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• Ismael Santos

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John Owen. Entendiendo la Mente de Dios.

Las causas, formas y medios de entender la mente de Dios como se revela en su palabra con seguridad en ella; y una declaración de la perspicuidad de las Escrituras, con los medios externos de interpretación de ellas. Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley. - Salmo 119: 18. Dame entendimiento, y viviré. - Salmo 119: 144. John Owen.

Nota preferencial Análisis

John Owen. Entendiendo la Mente de Dios.

Prefacio

Capítulo 1. Usurpación de la Iglesia de Roma con referencia a la interpretación de la Escritura, o entendimiento correcto de la mente de Dios en el mismo - Derecho y capacidad de todos los creyentes en cuanto a su propio deber aquí afirmado - Importancia de la verdad propuesta - La principal Afirmación de la pregunta: La causa principal y eficiente de la comprensión que los creyentes tienen en la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, el Espíritu de Dios mismo - Afirmaciones generales que deben probarse - Declaradas en detalles especiales - Inferencias de ellos

Capítulo 2. La afirmación general confirmada con testimonios de las Escrituras - Salmo 119: 18 Abierto en general - Respuestas a las objeciones - 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, explicado - Lucas 24:44, 45, Abierto - Efesios 1 : 17-19 Explicado y Suplicado en Confirmación de la Verdad - Oseas 14: 9

Capítulo 3. Otros testimonios mencionados en la confirmación de la misma verdad - Se abre Juan 16:13 - ¿Hasta qué punto todos los verdaderos creyentes son infaliblemente llevados a toda la verdad declarada, y la forma en que son así? - 1 Juan 2:20, 27, explicado - Qué garantía de la verdad tienen a quienes enseñan Dios - Efesios 4:14; Job 36:22, Juan 6:45 - Verdades prácticas inferidas de la aseveración probada

Capítulo 4. La obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes hasta el entendimiento de las Escrituras declaradas y reivindicadas - Objeciones propuestas y contestadas - La naturaleza de la obra afirmada - Salmo 119: 18; Efesios 1:18; Lucas 24: 45 ;1 Pedro 2: 9; Colosenses 1:13; 1 Juan 5:20, Abierto y Reivindicado.

Capítulo 5. Causas de la ignorancia de la mente de Dios revelada en las Escrituras, y de los errores al respecto: qué son y cómo se eliminan

Capítulo 6. La obra del Espíritu Santo en la composición y disposición de las Escritura como medio de iluminación sagrada - La perspicacia de las Escrituras hacia el entendimiento de la mente de Dios declarada y vindicada

Capítulo 7. Medios para ser usados para el correcto entendimiento de la mente de Dios en las Escrituras: aquellos que se prescriben en una forma de deber

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Capítulo 8. El segundo tipo de medios para la interpretación de las Escrituras, que son disciplinarios

Capítulo 9. Ayuda eclesiástica en la interpretación de la Escritura.

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Nota preferencial EL siguiente trabajo es la última parte del Tratado de nuestro autor sobre las operaciones del Espíritu Santo en iluminar la mente de los creyentes, y se relaciona con el método por el cual debemos entender e interpretar la escritura, como la parte anterior de ella estaba ocupada exclusivamente con una discusión de las pruebas o fundamentos en los que lo recibimos como divino. En el Tratado precedente, sobre "la razón de la fe", Owen, mientras defendía la autoridad objetiva de la palabra, en oposición al principio de una "luz interior", afirmó y probó la necesidad de la influencia espiritual para la debida acogida de la palabra en su divina Autoridad. Su argumento en el presente Tratado tiene "especial respeto a la iglesia en Roma" y, con el principio de que todo hombre tiene derecho a interpretar la escritura, se abre con una negación de la afirmación de que esa iglesia es el único intérprete de la escritura. El cuáquero y el romanista coinciden en sostener la subordinación de la escritura a otra autoridad en materia de fe, — la primera que encuentra esta autoridad en su luz interior, la última que la reivintenta en la iglesia. Nuestro autor, en común con el cuerpo general de los protestantes, afirma la suficiencia de la revelación en sí misma como una regla de fe y de deber, siempre que sea leída y entendida en el goce de la influencia iluminadora del espíritu, y en el uso de ciertos divinamente medios designados. Este Tratado, si no entre los más conocidos, es uno de los más útiles, de las obras de nuestro autor. El tema es de importancia confesado, y lo maneja con toda su sagacidad característica. Singularmente coherente, y comprensiva en sus detalles, menos prolijos que la mayoría de sus obras, y libre de digresiones irrelevantes, no es a este día sustituido por cualquier tratado similar sobre el mismo tema, y forma un excelente manual para todos los que están comprometidos en Sagrado estudios como profesión. El Dr. Pye Smith, en su "testimonio de las escrituras al Mesías", cita de él copiosamente, en la ilustración del espíritu con el cual el estudio de la palabra divina debe ser procesado, ni ha agotado por ningún medio los sentimientos nobles y pesados que ocurren en esta obra, expresivo de humilde reverencia por su suprema autoridad. Owen en sí mismo ejemplifica el beneficio seguro de acumular de la postración o cada reclamo y regalo ante el trono de la verdad revelada pocos lo han superado en "la plena seguridad de la comprensión".

Análisis La afirmación presuntuosa de la iglesia Romana a la interpretación infalible de la palabra es negada, y el derecho de juicio privado en la interpretación de ella afirmó; se declara que la cuestión considerada se relaciona con el método mediante el cual alcanzamos una percepción correcta de la mente de Dios en la escritura, y este método se describe como doble: —

I. a través de una causa eficiente principal; y, II. Medios auxiliares, internos y externos, nombrados de Dios, Cap. 1.

I. El Espíritu Santo se representa como la CAUSA EFICIENTE, y se realiza una investigación: I. En la evidencia de la obra del Espíritu en la comunicación de la comprensión espiritual; - Se aducen varios testimonios de las Escrituras, que incluyen una breve discusión del Salmo 119: 18, 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, Lucas 24: 44,45, Efesios 1: 17-19, Oseas 14: 9. II .; Juan 16:13, 1 Juan 2: 20,27, Efesios 4:14, Job 36:22, Juan 6:45, III .; y, 2. En la naturaleza

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especial de la obra del Espíritu para iluminarnos en un conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras. Su naturaleza se considera primero por una referencia a varias expresiones bíblicas que la describen, como "abrir los ojos", "traducir de la oscuridad a la luz", "dar entendimiento", "enseñar" y "brillar en nuestros corazones" IV. Como preparación para lo que sigue, en explicación del trabajo del Espíritu para iluminar la mente, se introduce una digresión sobre las causas de la ignorancia espiritual, que se clasifican en tres divisiones: la vanidad natural de la mente depravada; el trabajo de los afectos corruptos; y la engañosa influencia de Satanás. Se explica la forma en que el Espíritu opera directamente en nuestras mentes para eliminar todas aquellas causas de la ignorancia espiritual, mediante la comunicación de la luz espiritual, la purga de afecciones corruptas y la implantación de hábitos y principios espirituales, V. Su trabajo para la producción de el mismo efecto por medio de la Escritura en sí mismo se revisa a continuación; y bajo este encabezamiento tres puntos en lo que respecta, (1.) A la disposición, (2.) El tema de la Escritura, y (3.) Las dificultades en la Escritura son considerados.

(1.) En el primero de estos puntos, las ventajas se muestran como resultado de la falta de un sistema formal en la revelación; el ministerio del evangelio se considera valioso, la fe y la obediencia se ponen en un ejercicio especial y se hace necesaria la búsqueda de toda la Escritura (2) se demuestra que el tema de la revelación contiene todas las cosas necesarias para la fe y práctica. (3.) Las dificultades en las Escrituras incluyen, primero, las cosas "difíciles de entender" y, en segundo lugar, las cosas "difíciles de interpretar". Se proporcionan las reglas para el manejo de estas dificultades, VI. II. En cuanto a los MEDIOS para la comprensión de las Escrituras, se especifican dos tipos: - 1. Los que son generales y necesarios, como la lectura de las Escrituras; y, 2. Los que sean convenientes y propicios para la mejora de la misma. Y estos últimos son triples: (1.) Medios espirituales, como la oración, la sostenibilidad de las impresiones graciosas, la obediencia práctica, el deseo de progreso en el conocimiento y la atención a las ordenanzas de adoración, VII. (2.) Disciplina, habilidad en los idiomas originales de las Escrituras, conocimiento de la historia, geografía y cronología, y pericia en el razonamiento, VIII; y, (3.) Eclesiástico, según el cual se estima la deferencia debida a la tradición católica, el consentimiento de los padres y la autoría piadosa, IX. - ED.

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Prefacio En pocas palabras, le daré al lector un recuento de la ocasión y el diseño del pequeño discurso posterior. Algunos ya desde que publiqué un tratado sobre la “Razón de la fe, o los fundamentos en los que creemos que la Escritura es la Palabra de Dios”, con esa fe que es nuestro deber, y es requisito previo a toda otra obediencia aceptable. Pero aunque este sea el primer principio fundamental de la religión sobrenatural, sin embargo, no es suficiente para ninguno de sus fines (que creamos que la Escritura es una revelación divina), a menos que comprendamos la mente y la voluntad de Dios que allí se revelan. Al menos, el conocimiento y la comprensión de aquellas cosas en las que nuestro deber presente y nuestro estado futuro de bienaventuranza o miseria están inmediatamente relacionados, no son indispensablemente necesarios para nosotros más que la creencia de la Escritura de ser la palabra de Dios. Declarar las formas y los medios por los cuales podemos lograr esa comprensión es el diseño del discurso que sigue, ya que aquellos en los que creemos infaliblemente la Escritura con fe divina y sobrenatural son el tema de la primera. Mi alcance principal en ambos aspectos ha sido manifestar que tal es la bondad, la sabiduría y la gracia abundantes de Dios, al otorgarnos el inestimable beneficio de su palabra, que ninguna persona puede o no puede llegar a la ventaja pretendida por ella. pero a través de su propia negligencia y ingratitud pecaminosas, - los crímenes más altos en las cosas de una preocupación espiritual y eterna; porque él ha dado evidencias tan convincentes del procedimiento o la emanación de la Escritura de sí mismo, por la inspiración divina de sus hombres por escrito, y tan claramente declaró su mente y voluntad en cuanto a la fe y obediencia que requiere de cualquiera o todas las clases de personas en sus diversas circunstancias, para que todo aquel que cuide de su propio bienestar presente y eterno pueda y deba, en el debido uso de los medios por él designado, y en el cumplimiento de los deberes por él prescritos para tal fin, con el debido la dependencia de la ayuda y la asistencia que no le negará a nadie que lo busque diligentemente, alcanzará infaliblemente tal medida del conocimiento de su mente y voluntad, con total seguridad en ello, como será suficiente para guiarlo hacia la bienaventuranza eterna. La misma medida del conocimiento divino no se requiere en todos y cada uno, para que puedan vivir para Dios y gozar de él. La dispensación de Dios hacia la humanidad, en la naturaleza, la providencia y la gracia, es una fuente invencible de tal variedad entre ellos, que no permitirá una receta de las mismas medidas de conocimiento para todos los que tienen coherencia con la sabiduría y la bondad divinas; y una suposición de ello traería confusión a todo el orden de las cosas y personas que es de constitución divina. Tampoco se pretende que ningún hombre pueda o pueda tener, en el uso de ningún medio, una comprensión completa de todas las revelaciones divinas en esta vida, ni quizás de ninguna de ellas; o que todos los hombres, en el uso de los mismos medios prescritos para ellos, tendrán las mismas concepciones de todas las cosas reveladas. La Escritura fue dada para el uso de toda la iglesia, y eso en todas las edades, estados y condiciones, con respecto a esa inconcebible variedad de circunstancias en las que todo tipo de causas distribuyen a toda la multitud de ellas. Por lo tanto, la sabiduría de Dios en esto se ha adaptado a la instrucción de cada creyente individual, al momento de su entrada en la eternidad. Que cualquiera de ellos, que cualquier sociedad de ellos, debe tener una comprensión perfecta de toda la revelación de Dios, o una comprensión perfecta de toda la Escritura, y cada parte de ella, con todo lo que está contenido en ella, nunca fue requerido de un modo de deber, ni nunca diseñado para ellos de una manera de privilegio: porque además de eso lo ha repuesto con reservas insondables, tesoros inescrutables de misterios divinos, en los que no podemos encontrar al Todopoderoso a la perfección, y ha proporcionado otro estado para la comprensión de aquello por lo que es el objeto de adoración y admiración al creer que tal conocimiento no es necesario para que puedan llevar la vida de fe y cumplir con sus deberes, en toda santa obediencia a Dios; sí, tal conocimiento y comprensión serían incompatibles con ese estado y condición en que debemos caminar con Dios, de acuerdo con el tenor del pacto de gracia, y durante la continuación del mismo. Pero la sustancia de lo que pedimos es que tal es la sabiduría, la bondad y el amor de Dios hacia la humanidad, en la concesión que les ha hecho de la revelación de sí mismo, su mente y su voluntad,

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en las Escrituras, como que ninguna persona haga o pueda dejar de lograr todo ese entendimiento en él y de él, que es de alguna manera necesario para que su guía viva para Dios en sus circunstancias y relaciones, para llegar al gozoso disfrute de él, sino por la negligencia pecaminosa de los medios y deberes prescritos por él para el logro de esa comprensión, y la falta de una dependencia debida en las ayudas y ayudas espirituales que él ha preparado para ese fin. ¿De qué maneras y medios ha provisto así la seguridad y la seguridad de todos los hombres, en las cosas de su interés eterno, y cuáles son esos actos de su sabiduría, poder y gracia, que él ejerce para ese fin, a saber, que ambos creen que la Escritura es su palabra, y entienden su mente revelada allí, tanto de acuerdo con lo que se requiere de ellos en una forma de deber, para que ambos puedan ser aceptados con él, - es el diseño de esto y el Otro discurso mencionado para declarar. Y ambos están destinados principalmente al uso de cristianos ordinarios, que saben que su preocupación está establecida en la verdad de aquellas cosas en las que han sido instruidos; porque son frecuentemente atacados con estas preguntas: “¿Cómo sabes que las Escrituras son la palabra de Dios? y ¿qué seguridad tiene de que comprende cualquier cosa contenida en ellos, al ver que todo tipo de personas están divididas en cuanto a su sentido y significado, ni pretende tener una inspiración inmediata para darle seguridad? "Y si, en estas indagatorias investigaciones, Se encuentran bajo cualquier duda o perplejidad en sus mentes, ya que a menudo se cae entre ellos que no han sopesado diligentemente los principios de su propia profesión, la siguiente insinuación es que deben entregarse a alguna otra guía presente, como su propia luz y razón, o hacer una resignación completa de sí mismos y de la conducta de sus almas ante la autoridad y la guía pretendidas de otros hombres. Para dar seguridad y seguridad a sus mentes de que no son ni pueden ser engañados en la creencia de las Escrituras de ser la palabra de Dios, y [en cuanto a] la comprensión de su mente y voluntad en esto, en cuanto a su obediencia actual y La felicidad eterna se refiere, y que para este fin no necesitan estar contemplando a nadie, ni depender de nadie más que Dios mismo, en el uso de medios o deberes conocidos y obvios, está diseñado en estos pequeños tratados. Y sobre los principios demostrados y confirmados en ellos, todavía he propuesto una investigación más profunda, a saber, ¿Qué conducta, en estos tiempos de grandes contiendas sobre la seguridad de la fe y las causas de ella, cada uno que cuida de sí mismo? La salvación debe llevarse a sí mismo para que, al final, no pueda ser engañado ni aborto involuntario: y esto está diseñado con especial respeto para la iglesia de Roma, que pretende con vehemencia la única conducta infalible en estas cosas. Pero probablemente el enfoque cercano de la hora diaria esperada y seriamente deseada de mi descarga de todos los servicios más lejanos en este mundo evitará el cumplimiento de esa intención. En la perspectiva continua de esto, todavía vivo y me regocijo; lo que, entre otras ventajas, indescriptible, ya me ha dado una despreocupación en aquellas oposiciones en que las pasiones o intereses de los hombres los involucran, de una alianza muy cercana y apenas distinguible de lo que la tumba va a permitir. Solo tengo una cosa más para informar al lector, con lo cual cerraré este prefacio, y es lo mismo con eso donde con el prefacio del discurso anterior se concluye: - Esto también pertenece a la segunda parte de mi discurso concerniente a la dispensación y las operaciones del Espíritu Santo. El primer volumen sobre ese tema, publicado algunos años después, después de haber encontrado una buena aceptación entre ellos que es piadoso y aprendido, tanto en el país como en el extranjero, se me ha pedido que divulgue lo que aún queda para el completo cumplimiento de lo que había diseñado al respecto de esta manera, en los discursos menores, que pueden tener su uso antes de que se complete el todo, o si alguna vez es así o no.

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Capítulo 1. Usurpación de la Iglesia de Roma con referencia a la interpretación de la Escritura, o entendimiento correcto de la mente de Dios en el mismo - Derecho y capacidad de todos los creyentes en cuanto a su propio deber aquí afirmado - Importancia de la verdad propuesta - La principal Afirmación de la pregunta: La causa principal y eficiente de la comprensión que los creyentes tienen en la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, el Espíritu de Dios mismo - Afirmaciones generales que deben probarse - Declaradas en detalles especiales - Inferencias de ellos

NUESTRA creencia de que las Escrituras son la palabra de Dios, o una revelación divina, y nuestra comprensión de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela en ellas, son las dos fuentes de todo nuestro interés en la religión cristiana. De ellos están todas esas corrientes de luz y verdad derivadas por las cuales nuestras almas son regadas, refrescadas y fructificadas para Dios. Por lo tanto, nos preocupa mucho observar bien esos manantiales, que no se detengan ni se contaminen, y que nos sean inútiles. Aunque un hombre puede tener corrientes agradables corriendo por su habitación y regando su herencia, sin embargo, si los manantiales de ellos están en poder de otros, quienes pueden desviar su curso o envenenar sus aguas, en su placer, siempre debe depender para el beneficio de ellos. Así ha caído en el mundo en este asunto; así ha intentado la iglesia de Roma tratar con todos los cristianos. Su principal objetivo es apoderarse de esos manantiales de la religión en su propio poder. La Escritura misma, nos dicen, no se puede creer que sea la palabra de Dios con fe divina, sino por la propuesta y el testimonio de su iglesia; por lo tanto, es un resorte asegurado. Y cuando se cree que es así, no debe interpretarse, no puede entenderse, sino según la mente, el juicio y la exposición de la misma iglesia; que de la misma manera asegura al otro. Y habiendo poseído estas fuentes de la religión cristiana, las han tratado de acuerdo con lo que podría esperarse de los invasores injustos de los derechos de otros hombres y malae fidei possesoribus (mala fe poseedor). Así que cuando los filisteos compitieron por los pozos que Abraham e Isaac habían excavado, cuando se apoderaron de ellos, los detuvieron; y cuando los escribas y los fariseos obtuvieran la clave del conocimiento, ellos mismos no entrarían en el reino de Dios, ni sufrirían a quienes lo harían, por lo que deben hacer, como nos dice nuestro Salvador. Para el uno de estos manantiales, que es la letra de la Escritura misma, cuando debería haber salido como las aguas del santuario, para refrescar la iglesia y hacerla fructífera para Dios, la detuvieron en parte y la desviaron parcialmente. Por supuesto, encerrándolo en una lengua desconocida y evitando que la gente lo use. Y en el ejercicio de su derecho pretendido hasta la otra primavera, o la única interpretación de las Escrituras, han envenenado los arroyos con todo tipo de errores y delirios, para que no solo sean inútiles, sino también nocivos y perniciosos para las almas de hombres; porque bajo el pretexto de esto, a saber, que su iglesia tiene el poder exclusivo de interpretar las Escrituras, y no pueden errar en ellas, - han obstruido todos sus errores, con todas sus abominaciones en la adoración y la práctica, en las mentes y las conciencias de los hombres . El primero de estos manantiales lo tengo en un discurso anterior sobre este tema tomado de su mano, en lo que a nosotros mismos nos concierne, o he reivindicado el justo derecho de todos los cristianos al respecto, y les he dado su posesión. Esto lo hice al declarar los verdaderos fundamentos y razones de lo que hacemos, y donde cualquier persona pueda, verdaderamente creer que la Escritura es la palabra de Dios con fe divina y sobrenatural; Porque además de otras ventajas con las que se acompaña el conocimiento de esa verdad, desposee a los romanistas de su reclamo a esta fuente de religión, al demostrar que nosotros creemos y debemos creer así en el original divino de la Escritura, sin tener en cuenta el testimonio o la verdadera autoridad de su iglesia.

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Lo que ahora está ante nosotros es, la reivindicación del derecho de todos los creyentes hasta la otra primavera, o una comprensión correcta de la mente y la voluntad de Dios como se revela en la Escritura, adecuadamente al deber que Dios requiere de ellos en su Varias capacidades y condiciones. ¿Qué es necesario para la interpretación de lugares y pasajes difíciles en la Escritura, y qué medida de comprensión de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela en ella se requiere de personas en sus diversas condiciones, ya que son maestros de otros o entre el número de los que han de ser enseñados, entre otras cosas, serán hablados posteriormente. Mi principal propósito es manifestar que todo creyente puede, en el debido uso de los medios designados por Dios para ese fin, alcanzar una seguridad tan completa de comprensión en la verdad, o todo el conocimiento de la mente y la voluntad de Dios revelado en la Escritura, que es suficiente para dirigirlo en la vida de Dios, para librarlo de los peligros de la ignorancia, la oscuridad y el error, y para conducirlo a la bienaventuranza. Por lo tanto, en cuanto a la creencia de la Escritura misma, a la comprensión, el conocimiento y la fe de las cosas contenidas en ella, no dependemos de la interpretación autorizada de ninguna iglesia o persona. Y aunque los creyentes ordinarios están obligados a hacer un uso diligente y concienzudo del ministerio de la iglesia, entre otras cosas, como un medio designado por Dios para guiarlos, guiarlos e instruirlos en el conocimiento de su mente y voluntad revelada en las Escrituras cuál es el fin principal de esa ordenanza; sin embargo, no es su comprensión de la verdad, su comprensión de la misma y su fe en ella, basarse o ser resuelta en su autoridad, que no están designados por Dios para ser señores de su fe, sino ayudantes de su alegría. Y de ahí depende todo nuestro interés en esa gran promesa, que todos seremos enseñados por Dios; porque no lo somos a menos que aprendamos de él y por él las cosas que él ha revelado en su palabra. Y no hay ninguna verdad de mayor importancia para el establecimiento de los hombres; porque a menos que tengan una seguridad total de comprensión en sí mismos, a menos que mantengan su persuasión del sentido de las revelaciones de las Escrituras solo de Dios, si su juicio espiritual de verdad y falsedad depende de la autoridad de los hombres, nunca podrán someterse a ninguna sufriendo por la verdad o para realizar cualquier deber a Dios de una manera correcta. Las verdades del evangelio y las formas de adoración religiosa, por las cuales cualquier creyente puede ser llamado a sufrir en este mundo, son tales como acerca de cuyo sentido y revelación en la Escritura hay una gran diferencia y controversia entre los hombres; y si no hay una forma segura, sí, infalible y un medio para comunicar a todos los creyentes un conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura con respecto a esas cosas tan controvertidas, los fundamentos de las cuales están fijados en sus propias mentes, pero que Depende totalmente de las exposiciones e interpretaciones de otros hombres: sean quienes quieran, no pueden sufrir por ellos ni alegremente ni con honor, para dar gloria a Dios, ni para obtener una paz sólida y consuelo en sus propias almas; porque si un hombre bajo sus sufrimientos por su profesión no puede darse a sí mismo más que esto, por lo que sufre es la verdad de Dios revelada en las Escrituras, porque tal o cual personas que tiene en veneración o estima afirman y tienen así lo instruyó, o porque esta es la doctrina de esta o aquella iglesia, la iglesia papal o reformada, que le ha prescrito, al final tendrá poca alegría de su sufrimiento. Sí, eso es lo que todavía está peor en este asunto, como se dice en este día en el mundo. La verdad y el error son perseguidos de manera promiscua, de acuerdo con el juicio, el interés y las inclinaciones de los que están en el poder; sí, a veces, tanto la verdad como el error son perseguidos en el mismo lugar y al mismo tiempo, por errores que difieren de ambos. La disidencia crece casi todo lo que es criminal en la religión cristiana en todo el mundo. Pero en este estado de cosas, a menos que concedamos a los hombres una comprensión inmediata de sí mismos en la mente y la voluntad de Dios, sí, una total seguridad en ello no habrá nada por lo que un hombre que sufra por las verdades más importantes del Evangelio pueda en su propia alma y conciencia se distinguen de aquellos que sufren al dar testimonio de los errores más perniciosos; por todos los medios externos de confianza que él tiene, también pueden tenerlos.

