza hacia delante, manteniendo los ojos abiertos. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal hasta bindu. Conforme usted ascienda desde vishuddhi hasta bindu, eleve su cabeza hasta atrás ligeramente. Repita mentalmente, ‘bindu, bindu, bindu’, y luego descienda el pasaje espinal hasta muladhara con exhalación Ujjayi y unmani mudra y siendo cociente de cada chakra en la ruta. Mantenga el aliento fuera y dóblese hacia delante para asir el dedo grueso del pie extendido para formar utthanpadasana. Presione la barbilla contra el pecho para ejecutar jalandhara bandha. Practique nasikagra drishti, uddiyana bandha y mulabandha, mientras retiene el aire fuera. Repita mentalmente, ‘nasikagra-uddiyana-mulabandha’, mientras coloca la conciencia en los sitios de estas practicas en turno. Repita este ciclo de conciencia 3 veces si usted es un principiante o hasta 12 si usted es experimentado. Libere nasikagra drishti, mula bandha y uddiyana bandha. Traiga sus manos a sus rodillas y siéntese recto. Libere jalandhara pero mantenga su cabeza dobla hacia abajo. Y traiga su conciencia de regreso a muladhara. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Y luego ascienda por el pasaje frontal con una inhalación Ujjayi. Practique de esta manera por 4 rondas completas o respiraciones con la pierna derecha extendida, luego practique 4 rondas con la pierna izquierda extendida, y finalmente 4 rondas con ambas piernas extendidas. Después de la cuarta vez en cada posición, ascienda una vez amas a bindu con inhalación ujjayi. Repita el mantra bindu, descienda muladhara y repita su mantra, relájese y luego cambie las piernas. La rotación de la conciencia agraves de Nasikagra, uddiyana y mula bandha es realizada con la retención externa del aliento en muladhara.

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Usted es aconsejado de practicar solamente 3 rotaciones al principio, lentamente incrementando una rotación mas cada semana hasta completar 12 rotaciones.

Nota practica: 

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Asegúrese que todos los bandhas son ejecutados correctamente y en la secuencia correcta. Al principio usted tendrá que poner atención especial a esto, pero con la practica regular los bandhas aseguraran y apretaran automáticamente, sin esfuerzo y en la etapa correcta del kriya. El enfoque de la vista en la punta de la nariz, nasikagra drishti, ayuda apretar el candado de los bandhas. Asegúrese que nasikagra drishti y los bandhas son practicados simultáneamente y que usted no omite ninguno mientras rota la conciencia a través de los centros. No se fuerce. Si usted esta sintiendo 105

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dolor o molestia en los ojos, detenga nasikagra drishti pero continúe con los bandhas y la rotación de la conciencia. Lentamente incremente la duración de nasikagra drishti conforme los ojos se adaptan a la practica. Usted puede repetir el mantra ‘muladhara’ 3 veces antes de aplicar los bandhas también como repetir el mantra muladhara 3 veces antes de empezar la siguiente ronda. Los nombres de los chakras y de los kshetrams puede ser repetidos mentalmente conforme usted asciende y desciende en los pasajes arohan y awarohan.

Kundalini kriya 8: Manduki Mudra (actitud de la rana)

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Siéntese en Bhadrasana. Los ojos deberán permanecer abiertos. El área del cuerpo bajo muladhara debe tocar el piso. Si es necesario coloque un cojín bajo los glúteos para aplicar presión firme a este punto. Coloque las manos obre las rodillas y practique nasikagra drishti. Sea conciente de la respiración natural fluyendo dentro y fuera de las fosas nasales. Con la inhalación, la respiración fluye a través de ambas fosas y se mezclan en el entrecejo. Conforme usted exhala, los dos flujos divergen desde el entrecejo y se mueven fuera a través de amabas fosas nasales. La respiración sigue una camino de forma cónica de de V invertida. Sienta esto. Simultáneamente sea conciente de todos los aromas. El punto de este kriya es oler el aroma del cuerpo astral la cual tiene una esencia similar a la del sándalo. Si sus ojos se cansan, ciérrelos por un momento y luego reasuma nasikagra drishti. 106

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Practique este kriya hasta que usted llegue a ser totalmente absorto en el y no desee finalizar la practica.

Kundalini kriya 9: Tadan Kriya (golpeando el kundalini)

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Siéntese en padmasana con los ojos abiertos. Coloque las manos sobre el piso a los lados del cuerpo, en seguida de los glúteos con los dedos dirigidos hacia delante. Incline ligeramente la cabeza hacia atrás y practique shambhavi mudra. Inhale a través de la boca en una inhalación Ujjayi audible. Conforme usted inhale, sienta el aliento viajando hacia abajo a través de un tubo conectando la boca con muladhara chakra. El aliento se colectara en muladhara chakra. Retenga el aliento dentro, mantenga su conciencia en muladhara y practique Mulabandha. Usando sus manos, levante su cuerpo del piso. 107

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Luego deje caer su cuerpo ligeramente tal que muladhara es gentilmente golpeado. Repita este golpeteo 3 veces. No lo haga rápidamente y duramente. Después del tercer golpe, exhale gentilmente a través de la nariz con Ujjayi pranayama. El aliento parecerá difundirse en toda dirección desde su almacén en muladhara. Practique este kriya 7 veces. El numero de golpes practicado por ronda puede ser gradualmente incrementado desde 3 hasta un máximo de 11.

Practicas de Dharana

Kundalini kriya 10: Naumukhi Mudra (cerrando las nueve puertas) 

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Si es necesario, use un cojín para asegurar que muladhara esta comprimido. Ejecute Khechari mudra doble la cabeza ligeramente hacia delante(sin jalandhara bandha). 108

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Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Luego inhale con Ujjayi hacia arriba del pasaje frontal hasta bindu. Eleve su cabeza conforme usted pasa de vishuddhi hasta bindu. Practique shanmukhi mudra cerrando los oídos con los pulgares, los ojos con los índices, las fosas nasales con los dedos medios, y el labio superior con los dedos anulares y el labio inferior con los meñiques (n0 aplique demasiada presión). Practique mulabandha y vajra/sahajoli mudra. Las nueve puertas del cuerpo están ahora cerradas (ojos, oídos, fosas, boca, ano y órgano sexual). Sea conciente del pasaje espinal y de bindu. Ahora visualice un tridente de cobre brillante (trishul), enraizado en muladhara con su tallo en el cordón espinal y los dientes extendiéndose hacia arriba desde vishuddhi. Los dientes son muy agudos.

El tridente se elevara ligeramente un numero de veces de su propio acorde y agujerara a bindu con su diente central. Conforme el agujera a Bindu, repita el mantra ‘bindu bhedan’, lo cual significa ‘agujerando bindu’. Después de algún tiempo, libere vajroli/sahajoli mudra y mula bandha. Abra las 9 puertas y traiga sus manos a sus rodillas. 109

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Exhale con ujjayi hacia abajo del pasaje espinal desde Bindu hasta Muladhara. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Luego inhale hacia arriba del pasaje frontal hasta bindu y repita el Kriya. Practique 3 rondas completas o respiraciones completas, y después de la quinta ronda, finalice la practique después de la exhalación.

Nota practica: 

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Es extremadamente importante que la espalda este sostenida perfectamente recta a través del kriya completo. Si no, la sensación que sigue al agujerar el bindu puede no ser percibida. Cuando vajroli/sahajoli mudra es perfeccionado, la contracción del vajra nadi puede ser logrado sin contraer los músculos de los esfínteres anales. La sensación puede ser comparada a una corriente eléctrica corriendo la longitud completa del vajra nadi hasta el cerebro. Trate de sensibilizar su conciencia al punto donde usted realmente siente el agujerar de bindu como un choque eléctrico. Conforme usted asciende y desciende arohan y awarohan, usted puede mentalmente repetir los nombres de los chakras y de los kshetram si usted lo desea.

Kundalini kriya 11: Shakti Chalini (conducción de la fuerza del pensamiento).    

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Practique Khechari mudra. Exhale completamente, doble la cabeza hacia delante y traiga la conciencia a muladhara. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”, luego ascienda el pasaje frontal hasta bindu con una inhalación ujjayi, elevando su cabeza conforme se aproxima a bindu. Retenga el aliento dentro, y luego practique shanmukhi mudra, cerrando los oídos, ojos, fosas, y labios con los dedos. Permita que su conciencia rote en un ciclo continuo, descendiendo el pasaje espinal hasta muladhara y elevándose por el pasaje frontal hasta bindu en un anillo ininterrumpido, mientras usted mantiene retenida la respiración dentro. Visualice una serpiente verde delgada moviéndose a través de los pasajes psíquicos. La cola de la serpiente esta en bindu, y el cuerpo se extiende hacia abajo a través de muladhara y hacia arriba del pasaje frontal. 110

La cabeza esta también en bindu, con la boca mordiendo el final de la cola.  Si usted observa esta serpiente, esta empezara a moverse en un circulo en los pasajes psíquicos, o puede aun apartarse de esta pista y seguir una nueva.  Solo observe esta serpiente y cualquier cosa que haga.  Cuando la retención de la respiración esta llegando a exhaustarse libere shanmukhi mudra, regrese las manos a las rodillas y traiga su conciencia a bindu. Luego descienda a muladhara a través del pasaje espinal con exhalación ujjayi. En muladhara, baje su cabeza, y repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara” y ascienda el pasaje frontal nuevamente con una inhalación Ujjayi elevando su cabeza.  Practique este kriya 5 veces sin interrupción, o por la duración de 5 respiraciones. Nota practica: puede realizarse vajroli-sahajoli mudra y mulabandha simultáneamente con yoni mudra. 