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Por lo tanto, corresponde a todos aquellos que posiblemente sean llamados a sufrir por la verdad en cualquier época del año, o en cualquier ocasión, para asegurar sus mentes en esta verdad fundamental, para que puedan tener en sí mismos una cierta comprensión engañosa de la mente y la voluntad de Dios cómo se revela en las Escrituras, independiente de la autoridad de cualquier iglesia o persona; El uso de cuyo ministerio en este documento todavía permitimos libre y completamente. Tampoco, sin una suposición de esto, ningún hombre puede cumplir con su deber para con Dios de manera aceptable, de modo que su obediencia pueda ser la obediencia de la fe, ni puede, por buenas razones morir en paz, ya que el justo vivirá de acuerdo con su fe, propia fe solo. Por lo tanto, nuestra investigación actual es, Cómo los creyentes, o cualquier otro hombre, pueden lograr un entendimiento correcto en sus propias mentes del significado y sentido de las Escrituras, en cuanto a la doctrina o verdades contenidas en ellas, en respuesta al diseño de Dios, en cuanto a lo que él tendría nosotros sabemos o creemos; o, Cómo pueden lograr una correcta percepción de la mente de Dios en las Escrituras, y lo que él pretende en la revelación de la misma, en oposición a la ignorancia, los errores y todas las falsas aprehensiones, y por lo tanto de manera correcta para realizar los deberes el cual por ello estamos instruidos en. En respuesta a la pregunta propuesta sobre el conocimiento y la comprensión de los creyentes en la mente de Dios como se revela en las Escrituras, consideraré: Primero, la principal causa eficiente; y, en segundo lugar, todos los medios, internos y externos, que Dios designa para ello. En cuanto a la primera de ellas, o la principal causa eficiente del debido conocimiento y entendimiento de la voluntad de Dios en las Escrituras, es solo el Espíritu Santo de Dios mismo; para, Hay una obra especial del Espíritu de Dios en las mentes de los hombres, que les comunica sabiduría espiritual, luz y comprensión necesaria para discernir y comprender la mente de Dios en su palabra y la comprensión de los misterios de lo celestial, la verdad contenida en el mismo. Y agregaré aquí, que entre todas las falsas y estúpidas imaginaciones con las que alguna vez la religión cristiana fue atacada o perturbada, nunca hubo, no hay nada más pernicioso que esto, que los misterios del evangelio están tan expuestos a la razón común y la comprensión de los hombres para que puedan conocerlos y comprenderlos de una manera útil, y de acuerdo con su deber, sin la ayuda efectiva y la ayuda del Espíritu de Dios. Es la cosa más cariñosa del mundo imaginar que el Espíritu Santo nos enseña de alguna manera, pero con nuestras propias razones y entendimientos. Renunciamos a todo entusiasmo en este asunto, y no pedimos ninguna inspiración profética inmediata. Aquellos que nos prohibirían el uso de nuestra razón en las cosas de la religión nos tratarían como lo hicieron los filisteos con Sansón: primero sacarnos los ojos y luego nos obligan a molerlos. Lo que sea que sepamos, sea del tipo que sea, lo sabemos en y mediante el uso de nuestra razón; y lo que concebimos, lo hacemos por nuestro propio entendimiento: solo la pregunta es si no hay una obra especial del Espíritu Santo de Dios, iluminando nuestras mentes y permitiendo que nuestros entendimientos perciban y aprendan su mente y voluntad como se revela en la Escritura, y sin la cual no podemos hacerlo. La sustancia, por lo tanto, del discurso que sigue puede reducirse a estas cabezas: - I. Que no estamos en necesidad de nuevas afecciones divinas, o inspiraciones proféticas inmediatas que nos permitan entender las Escrituras, o la mente y la voluntad de Dios como se revela en ellas; ni los profetas ni los santos hombres de la Escritura aprendieron la

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mente de Dios en las revelaciones que se les hicieron, y por ellos a la iglesia, simplemente por la inspiración divina de ellos. Esas inspiraciones inmediatas para ellos fueron en lugar y lugar de la palabra escrita, y no de otra manera. Después de que los recibieron, fueron por el mismo medio para investigar la mente y la voluntad de Dios en ellos como lo hacemos en y por la palabra escrita, 1 Pedro 1:10, 11. II. En cuanto a la comprensión correcta de la mente de Dios en las Escrituras, o nuestra llegada a las riquezas de la plena seguridad de la comprensión en el reconocimiento del misterio de Dios, no lo hacemos, ni necesitamos depender de la instrucción o interpretación autorizada de las Escrituras por cualquier iglesia, o todas ellas en el mundo, aunque hay un gran uso del verdadero ministerio de la iglesia para ese fin. III. Que, en el mero ejercicio de nuestra propia razón y comprensión natural, con la ayuda de medios externos, no podemos alcanzar ese conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura, del sentido y significado del Espíritu Santo en ella, que se requiere de nosotros en una forma de deber, sin la ayuda especial y la asistencia del Espíritu Santo de Dios. Por lo cual, principalmente, se afirma, IV. Que hay una obra especial del Espíritu Santo, en la iluminación sobrenatural de nuestras mentes, necesaria hasta el fin propuesto, a saber, que podamos estar bien y de acuerdo con nuestro deber, comprender la mente de Dios en las Escrituras, o interpretarlo para otros. V. Que solo por este medio es la garantía total de comprensión en el conocimiento del misterio de Dios, su verdad y gracia, que se obtiene, por medio del cual cualquier hombre puede responder a la mente y la voluntad de Dios, o cumplir con su propio deber en todo lo que Él puede ser llamado a hacer o sufrir en este mundo en sus circunstancias especiales. Por lo que, VI. La certeza y la seguridad de que podemos tener y deberíamos tener nuestro correcto entendimiento de la mente de Dios en las Escrituras, ya sea en general o en cuanto a cualquier doctrina especial, no dependen, no se resuelven, ninguna inspiración o entusiasmo inmediatos; no depende ni se resuelve en la autoridad de ninguna iglesia en el mundo; ni es el resultado de nuestra razón y comprensión meramente en sus acciones naturales, sino a medida que son elevados, iluminados, guiados, conducidos por una obra interna eficaz del Espíritu de Dios sobre ellos. VII. Que mientras los medios den la correcta interpretación de la Escritura, y la comprensión de la mente de Dios en la misma, son de dos clases: primero, como se nos prescribe en una forma de deber, como oración, meditación sobre la palabra misma, y similares; y, en segundo lugar, disciplinario, en la acomodación de las artes y las ciencias, con todo tipo de aprendizaje, para ese trabajo, el primer tipo de ellos depende completamente de una suposición de las ayudas espirituales mencionadas, sin las cuales no son de ninguna utilidad; y este último no solo es coherente con el mismo, sino que está singularmente subordinado al mismo. Por lo tanto, la naturaleza y el uso de todos estos medios se declararán posteriormente. Siendo esta la sustancia de lo que está diseñado en el discurso subsiguiente, es evidente que las posiciones antes establecidas sobre la obra especial del Espíritu en las mentes de los hombres, al comunicarles sabiduría, luz y conocimiento espiritual, están en el primer lugar y principalmente por confirmar, ya que eso depende absolutamente de todas las otras afirmaciones. Es la Escritura en sí misma, de donde se puede aprender la verdad en este asunto, y por lo cual solo se debe probar lo que se propone al respecto; por lo tanto, en cuanto a esta primera parte de este trabajo, haré poco más que su testimonio expreso. Cuando lleguemos a considerar el modo y la manera de la comunicación de estas

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ayudas espirituales para nosotros, todo el asunto se expondrá más completamente, y las objeciones que se puedan poner en contra de nuestra afirmación serán eliminadas. Y hay dos fines diseñados en este tratado: Primero, lo que el evangelista Lucas propuso en su escrito el Evangelio a Teófilo, a saber, “para que conozca la certeza de las cosas en que se le había instruido”, Lucas 1: 4. Cuando hemos sido instruidos en la verdad del evangelio, y damos nuestro consentimiento al respecto, no obstante, es necesario que examinemos los fundamentos y las razones de lo que sí creemos al respecto, para que podamos tener una certeza o una seguridad total de ellos. Esto, por lo tanto, lo dirigiremos, es decir, cómo un hombre puede llegar a una persuasión indecente y una seguridad total de que las cosas en las que ha sido instruido, y que él sabe, son verdaderas y de acuerdo con la mente de Dios, a fin de que puede ser por lo tanto "no más tirado de un lado a otro con todos los vientos de doctrina por el juego de hombres, y astucia, por lo que esperan para engañar". En segundo lugar, nos proponemos indagar qué tipo de conducta para este fin debe tener un hombre que cuida de su salvación y está convencido de que debe rendir cuentas de sí mismo a Dios, en este asunto, en cuanto a la correcta comprensión de la mente y la voluntad de Dios en la Escritura, para entregarse a. Y como demostraré que no hay seguridad en depender de los entusiasmos, o de las inspiraciones infalibles pretendidas inmediatas, ni de la infalibilidad pretendida de ninguna iglesia, entonces el Espíritu Santo de Dios, iluminando nuestras mentes en el ejercicio de nuestra propia razón o entendimiento, y en el uso de los medios designados por Dios para ese fin, es la única guía segura para llevarnos a la plena seguridad de la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras. Por lo tanto, todo el fundamento de este trabajo reside en estas dos cosas: 1. Que hay una obra tan especial del Espíritu Santo en nuestras mentes, que les permite entender las Escrituras de una manera correcta, o conocer la mente de Dios en ellas; 2. Al mostrar cuál es la naturaleza especial de este trabajo, cuáles son los efectos del mismo en nuestras mentes, y en qué se diferencia de todas las inspiraciones entusiastas, y cuál es el verdadero ejercicio de nuestras mentes para cumplir con esto. Y estas cosas primero las investigaremos.

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Capítulo 2. La afirmación general confirmada con testimonios de las Escrituras - Salmo 119: 18 Abierto en general - Respuestas a las objeciones - 2 Corintios 3: 13-18, Isaías 25: 7, explicado - Lucas 24:44, 45, Abierto - Efesios 1: 17-19 Explicado y Suplicado en Confirmación de la Verdad - Oseas 14: 9

Toda nuestra afirmación está comprendida en la oración del salmista, Salmo 119: 18, ‫ּתֹורתֶ ָך‬ ָ ‫גַּל־עֵ ינַּי וְאַּ ּביטָ ה נ ְִפלָאֹות ִמ‬, - "Abre mis ojos, para que pueda contemplar las cosas maravillosas de tu ley." por su contenido, se repite varias veces en el mismo salmo, versículos 33 y 34, etc. Así oró. Que se considere esto nuestro deber de orar y sea de manera similar a la sustancia de lo que pedimos. Lo que pedimos de Dios, que no tengamos en nosotros mismos, como la antigua iglesia constantemente rogó en contra de los pelagianos; y por lo que oramos sea de acuerdo con la mente de Dios, que recibamos. Por lo tanto, nuestro discernimiento, nuestra comprensión de las cosas maravillosas de la ley, no es de nosotros mismos; es lo que nos es dado, lo que recibimos de Dios. Pero que la fuerza de nuestro argumento a partir de este testimonio puede ser más evidente, las palabras o los términos de esta deben explicarse, para que podamos ver si son equivalentes a, o de la misma significación con los establecidos en nuestra afirmación: 1. Lo que es el objeto del entendimiento por el que se oró, que en el conocimiento del cual el salmista estaría iluminado, es ( ‫)ּתֹורה‬ ָ (Torá), La palabra significa instrucción; y al ser referido a Dios, es su enseñanza o instrucción de nosotros por medio de la revelación de sí mismo, lo mismo que intentamos con las Escrituras. Cuando se completaron los libros del Antiguo Testamento, se distribuyeron, con la siguiente distinción u orden, en ‫ּתֹורה‬, ָ ‫תּובים‬ ִ ְ‫ כ‬y or‫ב ִאים‬, ִ la "Ley", los "Salmos" y los "Profetas", Lucas 24: 44. Bajo esa distribución, Torá significa los cinco libros de Moisés. Pero mientras que estos libros de Moisés fueron, por así decirlo, el fundamento de todas las revelaciones futuras bajo el Antiguo Testamento que se dieron en su explicación, todos sus escritos se llaman generalmente "la Ley", Isaías 8:20. Por lo tanto, en este pasaje, el salmista entiende por “ley “a todos los libros que luego fueron entregados a la iglesia por revelación para el gobierno de su fe y obediencia. Y que por la ley, en los salmos, la ley escrita tiene la intención, y es evidente desde el primero de ellos, en que él se declara beato (bienaventurado) que "medita en él día y noche", Salmo 1: 2; que tiene respeto al mandato de leer y meditar en sus libros de esa manera, Josué 1: 8. Por lo tanto, lo que se pretende con esta palabra es que toda la revelación de la voluntad de Dios, fue dada a la iglesia para el gobierno de su fe y obediencia, es decir, la Sagrada Escritura. 2. En esta ley hay "cosas maravillosas". Significa ser "maravilloso", estar "escondido", ser "grande" y ser elevado; lo que los hombres por el uso de la razón no pueden alcanzar o entender (por lo tanto, son cosas que tienen una impresión de la sabiduría y el poder divino sobre ellos, ya que son justamente el objeto de nuestra admiración); lo que es demasiado duro para nosotros; como Deuteronomio 17: 8. "Cuando alguna cosa te fuere difícil en el juicio", o se escondió de ti. Y es el nombre por el cual se expresan las obras milagrosas de Dios. Por lo tanto, estas "cosas maravillosas de la ley" son aquellas expresiones y efectos de la sabiduría divina en las Escrituras que están por encima de la razón natural y la comprensión de los hombres para encontrar y comprender. Tales son los misterios de la verdad divina en las Escrituras, especialmente porque Cristo está en ellos, cuyo nombre es - o "Admirable", Isaías 9: 6, porque todos los grandes y maravillosos efectos de la infinita sabiduría se encuentran en él y las doctrinas que Dios llama en Oseas 8:12: "Le escribí las cosas de mi ley, pero fueron consideradas extrañas". Debido a que eran "maravillosos" en sí mismos, los descuidaron y despreciaron, como lo que les era ajeno y extraño que no les pertenecía. Así se trata con los misterios del evangelio en este día; porque son celestiales, espirituales, en sí mismos maravillosos, ocultos, y por encima de la comprensión de la razón natural de los hombres, es decir, son maravillosos ", los rechazan y desprecian como cosas ajenas y extrañas a su religión. Por

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lo tanto, las "cosas maravillosas" de la Escritura son los misterios de la verdad divina, la sabiduría y la gracia, que se revelan y contienen en ellos, con un respeto especial hacia Jesucristo. 3. Tres cosas se suponen en las palabras concernientes a estas "cosas maravillosas:" (1.) Que son registradas, establecidas, o atesoradas en la ley o en las escrituras, y en ningún otro lugar, de modo que de allí solo sean aprendidas y recibidas: "Mirad las cosas maravillosas de tu ley". Esto es lo sagrado "repositorio" de ellos. Hay cosas maravillosas en las obras de la naturaleza y la Providencia, y muchos de ellos contienen el tesoro de la razón, en el que puede ser discernido; pero estos se almacenan sólo en la ley, y en ningún otro lugar. (2.) Es nuestro deber contemplarlos, discernirlos, comprenderlos y tener una observación del contexto de ellos; y es un gran privilegio cuando estamos habilitados para hacerlo. Esto hace que el salmista Ore con tanta frecuencia y tan fervientemente para que él pueda tener discernimiento de ellos, o llegar a un conocimiento de ellos. Aquellos, por lo tanto, quienes son descuidados y no hacen su deber abandonan su propia misericordia. (3.) No somos capaces de discernirlos sin la ayuda divina; para el salmista, quien era más sabio que el más sabio de nosotros, y que tenía un deseo tan ferviente de estas cosas, sin embargo, no confiaba en su propia razón, sabiduría, capacidad y diligencia para comprenderlas, sino que se entrega a sí mismo a Dios por la oración, reconociendo en esto que es la obra especial de Dios por su Espíritu Santo que nos permite entender su mente y voluntad como se revela en las Escrituras. 4. Se expresa en las palabras el acto de Dios hacia nosotros, mediante el cual nos permite contemplar, discernir y comprender los maravillosos efectos de la sabiduría divina que se atesoran en las Escrituras; por el cual ora el salmista. Esto se llama “abre mis ojos". “Revela a mis ojos, descubre mis ojos.” Hay una luz en su palabra; toda verdad es luz, y la verdad sagrada es luz sagrada; sí, la obra de Dios se llama expresamente" luz ", salmo 36: 9, 43: 3, 119: 105. Pero hay una naturaleza que tiene una cubierta, un velo, en los ojos de la comprensión de todos los hombres, de modo que no pueden por sí mismos contemplar esta luz, ni discernir ninguna cosa, por ello El salmista ora para que Dios "abra sus ojos". (Revelare is velamentum lavare); "revelar es quitarse el velo o cubrirse". Y este velo es el de nuestra oscuridad natural, ceguera e ignorancia. No veo lo que falta para la explicación o confirmación de la posición antes de establecerla. La comunicación de la luz espiritual de Dios es la obra peculiar del Espíritu Santo. Él es el autor inmediato de toda iluminación espiritual. Pero aquí solo, o en virtud de esto, podemos conocer o entender la mente de Dios en las Escrituras, de la manera que Dios requiere que se haga; y quien quiera que haya recibido la gracia de esta iluminación divina puede hacerlo, en lo que a él concierne, en el punto de fe u obediencia. La ley es la Escritura, la palabra escrita de Dios. Ahí están contenidas y reveladas "cosas maravillosas" o misterios de la sabiduría divina. Ver estas cosas, es discernirlas y entenderlas correctamente con respeto a nuestra propia fe y obediencia. No podemos hacer esto sin un acto sobrenatural del Espíritu de Dios en nuestras mentes, que nos permita discernirlos y comprenderlos; estas cosas se encuentran en el texto ("indiscutiblemente") y, por lo tanto, argumentamos, más allá, lo que es nuestro deber de orar por la ayuda espiritual y sobrenatural que nos permita hacer, que nosotros mismos no podemos hacerlo sin esa ayuda, en Al menos podemos hacerlo en virtud de esa ayuda y asistencia; que incluye la sustancia, por justa consecuencia, de lo que se aboga. Pero es nuestro deber orar por tal ayuda para que podamos entender correctamente la revelación de la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras, lo único que se puede probar.

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Hay una sola cosa que puedo prever que, con un pretexto de razón, puede ser objetada a este testimonio del salmista en particular; y esto es, que habla de los tiempos y escritos del Antiguo Testamento. "Ahora, se confiesa que había en ellos una ignorancia y una oscuridad, y que necesitaban nuevas revelaciones para comprenderlas; pero como el Evangelio saca a la luz todas las cosas, no es necesario ningún tipo de ayuda o ayuda especial del Espíritu Santo, por iluminación sobrenatural, para la comprensión de ellos ". En respuesta a esto, consideraré el discurso del apóstol Pablo en el que declara todo este asunto: 2 corintios 3:13-18, "y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que había de ser abolido. Sino que sus mentes fueron cegadas Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Pero cuando se conviertan al Señor, el velo será quitado. Porque el Señor es Espíritu y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. Cuando Moses recibió la revelación de la ley de parte de Dios, "su rostro resplandeció", Éxodo 34:29; Porque había cosas maravillosas contenidas en esa revelación con respeto a Jesucristo, él estaba en todas ellas, y el final de todas ellas. Todo el ministerio de Moisés no fue más que un testimonio dado de las cosas que luego se hablarían acerca de él, como el apóstol declara, Hebreos 3:5. Al recibir esta revelación, "su rostro brillaba", porque había una luz, un brillo, una gloria, en las cosas que le fueron reveladas, y por ellas se reflejaron en su ministerio, que estaba tan representado. Sin embargo, esta luz no brillaba inmediatamente en los corazones y las mentes de las personas. No vieron ni discernieron las gloriosas y "cosas maravillosas" que estaban en la ley; porque había un doble velo o cubierta que los impedía, uno que se colocaba en la cara de Moisés y otro que estaba en sus propios corazones. Tenían algunos temores oscuros y miradas de luz, pero "no podían mirar con firmeza hasta el final de lo que debía ser abolido", no podían comprender la verdad con respecto a Cristo, que era la sustancia y el fin de la ley. El primer velo, que estaba en el rostro de Moisés, fue la oscuridad de las instrucciones que se les dieron, como envuelto en tipos, sombras y parábolas oscuras. No pudieron ver esto, para discernir claramente las "cosas maravillosas" contenidas en y debajo de ellas. Este velo se quita por completo en la revelación o doctrina del evangelio, donde "la vida y la inmortalidad son reveladas", y las cosas maravillosas del misterio de Dios en Cristo se declaran y se expresan claramente. Aquí, por lo tanto, se reconoce que hay una gran diferencia entre los que están bajo el Antiguo Testamento y los que están bajo el Nuevo. Pero, dice el apóstol, hay otro velo, un velo sobre el corazón. Y de aquí declara dos cosas: 1. Que este velo es quitado solo en Cristo; y, 2. Que, por lo tanto, no se quita a nadie, sino a aquellos que se convierten a Dios. Esta es la cobertura de la ignorancia, la oscuridad, la ceguera, que está en los hombres por naturaleza. El velo anterior es quitado por la doctrina del evangelio; este último debe ser eliminado solo por una obra efectiva del Espíritu de Cristo, en la conversión de las almas de los hombres a Dios. Y dos cosas suceden en la eliminación de este doble velo: 1. En cuanto a la doctrina en sí misma acerca del misterio de Dios en Cristo, ya no está representada para nosotros en tipos, sombras y parábolas oscuras, sino en el claro cristal del evangelio, donde se refleja la gloria de Cristo. De esta manera, el velo se quita de la cara de Moisés.

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2. Que tenemos πρόσωπον ἀσνακεκαλυμμένον, una "cara abierta, descubierta", o, como el Siríaco lo lee, un "ojo revelado", mediante el cual podemos discernir los maravillosos misterios de Dios revelados. Esto se produce al quitar el segundo velo de oscuridad y ceguera, que está en los corazones de todos por naturaleza. La remoción y destrucción de este doble velo por el Espíritu y la gracia del evangelio es de lo que se profetiza, Isaías 25: 7, “Él destruirá en este monte la cara ‫הַּ ֹּלוט הַּ ֹּלוט‬, de la cubierta” o el doble velo, “eso está en la faz de todas las personas, y ‫וְהַּ ּמסֵ כָה הַּ נְ סּוכָה‬, el velo velado sobre todas las naciones”. Siendo este el diseño del discurso del apóstol, es evidente que si bien hay una diferencia entre ellos en el Antiguo Testamento y nosotros en cuanto al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, que es destruido y eliminado por la doctrina del evangelio, sin embargo, no hay nadie que pueda quitar en cuanto al velo que está por naturaleza en los corazones de todos si no solo por el Espíritu Santo, o no podemos "con la cara abierta ver la gloria del Señor", por lo que el salmista ruega insistiendo en el lugar ; es decir, que Dios por su Espíritu renovaría cada vez más su mente, y le quitaría su oscuridad e ignorancia natural, para poder contemplar, percibir y comprender la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Y si alguien debe suponer o decir que por su parte no necesita tal ayuda y asistencia especial para permitirles entender la mente de Dios en las Escrituras, y que está suficientemente expuesta a la razón común de toda la humanidad, solo le diré esto, me temo que no entienden los pasajes de las Escrituras en los que se afirma expresamente que esta ayuda y asistencia son necesarias para ello. Pero el significado del salmista aparecerá mejor si consideramos la comunicación de la gracia por la cual oró a otros. Esto se expresa en Lucas 24:45: "Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras"; - un trabajo innecesario si se puede creer a algunos hombres; pero nuestro Señor Jesucristo no lo pensó así. Las verdades acerca de él se revelaron en la Escritura, es decir, en la ley, y en los profetas y los salmos, versículo 44. A estos, les instruyeron, les fueron predicados cada sábado; y probablemente fueron tan hábiles en el sentido literal de las proposiciones de las Escrituras como los que pretenden ser los más altos entre nosotros. Sin embargo, no pudieron entender esas "cosas maravillosas" en una forma de deber, y como deberían hacerlo, hasta que el Señor Cristo "abrió sus entendimientos". Se les hizo necesario un acto de gracia inmediata de su poder divino en sus mentes para permitirles a ellos y aún no puedo valorar mucho el entendimiento de esos hombres de las Escrituras, cuyos entendimientos no son abiertos por el Espíritu de Cristo. Si necesitamos la apertura de nuestros entendimientos mediante un acto del poder y la gracia de Cristo, para que podamos entender las Escrituras, entonces sin ellas no podemos hacerlo, es decir, para creer y rendir obediencia, de acuerdo con nuestro deber. La consecuencia es evidente; porque si pudiéramos, no hubo necesidad de este acto de Cristo hacia aquellos discípulos, que no estaban desprovistos de ninguna de las habilidades racionales que se nos exigían. Y el acto de Cristo al "abrir su entendimiento" se distingue abiertamente de la proposición de la doctrina de la Escritura para ellos. Esto se hizo de dos maneras: primero, en la Escritura misma; En segundo lugar, en el discurso oral de nuestro Salvador sobre él. Distinto de estos dos es el acto de él por el cual él "abrió su entendimiento, para que puedan entender las Escrituras". Por lo tanto, nada más que un verdadero acto interno de gracia, en la iluminación de sus mentes puede ser pretendido con ello; La naturaleza de la cual será explicada más adelante. Pero hay un lugar eminente que debe ser expresado claramente para este propósito: Efesios 1: 17-19, "para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, pueda darles el Espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que

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él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, ". Esto es todo lo que afirmaríamos, y nada más. Y si los hombres creyeran por la fe lo que aquí se declara, [deberíamos] defender más allá de esta causa, ya que las palabras y expresiones de la verdad aquí utilizadas son más enfáticas para una comprensión espiritual que cualquier otra que podamos descubrir; solo mostraré en la apertura de ellos cómo nuestra posición y sentido están contenidos en ellos. - 1. Lo que el apóstol hace aquí por los demás, es incuestionablemente nuestro deber de hacer por nosotros mismos. Debemos, entonces, orar para que Dios nos permita, mediante su Espíritu, conocer y entender su mente y voluntad como se revela en las Escrituras. Esto, por lo tanto, sin la ayuda especial de parte de su Espíritu no podemos hacerlo. Y la ayuda que nos brinda consiste en la iluminación efectiva de nuestras mentes, o en la iluminación de los ojos de nuestros entendimientos. Estas cosas son claras y no son susceptibles, sin excepción; Y esto es todo lo que pedimos. Permítanos otorgarles sin ninguna otra distinción o limitación, que la Escritura justificará, al final de esta diferencia. Pero algunos pasajes particulares en las escrituras pueden ser considerados, para una mejor comprensión y una confirmación más profunda de la verdad contenida en ellos: 1. Es una revelación por la que el apóstol ora, o un Espíritu de revelación que se les dará. Esto ofende grandemente a algunos en la primera audiencia, pero sin causa alguna; porque no entienden una nueva revelación externa inmediata de Dios. Los creyentes no están dirigidos a cuidar tales revelaciones para su guía. Desde que se escribieron las Escrituras, la generalidad de la iglesia se vio obligada a asistir solo, como su única regla de fe y obediencia. Y aunque Dios se reservó a sí mismo una libertad bajo el Antiguo Testamento, y hasta completar todos los libros del Nuevo, para agregar nuevas revelaciones como le plazca, sin embargo, siempre limitó la fe y la obediencia de la iglesia presente a lo que tenía ya revelado Y ahora, por el Espíritu de su Hijo, ha puesto fin a toda expectativa de cualquier nueva revelación u otra revelación, en lo que concierne a la fe o la obediencia de la iglesia; al menos, damos por sentado en este estudio que las inspiraciones infalibles en el descubrimiento de cosas que no se han revelado antes, han cesado en la iglesia. Tampoco los papistas extienden su infalibilidad al respecto, sino solo a cosas ya reveladas en las Escrituras o la tradición. Lo que algunos entre nosotros atribuimos a esta luz de esta naturaleza, no lo sé bien, ni lo preguntaré ahora. Pero hay una revelación subjetiva interna, por la cual no se revelan nuevas cosas en nuestras mentes, o no se revelan exteriormente de nuevo, pero nuestras mentes están capacitadas para discernir las cosas que ya están reveladas. Todas las cosas aquí mencionadas por el apóstol, y que él desea que puedan entender, ya fueron reveladas en las Escrituras del Antiguo Testamento, y el Nuevo que fue escrito, y la declaración infalible del evangelio en la predicación de los apóstoles. Pero se requería un nuevo trabajo de revelación en y para cada persona que entendiera y comprendiera estas cosas de la manera debida; para ἀποκάλυψις, o "revelación", es el descubrimiento de cualquier cosa, ya sea por su propuesta, o por el hecho de que podamos discernirla cuando así se propone. En el primer sentido se usa, romanos 16:25; 2 Corintios 12: 1-7; Gálatas 1:12, 2: 2; - en este último, Lucas 2:32; Efesios 1: 17-18. Como cuando Dios abrió los ojos del siervo de Eliseo, en la oración de su maestro, para ver los caballos y carros de fuego que lo rodeaban, 2 Reyes 6:17; no fueron llevados allí por la apertura de sus ojos, solo él fue capaz de discernirlos, lo que antes no podía hacer: o, como cuando alguien hace uso de un telescopio para contemplar cosas a lo lejos, no se le presenta ningún objeto sola lo que realmente estaba en el mismo lugar antes; solo se le ayuda a su facultad visual para discernirlos a esa distancia, a la que sin esa ayuda no podría alcanzar. Y el Espíritu Santo aquí se llama causalmente "Espíritu de revelación", ya que él es el autor o la causa principal de la causa. Por lo tanto, en su comunicación al Señor Cristo mismo, se le llama "Espíritu de sabiduría y entendimiento, Espíritu de consejo y poder, Espíritu de conocimiento y del temor del SEÑOR", Y le hará entender diligente en el "temor de Jehová.”, Isaías 11: 2-3.

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2. Lo que el salmista anteriormente rogaba insistiendo, lo llama en general ‫נִפלָאֹות‬, ְ "cosas maravillosas", el apóstol expresa en particular, y las distribuye bajo varios nombres, como se revelaron más claramente en el evangelio. Tales son: “La esperanza del llamado de Dios”, “Las riquezas de su gloria” y “La grandeza de su poder en los que creen”. Estos son algunos de los principales y más importantes misterios del evangelio. No podemos tener otra comprensión de estas cosas, sino solo en la forma en que se revelan en ellas, o de la revelación de ellas. Y a la manera de su expresión, él declara que estas cosas son "maravillosas", como habla el salmista; porque hay en ellos πλοῦτος τῆς δόξης, "las riquezas de la gloria", que está más allá de nuestra comprensión. Así que afirma expresamente que es ἀνεξιχνίαστος (inescrutables), Efesios 3: 8, "más allá de toda investigación" o búsqueda; es la misma palabra que usa para establecer los caminos de Dios, cuando su designio es declararlos maravillosos, o el objeto de nuestra admiración: Romanos 11:33, “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Y hay en ellos ὑπερζάλλον μέγεθος, una “grandeza de poder” superior o inexpresable. Tales son las cosas que se nos proponen en las Escrituras. Y la razón principal por la que algunos hombres juzgan que es tan fácil entender y comprender por las habilidades innatas en sus propias mentes las revelaciones que se nos hacen en la palabra de Dios, es porque no entienden que hay algo maravilloso y verdaderamente grande y glorioso en ellos. Y por lo tanto, debido a que no pueden elevar sus mentes a una comprensión de estos misterios tal como son en sí mismos, los corrompen y degradan para adaptarlos a sus propios temores bajos y carnales: este es el principio que funciona efectivamente en todo el socinianismo. ; Por supuesto, hay tales "cosas maravillosas" y tales misterios en el evangelio que pedimos y los hombres de esa persuasión no niegan que nuestras mentes sí necesitan una ayuda celestial para comprenderlos correctamente, y niegan que por ninguna otra razón, ni la razón de ellos pueden comprenderlos.

3. Con respecto a estas cosas reveladas en la palabra, el apóstol ora por estos Efesios para que los conozcan; como también, expresa la manera en que solo ellos pueden ser habilitados para hacerlo: Εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς, "Para que tengáis una vista, percepción o comprensión de ellos". Esto le niega a un hombre natural tener, o que él puede tener; él "no puede conocerlos", 1 Corintios 2:14. Es cierto, se puede decir que no puede conocerlos a menos que se le manifiesten de manera clara y justa; no, ni entonces ni por la luz y el poder de sus propias facultades naturales. No puede hacerlo mediante el uso de ningún medio exterior solo. Es inútil [vano] imaginar que el apóstol solo tiene la intención de que un hombre natural no pueda conocer cosas que nunca se le manifestaron, lo que no es ni debilidad ni confusión; porque tampoco el hombre espiritual puede saber algo. Debido a que es así con los hombres por naturaleza, por lo tanto, el apóstol ora tan fervientemente para que estos Efesios puedan tener la capacidad de entender y saber estas cosas: y lo hace con una solemnidad inusual, invocando al "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". el Padre de la gloria ", que sostiene tanto una gran intensión de espíritu en él como un gran peso sobre el tema de su petición. Pero ¿qué razón hay para este fervor? ¿Qué falta para estos Efesios? ¿Qué tendría todavía para ellos? ¿No eran hombres racionales, que tenían sus ojos en sus cabezas, así como a otros? no, ¿no eran muchos de ellos hombres eruditos y expertos en todas las "artes curiosas" de aquellos días? porque aquí fue que tantos en su primera conversión quemaron sus libros al valor de "cincuenta mil piezas de plata", Hechos 19:19. Probablemente eran muchos de ellos muy sabios en la nueva y vieja filosofía. Si no hubieran sido también las Escrituras; es decir, ¿todos los libros del Antiguo Testamento y los del Nuevo que fueron escritos? ¿Acaso el apóstol y otros no les predicaron la doctrina del evangelio, y en esto las cosas que él menciona aquí? Él declara y expresa claramente

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que lo hizo, Hechos 20:20-27. Hablando a estas mismas personas, es decir, a los líderes de ellos, él dice: " porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. ", es decir," cuál es la esperanza de su llamamiento y qué grandeza de su poder ". ¿No se revelaron suficientemente estas cosas y se les propusieron claramente? Si no lo eran, era porque el apóstol no podía revelarlos y proponerlos, o porque no lo haría. Si él no podía, entonces ora para que se les revele lo que no era así, o para que aprendan lo que él no podía enseñarles; Lo cual es tonto e impío de imaginar. Si no lo hiciera, entonces ora para que sepan lo que no les enseñaría, pero que fácilmente podría haber hecho; lo que es igualmente tonto suponer. ¿Qué, pues, les falta todavía? ¿Qué es aún más necesario para que puedan saber y entender estas cosas? porque debemos saber que no entendemos más de la mente de Dios en las revelaciones que él nos hace más de lo que entendemos de las cosas que son reveladas por él. Estoy convencido de que estos Efesios fueron generalmente como sabios, y algunos de ellos lo aprendido, como cualquiera de nuestros días, que andan en la vanidad de ellos mismos. Pero admitamos que algunos de los nuestros, tienen y usan su ingenio o razón en las cosas del Evangelio, o las doctrinas que ellos han propuesto racionalmente, como vienen en las Escrituras, y que desafían o retan al mundo a pensar que ellos todavía pueden pretender cualquier cosa que les permita conocer y comprender correctamente. "Imaginar cualquier otra cosa que sea necesaria aquí es una locura fanática; porque ¿qué tendrían los hombres? ¿Qué deberían hacer todos ellos? ¿No son las doctrinas del evangelio altamente racionales? ¿No son las cosas de él eminentemente adecuadas a la razón de la humanidad? ¿No son los libros de las Escrituras escritos en un estilo y lenguaje inteligibles? ¿Hay algo más requerido para la comprensión de la mente de cualquier autor que no sea concebir el sentido gramatical de las palabras que usa, y la naturaleza de sus proposiciones y argumentos? Y aunque San Pablo, como algunos dicen, sea uno de los escritores más oscuros con los que se hayan encontrado, sin embargo, seguramente por estos medios también se puede hacer un buen cambio con sus escritos. Es, por lo tanto, un canto y una tontería, un reproche a la razón y a la religión cristiana en sí misma pensar que esto no es suficiente para permitir que los hombres comprendan la mente de Dios en las Escrituras ". Bueno no se puede negar que en la actualidad hay personas que tienen habilidades altamente racionales, pero el apóstol juzgó necesario que estos Efesios tuvieran la ayuda especial del Espíritu de Dios para este fin, por el cual él ora; y podemos ser excusados si no nos atrevemos a pensar que somos mejores que ellos, ni a tener la suficiente capacidad de aprendizaje, sabiduría y razón por encima de los demás, o menos a prestar atención a las oraciones de esta naturaleza que ellas. Y encontramos que el apóstol renueva su oración por ellos nuevamente con el mismo propósito con gran fervor, Efesios 3:14-19. Toda la diferencia que surge de aquí en adelante es que el apóstol juzga que, por encima del uso máximo de nuestras facultades y habilidades naturales, en el uso de medios externos para que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras, aun en donde en estos Efesios no faltaban, es necesario que los "ojos de nuestro entendimiento" estén espiritualmente abiertos y "iluminados"; pero otros hombres, al parecer, piensan que no. Pero si a los hombres se les debe permitir suponer que nuestras mentes no fueron en modo alguno viciadas, depravadas u oscurecidas por la caída, suposición que es el único fundamento de estas afirmaciones, no obstante, es más irracional imaginar que podemos percibir y comprender el misterio del evangelio sin iluminación espiritual especial; esto es porque la luz y las habilidades originales de nuestras mentes no son adecuadas ni están preparadas para recibirlas y comprenderlas, ya que ni su ser ni su revelación eran consistentes por el estado de su integridad. Por lo tanto, aunque se debe permitir que nuestras mentes sean tan sabias y perspicaces con respecto a ese conocimiento natural de Dios y todo lo que le pertenece que nos fue manifestado o necesario para nosotros en el estado de naturaleza, no obstante, ¿no seguiría eso? Son capaces de discernir los misterios de la gracia cuando nos la proponen. La verdad es que, si nuestras mentes no están corrompidas o depravadas,

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no hay necesidad del evangelio o su gracia; y si lo son, no podemos entender la mente de Dios sin una iluminación especial. Pero se puede decir, “que estas cosas son consistentes; pero a pesar de las capacidades racionales de los hombres y el uso de los medios, es necesario que ellos oren por sí mismos, y que otros cuyo deber es también orar por ellos. Es así, que pueden ser diligentes en sus investigaciones y obtener la bendición de Dios sobre su diligencia. Pero esto no prueba en absoluto que no puedan por sí mismos comprender y conocer la mente y las cosas de Dios en las Escrituras, o que cualquier cosa falta en ellas, lo cual es absolutamente necesario para ellas ". Respondo, que en estas suposiciones no hay nada que falte más que aquello por lo que el apóstol también ora, que no es ninguno de ellos; y sin esto que es también un requisito para este fin, su oración es vana e inútil. Aquí se supone que los hombres deben ser diligentes en el cumplimiento de su deber, y que pueden tener la bendición especial de Dios al respecto, y aquí les hablaremos. Estas no son las cosas por las que el apóstol ora aquí, sino que Dios les dará el "Espíritu de sabiduría y revelación, para iluminar los ojos de su comprensión", para que puedan conocerlas, como se declarará de inmediato. Y, de hecho, no entiendo cómo esta oración puede adaptarse a los principios de cualquiera que niegue la necesidad de esta ayuda espiritual interna. Porque no pueden sino pensar que es extraño orar por un "Espíritu de sabiduría y revelación" para que sea entregado a todas sus congregaciones, que era un camino peligroso, adecuado para hacerlas más sabias que sus maestros; y por sí mismos, además de usar la diligencia y orar por una bendición sobre su diligencia, desaprueban cualquier preocupación en este asunto. 4. El motivo principal por el cual se oró es, "para que los ojos de nuestros entendimientos puedan ser iluminados". Esto es lo mismo por lo que el salmista reza en el lugar antes insistido, que "Dios lo haría". abre los ojos ", y lo que se pretende es el trabajo interno de iluminación. Ahora, aunque la fuerza principal del argumento depende de estas palabras, no insistiré aquí en ellas, porque después debo hablar un poco más en particular sobre la naturaleza de este trabajo. Además, ¿qué es esa oscuridad que aquí se supone que está en nuestras mentes o entendimientos, ¿cuál es su naturaleza, eficacia y poder, ¿cómo se quita y elimina, ¿cuál es la naturaleza de esa luz espiritual que se nos comunica en nosotros? y para su remoción, de manera general lo he declarado en otra parte. Todo lo que en este momento observaré a partir de estas palabras es, en común, que hay una obra especial del Espíritu de Dios, en la iluminación de los ojos de nuestros entendimientos, necesaria para nuestro discernimiento de los misterios del evangelio de manera apropiada.; lo que iba a ser probado. 5. Lo que se declara con respecto al autor de este trabajo en nosotros, o la causa principal de la misma, confirma aún más la misma verdad; y este es el Espíritu Santo: "Que te dé el Espíritu de sabiduría y revelación". Que el Espíritu Santo es el autor inmediato de todos los efectos sobrenaturales y las operaciones en nosotros que se ha demostrado en otros lugares; y lo que se le promete o se le da en el evangelio para que tenga efecto no es algo que esté en nuestro propio poder. Por lo tanto, la atribución de la comunicación de esta capacidad al Espíritu Santo es una prueba suficiente de que la queremos en nosotros mismos. Y todas las cosas aquí afirmadas con respecto a la manera en que nos comunicamos, y sus propiedades tal como se comunicaron, evidencian la naturaleza y evidencian la verdad de la obra que se le atribuye. En cuanto a lo primero, es por concesión, donación o donación gratuita de Dios Padre: Efesios 3:17, "que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, te daría". Dios se llama "El Rey de la gloria", Salmo 24: 7-8, y "El Dios de la gloria", Hechos 7: 2, con respecto a su gloriosa majestad; pero él es "el Padre de la gloria", ya que es la fuente eterna y la causa de toda la gloria para la iglesia.

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Y estos títulos están prefijados a esta concesión o solicitud de la misma, "El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria", para indicar que procede de su relación con nosotros en Cristo, con ese amor y generosidad en que se encuentra la causa de toda gracia y gloria para nosotros. Por lo tanto, al recibir este Espíritu mediante donación gratuita como lo hacemos nosotros, Lucas 11:13, todo lo que recibimos de él y por él, también lo tenemos por medio de donación o donación gratuita. Por lo tanto, esta capacidad de comprender las Escrituras y los misterios de la verdad que contiene, es un mero regalo gratuito de Dios, que él otorga a quien quiere. Así que nuestro Salvador les dijo a sus discípulos: "por qué a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; más a ellos no les he es dado ", Mateo 13:11, quien aún escuchó sus palabras y entendió el sentido literal de las proposiciones utilizadas tanto por él como por los discípulos. Por lo tanto, quien tenga esta capacidad de conocer los misterios del evangelio, lo tiene por donación gratuita o donación de Dios. Lo ha recibido, y no puede jactarse como si fuera de sí mismo, y de no haberlo recibido, como habla el apóstol, 1 Corintios 4: 7. Nuevamente, las propiedades que se le atribuyen, tal como se comunican para este fin, son "sabiduría y revelación". Él es el "Espíritu de sabiduría". Por eso, en la comunicación de él al Señor Jesucristo, cabeza de la iglesia, se le llama "el Espíritu de sabiduría y entendimiento", Isaías 11:2, y eso porque debía hacerlo de "rápido entendimiento en el temor de Jehová", verso 3. Es un "Espíritu de sabiduría" esencialmente en sí mismo, y de manera casual o eficiente para otros; y estas cosas se demuestran mutuamente. Que él sea la causa de toda sabiduría en los demás, es una demostración de que es esencialmente sabio en sí mismo; porque “el que puso la oreja, ¿no oirá? el que formó el ojo, ¿no lo verá?”. Y debido a que es esencialmente sabio, debe ser el autor de toda sabiduría para los demás; porque todo lo bueno debe venir de lo infinito, eterno e inmutable, Santiago 1:17. Por lo tanto, se le llama "El Espíritu de sabiduría" en estos dos relatos, como lo es esencialmente en sí mismo, y como la causa eficiente de toda sabiduría para los demás; y es de esta manera inmediatamente que aquí se le llama así. Y esta propiedad se le atribuye de manera peculiar a él, como así nos ha sido otorgado para "abrir los ojos", con respeto a la obra que debe hacer; porque aquí se requiere sabiduría, esa sabiduría que puede librarnos de ser realmente tontos, y de juzgar las cosas de Dios como locura. Hay una sabiduría requerida aquí: ¿Quién es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque los caminos de Jehová son rectos, y los justos andarán por ellos; más los rebeldes caerán en ellos. ”Oseas 14: 9. La falta de esta sabiduría es la causa por la que los hombres malvados se ofenden y les disgustan los caminos de Dios, porque no los entienden espiritualmente y, por lo tanto, se lanzan a la destrucción. Y es de las mismas cosas que afirma el profeta, que "ninguno de los impíos entenderá, sino que los sabios entenderán", Daniel 12:10. Y se llama "La sabiduría de los justos", Lucas 1:17. Esta sabiduría no está en nosotros por naturaleza. Los hombres son naturalmente "sabios en su propio concepto", que, si continúan en un estado de ánimo sin esperanza, Proverbios 26:12: y en nada lo hacen más evidentes en sí mismo que en las aprensiones de su propia capacidad para comprender las cosas espirituales, y en su menospreciando lo que no hacen como locura, 1 Corintios 1:18-23. Y con todo respeto, el apóstol nos da este consejo como nuestro deber: "Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio en este siglo, hágase ignorante, para que llegue a ser sabio", 1 Corintios 3:18. Este es un asunto en el que los hombres son muy propensos a engañarse a sí mismos, incluso a considerarse engañados, y a confiar en ellos en las cosas de Dios; de lo cual solo se trata. Por lo tanto, mientras que la promesa especial de Dios es enseñar a los humildes, no hay nada que separe a los hombres de la instrucción divina más que un orgullo de su propia sabiduría, ingenio, partes y habilidades. Por lo tanto, esta sabiduría, que es la hija de la oscuridad natural y la madre de la orgullosa ignorancia espiritual, el Espíritu de sabiduría salvó las mentes de los creyentes, de la manera que se declarará después; y en esto es para nosotros un "Espíritu de sabiduría".

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Además, él nos da esa "sabiduría que viene de arriba", que estamos dirigidos a "pedir a Dios", Santiago 1: 5. Sin esta sabiduría, que él obra en nosotros, ningún hombre puede entender la sabiduría de Dios en el misterio del evangelio; Quien sea así sabio, entenderá estas cosas, y nadie más. Existe, por lo tanto, un don de sabiduría espiritual y comprensión necesaria para que podamos discernir las "cosas maravillosas" que están en la palabra de Dios. A los que no se les da esto, no conocen los misterios del reino de los cielos. Deje a los hombres complacerse o enorgullecerse mientras lo hacen en su propia sabiduría y aprendizaje, y aprovechar la consideración de estas cosas en nuestras indagaciones según la mente de Dios, el creyente más humilde que ha recibido esta sabiduría desde arriba, según la medida del don de Cristo, sabe más de la mente de Dios de una manera debida que ellos. Cuando nuestro Señor Jesucristo afirmó que él vino al mundo "para que los que no ven, vean", o para comunicar luz espiritual y salvar a las mentes de los hombres, los fariseos, que tenían grandes temores de su propia sabiduría y entendimiento en el mundo, La ley respondió con desprecio: “¿Acaso nosotros somos también ciegos?" Juan 9:39-40. No se demostró lo contrario, y eso a su ruina eterna. Sin embargo, no juzgo a todos ellos como prácticamente ciegos, quienes no poseen doctrinalmente la recepción de esta sabiduría y luz desde arriba; porque aunque no nos diferenciemos de los demás, ni tenemos nada en forma de habilidad espiritual sino lo que hemos recibido, sin embargo, algunos son aptos para gloriarse como si no hubieran recibido, como indica el apóstol, 1 Corintios 4:7. Por lo tanto, se dice que el Espíritu Santo, como se nos ha dado, es un "Espíritu de sabiduría", porque nos hace sabios, o hace sabiduría en nosotros. Esta sabiduría no tenemos de nosotros mismos; pues suponerlo, deja sin efecto la palabra de Dios. Y esta sabiduría espiritual, para así ser otorgada a nosotros, para ser forjada en nosotros, es necesaria, para que podamos conocer los misterios del evangelio, o entender la mente de Dios en él; que es todo lo que pedimos. He insistido por más tiempo en este testimonio, porque todo lo que afirmamos en general en la naturaleza, las causas y los efectos de él, está completamente declarado en él. Y este fue el camino por el cual los antiguos llegaron a entender las revelaciones divinas, o la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Si otros, que parecen despreciar toda mención de la enseñanza del Espíritu Santo, han descubierto un curso o método más rápido para el mismo fin, es lo que no entiendo ni deseo participar.

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Capítulo 3. Otros testimonios expuestos en la confirmación de la misma verdad - Se abre Juan 16:13 ¿Hasta qué punto todos los verdaderos creyentes son infaliblemente llevados a toda la verdad declarada, y la forma en que son así? - 1 Juan 2:20, 27, explicado - Qué garantía de la verdad tienen a quienes enseñan Dios - Efesios 4:14; Job 36:22, Juan 6:45 - Verdades prácticas inferidas de la aseveración probada.

Hay todavía otros testimonios que pueden ser expuestos con el mismo propósito; porque para este fin es el Espíritu Santo prometido a todos los creyentes: Juan 16:13, "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda verdad". El Espíritu Santo se llama "Espíritu de verdad", principalmente por el mismo motivo que Dios se llama "Dios de verdad"; él es tan esencialmente. Él es el primero, absoluto, divino, eterno de la verdad. Así que originalmente se le llama "El Espíritu Santo", debido a su santidad esencial. Pero no es solo por eso que aquí se le llama "El Espíritu de verdad". Él es así como revelador de toda verdad divina y sobrenatural a la iglesia, como también se le llama "El Espíritu Santo", como es autor de toda santidad en los demás; por lo tanto, aquí se le promete a la iglesia, ya que es su trabajo guiarnos a toda verdad. Y dos cosas son considerables en esta promesa: 1. Lo que se pretende con toda verdad; 2. Cómo el Espíritu Santo nos guía o nos guía a él: -

1. Con respeto al objeto, (1.) No es toda la verdad absolutamente lo que se pretende. Hay verdad en las cosas naturales y civiles, e historias de cosas que han pasado; nada de esta naturaleza está comprendido en esta promesa. Vemos a los creyentes de todo tipo como ignorantes y desconocidos de muchas de estas cosas como cualquier otro tipo de hombres; sin embargo, no caiga a tierra una sola palabra de la promesa de Cristo. Por lo tanto, toda esa verdad, o toda verdad de esa naturaleza, de la que habla nuestro Salvador, tiene la única intención de hacerlo. Los misterios del evangelio del reino de los cielos, el consejo de Dios acerca de la salvación de Cristo por parte de la iglesia, y con respecto a su fe y obediencia, son la verdad en la que se le promete que nos guíe. A esto el apóstol se le llama "Todo el consejo de Dios", Hechos 20:27. (2.) Admite una limitación con respecto a la diversidad de sujetos, o las personas a quienes se les debe comunicar esta verdad. No son todos ellos, en cuanto a los grados de luz y conocimiento, igualmente a ser conducidos a toda verdad. Todo aquel a quien se le prometa así será llevado hasta el conocimiento de lo que sea necesario para su propio estado y condición, su deber y su trabajo; porque “a cada uno de nosotros se le da la gracia de acuerdo con la medida del don de Cristo”, Efesios 4: 7. Es solo Cristo quien, en el don gratuito de toda gracia, asigna las medidas para que cada uno participe de ella. En su voluntad soberana, él ha asignado las medidas de gracia, luz y conocimiento a todos los miembros de la iglesia; y no hay menos diferencia en estas medidas que en el conocimiento del apóstol más glorioso y el del creyente más cruel del mundo. El deber, el trabajo y la obediencia de cada uno, es la regla de la medida en que recibe estos dones de Cristo. Nadie querrá nada que no le sea necesario; nadie recibirá nada que no deba usar y mejorar en una forma de deber.

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2. Nuestra segunda pregunta es cómo el Espíritu nos guía a toda verdad. La revelación externa de la verdad se deduce aquí. A esto se le promete que nos instruirá en el conocimiento de una manera espiritual; por lo que no entiendo más, sino que así se requiere de nosotros en una forma de deber. Para aclarar la verdad de esto hay que observar algunas cosas; como, (1.) Las promesas concernientes a la misión del Espíritu Santo en estos capítulos del Evangelio [por Juan], 14, 15, 16, no deben limitarse a los apóstoles, ni a la primera o las primeras edades de la iglesia. Hacer eso es expresamente contradictorio con el discurso y el diseño completo de nuestro Señor Jesucristo para ese propósito; porque lo promete en oposición a su propia morada temporal en el mundo, sabiendo, que el Espíritu debería estar con vosotros para siempre, cap. 14:16, es decir, ἕως τῆς συντελίας τοῦ αἰῶνος, Mateo 28:20, hasta la consumación de todo el estado de la iglesia aquí abajo. Y suponer que lo contrario es derrocar el fundamento de toda verdad y consuelo en la iglesia: su preservación en la una y la administración de la otra para ellos, depende solo del cumplimiento de esta promesa; y también lo hacen todos los beneficios de la intercesión de Cristo, que de otra manera no se nos comunican a nosotros sino por el Espíritu Santo, como se da en la búsqueda de esta promesa; por lo que aquí oró por sus apóstoles, oró por todos los que deben creer en él a través de su palabra hasta el fin del mundo, Juan 17:20. (2.) Se concede que varias cosas en las promesas del Espíritu Santo eran peculiares para los apóstoles, y se cumplieron el día de Pentecostés, cuando descendió sobre ellos de esa manera gloriosa y visible, en Hechos 2: 1- 4; porque tal como les ordenó nuestro Salvador que esperaran su llegada antes de que se comprometieran a desempeñar el cargo al que los había llamado, en Hechos 1: 4, ahora estaban totalmente facultados y habilitados para todo lo que pertenecía a ellos. Pero su interés particular en estas promesas consideraba solo las cosas que eran propias a su cargo; tal que en este lugar no son mencionadas. (3.) No es una guía externa hacia la verdad por medio de la revelación objetiva de la misma, ya que tales revelaciones no se otorgan a todos los creyentes a quienes se les hace esta promesa, ni deben buscarlos; y la revelación de la verdad, en su propuesta ministerial, es común a todo el mundo a quien se predica la palabra, y por lo tanto no es el tema de una promesa especial. (4) Por lo tanto, es la enseñanza interna del Espíritu Santo, que da una comprensión de la mente de Dios, de todas las verdades sagradas como se revela, lo que se pretende: para, [1.] Es lo mismo con esa otra promesa, "Todos serán enseñados por Dios", porque así somos enseñados por Dios por el Espíritu que nos guía a toda verdad, y no de otra manera. [2.] Esta palabra hace cumplir. “El Espíritu de verdad ὁδηγήσει ὑμᾶς, lo guiará y lo guiará en el camino correcto hacia el conocimiento de la verdad”. Entonces, cuando Felipe le preguntó al eunuco si entendía las cosas que leyó del profeta Isaías, respondió: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? ”, es decir,“ por su interpretación, dame un entendimiento de eso ”, Hechos 8:31. Por lo tanto, el Espíritu Santo nos guía a toda verdad, al darnos esa comprensión de lo que nosotros mismos no podemos alcanzar. Y otras interpretaciones que las palabras no admitirán. Es, por lo tanto, su trabajo el darnos una comprensión útil y salvadora de toda verdad sagrada, o la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Toda verdad espiritual, divina y sobrenatural se revela en las Escrituras. Aquí todos están de acuerdo. El conocimiento, el correcto entendimiento, de esta verdad tal como se revela, es el deber de todos, de acuerdo con los medios que disfrutan y los deberes que se les exigen. Tampoco se puede negar esto. Con este fin, para que puedan hacerlo, el Espíritu Santo está aquí prometido a los que creen. Su ayuda y asistencia divina es, por lo tanto, necesaria para esto. Y esto es por lo que debemos orar, como se ha prometido. Por lo tanto, de nosotros mismos, sin su ayuda y guía especial, no podemos lograr un conocimiento

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y comprensión debidos de la verdad revelada en las Escrituras. En cuanto a la naturaleza especial de esta asistencia, se hablará después. Esto se afirma de nuevo con respecto a todos los creyentes, 1 Juan 2:20-27, “Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.".

1. Es por la unción y la unción en este lugar, que el Espíritu de Dios y su obra, con respecto al fin mencionado, no sean cuestionados por nadie que conozca estas cosas con sobriedad. Y está claro en el texto; para, (1.) Que el Espíritu Santo en sus operaciones especiales se llama unción, o se dice que nos unge, es evidente en muchos lugares de la Escritura: ver Hebreos 1: 9; 2 Corintios 1:21-22. Tampoco es una unción espiritual atribuida a ninguna otra cosa en toda la Escritura. (2.) Esa expresión, "la cual tenéis del Santo" (Hechos 3:14, Apocalipsis 3:7), es decir, Jesucristo, responde expresamente a la promesa de Cristo de enviarnos su Espíritu Santo, y para el fin aquí mencionado, a saber, enseñarnos y guiarnos a toda verdad; de donde se le llama "El Espíritu del Señor" o "de Cristo", 2 Corintios 3:1718; Romanos 8: 9; Filipenses 1:19, etc. (3.) Que, también, su "permanencia en nosotros" no es más que una expresión de la misma promesa de Cristo de que "permanecerá con nosotros para siempre", Juan 14:16. (4.) El trabajo aquí asignado a esta unción está expresamente asignado al Espíritu Santo: Juan 16:13, "El Espíritu de verdad los guiará a toda verdad". (5) Lo que se dice al respecto, es decir, no solo que es cierto y no es falso, sino que es "verdad y no es mentira", sino que es íntimamente su íntima verdad. Y no puedo dejar de preguntarme si alguna persona debe contra esta evidencia abierta y clara, atribuir las cosas aquí mencionadas a cualquier otra cosa, y no exclusivamente al Espíritu Santo; porque también lo hacen algunos contendientes (obispos en lugares. después de Socin. en el mismo lugar), que con esta unificación solo se pretende la doctrina del evangelio. Es cierto que la doctrina del evangelio, en su predicación, es el medio o la causa instrumental de esta enseñanza del Espíritu Santo; y por eso, lo que se habla de la enseñanza del Espíritu de Dios puede hablarse en su lugar de la doctrina del evangelio, porque así nos enseña. Pero aquí se habla de manera objetiva, como lo que debemos aprender, y no de manera eficiente, como lo que nos enseña. Y decir, como lo hacen, "es la instrucción que tenemos por medio del evangelio que se pretende", es afirmar el efecto solamente y excluir la causa; porque eso no significa más, sino el efecto de la unción aquí atribuida a los creyentes, como lo que habían recibido del Santo. Didymus, un antiguo y erudito escritor, interpreta que esta unción es la gracia iluminadora del Espíritu y que el Santo es el Espíritu mismo, lib. 2 de Spir. Sant. Pero la otra interpretación es más apropiada y en consonancia con el uso de la Escritura. La expresión está tomada de la institución de Dios bajo el Antiguo Testamento por la cual reyes y sacerdotes fueron ungidos con aceite, para significar los dones del Espíritu que se les comunicaron para el desempeño de su cargo; y de allí se dice que los creyentes, que son verdaderos participantes de la unción interna en las gracias y los dones del Espíritu Santo, son "hechos reyes y sacerdotes para Dios". Es, por lo tanto, la obra del Espíritu Santo que aquí se describe. Solo él, y sus dones, gracias y privilegios que se derivan de eso, se expresan así, aquí o en cualquier otro lugar de la Escritura.