Kundalini kriya 12: Shambhavi (Loto de Parvati) 

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica y practique Khechari mudra.

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Visualice una flor de loto con un tallo delgado y largo expendiéndose hacia debajo de la cabeza. La raíces del loto son blancas o verde transparente. Ellas se extienden hacia fuera desde muladhara chakra. El tallo delgado verde esta en su pasaje espinal. La flor de loto esta en sahasrara, y esta cerrada. En la parte baja del botón de la flor están unos pocos pétalos inmaduros verde claro.

Los principales pétalos de la flor son rosas con venas rojas finas. Trate de ver este loto claramente. Usted visualícelo en chidakasha (el espacio psíquico enfrente de los ojos, justo atrás de la frente), pero usted siéntalo en su cuerpo. Exhale y lleve su conciencia la raíz del loto en muladhara. Inhale con ujjayi y permita que su conciencia se eleve a través del centro del tallo del loto, dentro del pasaje espinal. Al final de la inhalación, usted alcanzara el botón de loto cerrado en el tope del tallo. Su ascenso será como el de una oruga, trepando dentro de un tallo delgado. Mantenga su conciencia en sahasrara con la respiración retenida dentro. Usted dentro del loto, pero usted puede verlo desde fuera. El empezara a abrir muy lentamente. Conforme el botón se abre en una hermosa flor de loto, usted los filamentos y pistilo con polen amarillo en su centro. El lentamente se cerrara, para abrirse otra vez casi inmediatamente. Después que loto ha cesado de abrir y cerrar, y permanece sellado, entonces lentamente descienda a través del tallo hasta muladhara, con la onda de su exhalación Ujjayi. Permanezca en muladhara unos segundos, visualice las raíces abriéndose en todas las direcciones. 112

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Luego otra vez, ascienda el tallo con inhalación Ujjayi. Ascienda y descienda 11 veces, y luego finalice este kriya.

Kundalini kriya 13: Amrit pan ( bebiendo el néctar)

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Practique khechari mudra. Traiga su conciencia a manipura chakra, donde hay un almacén de liquido dulce y tibio. Exhale completamente con Ujjayi. Inhale con Ujjayi, jalando una cantidad de este liquido hacia arriba a vishuddhi chakra a través del pasaje espinal con el poder de succión de su respiración. Permanezca en Vishuddhi por unos segundos. 113

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El néctar que usted ha elevado desde manipura llegara ser frío en Vishuddhi. Luego con Ujjayi exhale hacia arriba a Lalana chakra en la parte posterior del paladar suave, a través del pasaje del néctar. Sople el néctar frío hacia lalana chakra con la respiración. La respiración inmediatamente se dispersara por si misma una vez que ha alcanzado Lalana chakra. Inmediatamente regrese su conciencia a manipura chakra. Con otra inhalación Ujjayi, continúe la transferencia hacia arriba del liquido. Practique 9 veces en total.

Kundalini kriya 14: Chakra Bhedan (atravesando los chakras)

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Practique Khechari mudra y Ujjayi pranayama. Respire sin interrupción entre la inhalación y la exhalación. 114

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Exhale, y lleve su conciencia hacia abajo a Swadhisthana chakra en la base de la espina. Inhale y dirija su conciencia primero a Muladhara y luego hacia arriba del pasaje frontal. Cerca del nivel de vishuddhi kshetram, la respiración finalizará y usted inmediatamente iniciara la exhalación. Exhale desde vishuddhi kshetram hasta bindu y luego hacia debajo de la espina desde ajna hasta swadhisthana chakra para completar una ronda. Este kriya debela ser realmente practicado por 59 rondas, pero si empieza a ocurrir la introversión antes que usted haya completado las rondas, descontinúe la practica y vaya al siguiente kriya.

Nota practica:

Si se desea se puede hacer la repetición mental de los chakras y sus kshetram.

Kundalini kriya 15: Sushumna Darshan (visualización interior de los chakras)

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Para la visualización de los chakras defiérase a los diagramas anteriores. Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente. Aquí no hay delación entre la respiración y la conciencia en este kriya. Traiga la conciencia a muladhara. Imagine un lápiz, y con el dibuje un cuadrado en muladhara. Dibuje el triangulo equilátero invertido lo mas grande posible dentro de este cuadrado. Luego haga un circulo tocando todas las cuatro esquinas de este cuadrado. Prepare cuatro pétalos, uno por cado lado del cuadrado. Traiga su conciencia Swadhisthana. Prepare un circulo ahí con el mismo radio como el de muladhara. Dibuje 6 pétalos alrededor del borde del circulo. Y una luna creciente en la parte baja del circulo. Ahora venga a manipura. Dibuje un circulo y luego haga un triangulo lo mas grande posible dentro de este circulo. En el centro dibuje una bola de fuego. Haga 10 petados alrededor del circulo. Eleve la conciencia a anahata. Dibuje dos triángulos ahí, uno con la punta hacia arriba y el otro con la punta hacia abajo. Ellos están entrelazados, ambos cruzando cada uno la otro. Rodéelos por un circulo con 12 pétalos. Luego venga a vishuddhi. Dibuje un circulo, y coloque un circulo mas pequeño dentro del circulo, como una gota de néctar. Haga 16 pétalos alrededor de cada circulo. Muévase hasta ajna. Haga un circulo y dentro escriba un OM sánscrito. Prepare 2 pétalos, uno sobre el lado derecho y el otro sobre el lado izquierdo del circulo. En Bindu dibuje una luna creciente con un circulo muy tenue sobre ella. Alcance sahasrara. Prepare un circulo ahí, y haga el triangulo con la punta hacia arriba lo mas grande posible. Hay 1000 pétalos alrededor del circulo. Trate de ver en una sola vista todos los chakras en su lugares apropiados. Si es muy difícil verlo todos, entonces vea solo 2 chakras el primer día y agregue uno mas a su visualización cada día hasta que todos aparezcan juntos.

Kundalini Kriya 16: 116

Prana Ahuti (Infundiendo el prana divino)      

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente. Sienta le toque suave de una mano divina reposando sobre su cabeza. La mano esta infundiendo prana sutil a su cuerpo y mente y el prana esta viajando hacia abajo desde sahasrara a través del pasaje espinal. Usted puede experimentarlo ya sea como una onda de frío, energía de calor, corriente eléctrica, o como un chorro de viento o liquido. Su pasaje resultara en vibraciones, choques, estremecimientos o sensaciones de cosquilleo las cuales cursaran a través de usted. Cuando el prana ha alcanzado muladhara, entonces vaya inmediatamente al siguiente kriya sin esperar a experimentar el prana una segunda vez.

Kundalini Kriya 17: Utthan (elevando el Kundalini)  

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Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente. Traiga su conciencia a muladhara chakra. Trate de visualizarlo claramente y notar todos los detalles. Usted vera un shivalingam negro hecho de una sustancia gaseosa color humo. La parte de arriba y de abajo del lingam están cortadas, y rodeándole en circulo esta una serpiente bebe roja. Esta serpiente roja bebe esta tratando de desenredarse ella misma tal que ella pueda moverse hacia arriba a través de sushumna. Conforme lucha por liberarse y ascender, ella hace un sonido silbante de enojo. 117

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La cola de la serpiente permanecerá fija en la parte baja del shivalingam, pero la cabeza y cuerpo pueden moverse hacia arriba y venir de regreso hacia abajo otra vez. Algunas veces el shivalingam y la serpiente pueden trasladar su posición en el cuerpo, así que usted puede aun visualizarlas por un tiempo en ajna o sahasrara. La cabeza de la serpiente es muy ancha, teniendo la misma amplitud como su cuerpo, pero no es una cobra. Después de algún tiempo usted puede sentir que su cuerpo se contrae. Esto será seguido por una sensación de bendición. Cuando esto ocurra vaya al siguiente kriya.

Kundalini kriya 18: Swarupa Darshan (la visión de su Ser)  

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente. Sea conciente del cuerpo físico. 118

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Su cuerpo esta completamente sin movimiento, y usted mantiene conciencia total de este hecho. Asegúrese que usted esta completamente estable, como una roca. Cuando usted este absolutamente seguro de la estabilidad de su cuerpo, usted deberá también ser conciente de su respiración natural. Observe el flujo constante de su respiración, asegúrese de que su cuerpo permaneces estable. Su cuerpo empezara a ser rígido. Conforme sea mas rígido, su conciencia se trasladara completamente a su respiración sin embargo, el cuerpo continuara siendo mas rígido y mas rígido por si mismo. Cuando su cuerpo sea tan rígido como una piedra, y este mas allá de su control para moverlo aun si usted tratara, entonces vaya al siguiente kriya.