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2. Deben observarse dos cosas en lo que aquí se atribuye a esta unción: (1.) ¿Cuál es el efecto de su trabajo en los creyentes? (2.) Cuál es su naturaleza o cómo produce ese efecto. (1.) Para el primero, hay una doble expresión: [1.] Que “conozcan todas las cosas”; [2.] Que "no necesitan que nadie les enseñe"; ambas expresiones admiten, sí requieren, sus limitaciones. [1.] "todas las cosas" pretendidas están sometidas a una doble restricción, la primera tomada de la naturaleza de las cosas en sí, la otra del alcance y las circunstancias del lugar; o, uno del final general, el otro del diseño especial propuesto. Primero El fin general propuesto es, nuestra permanencia en Cristo: "Habitaréis en él", lo que el apóstol expresa, 1 Juan 2:24, al "continuar en el Hijo y en el Padre". Por lo tanto, todas las cosas aquí mencionadas son todas las cosas necesarias para nuestra introducción y continuidad en Cristo. Tales son todas las verdades fundamentales del evangelio, sí, importantes. Lo que sea necesario para nuestra comunión con Cristo y nuestra obediencia a él, esto se enseña a todos los verdaderos creyentes. Sin embargo, pueden confundirse en cosas de menor importancia y ser ignorantes en la doctrina de algunas verdades, o tener un grado medio de conocimiento en cualquier cosa, pero todos conocerán la mente y la voluntad de Dios tal como se revelan en las Escrituras, en todo aquellas cosas y verdades que son necesarias para que puedan creer en la justicia y confesarse para la salvación. 2dly El fin especial que se está considerando es la preservación y liberación de los anticristos y los seductores de aquellos días, con los errores las mentiras y las falsas doctrinas que divulgaron acerca de Cristo y el evangelio. La única forma y medio por el cual podemos ser preservados de los venenos e infecciones de tales malas opiniones y formas es el conocimiento seguro de las verdades del Evangelio tal como se revelan en las Escrituras. Todas esas verdades que de alguna manera eran necesarias para asegurar su fe y preservarlas de las seducciones mortales, se les enseñó y se conocieron. Y donde cualquier hombre conoce las verdades que se requieren para su implantación en Cristo, y su permanencia con él en la fe y la obediencia, como también todas aquellas que pueden preservarlo del peligro de la seducción en errores perniciosos, sin embargo, pueden fallar y equivocarse en algunas cosas de menor importancia, sin embargo, está asegurado en cuanto a su aceptable obediencia presente y su bienaventuranza futura. Y por así decirlo, por cierto, esto nos da el gobierno de nuestra comunión y amor especiales. Donde a alguien se le enseñan estas cosas, donde tienen el conocimiento y confiesan esa verdad, o aquellos artículos de fe por los cuales pueden "permanecer en Cristo", y se preservan de las seducciones perniciosas, aunque pueden diferir de nosotros y de la verdad. En algunas cosas de menos momento, estamos obligados no solo a la tolerancia de ellos, sino a la comunión con ellos; porque ¿quién rechazará a los que Cristo ha recibido? ¿O acaso Cristo rechazara a quien da su Espíritu, que tiene la unción del Santo? Esto, y no otro, es la regla de nuestro amor evangélico y la comunión entre nosotros. Todo lo que necesitemos más como condición necesaria de nuestra sociedad cristiana, en lo que respecta a la doctrina, es una imposición injustificada sobre su conciencia o práctica, o ambas cosas.

[2.] Se dice que ellos saben estas cosas, así como ellos “No es necesario que nadie les enseñe:" que también requieren una limitación o exposición; para, -

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Primero Son solo las cosas como se declaró antes que se tiene respeto hacia. Ahora, además de estas, hay muchas otras cosas en que los creyentes necesitan ser enseñados continuamente, y cuyo conocimiento pertenece a su edificación. Muchas cosas nos son muy útiles y no son absolutamente necesarias. En las cosas naturales, y las que pertenecen a esta vida presente, los hombres no estarían dispuestos a estar sin cosas o sin ellas, sin las cuales aún se podría preservar la vida; porque los valoran, como de utilidad para sí mismos, lo que les permite ser útiles para los demás. Y los que entienden la naturaleza, el uso y el beneficio de las verdades evangélicas no se contentarán para que el conocimiento de ellos se limite solo a aquellos que son absolutamente necesarios para el ser de la vida espiritual: sí, no se puede suponer que estén bien conocidas esas mismas verdades que pretenden tal satisfacción en ellas como para no mirar más lejos; porque todos los que son sinceros en la fe y el conocimiento apuntan a ese "hombre perfecto en Cristo", porque todas las ordenanzas de Dios están diseñadas para llevarnos a, Colosenses 1:28. Por lo tanto, a pesar del conocimiento de estas cosas, todavía hay uso y necesidad de más enseñanza ministerial en la iglesia. 2dly Se habla absolutamente de las cosas en sí mismas, y no con respecto a los grados de conocimiento de ellas. Lo sabían así, ya que no era necesario que ningún hombre les enseñara a ellos, sino a su conocimiento inicial y la sustancia de las cosas mismas; y así puede decirse de todos los creyentes. Pero, sin embargo, hay grados de conocimiento con respecto a esas mismas cosas, que pueden y deben llevarse a cabo, como habla el apóstol, hebreos 6:1; y por lo tanto, el mismo apóstol que escribe estas cosas les instruye más en ellos. Y aquí consta la parte principal del ministerio de la iglesia, incluso para continuar creyentes hasta la perfección en aquellas cosas en las que, por su sustancia, ya han sido instruidos. 3dly. Lo que se pretende principalmente es que no necesitan que nadie les enseñe, de modo que dependan de la luz y la autoridad de su instrucción. Otros pueden ser ayudantes de su gozo, pero ninguno puede ser señor de su fe. “No necesitáis tal enseñanza, debido a la unción que habéis recibido”. (2.) Por la naturaleza general de la obra aquí atribuida a esta unción, es decir el Espíritu Santo, está enseñando: “La unción te enseña”. Hay solo dos formas por las cuales el Espíritu nos enseña, y no se puede por cualquier otra forma ser concebido. El uno es por objetivo, el otro por revelaciones subjetivas; porque nos enseña como un "Espíritu de sabiduría y revelación". La primera forma de su enseñanza es mediante la inspiración inmediata, que comunica nuevas verdades sagradas de Dios inmediatamente a las mentes de los hombres. Así enseñó a los profetas y apóstoles, y a todos los hombres de la Escritura. Por él vino a ellos por la palabra de Jehová; y hablaron como lo hizo él, 1 Pedro 1:11-12; 2 Pedro 1:21. Esta no es la forma en que se pretende enseñar aquí, ya que al final de esta enseñanza el Espíritu Santo es solo hacer que los hombres sean maestros de otros, lo que no se pretende aquí; ni tampoco el apóstol discute para tal propósito, como si Dios concediera nuevas revelaciones a los hombres para preservarlos de los errores y las seducciones, ya que él ha hecho provisión suficiente en la palabra, Isaías 8:20; 2 Pedro 1:19. Con esta palabra entendieron ellos todas las doctrinas y pretendidas revelaciones, sí, aquellas que eran realmente antes de recibirlas, 1 Juan 4: 1. Además, lo que se afirma aquí se atribuye a todo tipo de creyentes, en virtud de la distribución a la que el apóstol les arroja, es decir, de "hombres viejos", "hombres jóvenes" y "bebés", que no tenía nadie de ellos cuando recibieron el Espíritu de revelación inmediata. Su otra forma de enseñar es aquello en lo que hemos insistido, es decir, su capacidad para discernir, conocer y comprender la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras, o como se declara en cualquier revelación divina. Esto solo es o puede ser destinado aquí. Por lo tanto, este es el diseño del apóstol en estas palabras: Todas las verdades divinas necesarias para ser conocidas y para ser creídas, para que podamos vivir para Dios en fe y obediencia, o venir y permanecer en Cristo, como también ser preservados de los seductores. ,

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están contenidas en la Escritura, o nos son propuestas en revelaciones divinas. Esto no viene nosotros mismos para entender hasta los fines mencionados; porque si pudiéramos, no habría necesidad de que el Espíritu Santo nos enseñe: pero esto es así; Él nos enseña todas estas cosas, permitiéndonos discernirlas, comprenderlas y reconocerlas. Y esto es todo lo que pedimos. Para finalizar nuestras consideraciones sobre estas palabras del apóstol, solo observaré qué seguridad tiene el hombre que así se le enseña la verdad, que es la verdad que se le enseña, y que no se deja engañar por sus temores.; ya que aquí depende el uso de esta instrucción, especialmente en tiempos de prueba, de hecho, en todo momento y en todas las ocasiones. No es suficiente que sepamos la verdad, pero debemos estar seguros de que así lo hacemos: ver Efesios 4:14; Colosenses 2: 2. Y nunca hubo un artificio mayor en el mundo que el que la iglesia romana ha impuesto una credulidad inexpugnable y obstinada a todos los que se adhieren a él; ya que primero soluciona esto en sus mentes que él mismo no puede errar, y por lo tanto, cualquier cosa que le sea propuesta por su autoridad es infaliblemente verdadera. Por lo tanto, sucederá que permanecerán obstinados contra todas las convicciones y la más alta evidencia de verdad en todos los casos particulares, mientras este principio está firmemente fijado en sus mentes, de que la iglesia que les propone estas cosas no puede equivocarse ni equivocarse; sí, mientras esta persuasión permanece con ellos, pueden estar, y de hecho, están obligados a creer en contradicciones, cosas más irracionales y absurdas, inconsistentes con la piedad cristiana y la paz de la sociedad humana. Sin embargo, dicen bien en esto, que es necesario que un hombre tenga una buena seguridad de la verdad que profesa, o de su propia comprensión de ella y su concepción al respecto. A esto el apóstol se le llama "Las riquezas de la plena seguridad de la comprensión", Colosenses 2: 2; De lo cual hablaremos después. Por lo tanto, mientras que la seguridad de la mente en otras enseñanzas depende mucho de la autoridad de quienes las enseñan, de la suposición de que a los creyentes se les enseña la mente de Dios en la Escritura por medio del Espíritu Santo, o por medio de él se les permite discernir y Saberlo, la indagación es, cómo o por qué medios tienen la seguridad de que tienen un entendimiento correcto de las cosas que se les enseña, a fin de cumplir con ellos y la profesión de ellos en contra de cualquier oposición, con el fin de aventurar la condición eterna de sus almas con la certeza que tienen de la verdad; que cada uno debe hacer si quiere o no. Y esto en el texto se refiere al autor de esta enseñanza: "La unción es verdad, y no es una mentira"; es verdadera e infaliblemente así. No hay temor ni posibilidad de que un hombre sea engañado en lo que se le enseña con esta unción. Y una garantía de esto surge de nuestras mentes en parte por la forma en que enseñaron, y en parte por la evidencia de las cosas que nos enseñan. La manera y el modo en que nos enseñó en y por medio de las Escrituras nos demuestra que lo que se nos enseña "es verdad, y no es mentira". Él da un testimonio secreto de lo que enseña en sus enseñanzas; porque “es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad”, 1 Juan 5: 6. Y con respecto a la evidencia que nos es dada de la verdad, se dice que la "unción" por la cual se nos enseña "es verdad, y no es una mentira"; es decir, es imposible que alguien sea engañado, quién es tan enseñado Esto aparecerá más plenamente cuando hayamos declarado la totalidad de su trabajo en este documento; algo solo puede ser hablado ahora, en ocasión de este testimonio. Hay un poder peculiar que acompaña la enseñanza de Dios por su Espíritu: " He aquí que Dios es excelso en su poder; ¿Qué enseñador semejante a él? " Job 36.22 Así que nuestro Salvador expone esa promesa: "Todos serán enseñados por Dios". Así que "Todo aquel que oyó al padre " "y aprendió del Padre, viene a mí", Juan 6:45. Hay tal eficacia que acompaña a la enseñanza de Dios,

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que cualquiera que así se le enseñe, ciertamente cree las cosas que se le enseñan, al tener la evidencia de la verdad de ellas en sí mismo. Cuando el Espíritu Santo dio nuevas revelaciones de antaño a los profetas y escribientes de la Escritura por inspiración inmediata, él les comunicó una evidencia infalible de que eran de Dios; y cuando ilumina nuestras mentes en el conocimiento de lo que se revela, él mismo da testimonio y nos asegura de la verdad que entendemos. Aquí llegamos a lo que el apóstol llama "La plena seguridad de la comprensión, en el reconocimiento del misterio de Dios". Él no solo permite que nuestras mentes aprehendan la verdad, sino que brilla en nuestros corazones, la sede de la experiencia espiritual. , para “darnos el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo”. Y la seguridad que los creyentes tienen, por lo tanto, está por encima de lo que cualquier otra evidencia o demostración puede dar; y el creyente más humilde tiene, a partir de esta enseñanza, un mayor descanso, satisfacción y seguridad en el conocimiento de la mente de Dios, que cualquiera que pueda obtenerse mediante las nociones más elevadas o las disputas más profundas: porque “el que cree tiene el propio testigo , "1 Juan 5:10. ¿Y por qué otros deberían pensar que es extraño que exista tal evidencia de verdad en la enseñanza del Espíritu, por la iluminación de nuestras mentes en el conocimiento de las Escrituras, como para darnos la seguridad de la naturaleza más elevada, viendo que hay " ninguno que enseñe como él? Lo que se quiere aquí es aquello que hace que los hombres fluctúen en sus concepciones de las cosas espirituales, y están tan preparados en cada ocasión para desprenderse de lo que han recibido. La iglesia de Roma tiene, como hemos observado, de manera bastante astuta que sabía, provista contra cualquier inconveniente aquí. Las doctrinas que enseña son muchas de ellas falsas, por lo que las cosas contenidas en ellas no pueden darse evidencia en las mentes de los hombres; porque no hay nada más que imaginación en el error, no hay nada de sustancia en ello. Y su forma de enseñar no está acompañada de ninguna ventaja especial; sí, es el más vano que haya habido en el mundo. Harían que los hombres supusieran que podían avanzar de inmediato en la verdadera creencia de un centenar de cosas de las cuales no tienen evidencia, simplemente apoyándose en la infalibilidad de la iglesia, según la cual, según dicen, son propuestos. Por lo tanto, enseñan a los hombres que, aunque no reciben ninguna evidencia de esta manera de su instrucción, ni tienen experiencia del poder o la eficacia de la verdad en lo que se les enseña, sin embargo, pueden estar seguros de la infalibilidad de la iglesia. De ahí que la seguridad que tienen de cualquier cosa que ellos suponen que la verdad no es un acto de la mente en la aceptación de la verdad de cualquier evidencia que da de sí misma, sino una presunción en general de que la iglesia es infalible por la cual se proponen estas cosas ellos. El diseño es, prevalecer con los hombres para suponer que creen todas las cosas, cuando, en verdad, no creen en nada, que comprenden la mente y la voluntad de Dios, cuando, en verdad, no comprenden nada en absoluto; porque un hombre no cree nada más que lo que está acompañado con una evidencia de lo que se debe creer. Pero a esto no pretenden, al menos no tal que les dé esa seguridad de la verdad de lo que es requisito; y por lo tanto, todos los hombres por ellos son referidos para eso a la infalibilidad de la iglesia. Las personas débiles, ignorantes, crédulas o supersticiosas, ya sea por interés o por el oficio de seductores, pueden ser invadidas para hacer su recurso a este alivio. Aquellos que no renuncien a la conducta racional de sus propias almas y se dejen guiar por otros, sabiendo que solo ellos deben rendir cuentas de sí mismos ante Dios, no serán inducidos fácilmente a ello. Otros resolverán todo en sus propias concepciones racionales de las cosas, sin ningún respeto para un maestro superior infalible; y las mentes de muchos, influenciados por esta idea, de que solo tienen que confiar en ellos mismos, han llegado a la mayor incertidumbre e inestabilidad en todas las cosas de la religión. Tampoco puede ser de otra manera: porque como la mente del hombre es en sí misma indiferente e indeterminada para cualquier cosa, como verdadera o falsa (a menos que esté en sus primeras nociones de los principios comunes de la razón) más allá de la evidencia que se le propone; así también es variado, inestable y apto para fluctuar de una cosa a otra. Y hay solo dos formas por las cuales puede ser naturalmente determinado y determinado en sus concepciones y asentimiento. El primero es por el uso de los sentidos externos, que no lo engañarán. Sin embargo,

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no puede dejar de recibir, creer y cumplir con lo que comprende por sus sentidos; como lo que ve, oye y siente. El otro es por la razón, por lo que deduce ciertas conclusiones de proposiciones de la verdad necesaria, es decir, por demostración. Pero de ninguna de estas maneras se puede llevar a la mente a una estabilidad y seguridad en o sobre cosas espirituales o sobrenaturales; porque no son los objetos del sentido natural ni son capaces de una demostración científica. Por lo tanto, un hombre no puede tener nada más que una probabilidad o un conocimiento conjetural acerca de ellos, a menos que tenga alguna enseñanza cierta e infalible en la que pueda acceder. Y tal es el de esta "unción", que "es verdad, y no es mentira". En su enseñanza de nosotros, a saber, la mente de Dios tal como se revela en la Escritura, existe tal evidencia de verdad comunicada a nuestras mentes y corazones, ya que nos da una seguridad inamovible de ellos, o la "plena seguridad de la comprensión", porque Dios en ellos "brilla en nuestros corazones, para darnos la luz del conocimiento de su gloria en el rostro de Jesucristo". Nuevamente, hay una evidencia en las cosas mismas, para el sentido espiritual y el juicio, Filipenses 1: 9; Hebreos 5:14. Esto es lo que le da a la mente la más alta seguridad de la verdad de lo que cree que es capaz de hacer en este mundo; porque cuando encuentra en sí mismo el poder y la eficacia de la verdad en la que se instruye, que funcionó, efectuó e implantó las cosas en sí mismas, otorgándole y comprobando todos los beneficios y comodidades que prometen o expresan, y son así unido al alma, o tiene una subsistencia real, permanente y eficaz en él, entonces, digo, tiene la mente la mayor seguridad en la verdad que puede o puede desear en las cosas de la naturaleza. Pero esto no pertenece a nuestro diseño actual. Los testimonios mostrados son suficientes para confirmar nuestra primera afirmación general, a saber, que es el Espíritu Santo el que nos enseña a entender correctamente la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras; sin cuya ayuda y asistencia nunca podremos hacerlo de manera útil o provechosa para nuestras propias almas. Otros que hablen con el mismo propósito serán insistidos en varias ocasiones. Podría agregar a estos testimonios la fe y la profesión de la iglesia en todas las edades, todos ellos creyeron y profesaron que las Escrituras no podían entenderse e interpretarse sin su ayuda e inspiración por parte de quienes fueron acusados, pero no es necesario que hacer; para aquellos que profesan confiar en su propia razón y comprensión solamente, no pueden ser tan ignorantes como para no saber que no tienen ningún semblante dado a su persuasión en la antigüedad, a menos que sea por los pelagianos. Pero mientras que no hay un manejo provechoso de las verdades sagradas bajo ninguna pretensión, sino con un ojo en la guía de la práctica cristiana, y cuando eso se manifiesta, da una gran confirmación en nuestra mente a la verdad en sí, lo haré, antes de que lo haga. Continúe con la consideración de las formas especiales de la enseñanza del Espíritu Santo en este asunto, y los deberes especiales que se nos exigen para cumplirlas, para que puedan ser efectivos, desviarse un poco a algunas consideraciones de esa naturaleza que se derivan de Esta afirmación general. Es la gran promesa del Nuevo Testamento de que todos los creyentes serán "enseñados de Dios", que nuestro propio Salvador defiende como el único fundamento de su creencia, Juan 6:45. Y así, el apóstol les dice a los tesalonicenses que eran εοδίδακτοι, "enseñados de Dios", 1 Tesalonicenses 4:9. Ningún hombre es αὐτοδίδακτος, "enseñó de sí mismo", su propio maestro y guía en las cosas sagradas; Ningún hombre puede tener un maestro peor, si confía solo en ello. El uso diligente de todos los medios externos designados por Dios para este fin, para que a través del conocimiento de las Escrituras se nos haga sabios para la salvación, suponemos siempre. Entre ellos, el ministerio de la iglesia tiene el primer lugar y el más devaluado, Efesios 4: 12-15: porque están conmigo, de ninguna manera, que piensan que no vale la pena la máxima diligencia para alcanzar el conocimiento de esas "cosas maravillosas" que están en la palabra sí debo admirar enormemente su estupidez, que no dará tanto crédito a las Escrituras que testifican de sí mismas, y al sufragio de todos los hombres buenos con ella, que hay "cosas maravillosas" contenidas en ellas, hasta el momento de preguntar su mayor diligencia sea así o no, pero que yo sepa las razones y las causas de ello. Pero debe haber un maestro supremo, de cuya sabiduría, poder y

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autoridad, debemos depender principalmente, hasta este fin de ser enseñados por Dios. Y aquí se requiere el uso de nuestra propia razón, la mejora máxima de las habilidades racionales de nuestra mente. Aquellos que quitaban el uso de nuestra razón en las cosas espirituales nos lidiarían con nosotros, como dijimos antes, como lo hicieron los filisteos con Sansón: primero sacan nuestros ojos y luego nos obligan a moler en su molino. La Escritura que poseemos como la única regla de nuestra fe, como el único tesoro de todas las verdades sagradas. El conocimiento al que nos dirigimos es la "seguridad total de la comprensión" en la mente y la voluntad de Dios, que se revela allí. La única pregunta es si este maestro supremo es el Espíritu de Dios que nos instruye en las Escrituras y en las Escrituras, o si se trata de la autoridad de esto o de cualquiera, de cualquiera o de todas las iglesias del mundo, que lo son o pretenden ser así ¿Cuál de estos será nuestra sabiduría para elegir y adherirnos? Que el Espíritu Santo ha tomado esta obra sobre sí mismo, ya lo hemos probado, y lo demostraremos más adelante. Algunas iglesias, especialmente la de Roma, asumen este cargo por sí mismas; pero a la mayoría se le conoce demasiado bien como para confiar en él, y al principio es un gran prejuicio suyos en esta causa contra esa iglesia. El Espíritu Santo nos deja, sí, requiere de nosotros, el uso diligente de las Escrituras y el ejercicio de nuestra propia razón, en sumisión a su enseñanza; pero esta iglesia nos obliga a renunciar a ambos, en conformidad con ella misma. ¿Y puede competir con él? Él es infalible; la unción "es verdad, y no es mentira", el Espíritu es verdad. Esto también, en efecto, a lo que la iglesia pretende, pero con una afrenta tan abierta a toda evidencia de verdad que el mundo nunca antes sufrió de ninguna de sus personas. Él está absolutamente, infinitamente, eternamente libre de cualquier designio, pero la gloria de Dios [en] el bien presente y eterno de aquellos que son instruidos por él. Será muy difícil para los de Roma pretender aquí; sí, es evidente que todo el ejercicio de su autoridad de instrucción radica en una sumisión a su propio interés. Cuando veo que los hombres con un pretexto aquí se han hecho valer la riqueza, el poder, los principados, el dominio, con grandes ingresos, y los utilizan para su propio beneficio, y principalmente para la satisfacción de sus deseos, placeres, orgullo, ambición, y similares desordenes, confieso que no puedo ser libre de entregarles la venda de la conducta de mi alma a ellos. Él está lleno de amor divino y cuidado de las almas de aquellos a quienes instruye; ¿Es así con ellos, o puede alguna criatura participar en su amor y cuidado? Él es infinitamente sabio, y "sabe todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios", y puede darnos a conocer lo que él quiere de ellas; como el apóstol discute, 1 Corintios 2. Los que presiden esa iglesia se ignoran a sí mismos, como lo son todos los hombres, y cuanto menos lo saben, más ignorantes son: sí, en su mayor parte, en cuanto a las cosas sagradas, son comparativamente con respecto a otros hombres ordinarios; como un Papa tardío, cuando algunos de sus seres divinos esperaban una determinación infalible de una controversia teológica entre ellos, confesaron que no había estudiado esas cosas, ¡ni que conocerlas había sido su profesión! Pero, sin embargo, a pesar de estas y varias otras diferencias entre estos maestros, es maravilloso considerar cuántos se entregan a los últimos de ellos y cuán pocos a los primeros; y la razón es que, debido a los diferentes métodos que adoptan para enseñar, y las diferentes calificaciones que requieren en ellos que deben enseñarse: porque para aquellos a quienes el Espíritu de Dios asume para instruir, él requiere que sean mansos y humildes que se entreguen a la oración continua, a la meditación y al estudio en la palabra día y noche; Por encima de todo, que procuren una conformidad en sus almas y vidas de acuerdo con las verdades que él les instruye. Estas son condiciones difíciles para la carne y la sangre; Son pocos los que les gustan, y, por lo tanto, son pocos los que se aplican a la escuela de Dios. Podemos ser admitidos académicos por el otro profesor a precios mucho más baratos y más fáciles. Los hombres pueden ser "buenos católicos", en cuanto a la fe y la comprensión, sin el menor costo en la abnegación, o muchos problemas para la carne en cualquier otro deber. No se requiere una calificación para la admisión de un hombre en las escuelas católicas, y apenas estar allí es ser sabio y saber lo suficiente. Por lo tanto, aunque todas las ventajas imaginables para los maestros se encuentran, por un lado, sin embargo, la manera fácil y fácil de aprender arroja la multitud por el otro; porque requiere más sabiduría que la que tenemos de nosotros mismos para ser responsable de todos los esfuerzos y dolores en el deber espiritual, y la diligencia en el uso de todos los medios para la correcta comprensión de la mente de Dios, que se requiere en todos los que lo harán participar ventajosamente de la enseñanza del Espíritu Santo, cuando se supone que

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podemos tener todos los fines a los que aspiramos, por lo tanto, con un asentimiento fácil y desnudo a las propuestas de la iglesia, sin la menor carga o problema. Pero estas son las medidas de las mentes perezosas y carnales, que prefieren su tranquilidad, sus deseos y placeres, antes que sus almas. Hay dificultades en todas las cosas que son excelentes; tampoco podemos participar de la excelencia de cualquier cosa a menos que asumamos su dificultad. Pero, aunque los caminos por los cuales podemos llegar a una participación de la enseñanza del Espíritu Santo parecen al principio ásperos e incómodos, sin embargo, para todos los que se ocupan de ellos, se los encontrará como "caminos de placer y caminos de paz". Se puede decir, "que es evidente en la experiencia común que muchos hombres alcanzan un gran conocimiento y habilidad en las cosas reveladas en las Escrituras, sin ninguna de esas enseñanzas internas por la iluminación de sus mentes que se aboga por, especialmente si debe ser obtenido por los medios ahora indicados, y luego más detalladamente para ser declarado: porque ellos mismos renuncian a la necesidad de tal enseñanza, y estiman que todo lo que se dice es una imaginación vana; y no solo así, sino que viven, algunos de ellos, desafiando abiertamente todos los requisitos y deberes que se requieren para la participación de estas enseñanzas. Sin embargo, es absurdo pretender que no son expertos en el conocimiento de la divinidad. es claro que sobresalen la mayoría de los otros hombres en él; y, por lo tanto, desprecie suficientemente a todos aquellos que pretenden obtener algún beneficio por la iluminación sobrenatural por la que luchan ". Respondo brevemente en este lugar. Es cierto que hay, y siempre hubo, algunos, sí, muchos que “profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan, son abominables y desobedientes”. El conocimiento que tales hombres pueden alcanzar, y de la cual hacen profesión, no pertenece a nuestra investigación; y podemos discernir fácilmente lo que es en sí mismo, y en qué se diferencia del verdadero conocimiento de Dios que es nuestro deber tener: para, 1.- Hay en la Escritura, con respecto a la mente y la voluntad de Dios revelada en ella, con los misterios de la verdad y la gracia, mención de γνῶσις y ἐπίγνωσις, - "conocimiento" y "reconocimiento". El primero, si está solo, afecta solo la parte especulativa de la mente con nociones de verdad; y es de muy poca utilidad, pero sujeto al mayor abuso: 1 Corintios 8:1, γ γνῶσις φυσιοῖ Es eso lo que infla a los hombres en todas sus orgullosas afirmaciones acerca de la religión, con lo cual el mundo está lleno. El otro le da a la mente una experiencia del poder y la eficacia de la verdad conocida o descubierta, a fin de transformar el alma y todos sus afectos en ella, y así brindar una "seguridad total de comprensión" a la mente misma, Filipenses 1 : 9; Lucas 1: 4; Colosenses 1: 6-10, 2: 2, 3:10; Romanos 10: 2; Efesios 1:17, 4:13; 1 Timoteo 2: 4; 2 Timoteo 2:25, 3: 7; Tito 1: 1; 2 Pedro 1:2-8, 2:20. No vale la pena disputar en absoluto qué conocimiento del primer tipo, o en qué medida, los hombres, cualquier hombre, el peor de los hombres, puede alcanzar su industria y habilidad en otras artes y ciencias comunes; porque ¿qué pasaría si ellos hicieran tal habilidad en ellos como para llenarse de orgullo en sí mismos, y para confundir a otros con sus disputas de subtítulos, algún beneficio real se redunda en sí mismo, en el mundo, o en la iglesia de Dios? No merece, por lo tanto, la menor discusión al respecto. Pero ese reconocimiento de la verdad que afecta al corazón y conforma el alma a la voluntad de Dios revelada, no se puede alcanzar en ningún grado sin la iluminación salvadora del Espíritu de Dios. 2.- Los hombres pueden tener un conocimiento de las palabras y el significado de las proposiciones en las Escrituras, pero no tienen conocimiento de las cosas que ellos mismos diseñaron en ellas. Las cosas reveladas en las Escrituras se expresan en proposiciones cuyas palabras y términos son inteligibles a la razón común de la humanidad. Todo hombre racional, especialmente si es experto en las ciencias y artes comunes a las que se refieren todos los escritos, puede, sin ninguna ayuda especial del Espíritu Santo, conocer el significado de las proposiciones que se establecen o se extraen de las Escrituras; sí, pueden hacerlo si no creen que una sola palabra sea cierta, y lo hacen, al igual que por el mejor de ellos, que no

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tienen otra ayuda en la comprensión de las Escrituras, sino su propia razón, que profesen cree lo que quieran Y cualquier cosa que los hombres entiendan del significado de las palabras, expresiones y proposiciones en las Escrituras, si no creen las cosas que declaran, en ningún sentido conocen la mente y la voluntad de Dios en ellas; Porque conocer una cosa como la mente de Dios, y no aceptar su verdad, implica una contradicción. Nunca concederé que un hombre entienda las Escrituras de manera correcta, que solo entienda las palabras de la misma, y no las cosas que es la mente de Dios en ellas. Por ejemplo, los judíos entienden las palabras de las Escrituras del Antiguo Testamento en su propio idioma original, y son capaces de percibir el sentido gramatical y la construcción de las proposiciones contenidas en él; no reconozca su habilidad, sutileza y precisión en estas cosas, pero ningún cristiano dirá que entiende la mente de Dios en el Antiguo Testamento. El apóstol muestra lo contrario, y da la razón para ello, en el lugar antes mencionado en 2 Corintios 3. Tal conocimiento de la Escritura que ningún hombre sabio valorará que se logre como lo hará. 3. Este conocimiento que se puede obtener de esta manera solo informa a la mente como una ciencia artificial, pero no la ilumina realmente; y para este fin, los hombres han convertido la divinidad en un arte, como otras artes y ciencias humanas comunes, y así lo aprenden, en lugar de una sabiduría espiritual y la comprensión de los misterios divinos. Es cierto que el conocimiento de las artes y ciencias aprendidas en común es de gran utilidad para la comprensión de las Escrituras, como lo que tienen en común con otros escritos, y lo que se refiere a eso es de conocimiento humano; pero unir todos los términos, nociones y reglas de esas artes y ciencias a la divinidad, y al mezclarlas con ellas para componer un esquema de conocimiento divino, es todo uno como si un hombre debiera diseñar para hacer su casa. De los andamios que él solo usa en su construcción. Tal es el conocimiento de la mente de Dios en la Escritura que muchos se proponen y se contentan con todos; y puede lograrse, como cualquier otro arte o ciencia, sin ninguna ayuda sobrenatural del Espíritu Santo, y es suficiente para impulsar un comercio con; que, como se afirma en el mundo, los hombres pueden usar y ejercer para su gran ventaja. Pero, como se dijo antes, no es lo que preguntamos después. Esa sabiduría en el misterio del evangelio, ese conocimiento de la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras, No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.", como habla el apóstol en Romanos 12: 2 es solo valioso y deseable, como para todos los fines espirituales y eternos. 4. No le otorga a πάντα πλοῦτον τῆς πληροφοφίας τῆς συνέσεως εἰς ἐπίγνωσιν τοῦ μυστηρίιου τοῦ Θεοῦ, No le da a los hombres ninguna otra seguridad mental en las cosas que ellos saben, sino lo que tienen de los principios reconocidos y las conclusiones extraídas de ellos, en cualquier otra ciencia. Pero ese conocimiento que los hombres tienen de los misterios del evangelio por la enseñanza y la iluminación del Espíritu Santo les da "las riquezas de la seguridad de la comprensión" de una naturaleza superior, incluso la seguridad de la fe. Esa seguridad, digo, que los creyentes tienen en las cosas espirituales es de otra naturaleza y clase que puede obtenerse de conclusiones que solo se derivan racionalmente de los principios más evidentes; y, por lo tanto, produce efectos de otra naturaleza, tanto al hacer como al sufrir: porque esto es lo que, de manera efectiva e infalible, los pone en todos esos deberes y esa obediencia en la abnegación y la mortificación del pecado que el mundo no conoce o despreciar porque " Y todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Cristo es puro. ", 1 Juan 3: 3. Y esto también les permite con alegría y alegría sufrir todo lo que el mundo puede infligirles por la profesión de aquellas verdades de las que tienen esa seguridad. Pero nada de esto se deriva de ese conocimiento común que los hombres pueden tener de sí mismos de cosas sagradas; para, 5. No permitir a los hombres confiar en Dios y adherirse firmemente a él por amor. El salmista, hablando a Dios, dice: "En ti confiarán los que conocen tu nombre, Por cuanto tú, oh Jehová, no desamparaste a

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los que te buscaron", Salmo 9:10. "Saber el nombre de Dios" es conocer las revelaciones que ha hecho de sí mismo, de su mente y de su voluntad, en las Escrituras. Los que tienen este conocimiento, afirma, "pondrán su confianza en él". Por lo tanto, es cierto que aquellos que no confían en Dios no tienen conocimiento de él. Hay un γνῶσις ψευδώνυμος, un "conocimiento llamado falsamente", que no tiene nada del verdadero conocimiento espiritual sino el nombre; y generalmente se le da mucho para disputar, o para mantener la antítesis, u oposiciones a la verdad, 1 Timoteo 6:20. Pero se llama falsamente conocimiento, en la medida en que aquellos en quienes se encuentra no confían en Dios ni se adhieren a él en amor. Y no preguntaremos mucho por qué medios puede adquirirse tal conocimiento. Sigue, por lo tanto, a pesar de la objeción, que todo conocimiento realmente útil de las "cosas maravillosas" que se encuentran en las Escrituras es un efecto de la apertura de Dios a nuestros ojos por la gracia iluminadora de su Espíritu Santo. 1.- Y esto nos permitirá "probar los espíritus", como se nos manda, de muchos entre nosotros; para algunos hay quienes han desechado inmediatamente el debido respeto a su gobierno y guía, las Escrituras y el Espíritu Santo de Dios. Algunos han pretendido anteriormente que el Espíritu les guiase de tal manera que descuidaron o rechazaron la palabra escrita; y algunos pretenden tal adhesión a la palabra, y tal habilidad en sus propias mentes y razones para entenderla, como para despreciar la enseñanza del Espíritu. Otros rechazan tanto el uno como el otro, apostándose a otra regla y guía, a los que atribuyen todo lo que pertenece a uno o ambos; pero una luz errante les ha demostrado, que los ha llevado a una maraña de muchas imaginaciones vanas y opiniones corruptas. Y se ha caído con ellos como podría esperarse; porque aunque se promete al Espíritu Santo que nos guiará a toda verdad, sin embargo, es tan especial en cuanto a aquellos que conciernen a la persona, los oficios y la gracia de nuestro Señor Jesucristo de inmediato, cuyo Espíritu es: ver Juan 16:13-15; 1 Juan 2:20-27. Los que, por lo tanto, renuncian a la dependencia de él para recibir instrucciones de la palabra, son dejados para la ignorancia palpable de estas cosas, o para las imaginaciones corruptas e insensatas que les conciernen. Por lo tanto, algunos de ellos niegan abiertamente, otros conceden débilmente, pero evidentemente corrompen, la verdad con respecto a la persona de Cristo; y para sus oficios y gracia parecen tener poca consideración. ¿Y qué más se puede esperar de aquellos que desprecian la enseñanza de ese Espíritu de Cristo a quien se promete guiarnos a toda verdad con respecto a él? Tampoco los pretextos más fuertes de algunos al Espíritu en este asunto los aliviarán; porque no preguntamos por cada espíritu del que se jactará, sino únicamente el Espíritu que nos instruye en y por la palabra escrita. Hasta que tales hombres regresen a la única regla y guía de los cristianos, hasta que sean responsables de su deber de buscar el conocimiento de la verdad solo a través de las Escrituras, y al hacerlo no dependen de nada en sí mismos, sino de la salvación. Instrucciones del Espíritu de Dios, es en vano luchar con ellos; para ellos y nosotros nos basamos en diversos fundamentos, y su fe y la nuestra se resuelven en principios diversos, los nuestros en las Escrituras, los suyos en una luz propia. Por lo tanto, no hay principios comunes reconocidos entre nosotros para que podamos convencernos unos a otros. Y esta es la causa por la cual las disputas con tales personas son generalmente infructuosas, especialmente debido a la intemporalidad de reprender a otros hombres en los que exceden; Porque si esa es una forma de aprender o enseñar la verdad, es lo que las Escrituras no nos han enseñado. Cuando se les quite el velo de los ojos y se dirijan al Señor, aprenderán más modestia y humildad. . Mientras tanto, el problema entre estos hombres y nosotros es este y ningún otro: persuadimos a los hombres para que tomen las Escrituras como la única regla, y el santo Espíritu de Dios prometido, buscado por ardientes oraciones y súplicas, en el uso de todos los medios nombrados por Cristo para ese fin, para su guía. Tratan con los hombres para convertirse en sí mismos, y para atender a la luz dentro de ellos. Mientras nos basamos en estos principios tan lejanos, la diferencia entre nosotros es irreconciliable y será eterna. Si pudiéramos llegar a un acuerdo aquí, otras cosas se caerían por sí mismas. Si renunciaremos a las Escrituras, y la instrucción dada a la iglesia por el Espíritu de Dios, llevándonos a nuestra propia luz, estamos seguros de que no nos enseñará nada más que lo que profesan, u otras cosas tan corruptas. . Y si, por otra parte, renuncian a su asistencia a su luz fingida, para escuchar la voz de Dios solamente en las

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Escrituras, y para pedir sinceramente la guía del Espíritu Santo en ellas, no aprenderán de allí nada más. Pero lo que profesamos. Por lo tanto, hasta que regresen a "la ley y el testimonio", sin los cuales, como se diga, no hay luz en ninguno, no tenemos más que hacer sino trabajar para preservar el rebaño de Cristo en la profesión de “Fe una vez entregada a los santos”, para cometer la diferencia entre la palabra y el Espíritu, por un lado, y la luz interior por el otro, hasta la decisión de Jesucristo en el último día. 2. Es desde ninguna otra raíz que el desprecio de los misterios del evangelio, y la preferencia de otras doctrinas antes de ellos, brotan en un fruto tan amargo entre nosotros. Es solo por el "Espíritu de sabiduría y revelación" que nuestras mentes están iluminadas para "saber cuál es la esperanza del llamado de Dios, y cuáles son las riquezas de su gloriosa gracia". ¿Cuál es su trabajo aquí en nuestras mentes y qué sobre la palabra misma, se declarará después? En la actualidad, a partir de lo que se ha demostrado, es suficientemente evidente que, sin su especial ayuda y ayuda, ningún hombre puede discernir, como, o aprobar los misterios del evangelio. ¿Y es de extrañar que las personas que niegan abiertamente a la mayoría de sus benditas operaciones no conozcan o no les gusten esos misterios, para preferir lo que sea más adecuado a su comprensión natural y la razón por encima de ellos? porque ¿por qué los hombres estiman las cosas que no comprenden, al menos como deberían, y no utilizarán los medios por los cuales pueden ser habilitados para hacerlo? Por lo tanto, si hay personas con tanto orgullo y profanidad como para emprender una investigación de las Escrituras, para conocer la mente de Dios en ellas y enseñárselas a otros, sin oraciones ni súplicas por la enseñanza, la guía y la asistencia del Espíritu Santo, o, lo que es peor, que condena y desprecian todas esas cosas como entusiastas, no se puede esperar que alguna vez entiendan o aprueben los misterios que están contenidos en él. ¿No es así que tanto los maestros como los oyentes hacen un progreso tan lento en el conocimiento de los misterios del evangelio, o crecen tan poco en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo? ¡Cuántos hay entre nosotros que, por el momento y los medios externos, se convierten en bebés y necesitan leche y no carne fuerte! ¿De dónde es que tantos maestros hacen tan poco esfuerzo para continuar hacia la perfección, pero se contentan con detenerse en los rudimentos o los primeros principios de nuestra profesión? ¿No hay un gran estudio y poco beneficio? ¿Gran enseñanza y poco aprendizaje? ¿Mucho oído, y poco próspero? ¿Permanecemos en la oración, y abundamos en la oración como deberíamos, ya que ese Espíritu que solo puede guiarnos a toda verdad? ¿Para esa unción que nos enseña todas las cosas con seguridad y experiencia? Me temo que aquí radica nuestro defecto. Sin embargo, esto es lo que diré, que no hay ningún deber que en este mundo le hagamos a Dios que sea más aceptable para él que las oraciones fervientes para una correcta comprensión de su mente y voluntad en su palabra; porque aquí, toda la gloria que le demos, y la debida ejecución de toda nuestra obediencia, dependen.

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Capítulo 4. La obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes hasta el entendimiento de las Escrituras declaradas y reivindicadas - Objeciones propuestas y contestadas - La naturaleza de la obra afirmada - Salmo 119: 18; Efesios 1:18; Lucas 24: 45 ;1 Pedro 2: 9; Colosenses 1:13; 1 Juan 5:20, Abierto y Reivindicado. NOSOTROS, como supongo, hemos confirmado suficientemente nuestra primera afirmación general, con respecto a la necesidad de una Obra especial del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes, para hacernos comprender la mente de Dios como se revela en la Escritura. Aquello a lo que procedemos es, para mostrar la naturaleza especial de su trabajo aquí; y, en consecuencia, tendré ocasión de considerar una objeción que se formula contra el conjunto de lo que afirmamos, que se mencionó anteriormente. Porque se dice que no hay necesidad de este esfuerzo. “Todos los hombres reconocen que la ayuda del Espíritu de Dios es necesaria para el estudio e interpretación de las Escrituras; y así es para todas las demás Iglesias que son buenas y legales. Y aquí consiste la bendición de Dios sobre la diligencia y los esfuerzos del hombre. Si esto es lo que se pretende, es decir, la bendición de Dios sobre nuestros esfuerzos en el uso de los medios se concede; pero si se diseña algo más, no es más que despojar a toda la industria del uso de los medios, rechazar todas las ayudas de la razón y el aprendizaje, lo que al final se reduce a entusiasmo perfecto ". Respuesta 1. Ya sea que, mediante la asignación de su propia obra al Espíritu de Dios, eliminemos o debilitemos el uso de los otros medios para la correcta interpretación de las Escrituras, se intentará cuando examinemos esas formas y medios. En este momento solo diré que los establecemos; porque asignándoles su lugar y uso apropiado, manifestamos su valor y necesidad. Pero aquellos por quienes ellos o cualquiera de ellos avanzan al lugar y hasta la exclusión de la operación del Espíritu Santo, los destruyen o los hacen inaceptables para Dios, e inútiles para las almas de los hombres. Por lo tanto, manifestaremos que las asignaciones que hacemos en este asunto al Espíritu Santo hacen que todo nuestro uso de los medios adecuados para la interpretación de la Escritura de la lucha en una forma de deber sea indispensable; y la razón principal, por lo que puedo entender, por qué algunos niegan la necesidad de la obra del Espíritu Santo en este documento, es porque no les gustan esos medios cuyo uso necesario se deriva de su admisión. Pero así ha sucedido en otras ocasiones. Se han producido aquellos que han declarado cualquier cosa de la doctrina o del poder de la gracia del evangelio, en oposición a los principios de moralidad y razón; mientras que solo por su razón, su verdadero valor puede ser descubierto y ser usado correctamente. Así que el apóstol, predicando la fe en Cristo, con justicia y justificación, fue acusado de haber invalidado la ley, mientras que, sin su doctrina, la ley habría sido nula, o de nada útil para las almas de los hombres. Entonces suplica, Romanos 3:31, “¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. " Así es hasta este día, la justificación por la imputación de la justicia de Cristo, y la necesidad de nuestra propia obediencia; la eficacia de la gracia divina en la conversión y la libertad de nuestras propias voluntades; La estabilidad de las promesas de Dios y nuestro uso diligente de los medios, se supone que son inconsistentes. Así es también aquí: la necesidad de la comunicación de la luz espiritual en nuestras mentes para permitirnos entender las Escrituras, y el ejercicio de nuestra propia razón en el uso de medios externos, se consideran como inconciliables. Pero, como dice el apóstol: “¿Anulamos la ley por medio de la fe? sí, lo establecemos ”, aunque no lo hizo en ese lugar, ni con esos fines que los judíos hubieran tenido y utilizado. Así que podemos decir: Al afirmar la justicia de Cristo, anulemos nuestra propia obediencia; por la eficacia de la gracia, destruye la libertad de nuestras voluntades; ¿Por la necesidad de la iluminación espiritual, es necesario quitar el uso de la razón? sí, los

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establecemos. Si No lo hacemos, puede ser, de tal manera o de la manera que algunos quisieran, y que los haría a todos de nuestra parte realmente inútiles, pero con una consistencia clara y una sumisión adecuada a la obra del Espíritu de Dios y la gracia. 2. En particular, lo que se encuentra ante nosotros es, para eliminar esa pretensión de algunos, que no necesitamos otra ayuda del Espíritu de Dios para el correcto entendimiento de las Escrituras, sino solo su bendición en general en nuestros propios esfuerzos. Con este fin, hay que investigar dos cosas: (1.) ¿Qué descripción se da de este trabajo en las Escrituras y cuáles son los efectos de esto en nuestras mentes en general? (2.) Cuál es su naturaleza en particular. (1.) La obra en sí se expresa de diversas maneras en las Escrituras; y es eso lo que, ya sea que lo hagamos o no, debemos ser determinados por cosas de este tipo. Y la variedad de expresión sirve tanto para la confirmación de su verdad como para ilustrar su naturaleza. [1.] Se declara cuando abrimos los ojos, Salmo 119:18; la iluminación de los ojos de nuestro entendimiento, Efesios 1:18. Esta apertura de nuestros ojos consiste en la comunicación de la luz espiritual a nuestras mentes a través de la predicación de la palabra, como se dice, Hechos 26:17-18. Y la expresión, aunque en parte metafórica, es eminentemente instructiva en la naturaleza de este trabajo; porque suponemos que la proposición más cercana y mejor dispuesta de cualquier objeto a nuestros ojos corporales, con una luz externa adecuada para su descubrimiento, pero si nuestros ojos son ciegos o están cerrados más allá de nuestro poder para abrirlos, no podemos discernir que está bien. Por lo tanto, en una suposición de la propuesta a nuestras mentes de las verdades divinas de la revelación sobrenatural, y de los medios adecuados para transmitirles, lo que se hace en las Escrituras y por el ministerio de la iglesia, con otros medios externos, sin embargo. Sin esta obra del Espíritu de Dios, llamada "apertura de nuestros ojos", no podemos discernirla de la manera adecuada. Y si esto no se pretende en esta expresión, no es en modo alguno instructivo, sino más bien adecuado para llevarnos a un malentendido de lo que se declara y de nuestro propio deber. Así se expresa claramente, Lucas 24:45, "Entonces él abrió su entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras". Supongo que no lo negaré, pero es la obra del Espíritu de Dios abrir nuestros ojos o para iluminar nuestros entendimientos; porque esto se usó para negar los testimonios expresos de las Escrituras y los que se repiten con frecuencia. Pero algunos dicen, él hace esto solo por la palabra, y la predicación de esto. No es necesario ningún otro trabajo suyo para este propósito, o para que podamos discernir correctamente la mente de Dios en las Escrituras, sino que se nos proponga de la manera apropiada, siempre que aclaremos nuestra mente de Corruptos prejuicios y afectos. Y esta es la obra del Espíritu, en el sentido de que él es el autor de las Escrituras, que utiliza para nuestra iluminación. Y se concede que la Escritura es el único medio externo de nuestra iluminación; pero en estos testimonios se considera sólo como su objeto. Expresan una obra del Espíritu o la gracia de Dios en nuestras mentes, con respecto a las Escrituras como su objeto: "Abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu ley". La ley, o la Escritura, con las "cosas maravillosas" contenidas en ella, son las cosas que deben ser conocidas, que deben ser descubiertas y comprendidas; pero los medios que nos permiten esto es un trabajo interno en nuestras propias mentes, que se expresa claramente en distinción de las cosas que deben ser conocidas. Esta es la suma de lo que abogamos: hay una obra efectiva del Espíritu de Dios que abre nuestros ojos, ilumina nuestra comprensión o nuestra mente, para comprender las cosas contenidas en las Escrituras, aparte de la proposición objetiva de ellas en las Escrituras de sí mismas; Los testimonios que nos piden nos confirman plenamente.

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[2.] Se expresa como una traducción de la oscuridad a la luz: "Nos llamó de la oscuridad a su luz maravillosa", 1 Pedro 2: 9; "Nos libró del poder de las tinieblas", Colosenses 1:13; por lo que nosotros, quienes éramos "las tinieblas se hacen luz en el Señor", Efesios 5: 8. Que en estos testimonios y en otros similares, la intención de eliminar la oscuridad interior de nuestras mentes, mediante la comunicación de luz espiritual a ellos, y no simplemente la revelación objetiva de la verdad en la Escritura, sino que también se demuestre en otras partes, y por tanto, no volverán a insistir en ello. [3.] Se llama directamente darnos un entendimiento: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, para que podamos saber lo que es verdadero", 1 Juan 5:20. El objeto de nuestra comprensión, o lo que sabemos, es "el que es verdadero". Dios mismo, incluso el Padre, está destinado principalmente a esta expresión, porque en las siguientes palabras se menciona "su Hijo Jesucristo", que de la misma manera se dice que es "verdadero", debido a su unidad en esencia con el Padre.; y, por lo tanto, se agrega: "Este es el verdadero Dios". Pero también debemos saber lo que concierne a nuestro ser "en él" y conocerlo como él es "vida eterna". Y estas cosas contienen la sustancia de todas las revelaciones evangélicas, que, de una manera u otra, dependen de ellas y se resuelven en ellas, Juan 17: 3. Para conocer al Padre, "el único Dios verdadero" y al Hijo como "el verdadero Dios" también, en la unidad de la misma esencia; saber "la vida eterna que estuvo con el Padre" en cuanto al consejo eterno y la preparación de ella, 1 Juan 1: 2, y está en el Hijo por su comunicación real con nosotros; y conocer nuestro ser en él a través de su participación, lo que mencionamos, es conocer la mente de Dios como se revela en las Escrituras. Especialmente estas cosas son intencionales, que son "sin sentido" por la razón corrupta, y como tales son rechazadas por ella, 1 Corintios 1:2324, 2:14. Y hay dos cosas que debemos investigar con referencia a este conocimiento: 1ro. Lo que debemos tener para permitirnos hacerlo, y eso es un entendimiento. 2do. Cómo lo logramos: nos lo da el Hijo de Dios. 1ro. Lo que tenemos es διάνοια. Esta palabra en todos los demás lugares del Nuevo Testamento denota constantemente la facultad esencial de nuestras almas, que llamamos comprensión, Mateo 22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27; Efesios 1:18, 2:3, 4:18; Colosenses 1:21; Hebreos 8:10; 1 Pedro 1:13; 2 Pedro 3: 1. Y parece que en las Escrituras se distingue de la mente, por respeto al ejercicio real solamente. La mente en su ejercicio es nuestra comprensión. Pero no puede ser la facultad natural y esencial de nuestras almas lo que aquí se pretende; porque, aunque nuestras naturalezas están corrompidas por el pecado, y no son reparadas sino por Jesucristo, sin embargo, la corrupción o la reparación no denotan la destrucción o la nueva creación de este ser, o la naturaleza de esas facultades, que continúan igual en ambos estados. Por lo tanto, el entendimiento aquí mencionado ya no es más que un poder y una capacidad de la mente con respecto a lo que se nos propone, para recibirlo y aprehenderlo de la manera debida. No podemos saber de nosotros mismos lo que es verdadero y la vida eterna que hay en él, pero él nos ha permitido hacerlo; porque esta comprensión nos es dada para ese fin, para que así podamos conocerlo. Por lo tanto, cualquier cosa que se nos proponga en el evangelio, o en cualquier revelación divina, con respecto a estas cosas, no podemos conocerlas, al menos como deberíamos, a menos que tengamos el entendimiento aquí mencionado, porque tan solo venimos eso. 2do. Se nos da. Una comunicación real y efectiva para nosotros de lo que se dice que se da está destinado en esta palabra, de dar de Dios, es evidente desde cada lugar de la Escritura donde se usa. Algunos sostienen que se dice que Dios nos da cosas cuando hace lo que hay en él para que podamos disfrutarlas, aunque nunca nos hacemos

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partícipes de ellas. Pero la asignación de esta manera y la manera en que Dios hace lo que hay en él, donde el efecto diseñado no se produce, no se restringe estrictamente a los medios externos, es escandalosa y apta para ser explotada fuera de la teología cristiana. Dios dice: "¿Qué se podría haber hecho más a mi viña, que yo no haya hecho?" Isaías 5: 4. Pero la expresión tiene claramente una doble limitación: (1.) Al uso exclusivo de medios externos, con respecto a lo que Dios habla en ese lugar, y del cual en otros lugares distinguió claramente dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, para que todos lo conozcan y se les enseñe todo sobre él. . (2.) Para el uso de aquellos medios externos que luego se establecieron, como el único camino para él tiempo; porque aun con respecto a ellos, hizo más por su viña cuando le concedió el evangelio. Pero ¿es posible que algún hombre piense o crea que Dios no puede realmente compaginar la gracia y la misericordia de las almas de los hombres cuando lo desea? ¿No es tan fácil con él, en nuestra restauración por Cristo, implantar hábitos de gracia en nuestras almas, como lo fue al principio para crearnos en rectitud y rectitud original? Por lo tanto, aunque podemos preguntar qué hace Dios, y ha hecho, en este asunto, tal como lo ha revelado en su palabra, sin embargo, decir que él hace cualquier cosa que esté en él, aunque las cosas que él mismo se afirma hacer. No se efectúe, es defectuoso tanto en la verdad como en la piedad. Cuando él dice que ha hecho tal cosa, o lo hará, para que digamos: “No, no lo ha hecho, o no lo hará; pero él ha hecho, o hará, lo que está en él para que así sea, aunque nunca lo sea, ni lo haya sido ", es para que sea como todos nosotros, pero sobre esta base algunos pretenden que el Hijo de Dios se dice que ha dado a los hombres entendimiento, porque él ha hecho lo que es un requisito de su parte, en la declaración del evangelio, para que podamos tenerlo, ya sea que lo tengamos o no. Pero, (1) Lo que se dice que hizo, tenía al menos un diseño que hacer; Y si lo tenía, ¿por qué no tiene efecto? "Es", dicen, "debido a la falta de voluntad de los hombres de volverse hacia él, y otros hábitos viciosos de sus mentes, que les impiden recibir instrucción". Pero si es así, entonces, [1] Se supone que el hombre también en sus enseñanzas puede darnos un entendimiento, así como el Hijo de Dios; porque pueden enseñar a los hombres el conocimiento del evangelio si están dispuestos a aprender, y no tienen lujuria mantenida ni hábitos mentales viciosos que les impidan aprender. [2] Al ver que él ha tomado esta obra sobre sí mismo, y diseña su realización, ¿no puede el Hijo de Dios por su gracia eliminar esos hábitos viciosos de las mentes de los hombres, para que puedan tener una comprensión de estas cosas? Si él no puede, ¿por qué lo toma sobre él y no puede efectuarlo? Si no lo hace, ¿por qué promete hacer lo que nunca se puede hacer sin hacer lo que no hará? y ¿por qué se le dice que haga (como él es, de acuerdo con esta interpretación de las palabras) lo que no ha hecho, lo que no quiere o no puede hacer? (2) En este lugar, la entrega de un entendimiento se distingue claramente de la proposición de las cosas que deben entenderse; esto consiste en la doctrina del evangelio, en una capacidad para comprenderlo y conocerlo. (3) Nuevamente, las palabras aquí usadas, para dar entendimiento, pueden, de hecho, expresar las acciones u operaciones de los hombres hacia los demás, cuando se pretende una propuesta externa de cosas para ser entendidas, con el debido uso de los medios; pero, sin embargo, si bajo su enseñanza los hombres no aprenden o comprenden las cosas en las que reciben instrucciones de ellos, no se puede decir que les hayan dado una comprensión de ellos, con respecto a su operación moral para ese fin, sino que solo que se hayan esforzado para

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hacerlo. Pero cuando esta frase de habla se usa para expresar una operación divina, que sin cuestionar puede ser realmente física y, por lo tanto, absolutamente eficaz, interpretarla con respecto a un esfuerzo que puede o no tener éxito no es adecuada para aquellos pensamientos que se convierten en nosotros con respecto a las operaciones divinas. . Tampoco hubo ninguna razón por la cual el apóstol debería asignar enfáticamente esta obra a "el Hijo de Dios", y que, como él es "el verdadero Dios y la vida eterna", si no se pretende más que una obra de la misma naturaleza y clase lo que un hombre podría hacer Y si este es el sentido de las palabras, es de nosotros mismos, y no del Hijo de Dios, que hay algo de verdad en ellos, como en el evento: porque él podría hacer, al parecer, lo que hay en él para dar. una comprensión, y sin embargo, ningún hombre en el mundo tiene una comprensión de la naturaleza diseñada; porque si puede ser así con cualquiera a quien se le dice que dé un entendimiento, como se profesa con la mayoría, puede ser así con todo. No más lejos para debatir estas cosas en el presente, mientras que la gracia y la misericordia tan excelentes hacia las almas de los hombres se atribuyen aquí expresamente al Hijo de Dios, como su autor, a saber, que nos da un entendimiento para que podamos saberlo. lo que es verdadero, no puedo pensar que interpretan las Escrituras para su gloria, cuya exposición de este lugar no consiste en nada más que intentar demostrar que, de hecho, no lo hace. [4.] Se expresa enseñando, guiando y guiando hacia la verdad, Juan 6:45, 16:13; 1 Juan 2:20-27; - Los lugares se han abierto antes. Y se suponen dos cosas en esta expresión de enseñanza: 1º. Una mente capaz de instrucción, liderazgo y conducta. La naturaleza debe ser racional e integral de los medios de instrucción, que pueden enseñarse así. Por lo tanto, no solo otorgamos aquí el uso de las facultades racionales del alma, sino que exigimos su ejercicio y su mejoramiento máximo. Si Dios enseña, debemos aprender y no podemos aprender sino en el ejercicio de nuestras mentes. Y en vano se pretende que la comunicación de Dios de una capacidad sobrenatural en nuestras mentes y nuestro ejercicio de ellas en una forma de deber, sean inconsistentes, mientras que en realidad son inseparables en todo lo que se nos enseña de Dios; porque al mismo tiempo que infunde una habilidad de gracia en nuestras mentes, nos propuso la verdad sobre la cual se debe ejercer esa capacidad. Y si estas cosas son inconsistentes, toda la verdadera eficacia de Dios en las almas de los hombres debe ser negada; lo cual es despojarlo de su soberanía. Pero ahora hablamos de capacidad natural para recibir instrucción, para ser enseñados, con el ejercicio de la misma en el aprendizaje; pues estos se suponen en la expresión de la comunicación de una habilidad espiritual mediante la enseñanza. 2º. Se promete o afirma una enseñanza adecuada a esa capacidad. Se abogan tres formas de esta enseñanza: (1) Que consiste en un ζεοπνευστία, una inspiración infalible inmediata e inspiración de la misma naturaleza que la de los profetas y apóstoles de la antigüedad. Pero, [1] Esto elimina la distinción entre los dones extraordinarios y los ordinarios del Espíritu, tan plenamente afirmados en las Escrituras, como lo declararemos en otra parte; y si fuera así, Dios no colocó en la iglesia a “algunos profetas”, ya que todos eran así y siempre lo serían. [2] Provoca un abandono de la Escritura y su nivelación al mismo estado y condición con las concepciones de cada uno que pretenden inspirarse. [3] El simulacro se confunde visiblemente en las múltiples contradicciones mutuas de los que lo pretenden; y lo haría, [4] En esto debe haber un principio, primero de confusión, luego de infidelidad, y así conducir al ateísmo.