Kundalini Kriya 19: Linga Sanchalasan (conducción astral)

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Permanezca quieto en su asana rígida con los ojos cerrados. Debido a la rigidez de su cuerpo, su respiración automáticamente será respiración Ujjayi, y Khechari mudra habrá sido formado. Sea totalmente conciente de su respiración. 119

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Usted habrá notado que con cada inhalación su cuerpo parece expandirse, y con cada exhalación su cuerpo parece contraerse. Esto es peculiar porque su cuerpo esta quieto y rígido como una estatua. Es su cuerpo astral que usted esta experimentando expandirse y contraerse. Conforme usted observa este proceso de expansión y de contracción, este gradualmente será cada vez mas pronunciado. Después de algún tiempo usted empezara a perder conciencia del cuerpo físico, y usted solamente observara el cuerpo astral directamente. Sin embargo, el grado de contracción será mas pronunciado. Eventualmente usted alcanzará una etapa donde, en la contracción, el cuerpo astral se reduce a un punto simple de luz. Cuando esto ocurre, descontinúe el kriya inmediatamente y vaya al siguiente.

Practica de Dhyana Kundalini Kriya 20: Dhyana ( Meditación)        

Usted ha realizado su cuerpo astral como un punto simple de luz. Ahora mire mas cerca en este punto de luz y usted lo vera que toma forma de Huevo dorado. Conforme usted observa este huevo dorado , el empezara a expandirse. El huevo dorado es luminoso y brillando intensamente; sin embargo, no da ningún rayo de luz. Conforme el huevo dorado llega a ser mas grande, empezara a tomar la misma forma como el de su cuerpo astral y físico. Esta forma, sin embargo, no es material o aun una forma sutil. Esta forma es una luz brillante. Es su ser causal.

Tattwa Shuddhi Salutaciones a Shakti (la energía Universal) Oh Shive, Tu eres lo auspicioso De todas las cosas auspiciosas,

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Y el realizador de todos los propósitos, Tu eres el refugio, Oh Trayambake, Oh Gauri, Hacia ti, Oh Narayani, Mis salutaciones.

Introducción Hoy el yoga es practicado en casi todas partes en el mundo, pero aun la transformación en la conciencia de la humanidad es muy pequeña. ¿en donde esta entonces la falla? ¿esta en la practica misma? No es muy probable, pues hay muchos casos exitosos. Lo mas probable es que este en la forma que practicamos nuestro Sadhana (practicas espirituales); a fin de eliminar este enfoque sin cabeza o parcial al yoga, tenemos que poner mayor atención a la filosofía y a las practicas del Tantra Yoga, (alquimia espiritual), el cual es la fuente del yoga. No hay utilidad en tener solo una visión a ojo de pájaro de un tema tan vasto como el Tantra, el cual ve la existencia desde todo ángulo y punto de vista. A través del estudio a profundidad del patrón de la creación, su manifestación, su causa y efecto en relación al individuo, los Tántricas han descubierto el eslabón faltante el cual unifica al individuo y al cosmos. Una vez que ellos realizaron la manera de hacer un puente en esta escisión, los Tántricas desarrollaron métodos y practicas para guiar a los demás. Aunque los métodos son inconcebiblemente antiguos, ellos han soportado la prueba del tiempo, porque la base sobre la cual fueron desarrollados enfatiza la necesidad de la experiencia interna para la evolución del individuo; no un limitado conocimiento sino experiencia de la respiración viviente. Estos métodos del tantra son muy sistemáticos y precisos. Las practicas están encadenadas en tal forma que la meta del samadhi (iluminación) no parece una posibilidad remota, sino una realidad que usted puede lograr aquí y ahora si usted lo desea. El deseo por el samadhi es esencial, porque sin el deseo quemante usted no puede conseguirlo. Este deseo deberá completamente ahogarle y absorberle talque ningún otro pensamiento exista o disipe las fuerzas de energía concentrada de la mente. El Samadhi (iluminación), dice el Tantra, puede ser logrado solo si usted tiene el cuidado de mirar dentro y no afuera. Sin embargo, a fin de desarrollar el arte de mirar dentro, usted tiene que seguir la practicas que han sido específicamente diseñadas por el guía de la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) para este propósito. Por esta razón, la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) pone gran énfasis sobre la practica, mas que en la filosofía atrás de ella. Muchos Tántricas logrados no son aun concientes de las filosofías altamente sólidas exaltadas en los varios comentarios y traducciones sobre el tantra, porque ellas no están impresas o capturadas por una mera filosofía sino por la transformación de la conciencia a través de su exposición a todo nivel de la experiencia. 121

Entonces a fin de comprender el tantra, usted tiene que sumergirse profundamente dentro de las practicas y no solo intentar comprenderla por pedazos o piezas de información de segunda mano. Trate por usted mismo y luego puede hacer un juicio sobre el Tantra. A fin de hacer esto, usted tendrá que seguir los procedimientos diseñados por el guía de la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) para este propósito, desde el principio hasta el fin. Así como no es conveniente saltar a un lago sin saber nadar primero, así similarmente, se aconseja que el sadhana no deberá ser elegido sobre la base de deseos personales, sino sobre este de un crecimiento y evolución personal, tal que no haya peligro de ahogarse. Por ejemplo, Vama marga, kundalini Yoga y Laya Yoga pueden sonar excitantes y apetecibles, pero a menos que haya una base fuerte, su Sadhana es seguro que se disipara. Tantra llama a esta base para todo Sadhana como Shuddhi o purificación. Sin embargo, en este punto Tantra difiere de otras filosofías, porque los que otras filosofías llaman pecado, Tantra lo llama como una experiencia necesaria para el crecimiento. Tantra dice que haya que utilizar estas fuerzas de la pasión, el enojo, los celos, culpa, vergüenza y odio unificándolas con sus opuestos. Solamente entonces puede usted experimentar la unidad. Si usted mal usas estas fuerzas creando una separación de sus opuestos, entonces división crecerá mas amplia y la unidad llega a ser imposible. Así, el Tantra habla de purificación pero en un sentido diferente. Por que el termino de purificación implica la liberación de la energía desde la materia, tal que la energía pueda unirse con la conciencia. A fin de lograr este propósito de purificación, el Tantra emplea varios métodos, alcanzando desde niveles groseros hasta sutiles y causales de purificación. Tattwa shuddhi, la cual esta incluida entre estas practicas, destaca debido a su efectividad de purificación no solo en uno, sino en todos los niveles. Ha emergido como uno de los mas importantes Sadhanas, el cual un discípulo tiene que experimentar y sostener sobre su jornada desde el mundo exterior hacia el mundo interior. Sin este proceso de purificación a través de Tattwa Shuddhi, las practicas esotéricas mas elevadas conducen a la oscuridad y a la desesperación. Es una materia muy simple de comprender. Vama marga, kundalini yoga, kaula marga, smashan sadhana, shyama sadhana requieren de un nivel muy profundo de concentración el cual solo se logra cuando la mente ha trascendido la materia y vibra en la frecuencia sutil de la energía pura. Usted tiene que ser tan eficiente en lograr este estado que deberá ocurrir tan fácil como apretar un botón. Solamente entonces puede usted esperar sobre cargar de poder la explosiones internas que surgen como una consecuencia de las practicas. De otro modo usted simplemente permanecerá en el nivel de la conciencia material, o de otro modo, si usted trasciende la materia mientras esta operando todavía a través de la mente grosera, las experiencias resultantes crearan posiblemente un error severo en la personalidad. No es solamente desde el punto de vista del sadhana que esta purificación tiene que tomar lugar, sino aun desde este de vivir juntos en una 122

sociedad armoniosa. As preocupaciones del mundo están asaltando la mente humana y el individuo no puede trabajar con estos traumas. Hoy el hombre esta en el pico de la tensión mental, debido a su inhabilidad para comprender los mecanismos de la mente. Si usted pregunta a la persona promedio, ¿que es la mente?, contestara que es pensamiento. El no puede aun concebir que la mente puede ser cualquier otra cosa que la estructura psicológica. El no sabe que, conforme usted va mas profundo y mas profundo, usted descubre que oculto dentro de estas facultades esta el poder potencial para crear o destruir. Puede usted creer que la misma mente que causa tanto conflicto en su vida puede crear un universo entero; que el mismo ego que causa dolor y miseria por apego podría explotar la experiencia de Unidad y Unificación; que durmiente dentro de usted esta el misterio completo de su jornada en la vida desde la unidad hasta la diversidad y su retorno de nuevo a la unidad; que existe en usted una mente superior, la cual es el reflejo de la conciencia pura sin mancha? El sadhana de tattwa shuddhi capacita al poder interno de la mente a ser revelado como un puente potencial a través del cual, el aspirante se mueve lentamente desde lo transitorio de la experiencia objetiva hasta la permanencia de la realidad interior. Esencialmente, Tattwa shuddhi es un sistema diseñado para purificar el ser completo del hombre. El comienza con la forma burda de la purificación y continua con la purificación sutil y psíquica, culminando en la conciencia sutil la cual prepara al aspirante para la experiencia de la energía y de la conciencia desde las cuales el ha evolucionado. Cuando uno practica yoga por un periodo de tiempo, se crear un despertar medio de la shakti o energía, la cual puede ser sentida en los niveles psíquicos del cuerpo y la mente. Sin embargo, Tattwa shuddhi concentra este despertar de la energía y la canaliza dándole una forma, entonces alterando la conciencia básica. Tattwa shuddhi juega un papel primario, no solo en el contexto de las practicas relacionadas al desarrollo mental, psíquico y espiritual, sino aun en esas practicas donde la curación y los proceso curativos son de interés. Si Tattwa shuddhi fuera practicado antes del hatha yoga y las practicas de yoga terapia, el resultado seria amas lapido y mas duradero. Los practicantes de hatha yoga deben comprender que le cuerpo con el que están tratando es un agregado y un compuesto de 5 tattwas o elementos, y de aquí que Tattwa shuddhi tiene una influencia directa sobre los efectos de los Satkarmas. Los satkarmas son también procesos de purificación del cuerpo, pero su influencia esta limitada a los triples humores del cuerpo. Su efecto no se extiende a lo remoto de las capas mas sutiles, lo cual puede ser logrado a través de tattwa shuddhi. Tattwa shuddhi es la base de todo sadhana porque el logra el trabajo mayor de cavar. Así como un granjero prepara la tierra, la fertiliza apropiadamente, y luego siembra las se millas, similarmente un aspirante primero prepara la mente y el cuerpo a través de tattwa shuddhi, luego desarrolla la riqueza de su experiencia interna.