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[5] Los profetas mismos no tenían el conocimiento ni la comprensión de la mente y la voluntad de Dios que indagamos por sus inspiraciones inmediatas, que eran para ellos como la palabra escrita para nosotros, pero la tenían por los mismos medios que tenemos, 1 Pedro 1:10-11. Por eso oraron con tanta frecuencia y fervorosamente por comprensión, como hemos visto en la instancia de David. Por qué, (2) Algunos dicen que esta enseñanza consiste solo en la predicación externa de la palabra, en el ministerio de la iglesia y en otros medios externos de su aplicación en nuestras mentes. Pero no hay uno de los testimonios en los que se insista en que esta enseñanza prometida de Dios no se distinga de la proposición de la palabra en la dispensación externa de la misma, como se ha demostrado. Además, todo aquel que disfruta de esta enseñanza, es decir, a quien se le enseña a Dios, realmente cree y llega a Cristo de ese modo: Juan 6:45, “Está escrito en los profetas, y todos serán enseñados por Dios. Por tanto, todo hombre que oyó y aprendió del Padre, vino a mí ", dice nuestro bendito Salvador. Pero no es así con todos, ni nunca fue, hacia quien se han utilizado o se utilizan los medios más poderosos y convincentes de instrucción externa. Por qué, (3) Esta enseñanza es una obra interna del Espíritu, que da luz, sabiduría y entendimiento a nuestras mentes; [y] así se habla y se promete de una manera especial, distinta del trabajo externo de la dispensación de la palabra, y toda la eficacia de la misma se considera individualmente. Un testimonio servirá para este propósito, que ya ha sido suplicado y reivindicado. Es por una unción que así se nos enseña, 1 Juan 2:20-27. Pero la unción consiste en una comunicación real de dones y gracias sobrenaturales, de los cuales la luz sobrenatural es lo que es particularmente necesario para este fin. La comunicación de todos ellos en toda plenitud a Jesucristo, Cabeza de la iglesia, fue su unción, Hebreos 1: 9; Isaías 61: 1. Por lo tanto, en la participación real de ellos en nuestra medida, nuestra unción, por la cual se nos enseña, consiste. Es obvio que esta enseñanza es tal en cuanto a nuestra propia habilidad, en el uso de medios designados para este fin, para que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras; pero, sin embargo, es tal que incluye una operación interna efectiva del Espíritu Santo, coordinado con los medios externos de enseñanza y aprendizaje. Cuando el eunuco leyó la profecía de Isaías, afirmó que no podía entenderla a menos que alguien lo guiara. A esto Felipe le abrió las Escrituras. Pero fue el Espíritu Santo el que abrió su corazón, para que pudiera entenderlo; porque así hizo con el corazón de Lidia, sin el cual ella no habría entendido la predicación de Pablo, Hechos 16:14. Por lo tanto, en nuestro aprendizaje, bajo la conducta o la enseñanza del Espíritu, se requiere de nosotros la mayor diligencia en el ejercicio de nuestras propias mentes; y donde los hombres son defectuosos aquí, se dice que son νωθροὶ ταῖς ἀκοαῖς, Hebreos 5:11, "sordo en la audición", o lento en la mejora de la instrucción que se les da. Y no tiene sentido imaginar que los hombres deberían desviarse del ejercicio de las facultades de sus mentes simplemente porque están capacitados para usarlos con un buen propósito o con éxito, lo cual es el efecto de esta enseñanza interna. [5to.] Se expresa brillando en nuestros corazones: "Dios, quien ordenó que la luz brillara en las tinieblas, brilló en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". , ”2 Corintios 4: 6. Jesucristo es la "imagen del Dios invisible, el brillo de su gloria y la imagen exacta de su persona", y eso por la ilustre representación de todas las excelencias divinas que se hace tanto en su persona como en su mediación. La persona del Padre es la fuente eterna de perfecciones gloriosas infinitamente divinas; y todos se comunican al Hijo por generación eterna. En su persona absolutamente, como el Hijo de Dios, son todos ellos esencialmente; en su persona como Dios-hombre, como vestidos con sus oficios, están sustancialmente en oposición a todos los

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tipos y sombras; y en el vaso del evangelio están accidentalmente, por revelación, en realidad, pero no sustancialmente, porque Cristo mismo es el cuerpo, la sustancia de todo. Como imagen de Dios, así se nos representa en el vaso del evangelio; y en esto estamos llamados a contemplar la gloria de Dios en él, 2 Corintios 3:18. El significado es, que la verdad y la doctrina acerca de Jesucristo, su persona y mediación, se entregan y enseñan en el evangelio de manera tal que la gloria de Dios está representada de manera eminente en ello; o en ella se revela lo que debemos saber de Dios, su mente y su voluntad, tal como lo declara Jesucristo y en él. Pero, ¿por qué, entonces, es que todos no contemplan así "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" a quienes se predica el evangelio? o ¿de dónde es que todos aquellos a quienes se les predica o declara el evangelio no comprenden y entienden la verdad, la realidad y la gloria de las cosas reveladas o propuestas? - es decir, ¿por qué no comprenden la mente y la voluntad de Dios como se revela en el evangelio? El apóstol le asigna dos razones: 1.- De lo que lo impide en muchos; 2.- De lo que es necesario a cualquiera que así lo hagan:

1.- La primera es la eficacia de las tentaciones y sugerencias de Satanás, donde sus mentes están llenas de prejuicios contra el evangelio y la doctrina del mismo. Al quedar ciegos por este medio, no pueden ver nada de belleza y gloria en él, y, por lo tanto, ciertamente no lo captan bien: 2 Corintios 4: 4, "en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios." Todos reconocen que esto es un obstáculo en contra de la correcta comprensión del evangelio. A menos que la mente se libere de los prejuicios que son los efectos de tal eficacia cegadora de las sugerencias de Satanás, los hombres no pueden alcanzar el verdadero conocimiento de la mente de Dios en ellos. Cómo se eliminan estos prejuicios, lo mostraremos después. Pero si la mente es libre o se libera de ellos, algunos suponen que no se necesita más que el debido ejercicio de sus facultades con diligencia para ese fin, ni se requiere nada más para ello. Es verdad, en la dispensación ordinaria de la gracia divina, esto se requiere de nosotros; pero el apóstol añade: 2.- Que, además, debe haber una luz divina brillando en nuestros corazones, para permitirnos esto; - Al menos, lo hace para concedérselo a los que creen. y si no lo tenemos tan bien como ellos, me temo que no creemos de la misma manera que ellos lo hicieron. Por lo tanto, aunque hay una representación ilustre de la gloria de Dios en Cristo en el evangelio y en su doctrina, no podemos discernirla hasta que el Espíritu Santo, a través de un acto de su poder todopoderoso, irradia nuestras mentes., e implantar en ellas una luz adecuada para ello. El que no contempla "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" en el evangelio, no entiende la mente y la voluntad de Dios como se revela en él de una manera apropiada. Supongo que esto se concederá, ya que estas dos cosas son una y la misma, expresadas de diferentes maneras. Pero esto de nosotros mismos no podemos hacerlo; Porque hay una obra interna de Dios en nuestras mentes necesaria para ello. Esto también se expresa en las palabras. Es su resplandor en nuestros corazones, para darnos la luz de este conocimiento. Hay una luz en el evangelio, "la luz del glorioso evangelio de Cristo", 2 Corintios 4: 4; pero también debe haber una luz en nuestros corazones, o no podemos discernirla. Y esto no es luz natural, o una luz que es común a todos; pero es una luz que, en forma de gracia, se da a los que lo hacen. Y se forja en nosotros por el mismo tipo de eficiencia con que Dios creó la luz al comienzo del mundo, es decir, por un acto productivo de poder. Es evidente, por lo tanto, que la luz en nuestro corazón que Dios nos comunica, para que podamos tener el verdadero conocimiento de su mente y voluntad en el evangelio, es diferente de la luz de la verdad que está en el evangelio mismo. El uno es subjetivo, el otro es objetivo solamente; el uno está hecho en nosotros, el otro nos es propuesto; Uno es un acto de poder divino en nosotros, el otro es un acto de gracia divina y misericordia hacia nosotros.

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Hay otras formas en que se expresa esta operación del Espíritu Santo en la iluminación de nuestras mentes. Las instancias dadas y los testimonios considerados son suficientes para nuestro propósito. En esta comprobación que estamos se requiere más para una comprensión útil de la mente de Dios en las Escrituras que de la mera propuesta objetiva de ello para nosotros, y nuestro uso diligente de medios externos para llegar al conocimiento de ello; que aún, como mostraremos, también es del Espíritu Santo. Y como la denegación de este documento, por justa consecuencia, anulan los medios principales por los cuales podemos llegar a tal comprensión, es decir, las oraciones frecuentes y fervientes para la ayuda y la ayuda del Espíritu Santo, por lo que no se pueden dar cuentas tolerables De la mente de Dios y el significado de la Escritura en los lugares insistidos. Y ciertamente, si no podemos entender el modo y la manera en que opera el Espíritu Santo en este documento, sería mucho mejor cautivar nuestra comprensión a la obediencia de la fe que arrebatar y pervertir las Escrituras, o degradar el sentido espiritual de la misma para su cumplimiento. Con nuestras concepciones y aprehensiones. Pero como tenemos aquí, el sufragio de aquellos que sí creen, en su propia experiencia, que valoran y reconocen esta gracia y privilegio para la gloria de Dios; por lo tanto, hemos multiplicado los ejemplos de, por ejemplo, estar destituidos de esa habilidad que debería permitirles utilizar diversos medios externos, que están en su lugar apropiado de gran ventaja, que aún, en virtud de esta enseñanza divina, son sabios en la cosas de Dios más allá de lo que otros pueden alcanzar con todas sus habilidades. (2.) Además, el efecto de la obra del Espíritu Santo en las mentes da la evidencia de que naturaleza es, y esto, también, se expresa de diversas maneras; como, [1.] Se llama luz: " Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz ", Efesios 5: 8. La introducción de luz en la mente es el efecto apropiado de la iluminación. Se dice que los hombres en su estado natural son la oscuridad, lo abstracto para lo concreto, que expresan cuán profundamente se afecta la mente con esto; porque, como dijo nuestro Salvador, "Si la luz que hay en ti es tinieblas" (como lo está en ellos que son "oscuridad"), "¡qué grande es esa oscuridad!" Mateo 6:23. Y debido a que están sujetos a esto, y que se suponen a sí mismos, con los fariseos, para ver cuando están ciegos, le da esa precaución: "Mira pues, que la luz que en ti hay, sea tinieblas", Lucas 11:35; porque los hombres son muy aptos para complacerse con el funcionamiento y la mejora de su luz natural, que aún, en el tema, con respecto a las cosas espirituales, demostrará ser solo oscuridad, y mientras estén bajo el poder de esta oscuridad, es decir Si bien sus mentes se ven profundamente afectadas por su ignorancia natural, no pueden percibir cosas espirituales, 1 Corintios 2:14, no, no cuando se les presentan de manera más evidente; porque aunque "la luz brilla en la oscuridad", o arroja sus rayos en la evidencia y la gloria de la verdad espiritual, "la oscuridad no la comprende", Juan 1: 5. Pero por esta obra del Espíritu Santo, somos hechos " Luz en el Señor ". La luz en la mente es una habilidad espiritual para discernir y conocer cosas espirituales, como se declara, 2 Corintios 4: 6. Esto nos es otorgado y comunicado por el Espíritu Santo. Hay una diferencia real entre la luz y la oscuridad; y son nuestras mentes las que se ven afectadas con ellos, Lucas 11:35. La eliminación de uno y la introducción de las otras cosas no están absolutamente en nuestro propio poder; el que es "oscuridad" no puede hacerse "luz en el Señor". Cualquier cosa que pueda hacer en cuanto a disposición o preparación, en cuanto a deber y diligencia, en el mejoramiento posible de las facultades naturales de su mente (que ningún hombre se levantará ante ti, está bajo el poder de esta oscuridad, debido a la Prejuicios infranqueables y afectos corruptos que llenan la mente (sin embargo), sin embargo, la introducción de esta luz es un acto de Aquel que abre los ojos de nuestros entendimientos y brilla en nuestros corazones Sin esta luz, ningún hombre puede entender las Escrituras como debería; y no voy a discutir sobre lo que ven o contemplan quienes son en la oscuridad. La expulsión de la oscuridad espiritual de nuestras mentes, y la introducción de la luz espiritual en ellos, - una obra tan grande que quienes fueron "oscuridad", cuya "luz era la oscuridad", se hacen "luz en el Señor", - es un efecto inmediato del Espíritu de Dios. Asignar otros sentidos bajos y metafóricos a las palabras es corromper la

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Escritura y negar el testimonio de Dios; para que esta luz pueda ser producida en nosotros por el mismo poder y la misma red de operaciones a través de las cuales he llevado la luz de la oscuridad a la creación de todas las cosas. Pero de esta manera y de esta manera obtenemos el "conocimiento de Dios antes de Jesucristo" o la revelación de su mente y voluntad en el evangelio. [2.] Se llama comprensión. Entonces el salmista ora: "Dame entendimiento, y guardaré tu ley", Salmo 119: 34. Entonces el apóstol habla a Timoteo: “Considera lo que digo; y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas ", 2 Timoteo 2: 7. Además de su propia consideración de lo que se le propuso, que incluye el uso debido y diligente de todos los medios externos, era además necesario que Dios le diera comprensión mediante una obra efectiva interna de su Espíritu, para que pudiera comprender las cosas en las que fue instruido Y el deseo de esto, a partir del cual sin el cual no puede haber conocimiento salvador de la palabra, ni ventaja de ello, el salmista expresa enfáticamente con gran fervor de espíritu: Salmo 119: 144, "La justicia de tus testimonios es eterna: dame yo entendimiento, y viviré ”. Sin esto, sabía que no podía beneficiarse con la justicia eterna de los testimonios de Dios. Todo entendimiento, de hecho, aunque sea abusado por la mayoría, es la obra y el efecto del Espíritu Santo; para “la inspiración del Todopoderoso da entendimiento”, Job 32: 8. Así es esta comprensión espiritual de una manera especial. Y esta "comprensión" incluye tanto la capacidad de nuestras mentes como el ejercicio adecuado. Y esta única consideración, que los santos de Dios han orado tan fervientemente que Dios les da una idea de su mente y la voluntad tal como se revela en la palabra, con sus repetidas promesas de que lo harían, tiene más peso para mí que todas las disputas de los hombres por el contrario. Y no hay más argumentos necesarios para probar que los hombres no entienden la mente de Dios en las Escrituras de la manera adecuada, que su suposición y confianza que pueden hacer sin la comunicación de un entendimiento espiritual para ellos por su Espíritu Santo. Dios, que es tan contrario a la llanura, expresa sus testimonios. [3.] Se llama sabiduría; porque con esta obra en la mente de los hombres, se hacen "sabios para la salvación". Entonces el apóstol ora por los Colosenses, "para que Dios los llene con el conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y entendimiento espiritual", cap. 1: 9. Estas cosas pueden ser las mismas, y las últimas exegéticas de la primera. Si hay una diferencia, la "sabiduría" respeta las cosas en general, en todo su sistema complejo; El "entendimiento" respeta los detalles, ya que deben reducirse a la práctica. Por lo tanto, la "comprensión espiritual" mediante la cual el apóstol ora respeta la mente de Dios en los lugares especiales o particulares de las Escrituras; y "sabiduría" es una habilidad y habilidad para entender todo el sistema de su consejo como se revela en él. Quien así se vuelve sabio, y solo él, puede entender las cosas de Dios como deberían ser, Daniel 12:10; Oseas 14:9; Salmo 107: 43. Si bien los hombres pueden tener un alto nivel de aprendizaje, sus habilidades naturales, sus fructíferos inventos, sus tenaces recuerdos, sus diversas fantasías, su plausibilidad de expresión, con mucho estudio y esfuerzo, las cosas son buenas y dignas de elogio su clase y orden; sin embargo, a menos que sean así sabios por el Espíritu de Dios, difícilmente lograrán un conocimiento adecuado de su mente y voluntad; - por este efecto de ese trabajo también se le llama expresamente "conocimiento", Colosenses 1: 9; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17; Colosenses 3:10 Por lo tanto, sin ella no podemos tener lo que se llama apropiadamente. Esta es la segunda cosa diseñada en este discurso. En el primero, en general se demostró que hay una operación efectiva del Espíritu de Dios en la mente de los hombres, que les permite percibir y comprender las revelaciones

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sobrenaturales de las Escrituras cuando se las proponen; y en el segundo se indica cuál es la naturaleza de ese trabajo y cuáles son sus efectos en nuestras mentes. Los he tratado a ambos simplemente por el testimonio de las Escrituras; porque en vano buscaremos cualquier otra forma o medio para lo que debemos aprehender y creer aquí. La fuerza de estos testimonios tampoco puede ser evadida por ninguna distinción o evasión. Tampoco, mientras se permita la autoridad de la Escritura, ningún hombre puede demostrar más eficazmente la debilidad y la depravación de su razón que argumentar que en el ejercicio de la misma pueden entender la mente y la voluntad de Dios tal como se revela allí, sin la ayuda especial y la iluminación del Espíritu de Dios; Bajo este supuesto, ningún sabio o coherente en sus propios principios puede hacer uso de un modo de deber de los medios principales por los cuales podemos entenderlos, como aparecerá más completamente.

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Capítulo 5. Causas de la ignorancia de la mente de Dios revelada en las Escrituras, y de los errores al respecto: qué son y cómo se eliminan

La suposición sobre la que continuamos en este discurso es que Dios ha revelado su mente y voluntad para con nosotros, como a todas las cosas concernientes a su adoración, con nuestra fe y obediencia, en la Sagrada Escritura. Al respecto, preguntamos por qué medios podemos alcanzar el conocimiento salvador de la mente de Dios así revelada; y mi principal diseño es mostrar qué ayuda y asistencia recibimos del Espíritu Santo para ese fin. Para profundizar en el conocimiento de este documento, indagaré las causas y razones de esa ignorancia y esos malentendidos de la mente de Dios tal como se revelan cuáles están entre los hombres y cómo nuestras mentes se liberan de ellos. Puede ser que esta parte de nuestro discurso haya tenido un lugar más apropiado asignado, después de que hayamos dado a la verdad una confirmación más completa; pero mientras que una objeción puede surgir de la consideración de lo que ahora insistiremos en contra de la verdad por la que luchamos, pensé que no estaba mal, por lo tanto, obviarla como aún más para ilustrar la doctrina misma en la que trabajamos. Todos los hombres ven, y la mayoría de los hombres se quejan, sobre la ignorancia de la mente de Dios, y esos errores abominables, fueron acompañados por una adoración falsa, que abunda en el mundo. ¡Cuán pocos hay que entiendan y creen la verdad correctamente! Las divisiones, los escándalos, las animosidades, la violencia, el enojo mutuo y las persecuciones que se producen aquí, entre los llamados cristianos, también son conocidos. Por lo tanto, algunos tienen la oportunidad de tolerarse en un declive abierto al ateísmo; Algunos, a una gran diferencia en toda religión; algunos, para avanzar y destruir a otros en beneficio de sus opiniones, según su predominio en algunos momentos y lugares. Una breve investigación sobre las causas de esa oscuridad e ignorancia que existe en el mundo entre los hombres que poseen la doctrina del Evangelio, y especialmente de los errores y herejías que abundan sobre lo que han hecho en la mayoría de las edades, puede ser útil para preservarnos de estos males. Este es un tema que requeriría mucho tiempo y diligencia para manejarlo adecuadamente; Solo pretendo en este punto señalar a las causas de algunas cosas, cuya observación puede ser útil hasta el final diseñado. Los de la iglesia romana nos dicen que la causa de esto es la oscuridad, la dificultad y la perplejidad de las Escrituras. "Si los hombres confían en que serán su única guía, seguramente abortarán". Por lo tanto, el único alivio en este asunto es que rendimos nuestras almas a la conducta de su iglesia, que no puede errar ni engañar. Entonces, efectivamente, dijo Adán de antaño, cuando fue acusado de su pecado e infidelidad: "La mujer que me disté como compañera, ella me dio el árbol y yo comí". Pero considerando que es un mal, sí, el más grande de los males, cuyas causas indagamos, en general parece más racional que debemos buscarlos en nosotros mismos que en cualquier cosa que Dios haya hecho; Porque solo es bueno, y nosotros somos malos. Se concede que Dios nos ha dado su palabra, o la Sagrada Escritura, como una declaración de su mente y voluntad; y, por lo tanto, él nos lo ha dado para este propósito y para que podamos conocerlos y hacerlos. Pero mientras muchos hombres fallan aquí y no entienden lo que se revela, caen en errores perniciosos, para su deshonra y su propia ruina, ¿es posible decirle a Dios que esto sucederá de ahora en adelante? ¿Es la revelación que has hecho de estas cosas oscura, oscura e intrincada? o: "¿Nos engañan las Escrituras que nos has dado?" ¿Se conservaría en ella la debida reverencia o falta de respeto por la sabiduría, la bondad y el amor de Dios? "Audax Omnia perpeti Gens humana ruit per vetitum nefas".

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¡Qué no lo llevarán a cabo los prejuicios y los intereses corruptos de los hombres! Dios preservará para siempre a aquellos que son suyos en un aborrecimiento de esa religión, sea lo que sea, lo que de alguna manera conduce a una subvaloración de esa revelación de sí mismo que, en infinita sabiduría y bondad, nos ha hecho. Pero ¿es porque no hay ninguna razón para ser dado este mal en las mentes de los hombres por lo que se le atribuye a Dios? ¿Acaso no se le puede atribuir toda la maldad el cual el mundo está lleno y lo que ha hecho? ¿No ve cada uno una causa suficiente de ello, incluso en sí mismo, si no fue liberado de ella por el poder del Espíritu y la gracia de Dios? ¿Acaso otros hombres que fallan en el conocimiento correcto de Dios, especialmente en cualquier verdad importante, no evidencian suficientemente en otras cosas que la raíz de este asunto está en ellos mismos? ¡Ay! ¡Qué oscuras son las mentes de los pobres mortales, cuán llenas de orgullo y locura! Diré con cierta confianza al que no entiende que hay razones suficientes para acusar todos los errores, ignorancia y confusiones en la religiones que existen o existieron en el mundo, sin la menor censura de oscuridad, insuficiencia o complejidad en el mundo, la Escritura, en la mente de los hombres, y aquellos afectos depravados cuya prevalencia son desagradables, son ellos mismos profundamente ignorantes del estado de todas las cosas de arriba y aquí abajo. Por lo tanto, debemos investigar las causas y las razones de estas cosas entre nosotros; porque allí solo se encontrarán. Y estas causas son de dos clases: 1. Lo que es general, y la premura de todos los demás; 2. Los que son particulares, que surgen y se ramifican desde allí: 1. La primera y general causa de toda ignorancia, error y malentendido de la mente y la voluntad de Dios, tal como se revela en las Escrituras, entre todo tipo de hombres, independientemente de sus circunstancias particulares, es la vanidad y la oscuridad natural con las que las mentes de todos los hombres están depravadas. La naturaleza de esta privación de nuestras mentes por la caída y los efectos de ella, la he declarado completamente en otra parte. Por lo que ahora doy por sentado que las mentes de todos los hombres están naturalmente preposadas con esta oscuridad y vanidad, de donde no están, de donde no pueden ser liberadas sino por la iluminación salvadora del Espíritu y la gracia de Dios. Pero porque lo he tratado en gran medida tanto en los "Discursos de la Dispensación del Espíritu", libro 3 cap. 3, como también en relación con la apostasía de estos últimos tiempos, no volveré a insistir en ello. Dos cosas que solo observaré para nuestro propósito actual, a saber: (1.) De este modo, la mente se mantiene alejada de discernir la gloria y la belleza de la verdad espiritual y celestial, y de ser sensible a su poder y eficacia, Juan 1: 5. (2) Que es por el mismo medio inclinado a todas las cosas que son vanas, curiosas, supersticiosas, carnales, adecuadas al interés del orgullo, la lujuria y toda clase de afecciones corruptas. Por lo tanto, independientemente de las otras ocasiones de error y superstición que puedan darse o aprovecharse, el motivo de su recepción y de toda adhesión a ellas es la vanidad y la oscuridad sin curar las mentes de los hombres por naturaleza. Este es el fango en el que crece esta prisa. Y la consideración de esto rectificará nuestros pensamientos con respecto a aquellos a quienes vemos a diario para desviarnos de la verdad, o para vivir en esos malentendidos de la mente de Dios que han asimilado, a pesar de la clara revelación de lo contrario. Algunos piensan que es extraño que así sea, y se maravillan con ellos; algunos están enojados con ellos; y algunos los perseguirían y destruirían. Podemos hacer un mejor uso de esta