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Capitulo 1 Tantra El propósito de tantra esta definido sucintamente en la palabra misma. Tantra ha sido derivado de dos palabras sanscritas: tanoti o expansión y de trayati o liberación. Esto implica que tantra es el método de expandir la mente y liberar la energía potencial durmiente. A fin de comprender el Tantra debemos primero comprender exactamente que se entiende por expansión de la mente y liberación de la energía. El rango de nuestra experiencia relacionada al mundo interior y exterior es usualmente severamente limitado. Nosotros podemos solamente ver, escuchar, sentir, degustar y oler a través del uso de nuestros sentidos físicos. Si uno de nuestros sentidos es deteriorado, nuestra experiencia y conocimiento relacionado a este sentido, es restringido e impedido. Por esta razón, la percepción y la cognición están totalmente e inmisericordemente dependiente de los sentidos. Esto es un agregado limitante en nuestros vidas porque el conocimiento derivado a través de los sentidos esta restringido por las fronteras del tiempo, el espacio y los objetos. El tiempo, el espacio y los objetos existen solamente como categorías de la mente individual. Si no hay mente individual, no haya tiempo, espacio u objetos, y viceversa. Estas tres categorías de la mente son finitas y no pueden ser consideradas como la fuente de conocimiento infinito e imperecedero. En tanto nosotros funcionamos a través del dominio de los sentidos y la mente, nosotros no podemos transgredir esas fronteras restrictivas y finitas. Por ejemplo, para ver la belleza lustrosa de una flor, es necesario tener la flor en frente de sus ojos abiertos; para oler la fragancia del sándalo o la lavanda, es necesario tenerlo en cercana proximidad a a la nariz; para gustar la dulzura del chocolate o la pungencia de los chiles, ellos tienen que ser comidos. Este tipo de experiencia es llamada objetiva debido a que depende de la presencia de un objeto, los sentidos, y la mente en relación a ambos. Sin embargo, hay un rango de experiencia cuando usted puede ver con los ojos cerrados, degustar sin alimento, escuchar sin algún instrumento que lo cause. Esta es una experiencia puramente subjetiva y esta desligada de las categorías de la mente finita. El conocimiento ganado a través de la experiencia subjetiva es mucho mas exacto y preciso que el obtenido a través de la experiencia objetiva, debido a que el es la consecuencia de una mente expandida. 124

La expansión de la mente es este fenómeno el cual permite que un individuo experimente mas allá de los sentidos, el tiempo, el espacio y la materia. Usted puede viajar hacia el pasado o el futuro y conocer los sucesos que ocurren en un lugar donde usted no esta presente físicamente. Esto es conocido como expansión de la mente pero no puede lograrse en tanto usted este ligado a la experiencia sensorial. La mente operando a través de los sentidos y del ego categoriza todas las experiencias de acuerdo a raga y dwesha o gustos y disgustos, los cuales ella los ha inculcado. Esta imposición de la mente crea una distorsión del conocimiento recibido de cualquier experiencia y no permite el crecimiento del conocimiento refinado y puro. El conocimiento obtenido a través de una mente expandida, gradualmente evoluciona y culmina hacia el conocimiento intuitivo, el cual ha sido declarado como el verdadero conocimiento, absoluto y eterno. Pero la expansión de la mente no sucede de la noche a la mañana. Un va a través de un largo rango de experiencias, algunas media, otras intensas, algunas placenteras, otras no placenteras. Es un crecimiento gradual el cual finalmente culmina en el conocimiento de lo absoluto o brahma jnana. Un niño no crece hacia un adulto en una noche. La transfor4macion es gradual. La línea de demarcación entre un niño y un adulto es tan sutil que uno nunca puede señalar donde termina una y empieza la otra. Similarmente la conciencia humana esta evolucionando todo el tiempo. La mente esta expandiéndose y cruzando nuevas fronteras. La transformación esta tomando lugar pero el ritmo es gradual y el cambio es sutil. A fin de acelerar la evolución de la mente y dirigir su propia transformación, usted tendrá que dirigirse hacia la practica del tantra yoga. Estas practicas están diseñadas para acelerar la liberación de la energía de la materia y manifestar la conciencia pura la cual es la fuente de todo conocimiento. El propósito del Tantra La mente la cual usamos en la vida cotidiana para la percepción y el conocimiento ordinariamente actuó a través de los sentidos. Pero si podemos introvertir los sentidos y girar la mente hacia dentro, se manifiesta entonces a través de la experiencia interna y una mente expandida. Entonces la materia es separada de la energía, de ese modo liberando la energía o principio shakti, el cual entonces se une con shiva o principio de conciencia, creando una conciencia homogénea. Justo como un río se expande en el océano y pierde sus limitaciones y restricciones, similarmente la mente finita se expande hacia la mente cósmica o infinita y así llega a ser un receptor y trasmisor de la verdad. Cuando esto ocurre, hay una resultante explosión de energía y la conciencia inherente es liberada de la materia o mundo fenomenal. Esto puede ser comparado con la experiencia de kundalini y este ha sido siempre el propósito del Tantra. Otras filosofías también se dirigen hacia la misma meta, aunque los caminos difieren. En la filosofía vedanta hay el concepto de Brahmán o lo indivisible, homogéneo, la realidad o conciencia omni penetrante. La palabra brahmán 125

es derivada de la raíz brihan la cual significa expandir, y puede de este modo ser comprendida como conciencia expansiva. Es esta conciencia brahmánica, presente en cada uno de nosotros, la cual es responsable del conocimiento mas elevado. Existe como lo uno o el todo, hacia el cual estamos constantemente luchando por unirnos. En el tantra, este concepto es interpretado como shiva o conciencia incondicionada, la existe como un testigo silente dentro de cada uno de nosotros. Ya sea que ella es el Brahmán del vedanta o el purusha de la filosofía Samkhya o Shiva del tantra, ella es esencialmente el mismo concepto. Sin embargo, la diferencia entre el Tantra y la mayor parte de la otras filosofías es que ellas ponen muchas restricciones sobre la vida del aspirante y demandan estricta adherencia a las reglas, mientras que el Tantra permite trabajar el desarrollo de todos y cada individuos sin consideración de la etapa de su evolución. El Tantra dice que, ya sea que usted es un sensualista o espiritualista, aun ateo o un creyente en dios, ya sea que sea fuerte o débil pobre o rico, hay un camino para usted el cual usted tiene que descubrir. Esta es la meta del Tantra, no sexo oculto, no magia negra, no la adquisición de poderes psíquicos (siddhis), no una vida licenciosa. Esos nunca han sido el propósito del Tantra. De hecho ha sido mal interpretado por algunos en esta manera, pero no podemos basarnos en esos análisis del tantra que no han logrado la conciencia homogénea. Tantra: un camino liberal para liberar la mente De tiempo en tiempo, los Tántricas experimentaron con abríos métodos y caminos a fin de lograr este propósito. Su creencia es que cada aspirante no puede trillar el mismo camino, porque cada persona esta posicionada en diferente nivel de evolución. Así se dice que el alimento de un hombre puede ser el veneno para otro. Los Tántricas realizaron la necesidad de incluir un camino espiritual para cada individuo, ya sea que el sea un burdo sensual, un filosofo profundo, o un yogui evolucionado. Ellos usualmente experimentaron con métodos que podrían parecer extremadamente groseros y sensuales a la visión promedio de la gente. Estas practicas fueron consideradas bizarras porque ellas involucraban meditar a un lado de su pareja desnuda, o cerca de un cuerpo muerto y muchas otras practicas ‘satanizadas’. Muchos se opusieron y criticaron al Tantra por esta razón y sintieron tales métodos que eran solo una excusa apara la indulgencia y en ninguna manera inducían una experiencia espiritual. Sin embargo, la sinceridad inherente y la rapidez estable de lo tántrico prueba lo contrario. Los experimentos y experiencias con sexo ritual, y practicas diversas , no debieran ser el acto a juzgar, sino su conciencia mental, su actitud y propósito para el cual se practica. Si el tantrica o alquimista yoguico invoca las fuerzas espirituales y realiza ritos y rituales los cuales pueden ser referidos como ¨magia¨, entonces el no debiera ser juzgado sobre la base de sus acciones sino sobre la base de sus motivos para hacerlo así. 126