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consideración; porque podemos aprender de ello la triste corrupción y la depravación de nuestras mentes en nuestro estado de apostasía de parte de Dios. Aquí está la semilla y la primavera de todo el pecado, el mal y el desorden, que contemplamos y sufrimos en las preocupaciones religiosas de este mundo. Y si lo consideramos correcto, servirá: [1.] Para imprimir en nuestras mentes un debido sentido de nuestra propia condición, para que podamos ser humildes; y solo en la humildad hay seguridad. "He aquí que aquel cuya alma que no está, se enorgullece; más el justo por su fe vivirá", Habacuc 2: 4; porque él se aleja de Dios, y Dios no tiene placer en él, como el apóstol expone esas palabras, Hebreos 10:38. Estaba en los principios de nuestra naturaleza adherirnos sagradamente a la primera verdad, discernir y aborrecer todo camino falso. Fuimos creados con esa luz de la verdad en nuestras mentes y todas las formas en que pudimos guiarnos en todo lo que teníamos que creer o hacer con respeto a Dios o nuestra propia bienaventuranza para siempre. Pero en su habitación, a través de nuestra miserable apostasía de Dios, nuestra mente se convierte en el asiento y la habitación de toda vanidad, desorden y confusión. Y no hay forma de que esto se descubra más a sí mismo que en la disposición y la propensión de las multitudes a abrazar lo que sea torcido, perverso y falso en la religión, a pesar de la clara revelación que Dios ha hecho de toda la verdad concerniente a esto en las Escrituras. Una debida reflexión aquí puede enseñarnos humildad y auto abatimiento; porque somos "por naturaleza hijos de ira, como otros", y no tenemos nada bueno que no hayamos recibido. Es mejor, por lo tanto, estar familiarizado con tales pensamientos en esta ocasión que estar lleno de desprecio o ira contra aquellos a quienes vemos que sufren bajo los efectos de la apostasía general de Dios, en los cuales nos involucramos por igual con ellos. . Sí, [2.] Nos enseñará a tener compasión y paciencia hacia aquellos cuyas mentes se agotan en los excesos espirituales mencionados. El misericordioso sumo sacerdote de toda la iglesia tiene "compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino", Hebreos 5: 2; y es la conformidad con él en todas las cosas que debe ser nuestro principal diseño, si deseamos ser semejantes a él en la gloria. Querer aquí es la ruina de la religión, y la verdadera causa de todos los problemas con los que se encuentra su profesión hoy en día. Es cierto que, en su mayor parte, existe una intromisión de afectos corruptos que seducen a las mentes de los hombres de la verdad; con estos se lanzan hacia arriba y hacia abajo, y así conducidos con los vientos de tentaciones que les sobrevienen; - pero ¿ la humanidad está en la orilla y ver a los hombres en una tormenta en el mar, en donde están listos en todo momento para ser lanzados y perecer, atacarlos a nosotros mismos, o dispararles a muerte, o dispararles contra ellos En su embarcación, porque están en peligro de ahogarse? Sin embargo, de otra manera no tratamos con ellos a quienes perseguimos porque ellos extrañan el conocimiento de la verdad; y, puede ser, provocar una tormenta peor en nosotros mismos en cuanto a nuestra propia moral que la que sufren en sus intelectuales. Con respecto a tales personas, el consejo del apóstol es: "A algunos que dudan convencedlos. A otros salvad, arrebatándoles del fuego;", Judas 22-23. Algunos están tan abandonados en su apostasía como para que “Pecado hasta la muerte”, con eso no debemos preocuparnos, 1 Juan 5:16. Pero es muy raro que podamos hacer un juicio seguro con respecto a cualquiera en este mundo. A veces, sin duda, podemos, o esta regla referente a ellos nunca se ha dado. En cuanto a todos los demás, el peor de ellos, los que están en el fuego, el marco de nuestras mentes actuando hacia ellos se nos presenta aquí; Debemos tener y actuar por la compasión de su estado actual y el temor a su futura ruina. ¡Pero cuán pocos son los que están tan enmarañados y orientados hacia ellos, especialmente porque los errores enormes parecen caer en el fuego del disgusto de Dios! La ira, la ira, la furia, el desprecio hacia esas personas, los hombres piensan que es su deber; Por lo general, hay más detalles sobre cómo pueden ser destruidos temporalmente que cómo pueden salvarse eternamente. Pero tales hombres profesan la verdad por casualidad. Nunca supieron lo que es aprenderlo correctamente, ni de dónde debe recibirse su conocimiento, ni nunca estuvieron bajo su poder o conducta. Nuestro trabajo apropiado es salvar a tales personas, lo que está en nosotros, "sacarlos del fuego". Es posible que se nos exijan deberes de dificultad y peligro para nosotros mismos. Es más fácil, si tuviéramos poder secular

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con nosotros y empujar a los hombres al fuego temporal por sus errores que liberarlos del fuego eterno mediante la verdad. Pero si estuviéramos gobernados por la compasión por sus almas y el miedo a su ruina, como es nuestro deber, no rechazaríamos ningún cargo de amor que se requiera. [3.] ¿Nos ha guiado Dios a la verdad? ¿Nos ha guardado de todo camino falso? - Es evidente que tenemos una causa abundante de gratitud y fructificación. Es una condición más desesperada que la de los errores más perniciosos: "mantener la verdad en la injusticia" y, por lo tanto, no conocer al Señor Jesucristo como algo estéril en el conocimiento de él. No vemos, por nosotros mismos, que conocemos la verdad, ni la amamos, ni nos conformamos con la profesión de la misma. No tenemos nada de este tipo, sino lo que hemos recibido. La humildad en nosotros mismos, la utilidad para los demás y el agradecimiento a Dios deben ser los efectos de esta consideración. Esta es la primera causa general de la mala interpretación que los hombres tienen de la mente y la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras. La revelación en sí es clara, penetrante y agradable de la luz; pero esta “luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron”. La oscuridad natural y la ceguera que se encuentran en la mente de los hombres, con la vanidad y la inestabilidad a las que son atendidos, hicieron que las Escrituras se arrebataran hasta su propia destrucción. Y para este tipo de hombres que se quejan, como lo hacen horriblemente en el Papado, de la oscuridad de las Escrituras, es todo uno como si una compañía de ciegos debiera clamar un eclipse de sol cuando brilla con toda su fuerza y la gloria. Cómo esta oscuridad es eliminada por la operación efectiva del Espíritu Santo en nuestra iluminación, he discutido en otros lugares en general. 2. Los afectos corruptos que prevalecen en la mente de los hombres sí les impiden comprender correctamente la mente de Dios en las Escrituras; porque aquí están efectivamente inclinados a luchar y pervertir la verdad, o están llenos de prejuicios contra ella. Esta es la siguiente causa de toda ignorancia y error, donde debemos buscar las causas particulares de ellos antes de lo propuesto. La razón principal por la que la generalidad de los hombres no alcanza una comprensión correcta de la mente y la voluntad de Dios en las Escrituras es el afecto corrupto que predomina en sus propias mentes, por lo que están expuestos a todo tipo de impresiones y seducciones de Satanás y Los agentes para su reino e interés. Entonces, un apóstol nos dice que "los hombres los cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.", 2 Pedro 3:16; y nos dice en otro verso , que estas personas indoctos e inestables son “hombres de mentes corruptas”, 1 Timoteo 6: 5; 2 Timoteo 3: 8; - Es decir, aquellos cuyas mentes están peculiarmente bajo el poder de afecciones perversas y corruptas: porque estas afecciones son ζελήματα τῶν διανοιῶν, Efesios 2: 3, "las voluntades de la mente", como llevarla con una inclinación impetuosa hacia su propia satisfacción, y que la tornen obstinada y perversa en su adherencia al mismo. Estas son la raíz de esa "inmundicia y superfluidad de maldad" que debe ser expulsada antes de que podamos "recibir con mansedumbre la palabra injertada", Santiago 1:21. Algunos de ellos pueden ser nombrados: (1.) El orgullo, o la confianza carnal en nuestra propia sabiduría y capacidad mental para todos los fines de nuestro deber hacia Dios, y esto, especialmente para comprender su mente y voluntad, mantiene a las almas de los hombres bajo la esclavitud de la oscuridad y La ignorancia, o los precipita en aprehensiones necias o errores perniciosos. Como el orgullo espiritual es el peor tipo de orgullo, este es el peor grado de orgullo espiritual, es decir, cuando los hombres no reconocen a Dios en estas cosas como deberían, sino que se apoyan en sus propios entendimientos. Esto es lo que arruinó a los fariseos de la antigüedad, que no podían entender la mente de Dios de ninguna manera a su favor. Los que Dios ha prometido enseñar son a los mansos, a los humildes, a los que son como niños pequeños. Esta es una ley eterna e inalterable de la cita de Dios, que quienquiera que aprenda su mente y lo que se revela en las Escrituras debe ser manso y humilde, renunciando a toda confianza y confianza en sí mismos. Y cualquier cosa que los hombres de otro marco lleguen a saber, no lo saben de acuerdo con la mente de Dios, ni de acuerdo a su propio deber, ni a su favor. Cualquiera que sea el conocimiento que puedan

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tener, por llamativo que se pueda hacer por sus habilidades naturales y adquiridas, sin embargo, puede estar adornado con una mezcla de literatura secular, cualquiera que sea el desprecio que pueda causarles a otros, como los fariseos tenían de la gente, a quienes estimaban malditos porque no conocían la ley, pero no saben nada como deben, nada para la gloria de Dios, nada para el beneficio espiritual de sus propias almas. ¿Y en qué se debe tener en cuenta su conocimiento? De hecho, el conocimiento de un hombre orgulloso es el trono de Satanás en su mente. Suponer que las personas bajo el predominio del orgullo, la autoconsideración y la confianza en sí mismos, pueden entender la mente de Dios tal como se revela de una manera adecuada, es renunciar a las Escrituras, o innumerables testimonios positivos dados en ellos en sentido contrario. Tales personas no pueden hacer uso de ningún medio de conocimiento espiritual que Dios requiere de ellos en una forma de deber, ni mejorar ninguna verdad que puedan conocer para su bien. Por lo tanto, nuestro Salvador les dice a los orgullosos fariseos, a pesar de su habilidad en la letra y los títulos de las Escrituras, que "no habían escuchado la voz de Dios en ningún momento, ni habían visto su forma, ni tenían su palabra en ellos". Juan 5:37-38. No tenían un conocimiento correcto de él, como él lo había revelado y declarado. Los hombres infectados con esta levadura, con sus mentes manchadas con ella, han sido los grandes corruptores de la verdad divina en todas las edades. Tales han sido los cabecillas de todas las herejías; y tales fueron aquellos que han convertido el conocimiento de la voluntad de Dios propuesta en las Escrituras en una ciencia de disputas, llena de detalles, subtítulos, términos inútiles [vanos] del arte y otro combustible para las mentes de los contendientes en conflicto de disputas. Y este tipo de confianza en sí mismo es probable que caiga sobre todo tipo de hombres. Aquellos de la capacidad más baja pueden infectarse con él no menos que el más sabio o el más sabio; y frecuentemente vemos personas cuya debilidad en todo conocimiento sano, e insuficiencia para el uso de los medios adecuados para alcanzarla, puede parecer que las exhorta a la humildad y la humildad de la mente de una manera eminente, pero elevadas a tal grado de El orgullo espiritual y la presunción de sus propios entendimientos como inútiles, problemáticos y ofensivos para los hombres de mente sobria. Pero principalmente están expuestos aquí a quienes realmente o en sus propios temores son exaltados por encima de otros en el aprendizaje secular, y las habilidades naturales o adquiridas; porque tales hombres tienden a pensar que deben conocer mejor el significado del Espíritu Santo en las Escrituras que otros, o, al menos, que pueden hacerlo, si lo desean, pero se comprometen a hacerlo. Pero lo que principalmente les impide hacerlo es su presunción de que así lo hacen. Confunden para su conocimiento divino que es en ellos la gran obstrucción de él (2) El amor al honor y alabanza entre los hombres es otro afecto corrupto de la mente, de la misma naturaleza y eficacia que he mencionado anteriormente. Este es tan marcado por nuestro Salvador como un obstáculo insuperable contra la admisión de la luz sagrada y la verdad, que no es necesario agregar nada más. Ver Juan 5:44, 12:43. (3.) Una adhesión pertinente a las tradiciones corruptas y los errores empedernidos cierra el camino a toda sabiduría y entendimiento espiritual. Esto arruinó la iglesia de los judíos de antaño, y hace que en la actualidad la de los romanistas sea incurable. Lo que sus antepasados han profesado, lo que ellos mismos han bebido desde su infancia, en qué están involucradas todas sus circunstancias externas, en qué se benefician, en lo que tiene reputación con aquellos en quienes están principalmente interesados, esa será la verdad con ellos., y nada más. Para las personas cuyas mentes están totalmente viciadas con la levadura de este afecto corrupto, no hay una línea en la Escritura cuyo sentido pueda ser representado verdadera y claramente; Todo aparece en el color y la figura que sus prejuicios encuadran en sus mentes. Cuando el Señor Cristo vino primero a la predicación del evangelio, vino una voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; oídle, Mateo 3:17, 17: 5.

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Tampoco se les dio este mandamiento solo a ellos que lo oyeron inmediatamente de la "excelente gloria", como habla Pedro, en 2 Pedro 1:17, pero, como se registra en la palabra, se da igualmente a todos los que aprendan algo del Mente y voluntad de Dios de la manera debida. Ningún hombre puede aprender sino por el "oído de él"; a él se nos envía para el aprendizaje de nuestro conocimiento espiritual. Y de ninguna otra manera nos habla sino por su palabra y Espíritu. Pero donde las mentes de los hombres están predispuestas con temores de lo que han recibido de la autoridad de otros maestros, no tienen deseo, diseño, disposición ni disposición para escucharlo. Pero si los hombres no renuncian a todas las opiniones, prejuicios y concepciones de la mente pre-embebidos, sin importarles las tradiciones, las costumbres, la veneración de los ancianos y las ventajas seculares, de escucharlos y recibir lo que sea que les hable, y Con un marco de corazón manso y humilde, nunca aprenderán la verdad, ni obtendrán una "plena seguridad de la comprensión" en los misterios de Dios. Estos prejuicios empedernidos son en este día aquellos que principalmente ocultan la verdad y ponen a los hombres unidos por los oídos de todo el mundo sobre la religión y sus preocupaciones. Por lo tanto, es toda la disputa, la rabia, el tumulto y la persecución con los que el mundo está lleno. Podrían los hombres, pero una vez acordar establecer todas aquellas presunciones que o bien del ingenio, el aprendizaje, la costumbre, o el interés y la ventaja, han influido en ellos, a los pies de Jesucristo, y resolver con sinceridad cumpliendo solo con lo que él hace enseñándoles, para evitar todo lo que sea inconsistente con ellos, y los caminos hacia la verdad y la paz serían más abiertos que de lo contrario. (4.) La pereza espiritual es de la misma naturaleza y produce el mismo efecto. Con frecuencia, las Escrituras nos dan la responsabilidad de utilizar al máximo nuestra diligencia en la búsqueda y el descubrimiento de la verdad espiritual, proponiéndonos el ejemplo de aquellos que lo han hecho antes, Josué 1: 8; Salmo 1: 2; Proverbios 2: 2-6; Juan 5:39; 1 Pedro 1: 10-12. Y cualquier hombre racional juzgaría que, si no se nos hubiera dado tan expresamente a cargo del propio Dios, si no hubiera sido un medio designado y santificado para este fin, la naturaleza misma de la cosa, con su importancia para nuestro deber y la bienaventuranza, son suficientes para convencernos de su necesidad. Es verdad, es verdad celestial, preguntamos después; que del conocimiento o la ignorancia de los cuales depende nuestra bendición eterna o miseria. Y en su debida percepción, solo se han perfeccionado las facultades de nuestras mentes de acuerdo con la medida de la que son capaces en esta vida. Solo en esto puede la mente del hombre encontrar descanso, paz y satisfacción; y sin ella debe vagar siempre en inquietudes incansables y vanidades inquietantes. Es una noción implantada en la mente de todos los hombres que toda verdad es profunda y que existe una gran dificultad para lograrla. Las mentes de la mayoría son impuestas por apariencias engañosas de falsedad. Por lo tanto, todos los hombres sabios han acordado que, sin nuestro mayor cuidado y diligencia en la investigación de la verdad, debemos contentarnos con caminar en las sombras de la ignorancia y el error. Y si es así en las cosas terrenales, ¡cuánto más es así en celestiales! Como verdad espiritual, la verdad sobrenatural debe ser incomparablemente valorada por encima de lo que se relaciona con las cosas naturales, por lo que es más abstrusa y de una investigación más difícil. Pero esta locura ha sobrevenido a las mentes de la generalidad de los hombres, que de todas las cosas que suponen que hay menos necesidad de dolores y diligencia para ser utilizada en una investigación después de aquellas cosas que los propios ángeles desean inclinarse y mirar, y que los profetas de la antigüedad preguntaron y buscaron con toda diligencia. Cualquiera que sea su concepto aquí, sin embargo, en la práctica es evidente que la mayoría de los hombres, a través del orgullo y la pereza y el amor al pecado, son totalmente negligentes en este documento; al menos, no se aplicarán a esos medios espirituales sin el uso de los cuales no se alcanzará el conocimiento de la verdad divina. Generalmente se supone que los hombres pueden ser tan sabios en estas cosas como lo necesitan para ser a un ritmo muy fácil. La locura de los hombres en este documento nunca puede ser suficientemente lamentada; consideran la verdad espiritual como si no tuvieran ningún interés en ella más allá de lo que la costumbre y la tradición les pusieron, al leer capítulos o escuchar sermones. Están totalmente bajo el poder de la pereza en cuanto a cualquier medio de conocimiento espiritual.

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De hecho, algunos trabajarán diligentemente en el estudio de aquellas cosas que las Escrituras tienen en común con otras artes y ciencias; tales son los lenguajes en los que fue escrito, las historias contenidas en él, las formas de argumentar que se usan con precisión escolástica para expresar la verdad que supuestamente está contenida en él. Estas cosas son grandes en sí mismas, pero no sirven para nada cuando están solos. Los hombres bajo la máxima eficacia de la pereza espiritual pueden ser diligentes en ellos y hacer un gran progreso en su mejora. Pero son objetos y deberes espirituales de los que prevalece esta pereza para alejar las mentes de los hombres y hacerlos negligentes; y cuáles son esos deberes que después manifestaré. La consideración, digo, del estado de las cosas en el mundo ofrece una gran evidencia de probabilidad de que, a través del orgullo y la autoconsideración de las mentes de muchos, se niegue a cumplir con los medios del conocimiento espiritual y se excluya todas las calificaciones de gracia requeridas indispensablemente para alcanzarla; a través del poder de las tradiciones corruptas, encarcelando las mentes de los hombres en una adhesión fatal a ellos, evitando todos los pensamientos de una indagación santa e ingenua en la mente de Dios mediante la única revelación segura e infalible de ella; lo que a través del poder de la pereza espiritual indispondrá las mentes de los más a una búsqueda inmediata de la Escritura, en parte con la comprensión de su dificultad y las nociones de aprender la verdad contenida en ella por otros medios; y lo que a través de un curso tradicional de estudiar la divinidad como un arte o una ciencia que se puede aprender de los escritos de los hombres, - el número es muy pequeño de ellos que se esfuerzan diligente, humilde y conscientemente para aprender la verdad de la voz de Dios en La Escritura, o para crecer sabiamente en los misterios del evangelio por medio de formas en que solo esa sabiduría es alcanzable. ¿Y es de extrañar, entonces, si muchos, el mayor número de hombres, vagan tras imaginaciones vanas propias o ajenas, mientras se descuida o se desprecia la verdad? (5.) Nuevamente, hay en la mente de los hombres por naturaleza un amor al pecado, que hace que odien la verdad; Y nadie puede entenderlo sino los que lo aman. En la iglesia visible, la mayoría de los hombres llegan a conocer la verdad del evangelio como si lo hicieran o no; y el diseño general que encuentran es una separación entre ellos y sus pecados. Esto los pone a distancia en afecto; por lo que nunca pueden acercarse a él en conocimiento o comprensión. Así que estamos seguros, Juan 3:19-20, “Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. " Las personas que se encuentran bajo el poder de este marco adoptan la sombra de la ignorancia y la imaginación corrupta; y si intentaran aprender la verdad, nunca podrían hacerlo. Por último, Satanás, por sus tentaciones y sugerencias, afecta de diversas maneras las mentes de los hombres, lo que les impide discernir la mente de Dios como se revela en las Escrituras: "El dios de este mundo cegó los de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios ", 2 Corintios 4: 4. Las formas y los medios por los cuales lo hace, - los instrumentos que utilizó, los artificios y métodos que aplicó a sus fines, con su aplicación de sí mismo a ellos de acuerdo con todas las ocasiones, circunstancias, oportunidades y provocaciones, en gran variedad, - valió la pena investigar, pero deberíamos desviarnos demasiado de nuestro diseño actual. Solo mencioné estas cosas, y eso es un ejemplo de las verdaderas causas originales de la falta de comprensión y malentendido de la revelación de la mente de Dios en las Escrituras. Podrían agregar muchos más de la misma naturaleza y declarar sus operaciones efectivas para el mismo propósito; pero la mención de ellos aquí es solo ocasional, y no admitirá una discusión más profunda. Pero para estos y otros afectos, los efectos depravados son

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que la oscuridad original y la enemistad de las mentes de los hombres contra la verdad espiritual y todos sus misterios se ejercitan; y de ellos, procede todo el error, la superstición y la falsa adoración con que se llena el mundo: entonces, mientras que las mentes de los hombres se ven afectadas, ya que no pueden entender y recibir las verdades divinas y espirituales de la manera debida, también lo son Listo y propenso a abrazar lo contrario. Por lo tanto, si es solo la obra del Espíritu de Dios, en la renovación de nuestras mentes, y liberarlos del poder de estos hábitos viciosos y depravados y, en consecuencia, de las ventajas que Satanás tiene contra ellos, hay una labor que es necesario para permitirnos aprender la verdad como deberíamos. Y para aquellos que no consideran estas cosas, que suponen que en el estudio de las Escrituras todas las cosas son iguales para todos, para los limpios y para los impuros, para los humildes y los orgullosos, para aquellos que odian la promesa descubierta. con la carne y los que aman el pecado y viven en él, parecen no saber nada sobre el diseño, la naturaleza, el poder, el uso o el propósito del evangelio. La eliminación de estos obstáculos es solo obra del Espíritu de Dios; para: 1. Solo él comunica esa luz espiritual a nuestras mentes, que es la base de todo nuestro alivio contra estos obstáculos y oposiciones a una comprensión salvadora de la mente de Dios. 2. En particular, él saluda, libera y purifica nuestras mentes de todos aquellos afectos y prejuicios corruptos que en parte son puros, asumidos en parte por ellos o impuestos sobre ellos; porque el artificio de Satanás, al apartar las mentes de los hombres de la verdad, es llevarlos bajo el poder de hábitos corruptos y viciosos, que expulsan ese marco de espíritu que es indispensable para ellos que lo aprendería. De hecho, es nuestro deber purificarnos y purgarnos a nosotros mismos. Deberíamos desechar "toda inmundicia y abundancia de malicia", para que podamos "recibir con mansedumbre la palabra injertada", Santiago 1:21; “Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra. ", 2 Timoteo 2:21. Si no es así con nosotros, dejemos que el orgullo y la locura de los hombres simulen lo que les agrada, no podemos aprender, ni saber, ni enseñar la mente de Dios como deberíamos. Y lo que los hombres pueden hacer sin dar gloria a Dios, o llevar alguna ventaja espiritual a sus propias almas, no lo preguntamos, ya que pertenece solo de forma inequívoca a la religión cristiana. Pero, aunque es nuestro deber purificarnos a nosotros mismos, sin embargo, es por la gracia del Espíritu Santo que lo hacemos. Aquellos que, bajo un pretexto de nuestro propio deber, excluirían en cualquier cosa las operaciones eficaces del Espíritu Santo, o, por otro lado, en el pretexto de su gracia y su eficacia, excluirían la necesidad de diligencia en nuestros deberes., admitir más de una mitad del evangelio, rechazando la otra. Todo el evangelio es valioso y los requiere a cada buen acto y trabajo. Por lo tanto, la purga de nosotros mismos es aquello que no está absolutamente en el poder de nuestras habilidades naturales; pues estos afectos corruptos poseen y son predominantes en la mente misma, y todos sus actos son adecuados a su naturaleza e influenciados por su poder. Por lo tanto, nunca puede, por su propia habilidad nativa, liberarse de ellos. Pero es la obra de este gran purificador y santificador de la iglesia liberar nuestras mentes de estos afectos corruptos y prejuicios empedernidos, por lo que nos alejamos de la verdad y nos inclinamos hacia concepciones falsas de la mente de Dios; y, a menos que se haga esto, en vano pensaremos aprender la verdad como está en Jesús. Vea 1 Corintios 6:11; Tito 3: 3-5; Romanos 8:13; Efesios 4: 20-24. 3. Impone en nuestra mente hábitos y principios espirituales, contrarios y opuestos a los afectos corruptos, por los cuales son sometidos y expulsados. Por él nuestras mentes son humildes, dóciles y fáciles de enseñar, a través de una sumisión a la autoridad de la palabra y un esfuerzo concienzudo para conformarnos con ellas. Siempre se acordó que normalmente se requerían preparativos para recibir las iluminaciones divinas; y en la asignación de ellos muchos han sido grandemente engañados. De ahí que algunos, con la expectativa de recibir revelaciones divinas, hayan sido impuestos por ilusiones diabólicas; ya que por el trabajo de su imaginación

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habían preparado sus mentes para dar una admisión fácil . Así fue entre los paganos de la antigüedad, que habían inventado muchas formas para este propósito, algunas de ellas horribles y terribles; Y así sigue siendo con todos los entusiastas. Pero el mismo Dios ha declarado claramente cuáles son las calificaciones de aquellas almas que se reúnen para ser participantes de las enseñanzas divinas, o siempre lo serán; y estos son, como se expresan con frecuencia, mansedumbre, humildad, temor piadoso, reverencia, sumisión del alma y de la conciencia a la autoridad de Dios, con resolución y disposición para y para toda la obediencia que Él requiere de nosotros, especialmente la que Es interna en el hombre escondido del corazón. Puede ser que algunos juzguen que nos alejamos mucho del asunto de nuestra investigación, a saber, cómo podemos llegar al conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras, o cómo podemos entender bien las Escrituras, cuando asignamos estas cosas. Como sus medios o sus preparaciones; porque, aunque estas son cosas buenas (porque eso no se puede negar), sin embargo, “es ridículo instarlas a tal fin que sean necesarias para este fin, o cualquier otro uso para obtenerlas. El aprendizaje, las artes, las lenguas, las ciencias, con las reglas de su ejercicio, y la ventaja de la dignidad eclesiástica, son las cosas que se usan aquí, y solo ellas mismas. "La mayoría de estas cosas, y varias otras del mismo tipo, reconocemos ser de gran utilidad para el fin designado, en su lugar apropiado, y cuál es el uso debido de ellos se declarará después; pero no debemos renunciar a lo que la Escritura nos instruyó claramente, y que la naturaleza de las cosas mismas evidencia que es necesario, para cumplir con la arrogancia y la fantasía de cualquiera, o para liberarnos de su desprecio. Es tal una comprensión de la Escritura, de la revelación divina de la mente de Dios en ella, en la que consiste la iluminación espiritual de nuestras mentes, lo cual preguntamos después; un conocimiento tal que sea útil y provechoso para los fines propios de las Escrituras hacia nosotros, lo que se nos enseña de Dios, para que podamos vivir para él. Estos son los fines de todo conocimiento verdadero. Vea 2 Timoteo 3: 14-17. Y para este fin, la mejor preparación es el suministro de la mente con las gracias antes mencionadas. Él ofrece desafío al evangelio por quien es negado. "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Sin importar cuáles sean las partes o habilidades de los hombres, cualquier diligencia que puedan usar en la investigación de la verdad, cualquier conocimiento disciplinario que puedan lograr, el Espíritu de Dios nunca lo hizo ni lo hara. Alguna vez instruirá a un alma orgullosa e inamovible en el conocimiento correcto de las Escrituras, ya que es una revelación divina. Son solo estas cualidades de gracia las que nos permiten “expulsar toda la inmundicia y la superfluidad de la maldad”, para “recibir con mansedumbre la palabra injertada, que es capaz de salvar nuestras almas. Nuestro bendito Salvador nos dice que “a menos que seamos convertidos y nos convertimos en niños pequeños, no podemos entrar en el reino de los cielos”, Mateo 18: 3. No podemos hacerlo a menos que nos volvamos humildes, mansos, tiernos, destetados de nuestros pensamientos elevados y purificados de prejuicios por afectos corruptos; y no valoro ese conocimiento que no nos conducirá al "reino de los cielos", o que se excluirá de allí. Así que Dios ha prometido que “Encaminara a los humildes por el juicio y enseñara a los mansos su camino." "¿Quién es el hombre que teme a Jehová? Él le enseñará el camino que ha de escoger. " "El secreto del SEÑOR está con los que le temen; y les mostrará su pacto. “, Salmo 25: 9, 12, 14. Y así se nos dice claramente que “los hombres malvados no entienden el juicio; pero los que buscan al SEÑOR entienden todas las cosas ", Proverbios 28: 5. Ahora, todas estas gracias por las cuales los hombres se pueden enseñar, son capaces de misterios divinos, para aprender la verdad tal como es en Jesús, para entender la mente de Dios en las Escrituras, están forjadas en ellas por el Espíritu Santo y pertenecen a su Trabaja sobre nuestras mentes en nuestra iluminación. Sin esto, los corazones de todos los hombres son gordos, sus oídos pesados y sus ojos sellados, para que no puedan escuchar, ni percibir, ni entender los misterios del reino de Dios.