Esta es la diferencia esencial entre un tantrica alquimista y un individuo ordinario quien puede practicar lo mismo, pero puramente par disfrute meramente sensual y ganancia material. A través de esas practicas un tantrica alquimista sistemáticamente detona la poderosa y potencial fuerza de la energía dentro de el. Pasión, temor, odio, amor, enojo, etcétera, son fuerzas de la energía y el las confronta cara a cara. Si apropiadamente despertadas estas fuerzas de energía pueden conducir a muchas experiencias elevadas. Durante la meditación, si el es capaz de mantener su concentración, ellas aparecen en la forma de visones, sueños, sonidos, voces, diferentes tipos de música y aun pueden ser materializados objetos, animales y seres humanos. La prueba de la hazaña del tantrica alquimista esta en su habilidad para permanecer sin temor, sin impedimento y sin vacilación. El no llega a ser ahogado por la experiencia, ni es dominado por el miedo. Un hombre con estructura mental sin firmeza, emociones erráticas y mente distraída puede sufrir un ataque psíquico, depresión nerviosa o aun insanidad mental, ¿deberá aventurarse a realizar tales practicas o similares. ¿Qué son los temores y las pasiones sino fuerzas de energía? Las emociones que experimentamos en la vida cotidiana son suficientes para hacer a una persona loca. El equilibrio no puede ser mantenido y las personas son empujadas a realizar actos insanos de crimen o dañinos. ¿Qué pasaría si su mente es confrontada por la fuerza completa del temor y la pasión que existe dentro de usted? ¿podría usted manejarlo? Sin embargo, el tantrica alquimista es capaz de detonar la experiencia desde dentro de su inconciente; el es capaz de dominar con maestría esta poderosa fuerza interna y convertirla en una fuerza mayor y mas sutil las cuales el mismo puede dirigir a voluntad. Sin embargo, se encontró que muchas de esas practicas resultaron en experiencias de mente tempestuosa o de choque mental desde las dimensiones no exploradas de la mente, las cuales el individuo promedio fue incapaz de resistir. Así, los tantricas desarrollaron otras practicas las cuales podrían conducir al aspirante suavemente y moderadamente a través de experiencias graduadas, dentro de su capacidad. Las experiencias extremas fueron dejadas solo para aquellos que eran fuertes y resueltos a encarar poderosas experiencias internas. Esas técnicas mas indulgentes y moderadas, las cuales establecen la base para practicas avanzadas, incluyen el hatha yoga, kriya yoga y japa, también como el tattwa shuddhi. Literatura tantrica La literatura tantrica claramente enumera esas y otras practicas. Sin embargo, la literatura tantrica es extremadamente vasta y usualmente incomprensible a la mayor parte de la gente debido a que es grabada en símbolo, imágenes, mitos y alegoría (alquimia). Esta es la razón, también, porque las practicas de tantra alquímica en las manos de quien no ha dominado sus instintos son como dinamita en las manos de un niño. El sadhana Tántrico asegura los resultados dentro de un periodo muy corto, lo cual resulta como siddhis o poderes psíquicos. Pero estos siddhis 127

son de poca consecuencia para la evolución de la conciencia. Mas bien, ellos prueban ser un obstáculo pues los aspirantes permanecen por siempre enredados por los beneficios obtenidos de ello. Por esta razón, en tantra, este conocimiento esta muy sabiamente oscurecido del lego en tal manera que solo el sincero aspirante puede comprender el significado de la simbología y de las practicas. En total hay 64 tantra o textos sobre tantra, tratando con variadas ciencias, tales como el control de la mente de uno y también la mente de otra persona para ayudarle en su evolución y ofrecer un destello de una mayor conciencia en el otro, como lograr la vida eterna conciente o inmortalidad, como lograr la virilidad y potencia sexual exaltada a fin de regenerar el cuerpo y el alma, restituyendo todas las capacidades de la mente y la conciencia, etc. el comentarista Bhaskaraya, ha incluido 8 textos mas a la lista, haciendo un total de 72 tantras. La ciencia tantrica alquimica es tan variada que hay un camino para cada quien. Aun una persona que no es espiritual puede encontrar una manera de expandir su conciencia. Junto con los textos tántricos, los Puranas también tratan con las ciencias tantricas. Los purana son mayormente alegóricos y muchas practicas tantricas han sido vistas como mitología. Ellas exaltan las vidas y leyendas de devas y rakshasas (seres divinos y demoníacos) y a través de sus historias coloridas, somos conducidos al camino del tantra. Es en el Shrimad Devi Bhagavatam y en el Mahanirvana tantra que la practica de tattwa shuddhi ha sido divulgada.

Culto de Shakti Sin embargo, el estudiante de tantra discernirá un hecho importante que aunque la ciencia de tantra confiesa una realidad omni penetrante, también rinde homenaje a y mantiene una fe estricta en la presencia dual de shiva (conciencia) y shakti (energía). Shiva es el principio estático el cual existe como conciencia pura e incondicionada, pero es solo en el mandato de shakti, el principio cinético, que shiva quien de otro modo permanecería inerte, es motivado a la acción. Esto esta simbolizado en el tandava Nritya de Shiva, la danza de shiva, después de la cual el ha sido llamado Nataraja. Por cada aspecto de shiva hay un aspecto correspondiente de Shakti. Si shiva es Shambu, entonces shakti es Shambhavi; si shiva es Maheshvara, shakti es Maheshwari; si shiva es Bhairava, shakti es Bhairavi; si shiva es RUdra, shakti es Raudri, shiva y shakti son complementarios en todo nivel. Desde este concepto surgió una secta conocida como Shaktas, o sea los seguidores de la filosofía de Shakti, quienes consideran a shakti como la realidad omni penetrante. De hecho en los Shakta Puranas, surge la pregunta si la realidad última es masculina o femenina. Los Shaktas unánimemente afirman que el creador del universo podria ser solo femenino, porque la creación es un principio inherente de lo femenino y no de lo masculino. El culto de Shakti alcanzo su cenit solo bajo la influencia del Tantra. La teología 128

védica fue orientada masculinamente y las diosas o las shaktis recibieron solo roles periféricos. Esto no es así en el Tantra. Todas las practicas tantricas están diseñadas para despertar la shakti inherente o energía, la cual es el principio femenino o negativo. Sin despertar esta energía, la conciencia no puede nunca manifestarse. Esto es la proclama del Tantra y la ciencia de hoy es aun verificando esta proclama. De acuerdo a la física moderna, la materia y la energía son ínter convertibles. Y el tantra va un paso mas adelante y dice que la materia, la energía y la conciencia son ínter convertibles (incluido el espíritu). Pero la materia no puede ser convertida en conciencia pura sin el intermedio de la energía. Por esta razón, en Tantra, shakti esta a la par con shiva. La manifestación de shiva/shakti en el cuerpo Es un principio del tantra que estos aspectos de shakti y shiva (energía/conciencia) no son abstracciones, sino una realidad tangible existiendo dentro de la estructura del cuerpo/mente. Tantra establece que shakti, el cual representa la manifestación sutil de la energía, yace enrollada como una serpiente en la raíz de la columna y es conocida como kundalini, mientras que shiva o la conciencia, esta localizada en la region de sahasrara chakra, el centro evolutivo mas alto del hombre, el cual esta situado en la coronilla. Sin embargo, debido a lo burdo del cuerpo/mente el cual es gobernado por la experiencia de los sentidos, estos dos poderes permanecen dormidos en la mayoría de la gente. A fin de despertar la fuerza latente de kundalini, es necesario intensificar la cantidad y la calidad de prana, la fuerza de la energía vital en la región donde ella esta situada. Kundalini, una vez despertado, tiene que ser dirigido hacia la unión con shiva o la conciencia en la región de sahasrara (la coronilla). Durante su ascenso la shakti kundalini pasa 6 circuitos d energía o chakras, los cuales son los almacenes de la energía, y entonces súper carga cada chakra. Estos chakras son los puntos de unión de los nadis o canales de energía y vibran a variadas frecuencias, alcanzando desde los grosero hasta lo sutil. Dentro de los chakras están poderes creativos inherentes pasivos los cuales parcialmente se manifiestan en la vida diaria. Su potencial completo puede ser solo despertado cuando kundalini shakti pasa a través de ellos en su jornada para unirse con Shiva. Las bases del Sadhana Tántrico La esencia del sadhana Tántrico puede ser clasificado en tres etapas de upasana o culto. Los tantricas creen que todo acto, no importa que tan mundano, si es ofrecido a la fuerza mas elevada dentro de uno mismo o abundando en el universo, llega a ser significativo y un medio a través del cual el puede transformar su conciencia. Estas tres etapas de upasana son: 1. Shuddhi –purificación de los elementos burdos, sutiles y psíquicos de los tattwas. 129

2. Sthiti –iluminación resultando de la concentración, la cual es lograda por refinar y purificar los elementos. 3. Arpana –unificación con la fuerza mas elevada dentro de uno mismo, o realización de la conciencia cósmica. Entonces shuddhi es la base de todos los sadhanas tántricos, ya sea que ellos estén basados en las practicas de vamachara, kaulachara o vedachara. Estas son las tres categorías mayores del sadhana Tántrico y ellos todos han enfatizado el requerimiento de Shuddhi como una parte integral de la practica espiritual y la evolución. Tattwa Shuddhi en los tantras El Tantrismo ha sido marcado como una de la facetas mas distintivas y revolucionarias de la filosofía india, debido a su amalgama de tantos elementos heterogéneos. De este modo, no es de sorprenderse que un aspirante en búsqueda de experiencia espiritual pueda fácilmente sumergirse dentro de la literatura tantrica para encontrar un camino adecuado. La practica de Tattwa shuddhi ha sido derivada de esta amplia fuente de literatura tantrica. Las practicas tantricas pueden fácilmente ser discernidas de las practicas no tantricas por el uso intensivo de formulas sagradas, simbolismo y practicas ritualmente orientadas. Culto y ritual externo son considerados esenciales en el tantra para crear un ambiente adecuado para atraer las fuerzas mas elevadas y sutiles. Estos ritos son cuidadosamente seleccionados para simbolizar las fuerzas internas las cuales son desatadas a través del sadhana esotérico, y son usualmente procesos detallados durando varias horas. La practica de tattwa shuddhi incluye:  nyasa (consagración del cuerpo),  prana prathishta (instalando vida y poder hacia el mandala),  panchapchara (5 ingredientes ofrecidos en el culto a los tattwas),  japa (repetición de mantra). Debido al amplio uso del ritual exotérico, o sea la aplicación de ceniza y ayuno, y de ritual esotérico en la forma de visualización de yantra y mandala, es fácil discernir que tattwa shuddhi es derivado del sadhana Tántrico. Referencias a tattwa shuddhi pueden ser encontrados en muchos de los tantras, pues es una parte esencial de todos los sadhanas esotéricos. En el Tattwa Samhara, uno de los 64 tantras, hay una descripción de cómo podemos hacer que aparezcan los elementos. Y es dada en detalle en el Shrimad Devi Bhagavatam , un shakta purana que exalta las glorias de Devi. Tattwa shuddhi, es un paso necesario hacia una mas alta experiencia, pues refina los elementos básicos desde los cuales se desarrolla la experiencia espiritual. Hoy, llegamos a ser concientes que la materia no es sino una extensión de la conciencia, o un aspecto que la conciencia ha asumido. Entonces a fin de experimentar la refulgencia de la conciencia vaciada de materia, primero de todo es necesario refinar aquello dentro de 130

lo cual ella se ha manifestado. Este proceso de refinamiento es desencadenado a través de tattwa shuddhi. A fin de trascender la experiencia de la materia, es imperativo que la practica que usted emplea deberá estar basada sobre un conocimiento completo de los principios relacionados a la mente, el cuerpo y la conciencia. La conciencia es incapaz de trascender la materia, debido a las leyes inherentes que gobiernan los tattwas los cuales componen la estructura entera de vuestra existencia. Tattwa shuddhi esta basada sobre una comprensión muy profunda de esos principios y se enfoca a reestructurar su densidad y ordinariez. Tattwa shuddhi es un paso firme hacia la realización de la meta establecida por el sadhana Tántrico, el cual es experimentar la lus de la energía y la conciencia. No es suficiente establecer simplemente que toda la materia ha evolucionado desde la conciencia. La verdad no puede ser realizada por el conocimiento intelectual, ni verificada por el razonamiento filosófico. Es solamente a través de la practica y experiencia personal de uno que uno puede inducir una capacidad para comprender cualquier verdad espiritual. La experiencia personal, la cual es grandemente enfatizada en Tantra, llega a ser posible a través de la practica de tattwa shuddhi. La rica imagineria colocada ante la mente ha sido cuidadosamente seleccionada para implicar que todo lo cual existe en la naturaleza es una parte de energía y conciencia. El sadhaka (el aspirante o buscador) es enseñado a realizar que cada parte de su cuerpo esta funcionando a través de shakti, y por la practica continua cada tattwa es divinizado, hasta que el es visto, no como materia inerte grosera, sino como una forma de shakti la cual representa a la conciencia. Esta energía, la cual esta encerrada en la materia, es liberada y transformada a través de la practica de tattwa shuddhi. La energía vibra en el cuerpo como un flujo pránico y cuando este flujo es incrementado despierta una experiencia mas alta. Aunque varias practicas yoguicas esta diseñadas para incrementar el flujo de prana, tattwa shuddhi permite a la vez el incremento y la transformación del prana. Es también importante comprender que, a través de la concentración interna de los Tattwa Yantras, estamos no solamente elevando el nivel de prana, sino también directamente influenciando los chakras. Cada tattwa es íntimamente ligado con un chakra particular y este en turno prepara la base para el despertar de kundalini y su ascenso a sahasrara. Tantra sadhana es dado a un aspirante sobre la base de su nivel de evolución. Entonces hay tres grados de sadhana, conocidos como sthula (exotéricos), sukshma (sutil), y para (trascendental), uno progresivamente culminando dentro del otro. Los diferentes métodos de Pratyahara, tales como asana, pranayama, mudra , bandha, también como todas las formas de Puja o culto, pueden ser categorizados como Sthula sadhana. Sukshma sadhana, el cual se desarrolla como una consecuencia de la perfección en los métodos de Sthula sadhana, puede ser llamado como un proceso de dharana (concentración) sobre un mantra o símbolo o ishta devata ( el símbolo personal de uno). Esto gradualmente conduce al aspirante a la etapa de 131

Dhyana (meditación o concentración), lo cual es considera de ser para o el mas alto sadhana, culminando en el Samadhi (la iluminación). Tattwa shuddhi viene bajo la categoría de sukshma sadhana, entonces suministrando el enlace necesario para el desarrollo de las practicas mas elevadas. Esta dentro de la capacidad de cualquiera que ha sinceramente practicado yoga por unos pocos años. Cuando el cuerpo y mente de un aspirante están suficientemente preparados en las etapas del pratyahara y la mente es fácilmente introvertida, entonces tattwa shuddhi desarrolla meditación-dharana. La perfección en la practica induce un Dhyana espontáneo o meditación-concentración, lo cual conduce al aspirante a tattwa jnana o realización de la esencia sutil atrás de la forma.

Capitulo 2 Tattwa Shuddhi en breve Por miles de años, los yoghis han establecido que el cuerpo físico del hombre se extiende mas allá de lo que los ojos pueden percibir, que el es mucho mas que carne, sangre y huesos y que, como toda la materia del universo, el es la composición de muchos elementos, a la vez groseros y sutiles, los cuales se combinan para constituir su cuerpo y su mente. Hoy la ciencia esta validando esta proclama. Con el advenimiento de la tecnología moderna, la ciencia ha viajado mas allá de las fronteras de la física hacia el dominio de la metafísica. Ahora incluye la posibilidad que los bloques de construcción de la materia esta de hecho compuesta por millones de electrones, neutrones y protones moviéndose en patrones particulares para formar esto lo cual llamamos materia. Esto era conocido a los yoghis quienes los llamaron anu y paramanu. Si esto es verdadero, tenemos que basar nuestras creencias en la teoría de que el mundo de la materia es no existente, que lo que percibimos como tangible, real y completo, tal como las paredes de nuestra casa, una silla o una televisión, son de hecho campos de partículas de energía altamente cargadas moviéndose en diferentes frecuencias y niveles de vibración, para componer la materia. Esto es lo que precisamente los yoghis están diciendo desde los tiempos antiguos. Esto explica como un yogui, que es capaz de elevar sus frecuencias psíquicas a esta de los asomos y moléculas reverberando dentro de la materia, puede ver agraves de ella. La materia no existe como una barrera para el: el solo reconoce las particulas cargadas de energía. Varios experimentos han sido conducidos en india donde un siddha o yogui perfecto es capaz de saber lo que esta sucediendo en una habitación adyacente a el, sin ir ahí. La ciencia de hoy ha explorado el núcleo de un átomo, y entonces transformando la materia en energía. Hace muchos miles de años, los yoghis exploraron el núcleo de su ser dentro del laboratorio del cuerpo y la mente, entonces afirmando que los seres humanos están compuestos de energía o 132

prana. Esta energía vibra en frecuencias variables y luego se condensa para formar el cuerpo físico. El hecho que la ciencia ha trascendido el dominio de la materia y descubierto la energía atrás de la forma es, sin duda, una importante apertura del camino . Sin embargo, la energía no es la etapa final de la manifestación, mas allá de la energía hay conciencia, la cual es la responsable de todo lo que toma lugar en el universo. Desde esta conciencia ha evolucionado este cuerpo físico, también como la materia. Aunque la ciencia todavía tiene que asimilar esta idea y esta solamente en el inicio de esta posibilidad, hay un grupo de científicos que han empezado ha investigar en el papel de la conciencia en toda forma den la creación. Han establecido que un experimento conducido en un laboratorio por dos personas, bajo las mismas condiciones, no necesariamente producen el mismos resultado, pues el efecto producido es influenciado por la conciencia del observador. Entonces la conciencia llega a ser un factor influyente y el experimentador no puede ser mas llamado un observador imparcial; mas bien el es un participante pasivo. Por esta razón, el análisis objetivo solo es incompleto, y todas las teorías de la materia y la energía que se conjuran en un laboratorio no deberán ser consideradas finales o absolutas. El resultado es también dependiente de la conciencia del observador, cuyas facultades a través de las cuales la conciencia actúa pueden no estar lo suficientemente refinadas o afinadas a frecuencias mas elevadas, en cuyo caso interpretara toda la información de acuerdo a su propia percepción errónea. Los yoghis, en el otro sentido, hace mucho a través de su búsqueda continua, descubrieron la relación y la ínter cambiabilidad entre la materia, la energía y la conciencia. Ellos han establecido que la conciencia (la mente) se manifiesta como energía, la cual se condensa como materia. Si deseamos experimentar esta conciencia libre de la materia, tenemos que revertir el proceso de evolución de regreso a su causa original. Esto se logra a través de la purificación (purificatio), eliminando los factores extraños en la mente y en el cuerpo. Es aquí que Tattwa shuddhi llega a se efectivo como Sadhana.

Delineando la práctica La purificación y transformación de los elementos sutiles que componen el cuerpo y la mente toma lugar a través de la auto reflexión y la meditación. Tattwa shuddhi es una forma dinámica de meditación y auto reflexión. No es una practica pasiva de meditación en el cual usted tiene que concentrarse por horas y horas sobre un símbolo. Tampoco abastece a la mente para llegar a estar acostumbrada a la imágenes que surgen durante la practica. Al contrario demanda creatividad mental abstracta, para estimular la concentración espontánea, mediante la absorción de la mente en el vasto potencial de la rica imaginería. A través de la practica de Tattwa shuddhi, la conciencia interna es rápidamente inmersa en crear los tattwa yantras (diagramas geométricos de los elementos), Papa purusha (el hombre pecador) y el mandala de prana 133

shakti (la forma de la energía creativa). Aunque uno tiene que seguir ciertas líneas basitas, hay amplia visión para crear y utilizar el enorme suministro de la inherente imaginación primordial. En la practica, usted primero crea una conciencia mental y psíquica superior de los elementos y sus respectivos yantras en el cuerpo. Usted atestigua el proceso de un tattwa emergiendo desde otro y entonces sumergiéndose mas profundo y mas profundo dentro de las capas mas sutiles de la existencia. Después de descubrir la energía universal o cósmica, esta fuerza es usada para despejar los desequilibrios internos. Enfocando el problema del desequilibrio dentro de usted mismo desde un nivel de conciencia mas elevado hace mas fácil armonizar esas fuerzas, conforme usted lo hace a través de una mente que ha llegado ha ser fuerte y poderosa. Después de esta transformación, usted recrea los elementos en el cuerpo fisco en orden inverso. La practica luego culmina en una visión de prana shakti. Es el prana actuando a través de los tattwas, karmendriyas y jnanendriyas lo cual permite al conocimiento y a la acción tomar lugar, y de este modo, homenaje y reverencia es brindado a Prana. La culminación de la practica es la aplicación de cenizas o bhasma. El significado de la aplicación de cenizas y la visión de prana shakti Sara abordado después. Sin embargo deberá ser sabido desde el principio que no dieran ser confundidas con practicas religiosas. Tattwa shuddhi es una practica de la ciencia tantrica y no tiene que ver con religión. En los Upanishads se establece que karma y dhyana (acción y meditación-concentración) conducen a moksha (liberación). Ellas son como las alas de un pájaro. Así como alas le capacitan a volar lejos del suelo, así karma y dhyana son necesarias para llevar la conciencia desde un estado tamasico (burdo) hasta un estado mas elevado. En Tattwa shuddhi, la meditación es lograda por concentrarse sobre los tattwa yantras y otras formas visuales creadas en el chidakasha (espacio psíquico enfrente de los ojos cerrados). Karma es realizada agraves de la aplicación de ceniza y ayuno. La creencias básicas de tantra son evidentes en la practica de tattwa Shuddhi. Primeramente, esta practica es una upasana o un homenaje al principio de la energía cósmica, prana shakti, la cual dio nacimiento a vuestra mente y cuerpo. El culto de shakti es considerado ser una parte inevitable del upasana Tántrico debido a que el tantra cree que, sin el poder de shakti, ni una hoja de hierba puede moverse. Sin embargo, la practica tradicional de Tattwa shuddhi vincula tanto a rituales externos los cuales acompañan un acto del culto y la actitud interna de reverencia hacia una realidad mas elevada. En segunda, la practica utiliza las herramientas básicas del tantra: yantra, mandala y mantra, los cuales están presentes en cada y toda faceta de los tantras, desde los mas elementales hasta vama marga, y hasta música tantrica, arte y arquitectura, o simplemente en las practicas del yoga. Estos instrumentos desarrollan una concentración unidireccional y son una parte esencial de Tattwa shuddhi. Tattwa shuddhi puede ser usada como una ayuda en la medicación y en las practicas exotéricas avanzadas, o como un sadhana completo en si mismo. Aunque el propósito de la practica es 134

puramente espiritual, uno puede seguramente experimentar los beneficios en todos los dominios de nuestra existencia. Prerrequisitos de la practica La persona mas calificada para la practica de Tattwa shuddhi es aquel que ha entrenado su cuerpo y su mente a un grado suficiente a través de la practica de Hatha Yoga y Ajapa japa. Es requerido que el aspirante se siente en una posición estable, preferiblemente siddhasana, siddha yoni asana o padmasana, por una hora, durante la cual su mente no deberá distraerse o exteriorizarse. Esto significa que el aspirante debela tener un cuerpo y una mente saludables antes de que empiece la practica de Tattwa shuddhi. No deberá ser practica por alguien con enfermedades físicos. Es mejor esperar a que la enfermedad sea curada antes de empezar la practica. Tattwa shuddhi es un sistema de dharana y es necesario introvertir la mente antes de empezar la practica, tal que el estado de dharana es logrado fácilmente (practicar Mandukasana, Vajrasana o gomukhasana). Es por esta razón que el Srimad Devi Bhagavatam Purana sugiere que el aspirante deberá inducir pratyahara (retiro de los sentidos) a través de pranayama o trataka, previo a la practica de Tattwa shuddhi. Tattwa shuddhi sadhana requiere de un conocimiento Basoco de la localización de los chakras en el cuerpo, los pasajes de ascenso y descenso del prana en sushumna, de ajapa japa (repetición de mantra), y de otras practicas yoguicas relevantes. Aparte de estos prerrequisitos, la actitud o bhava de un sadhaka (buscador) es un factor importante en todo sadhana Tántrico (practica espiritual tantrica), debido a que es a través de la actitud interna que se logra la purificación. Si su actitud o bhava es de devoción, mente abierta y aceptación, los efectos de la practica son lejos mucho mayores. Una mente cerrada nunca puede experimentar la unidad. Esta atrapada dentro de las fronteras de parcialidad y prejuicio, los cuales son un impedimento a la experiencia espiritual. En Tattwa shuddhi es necesario sobre llevar al intelecto machacante y desarrollar la devoción, la cual es una consecuencia de la Fe interior y la convicción. Sin el bhava de devoción, el sadhana espiritual degenera en un simple acto del ego y eventualmente destruye la experiencia de elevación lograda a través de la practica.

La practica de Tattwa Shuddhi Tattwa Shuddhi es una parte integral del sadhana Tántrico. Sin embargo, los métodos son bastante abstractos y a veces imposibles de seguir por aquellos que no son adeptos yoghis. Pues requiere de una capacidad de realizar el pranayama , y en especial el kumbhaka (retención respiratoria) por un 135

tiempo muy prolongado. Por ello a continuación detallamos una practica adaptada para el beneficio de los aspirantes iniciales.

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Técnica Etapa 1: Preparación 

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Previo al comienzo de la práctica de Tattwa Shuddhi, es aconsejable desarrollar pratyahara (retiro de los sentidos) a través de trataka o pranayama. Esto ayuda a estabilizar la mente e ir mas profundo dentro. Después de 15 minutos de trataka o pranayama, uno deberá mantener los ojos cerrados. Practique kaya sthairyam en una postura sentada estable y confortable, preferiblemente siddhasana, siddha yoni asana o padmasana, inclusive Mandukasana o vajrasana y aun gomukhasana. Visualice la imagen de su Guru o guía. Mentalmente rinda reverencia a el, pues es a través de su voluntad que usted esta haciendo la practica. Ahora traiga su conciencia a Muladhara chakra e imagine la Kundalini shakti elevándose a través de sushumna nadi hacia sahasrara chakra en la coronilla de la cabeza. Luego medite sobre el mantra Ham-So, sincronizándolo con la exhalación y la inhalación. Ham con la exhalación descendiendo por sushumna desde Sahasrara hasta muladhara; y So con la inhalación subiendo por sushumna, desde Muladhara hasta sahasrara. Sienta el movimiento hacia arriba y hacia abajo con el mantra HamSo como el movimiento de su conciencia, su espíritu interno afirmándose Soy Yo = Ham So. Con cada respiración siéntase llegando a estar unido con Brahmán (la conciencia suprema).

Etapa 2: Creación de los Tattwa yantras 

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Ahora lleve su conciencia a la parte de su cuerpo físico entre los dedos de los pies y las rodillas. Visualice ahí la forma de un cuadrado amarillo luminoso, grande, el cual es el yantra de prithivi tattwa, el elemento tierra. Vea su color dorado. Sienta su solidez y su peso. Conforme usted visualiza el cuadrado, mentalmente repita el bija mantra Lam. Luego mueva su conciencia hacia el área entre las rodillas y el ombligo. Visualice ahí una luna creciente con un loto blanco abierto al final. Esta rodeado por un circulo de agua. Este es el yantra del Apas tattwa, el elemento agua. Mientras enfocando la vista en la luna blanca creciente, repita mentalmente el bija mantra Vam. Ahora mueva su conciencia a la región entre el ombligo y el corazón. Imagine ahí un triangulo rojo brillante invertido hecho de fuego, con una bhupura en cada lado. Este es el yantra de Agni tattwa, el elemento fuego. Conforme lo visualiza, mentalmente repita el bija mantra Ram. 137

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Ahora lleve su conciencia a la regios entre el corazón y el entrecejo. Imagine ahí seis puntos gaseosos de color verde azul y formando una figura hexagonal. Este es el yantra del Vayu tattwa, el elemento aire. Tiene un color azul humo. Conforme usted visualice el hexágono verde azul, repita mentalmente el bija mantra Yam. Luego mueva su conciencia hacia la región entre el entrecejo y la coronilla de la cabeza. Imagine ahí el yantra circular de akasha tattwa, el elemento aire. Dentro de esta forma circular esta un vacío total, Shunya. Es negro y puede estar lleno con puntos multicolores. Conforme usted visualiza este vacío, repita mentalmente el bija mantra Ham.

tapa 3: Disolución de los tattwas 

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Después de crear estos tattwas, lleve su conciencia de regreso al prithivi yantra. Vea su forma llegando a ser liquida y disolviéndose en Apas, luego Apas disolviéndose en Agni, Agni en Vayu, y Vayu dentro de Akasha. Ahora imagine Akasha disolviéndose en Ahamkara, el Ego-identidad, su causa. Luego sienta como Ahamkara se disuelve en mahat tattwa, el gran principio, y como mahat tattwa disolviéndose dentro de Prakriti, y Prakriti dentro del ser supremo, Purusha. Ahora considérese a si mismo ser el mas alto conocimiento, puro y absoluto.

Etapa 4: La transformación de la naturaleza inferior 

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Ahora tome su conciencia hacia abajo al lado izquierdo del abdomen y visualice ahí un pequeño hombre, del tamaño de su pulgar. Es conocido como papa Purusha. Su piel es negra como el carbón; sus ojos fieros y su abdomen grande. En una mano sostiene un hacha y en la otra un escudo. Su forma completa es grotesca. Ahora transforme a este pequeño hombre a través de su aliento y el uso del Mantra. Cierre su fosa nasal derecha con el pulgar derecho e inhale a través de la fosa nasal izquierda mientras repita el bija mantra Yam 4 veces. {Yam, Yam, Yam, Yam}. Vea a este hombre pequeño llegando a ser limpio y blanco. Su cara completa y figura están siendo transformadas. Cierre ambas fosas, ejecute la retención del aliento y repita mentalmente el bija mantra Ram 4 veces {Ram, Ram, Ram, Ram}. Observe al pequeño hombre siendo quemado a cenizas. Luego exhale las cenizas a través de la fosa derecha, mientras repita el bija mantra Vam 4 veces {Vam, Vam, Vam, Vam}. Vea las cenizas siendo

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enrolladas en una bola y mezcladas con el néctar de la luna en el yantra de agua. Ahora, repita el bija mantra Lam, y vea a esta pequeña bola en el lado izquierdo de su abdomen siendo transformada en un huevo dorado. Repita el bija mantra Ham y visualice al huevo dorado crecer y brillar hasta que llena su cuerpo entero, y usted llega a ser el huevo mismo. Siéntase renacido.

Etapa 5: La reconstrucción de los Tattwas 

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Empiece a recrear los elementos o tattwas en el orden inverso. Desde le huevo dorado, otra ves llegue a ser el ser supremo Purusha, luego prakriti, luego mahat tattwa, luego ahamkara. Desde ahamkara, emerge akasha yantra, de akasha emerge Vayu, de vayu brota Agni, desde agni, Apas, desde apas, Prithivi. Localice los tattwa yantras en sus posiciones respectivas representados por sus bija mantras, como fueron descritos.

Etapa 6: El regreso de Kundalini a Muladhara 

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Cuando todos los elementos han sido reconstruidos, repita el Mantra Sohar en sushumna una vez mas, moviendo su conciencia con el aliento entre muladhara y sahasrara. Inhale y ascienda, exhale y descienda. Con su aliento miéntase otra vez separando Jivatma, el alma individual, de Paramatma, el Alma cósmica, coloque y localice a Jivatma en la región del corazón donde el reside. Ahora visualice al Kundalini shakti; el cual usted ha elevado hasta Sahasrara, regresando a Muladhara vía Sushumna, horadando cada chakra en su descenso.

Etapa 7: La forma de Shakti  

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Luego tome su conciencia hacia Chidakasha (frente a su rostro a la altura del entrecejo). Vea ante usted un vasto y profundo océano rojo con un gran loto rojo sobre el. Sentado sobre el loto esta la forma de Prana Shakti (la fuerza vital de la vida). Su cuerpo es el color del sol saliente y esta decorada con bellos ornamentos. Ella tiene tres ojos, y 6 brazos. En la primera mano ella sostiene un tridente; en la segunda, un arco hecho de caña de azúcar; en la tercera, un lazo; en la cuarta un aguijón; en la quinta 6 flechas; y en la sexta, un cráneo con sangre. 139

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Continúe contemplando su gloriosa forma y dígase a si mismo, “pueda ella obsequiarnos felicidad”.

Etapa 8: Aplicación de Bhasma o Ceniza 

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Llegue a ser conciente de usted mismo sentado en el piso. Desarrolle completa conciencia del cuerpo. Inhale lentamente y profundamente y abra los ojos. Entonces, habiendo meditado, uno deberá aplicarse bhasma. Tome algo de bhasma sobre su dedo medio y dedo de los anillos y lentamente trace dos líneas sobre su frente, moviendo la mano de izquierda a derecha y repitiendo mentalmente el mantra Om Hraum Hamah Shivaya ( Los Guías repetirán el mantra Om Hamsah ). Luego, tomando algo mas de cenizas sobre el pulgar, trace una línea de derecha izquierda arriba de las otras dos. Repitiendo el mismo mantra. (el bhasma o ceniza deberá estar ligeramente húmedo cuando se aplica antes de medio día y seco después de medio día). Así usted se sentirá ahora purificado.

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Sadhana Para Kundalini Yoga Las practicas para kundalini Yoga deben ser adoptadas sistemáticamente. Sugerimos que usted practique y perfecciones el sadhana para cada chakra por un mes o mas, antes de moverse al siguiente. El sadhana continuara por 8 meses en la siguiente forma:

Mes 1: Practicas para Ajna chakra    

Asanas para la localización del chakra y Kshetram Anuloma Viloma Pranayama Trataka Shambhavi mudra con cántico de Om

Mes 2: Practicas para Muladhara chakra   

Asanas para la localización del Chakra Mula bandha Nasikagra drishti

Mes 3: Practicas para swadhisthana   

Asanas para la localización de chakra y kshetram Ashwini mudra Vajroli/ Sahajoli mudra

Mes 4: Practicas para manipura chakra  Asanas para la localización de chakra y kshetram  Purificación de Manipura  Agnisar Kriya  Uddiyana bandha  Nauli  Unión de prana y Apana.

Mes 5: Practicas para Anahata chakra     

Asanas y meditación para localización del chakra y kshetram Purificación de anahata Brahmari Pranayama Ajapa Japa Meditación – entrando en el espacio del corazón

Mes 6: Practicas para Vishuddhi chakra    

Asanas para la localización del chakra y kshetram Jalandhara bandha Khechari mudra Ujjayi pranayama 144

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Viparita Karani asana

Mes 7: Practicas para Bindu Visarga    

Murcha pranayama Vajroli/ Sahajoli mudra con conciencia de Bindu Percepción del sonido sutil interno Shanmukhi mudra

Mes 8: Practicas para conciencia integrada de los chakras       

Meditación sobre los chakras Meditación musical de los chakras Chaturtha pranayama Chakra yoga nidra Unmani mudra Bija Bija mantra Sanchalana Dibujando los chakras

20 Kundalini Kriyas 1 por semana o sea 5 meses en total 1. Viparita Karani mudra 2. Chakra anusandhana 3. Nada sanchalana 4. Pawan Sanchalana 5. Shabda Sanchalana 6. Maha mudra 7. Maha Bheda mudra 8. Mandaki Mudra 9. Tadan kriya 10. Naumukhi mudra 11. Shakti Chalina 12. Shambhavi 13. Amrit pan 14. Chakra Bhedan 15. Sushumna Darshan 16. Prana Ahuti 17. Utthan 18. Swarupa Darshan 19. Linga Sanchlana 20. Dhyana kundalini Kriya

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