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Estas cosas pertenecen a la obra del Espíritu Santo en nuestras mentes (como también se pueden dar otros casos con el mismo propósito) en nuestra iluminación, o su capacidad para que entendamos correctamente la mente de Dios en las Escrituras. Pero mientras que quienquiera que esté así por él preparado graciosamente y dispuesto debe ser enseñado en el conocimiento de la voluntad de Dios, en lo que concierne a saberlo en el punto del deber, si es así debe permanecer en el uso ordinario de los medios externos, así que hay varias otras cosas necesarias para la obtención de grados más útiles de este conocimiento y comprensión, de los cuales trataré más adelante.

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Capítulo 6. La obra del Espíritu Santo en la composición y disposición de las Escritura como medio de iluminación sagrada - La perspicacia de las Escrituras hacia el entendimiento de la mente de Dios declarada y vindicada

Hay otra parte de la obra del Espíritu Santo con respecto a la iluminación de nuestras mentes, que también debe ser investigada, y esto concierne a su propia Escritura; para esto lo ha otorgado y dispuesto de tal manera que debe ser una forma moral o un medio para la comunicación de las revelaciones divinas a las mentes de los hombres; porque esto también es un efecto de su infinita sabiduría y cuidado de la iglesia. Diseñado para iluminar nuestras mentes con el conocimiento de Dios, preparando instrumentos adecuados para ese fin. Por lo tanto, lo que declaramos en este encabezado de nuestro discurso es que el Espíritu Santo de Dios ha preparado y dispuesto la Escritura para que sea la manera y los medios más suficientes y perfectos de comunicar a nuestras mentes el conocimiento de Dios y su voluntad, que es necesaria, para que vivamos para él y podamos disfrutarlo en su gloria. Y aquí deben observarse diversas cosas. PRIMERO, el Espíritu Santo no ha reducido ni dispuesto en las Escrituras sus doctrinas o verdades sobrenaturales en ningún sistema, orden o método. En tal método, el principal de ellos está dispuesto en nuestros catecismos y sistemas de divinidad, credos y confesiones de fe; porque, aunque las verdades doctrinales de las Escrituras se respetan unas a otras y dependen unas de otras, pueden organizarse en tal orden, para ayudar a la comprensión y los recuerdos de los hombres. Hay, de hecho, en algunas de las epístolas de Pablo, especialmente para los romanos, una disposición metódica de las doctrinas más importantes del evangelio, y de ahí están los mejores métodos de nuestra enseñanza prestada; pero en toda la Escritura no hay tal cosa dirigida. No se distribuye en lugares comunes, ni todas las cosas relacionadas con la misma verdad se organizan metódicamente bajo el mismo encabezado, pero su orden y estructura son completamente de otra naturaleza. A partir de esta consideración, algunos piensan que tienen la ventaja de acusar a las Escrituras de la oscuridad, y en este sentido, sostienen que nunca fue la intención de ser una revelación de doctrinas como debería ser el gobierno de nuestra fe. "Si hubiera sido así, las verdades que se deberían haber creído nos habrían sido propuestas en un cierto orden, como un credo o confesión de fe, para que pudiéramos verlas inmediatamente y conocerlas; juntos con una colección de historias, profecías, oraciones, canciones, cartas o epístolas, ya que la Biblia está compuesta de ellas, son difíciles de encontrar, difíciles de entender y nunca son perfectas para entenderlas. Aprende. "Y, sin duda, la forma imaginada hubiera sido excelente si Dios hubiera diseñado realizar en nosotros solo una fe y una obediencia artificial o metódica. Pero si tenemos la debida consideración al uso de la Escritura y los fines de Dios en ella, no hay peso en esta objeción; para, 1. Es evidente que todo esto está en el avance de las propias aprehensiones e imaginaciones de los hombres en contra de la voluntad y la sabiduría de Dios. Es una razón suficiente para demostrar que esta es la mejor manera de deshacerse de las revelaciones divinas, porque Dios ha hecho uso de esto y de ningún otro. Uno, de hecho, se dice que dijo que había estado presente en la creación del universo, ¡habría dispuesto algunas cosas en un orden mejor que en lo que están! porque "el hombre vano sería sabio, aunque sea como el potro del asno salvaje". Y ni más sabios ni mejores son los pensamientos de que las revelaciones de verdades sobrenaturales podrían haber sido eliminadas, con respecto al fin de Dios, de lo que están en la Escritura. Dios no pone tanto valor en los métodos precisos de los hombres como ellos pueden imaginar que merecen, ni están tan subordinados a sus fines en la revelación de sí mismo como son capaces de imaginar; sí, a menudo cuando, como suponen, han llevado las verdades a la más estricta propiedad de la expresión, pierden tanto su poder como su gloria. Por lo tanto, el mundo está lleno de tantas declaraciones de verdad divina, sin vida, sin hogar, sin gracia, sin beneficio,

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en las escuelas y demás. Es posible que antes podamos sacar agua de una piedra pómez que una gota de alimento espiritual de ellos. Pero cuántos millones de almas han recibido luz y consuelo divinos, adecuados a su condición, en esos sucesos ocasionales de verdad con los que se encuentran en la Escritura, que nunca habrían obtenido en esas disposiciones sabias y artificiales de algunos hombres ¡lujoso! Las verdades tienen su poder y eficacia en nuestras mentes, no solo de ellas, sino también de su postura en las Escrituras. Se colocan en tales aspectos hacía, en tales conjunciones entre sí, que sus influencias en nuestras mentes dependen en gran medida de esto. Él no es un hombre sabio, ni se ejercita en esas cosas, quienes se separarían de cualquier verdad de su lugar apropiado. Donde el Espíritu Santo lo ha dispuesto y lo ha arreglado. El salmista dice que los testimonios de Dios son ‫אַּ נְ ֵשי‬ ‫עֲצָ ִתי‬, el de mi consejo, "Salmo 119: 24; y ningún hombre elegirá a un consejero cuya sabiduría consiste en refranes y reglas puestas en un cierto orden y método. Solo él es un buen consejero que, por la amplitud y sabiduría de su propio corazón y mente, puede dar consejos de acuerdo con todas las ocasiones y circunstancias presentes. Tales consejeros son los testimonios de Dios. El método artificial de las verdades espirituales puede preparar a los hombres con nociones, astucia y subtítulos en las disputas, pero es la Escritura misma la que puede "hacernos sabios para la salvación". 2. Al escribir y componer las Sagradas Escrituras, el Espíritu de Dios respetó los diversos estados y condiciones de la iglesia. No se dio para el uso de una sola edad o estación, sino para todas las generaciones, para una guía en la fe y la obediencia desde el principio del mundo hasta el final. Y el estado de la iglesia no fue siempre el mismo, ni en la luz, el conocimiento ni la adoración. Dios había dispuesto tanto de las cosas en el consejo eterno de su voluntad que debía llevarse a cabo por diversos grados de revelación divina hasta su estado perfecto. Aquí está la revelación de su mente en la Escritura servil y adecuada, Hebreos 1: 1. Si todas las verdades divinas se declararon y fijaron por primera vez en un sistema de doctrinas, el estado de la iglesia debe haber sido siempre el mismo; que era contrario a todo el diseño de la sabiduría divina en esas cosas. 3. Tal propuesta sistemática de doctrinas, verdades o artículos de fe, como algunos requieren, no habría respondido a los grandes fines de la Escritura misma. Todo lo que puede suponerse de un beneficio es que nos llevaría más fácilmente a una comprensión metódica de las verdades así propuestas; pero esto podemos lograrlo, y no se nos puede dar ni una pizca más semejante a Dios. El fin principal de la Escritura es de otra naturaleza. Es, para engendrar en la mente de los hombres fe, temor, obediencia y reverencia de Dios, hacerlos santos y justos; y aquellos que tienen en sí mismos varias debilidades, tentaciones e inclinaciones en sentido contrario, que deben ser evitadas y sometidas. Con este fin, toda verdad se elimina en las Escrituras como debería ser. Si alguien espera que las Escrituras se escriban con respeto a las opiniones, nociones y especulaciones, para que los hombres sean hábiles y astutos en ellos, sean capaces de hablar y discutir sobre todas las cosas y nada, están equivocados. Nos es dado para hacernos humildes, santos, sabios en las cosas espirituales; Para dirigirnos en nuestros deberes, para aliviarnos contra las tentaciones, para consolarnos en los problemas, para hacernos amar a Dios y vivir para él, en toda esa variedad de circunstancias, ocasiones, tentaciones, pruebas, deberes, que en este mundo estamos llamados a A este fin, hay un poder y una eficacia más gloriosos en una epístola, un salmo, un capítulo, que en todos los escritos de los hombres, aunque también tienen su uso. El que no tiene experiencia aquí es ajeno al poder de Dios en las Escrituras. A veces, el diseño y el alcance del lugar, a veces las circunstancias relacionadas, principalmente el espíritu de sabiduría y santidad que se manifiesta en el conjunto, influyen eficazmente en nuestras mentes; sí, a veces un pasaje ocasional en una historia, una palabra o expresión, contribuirá más a excitar la fe y el amor en nuestras almas que un volumen de disputas aprendidas. No discute, silogismo, ni seduce a la mente; pero ilumina, persuade, obliga al alma a la fe y la obediencia. Esto está preparado para y adecuado para. 4. La disposición de las revelaciones divinas en la Escritura también está sujeta a otros fines de la sabiduría de Dios hacia la iglesia. Algunos de ellos pueden ser nombrados:

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(1.) Para hacer útil y necesaria la gran ordenanza del ministerio. Dios no tiene la intención de instruir y salvar a su iglesia por ninguna ordenanza externa solamente. Las formas y los medios de hacer el bien a nosotros, para que todos puedan surgir en su propia gloria eterna, son conocidos solo para la sabiduría infinita. La institución de toda la serie y el complejo de ordenanzas divinas no se explicará de otra manera sino por el respeto y la sumisión a las mismas. ¿Quién puede negar que Dios nos haya instruido, santificado y salvado, sin el uso de algunas o todas las instituciones a las que nos ha obligado? Su voluntad infinitamente sabia es la única razón de estas cosas. Y tendrá cada una de sus citas, en las que ha puesto su nombre, para ser honrado. Tal es el ministerio. A significa que esto no está coordinado con la Escritura, sino que está sujeto a ella; y el gran final de esto es que aquellos que son llamados para ello, y que están provistos de regalos para su descarga, podrían diligentemente "buscar en las Escrituras" y enseñar a otros la mente de Dios revelada allí. Fue, digo, la voluntad de Dios que la iglesia normalmente debería estar siempre bajo la dirección de tal ministerio; y su voluntad es que aquellos que son llamados para ello sean provistos con dones espirituales peculiares, para descubrir y declarar las verdades que son atesoradas en la Escritura, hasta los fines de la revelación divina. Vea Efesios 4: 11-16; 2 Timoteo 3: 1417. La Escritura, por lo tanto, es una revelación como la que supone y hace necesaria esta ordenanza del ministerio, en la que Dios también será glorificado. Y estuvo bien si la naturaleza y los deberes de este trabajo se entendieran mejor de lo que parecen ser. Dios ha acomodado la revelación de sí mismo en la Escritura con respeto a ellos; y aquellos que desprecian o descuidan las debidas funciones de este oficio pecan grandemente contra la autoridad, la sabiduría y el amor de Dios; y aquellos que no lo hacen menos por lo que se supone, pero no la entiende correctamente o no se mejora debidamente. Pero se puede decir: "¿Por qué el Espíritu Santo no dispuso de todas las cosas tan claramente en las Escrituras que cada persona individual podría haber alcanzado el conocimiento de ellas sin el uso de este ministerio?" Respondo: Es un orgullo y Es una tontería preguntar por cualquier motivo de los caminos y obras de Dios antes de su propia voluntad. "Él obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad", Efesios 1:11; y en eso estamos de acuerdo. Sin embargo, podemos ver la sabiduría de lo que él ha hecho; como aquí, 1. Él glorificaría su propio poder, al obrar grandes efectos por medios viles y débiles, 1 Corintios 3: 7; 2 Corintios 4: 7. 2. Lo hizo para magnificar a su Hijo Jesucristo en la comunicación de los dones espirituales, Hechos 2:33; Efesios 4: 8-12. 3. Para mostrar que en y por la obra de su gracia, él no diseñó destruir o contradecir las facultades de nuestra naturaleza, que al principio creó. Él trabajaría en ellos, y trabajaría un cambio en ellos, por medios adecuados a su constitución y naturaleza; que se hace en el ministerio de la palabra, 2 Corintios 5: 18-20. (2.) La disposición de las Escrituras respeta el deber de todos los creyentes en el ejercicio de su fe y obediencia. Saben que toda su luz y dirección, todos sus manantiales de fortaleza espiritual y consuelo, son atesorados en las Escrituras; pero, en la indescriptible variedad de sus ocasiones, no saben dónde se almacena cada disposición particular para estos fines. Por eso es su deber meditar en la palabra día y noche; "buscar la sabiduría como plata, y buscarla como tesoros escondidos", para que puedan "entender el temor de Jehová, y encontrar el conocimiento de Dios", Proverbios 2: 3-5. Y este es un deber en el que se requiere el ejercicio de todas las gracias, todas se mejoran de ese modo. El alma que se compromete a conversar constantemente con Dios prosperará más en lo que es el fin propio de las Escrituras, es decir, "el temor del SEÑOR", que lo que podría hacer bajo cualquier otra clase de enseñanza.

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3.) Es necesaria una búsqueda continua en todas las Escrituras, sin descuidar ninguna parte de ella. Y aquí están nuestras almas preparadas en todas las ocasiones, e influenciadas a lo largo del curso de nuestra obediencia; porque la totalidad y cada parte de la palabra está bendecida para nuestro bien, de acuerdo con la oración de nuestro Salvador: "Santifícalos a través de tu verdad: tu palabra es verdad", Juan 17:17. Hay poder colocado en y para cada parte de él para nuestra santificación; y existe tal distribución de verdades útiles en todo el conjunto, que en todas partes podemos encontrar lo que está preparado para nosotros y es adecuado para nuestra condición. No es para mí un pequeño argumento del original divino de la Escritura y la presencia de Dios en él, que no hay pensamiento de nuestros corazones con respecto al fin propio de la Escritura, es decir, nuestro vivir para Dios. para que podamos disfrutarlo, pero encontraremos, en un momento u otro, un ajuste apropiado en él, en un lugar u otro. No puede haber marco para los corazones de los creyentes como para las cosas espirituales, ya sea para su prosperidad o su decadencia, pero hay una disposición de provisión espiritual para ello; y muchas veces la encontraremos y luego nos abriremos cuando menos la busquemos. Las instrucciones poderosas, como en nuestra práctica, a menudo surgen de circunstancias, palabras y expresiones ocasionales; todos discutiendo una sabiduría infinita en su provisión, en la cual cada acontecimiento futuro estuvo a la vista desde la eternidad, y una eficacia divina presente en la aplicación de la palabra de sí misma a nuestras almas. ¡Con cuánta frecuencia nos reunimos con él, y estamos como si estuviéramos sorprendidos con palabras amables, que iluminan, aceleran, consuelan, aman y comprometen nuestras almas! ¡Cuántas veces encontramos el pecado herido, la gracia animada, la fe excitada, el amor inflamado, y esto en esa variedad infinita de marcos internos y ocasiones externas a las que estamos obligados! Diré con confianza, que nunca conoció la excelencia de las Escrituras, con su poder y eficacia, en ninguna experiencia santa, que sea capaz de imaginar que las revelaciones divinas podrían haber sido dispuestas en mayor provecho con respecto a nuestro vivir hasta Dios. Y estas cosas son suficientes para la eliminación de la objeción antes mencionada. En segundo lugar, el Espíritu Santo ha dispuesto tanto de la Escritura que la mente de Dios en todas las cosas concernientes a nuestra fe y obediencia, en el conocimiento de nuestra iluminación, está claramente revelada allí. No se necesita ningún otro argumento para probar que algo no pertenece a nuestra religión que no esté revelado o designado en las Escrituras; no hay otro que demuestre que una verdad no sea indispensable para nuestra fe u obediencia, y no está claramente revelada en las Escrituras. Pero en esta afirmación debemos llevarnos con nosotros estas dos suposiciones: 1. Miremos la Escritura y no la recibamos como la palabra de los hombres, sino como la palabra del Dios viviente que es. Si buscamos esa perspicuidad y afecto en la expresión de la revelación divina que los hombres buscan dar a la declaración de sus mentes en cosas naturales, por medio de métodos y orden artificiales, mediante la aplicación de palabras y términos inventados y dispuestos para el propósito de acomodarlos lo que se habla de las nociones y razonamientos comunes de los hombres, podemos estar equivocados; ni se habría convertido en sabiduría y autoridad divina haciendo uso de tales métodos, formas o artes. Existe esa claridad y perspicuidad que se convierten en el Dios santo y sabio para usar; cuyas palabras deben ser recibidas con reverencia, con sumisión de mente y conciencia a su autoridad, y oración ferviente para que podamos entender su mente y hacer su voluntad. Así, todas las cosas se aclaran a la capacidad más mezquina; sin embargo, no es así, pero si el más sabio y más sabio no ve los caracteres de la infinita sabiduría divina en las cosas que parecen más obvias y más expuestas a la aprehensión vulgar, no tienen verdadera sabiduría en ellas. En esos vados y aguas poco profundas que aparecen de este río de Dios donde el cordero puede vadear, el elefante puede nadar. Todo en las Escrituras es tan claro que el creyente más malvado puede entender todo lo que pertenece a su deber o es necesario para su felicidad; sin embargo, no está tan claro, pero el más sabio de todos tiene razones para adorar las profundidades y reservas de la sabiduría divina que contiene. Todas las capturas de la oscuridad de las Escrituras surgen de una de estas dos causas:

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(1.) Que las mentes de los hombres están llenas de opiniones, dogmas, principios y prácticas en la religión, recibidas por la tradición de sus padres; o tener inclinaciones vehementes y corruptas a tales formas, prácticas y opiniones, según convengan su razón e interés carnales. No es de extrañar si tales personas conciben la Escritura negra y oscura; porque no pueden encontrar aquello en lo que más desean, ni pueden entender lo que se revela en él, debido a sus prejuicios, afectos e intereses. El diseño de la Escritura es destruir ese estado de ánimo que habrían establecido en ellos; y ningún hombre debe buscar luz en las Escrituras para dar expresión a su propia oscuridad. (2.) A todos los hombres que vengan a leerla y estudiarla les parecerá oscuro con la sola fuerza de sus propias capacidades naturales; y, puede ser, es por este motivo que algunos han estimado a St. Paul como uno de los escritores oscuros que han leído. Por lo tanto, como un libro escrito en griego o hebreo debe ser oscuro para aquellos que no tienen destreza en estos idiomas, así será la Escritura para todos los que no tienen enseres con los preparativos espirituales que se requieren para su correcta comprensión; para, 2. Se supone que, cuando afirmamos la claridad y la perspicuidad de las Escrituras, se hace un entendimiento de la utilización que hace esa ayuda y socorro del Espíritu de Dios con respecto a la cual hablamos. Sin esto, las revelaciones más claras de las cosas divinas sobrenaturales aparecerán envueltas en la oscuridad y la ignorancia: no por falta de luz en ellas, sino por falta de luz en nosotros. Por lo tanto, al afirmar la necesidad de la iluminación sobrenatural para la correcta comprensión de la revelación divina, de ninguna manera impugnamos la perspicuidad de las Escrituras. Todas las cosas en lo que concierne a nuestra fe y obediencia están claramente declaradas allí; sin embargo, cuando todo está hecho, "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, ni puede conocerlas", hasta que los ojos de su entendimiento se iluminen. 3. El Espíritu Santo ha dispuesto así las Escrituras, que a pesar de esa perspicuidad que es en conjunto con respecto a su propio fin, hay muchas partes o pasajes de ella, (1.) τινὰ δυσνόντα, algunas cosas "difíciles de entender;" y, (2.) Τινὰ δυσερμήνευτα, algunas cosas "difíciles de pronunciar o interpretar". Las primeras son las mismas cosas, que son así en su propia naturaleza; Los últimos lo son por la forma de su declaración. (1.) Hay en la Escritura τινὰ δυσνόντα, las cosas profundas, maravillosas, misteriosas, como en su propia naturaleza, sobrepasan absolutamente todo el compás de nuestra comprensión o razón, como una comprensión completa y perfecta de ellas. Tampoco debe ser extraño para cualquiera que diversas revelaciones divinas deban ser incomprensibles en su propia naturaleza; pues como para nosotros, muchas cosas terrenales y naturales lo son, como afirma David con respecto a la formación de nuestras naturalezas en el útero, Salmo 139: 5-6, 14-16. Y nuestro Salvador nos asegura que las cosas celestiales están mucho más por encima de nuestra Comprensión que la terrenal, Juan 3:12. Tales como estas son, la Trinidad, o la subsistencia de una sola naturaleza divina en tres personas; la encarnación de Cristo, o la asunción de nuestra naturaleza humana en unión personal y subsistencia con el Hijo de Dios; los decretos eternos de Dios, su naturaleza, orden, causas y efectos; la resurrección de los muertos; la manera en que operan el Espíritu Santo en la formación de la nueva criatura en nosotros, y en otros diversos. Nuestras facultades racionales en su mejoramiento máximo en este mundo, y con la mayor ventaja de la que son capaces por la luz y la gracia espirituales, no pueden, con todas sus búsquedas, encontrar al Todopoderoso a la perfección en estas cosas. Y en todas las disputas sobre la luz de la gloria, como si fuésemos capaces de contemplar así la esencia de Dios, para discernir las profundidades del misterio de la encarnación, y similares, los hombres lo hacen, pero "oscurecen el consejo con palabras sin Conocimiento”, y hablan de lo que ni hacen ni pueden entender. Pero, sin embargo, la sabiduría del Espíritu Santo tiene estas dos formas siempre que no suframos por nuestra propia debilidad:

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[1.] En todo lo que sea necesario para que creamos con respecto a estas cosas, se revela clara y luminozamente en las Escrituras, y esa revelación se declara en las proposiciones y expresiones que son obvias para nuestros entendimientos. Y el que piensa que no podemos creer nada en cuanto a su verdad, sino que lo que podemos comprender en cuanto a su naturaleza, también derroca toda fe y razón; y las proposiciones pueden ser claras para nosotros en su sentido, cuando su tema es incomprensible. Por ejemplo, considere la encarnación del Hijo de Dios y la unión hipostática de las naturalezas divina y humana; es algo que está por encima de nuestra razón y comprensión: pero en las Escrituras se afirma y declara claramente que "el Verbo, que era Dios y estaba con Dios", se "hizo carne"; que "Dios se manifestó en la carne; "Que" el Hijo de Dios fue hecho de una mujer, hecho bajo la ley ", que" tomó sobre él la simiente de Abraham ", que" vino de los judíos según la carne ", y" es sobre todo, Dios bendijo para siempre "y que así" Dios redimió a su iglesia con su propia sangre ". Así, de manera clara y perspicaz, es este gran asunto, ya que es el objeto de nuestra fe, tal como se nos propone creer, declarar y Expresado a nosotros. Si alguien dice ahora que no va a creer que ese es el sentido de estas expresiones que las palabras manifiestan de manera clara e innegable, y que son incapaces de cualquier otro sentido o construcción, porque no puede entender o comprender la cosa en sí mismo, lo que significa con ello, es claramente decir que no creerá nada sobre la autoridad y la veracidad de Dios al revelarlo, sino lo que puede comprender por su propia razón que creerá; Que es derrocar toda fe divina. La razón de nuestra creencia, si es que creemos, es la revelación de Dios de la verdad, y no nuestra comprensión de la naturaleza de las cosas reveladas. Ahí se resuelve nuestra fe, cuando nuestra razón no llega a la naturaleza y existencia de las cosas mismas. Y la obra del Espíritu es llevar al cautiverio a la obediencia de la fe todo pensamiento que pueda surgir de nuestra ignorancia, o la impotencia de nuestras mentes para comprender las cosas en las que hay que creer. Y esa nueva religión del socinianismo, que pretende reducir todo a la razón, se basa totalmente en el principio más irracional que jamás haya ocurrido en la mente de los hombres. Es esto solo: "Lo que no podemos comprender en las cosas divinas e infinitas, como a su propia naturaleza, es que no debemos creer en su revelación". Solo por este motivo, los hombres de esa persuasión rechazan la doctrina de la Trinidad, de la encarnación del Hijo de Dios, de la resurrección de los muertos y semejantes misterios de la fe. Cualquiera que sea el testimonio que la Escritura les da, porque su razón no puede comprenderlos, ellos profesan que no les creerán; - un principio salvaje e irracional, y que conduce al ateísmo, ver el ser de Dios mismo es absolutamente incomprensible. [2.] Ese grado de conocimiento que podemos alcanzar en y sobre estas cosas es suficiente para el final de la revelación. Si nos lo propusieran de esa manera, si no pudiéramos comprenderlos por completo, no tendríamos ningún beneficio o ventaja para ellos, la revelación en sí se perdería y el fin de Dios se frustraría allí. Pero esto no podría convertirse en sabiduría y bondad divina, para hacernos tales proposiciones: porque este defecto no proviene de ninguna depravación culpable de nuestra naturaleza corrompida, sino de la esencia misma y de su creación como creada; por ser finito y limitado, no puede comprender perfectamente las cosas infinitas. Pero cualquier cosa que puedan alcanzar los creyentes, en esa variedad de grados de conocimiento que en sus diversas circunstancias sí alcanzan, es suficiente hasta el fin para el cual está diseñado; es decir, suficiente para engendrar, apreciar, aumentar y preservar la fe, y el amor y la reverencia, con la santa obediencia, en ellos, de tal manera que sin duda los llevará al final de toda revelación sobrenatural en el disfrute de Dios. (2.) Hay en la Escritura τινὰ δυσερμήνευτα, algunas cosas que son "difíciles de interpretar", no de la naturaleza de las cosas reveladas, sino de la manera de su revelación. Tales son muchas alegorías, parábolas, historias místicas, alusiones, profecías y predicciones no cumplidas, referencias a las costumbres, personas y lugares presentes en ese momento, cómputo de tiempos, genealogías, el significado de algunas palabras únicas que rara vez se usan en la Escritura, Los nombres de buzos pájaros y bestias desconocidas para nosotros. Tales cosas tienen una dificultad en ellos por la forma de su declaración; y es difícil de descubrir, y puede que en algunos casos sea imposible, para una certeza determinada, el sentido propio y genuino de ellos en los lugares donde ocurren. Pero aquí también tenemos un alivio provisto, en la sabiduría del Espíritu Santo al dar toda la Escritura para nuestra instrucción, contra cualquier desventaja para nuestra fe u obediencia; para, -

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[1.] Todo lo que se ofrece en cualquier lugar, si es importante para nosotros saber y creer, hasta los fines de la revelación divina, está en algún otro lugar o lugares descubiertos y declarados claramente; para que podamos decir al respecto como los discípulos le dijeron a nuestro Salvador: “He aquí, él habla claramente, y no en parábolas”. No se puede dar ningún ejemplo de lugar o pasaje oscuro en la Escritura, en relación con el cual un hombre pueda Racionalmente suponga o conjeture que hay una verdad doctrinal que requiere nuestra obediencia contenida en ella, que no se explica en otra parte. Y puede haber varias razones por las cuales el Espíritu Santo eligió expresar su mente en cualquier momento de tal manera que tenían tanta oscuridad en su atención: 1ro. En cuanto a los tipos, alegorías, historias místicas y predicciones oscuras, las utilizó bajo el Antiguo Testamento con el propósito de dibujar un velo sobre las cosas significadas en ellas, o las verdades enseñadas por ellas; porque la iglesia todavía no estaba familiarizada con el conocimiento claro de las cosas concernientes a Jesucristo y su mediación. No tenían ni siquiera una imagen perfecta de las cosas en sí, sino solo una sombra oscura o una representación de las cosas buenas por venir, Hebreos 10: 1. Haberles dado una revelación completa y clara de todas las verdades divinas habría hecho que todo el diseño de Dios para los diversos estados de la iglesia, y el logro de la gran obra de su gracia y amor, se desordenen. No fue difícil, entonces, que se enseñara a la iglesia sobre antiguos tipos y alegorías; pero fue con mucha gracia y misericordia que a través de ellos la luz del Sol de la Justicia hasta ahora irradiaba sobre ellos, lo que les permitió esperar cómodamente "hasta que el día se rompió y las sombras huyeran", como dice en Cant. 4: 6. La plenitud y la gloria de la revelación de la gracia y la verdad estaban reservadas para Jesucristo. Dios no hizo nada malo, pero reservó "mejores cosas para nosotros", Hebreos 11:40. 2do. Todo lo que parece que aún debe continuarse bajo cualquier oscuridad de revelación es tan continuado para el ejercicio de nuestra fe, diligencia, humildad y dependencia de Dios, en nuestras investigaciones sobre ellos. Y supongamos que no siempre alcanzamos precisamente la intención propia y peculiar del Espíritu Santo en ellos, ya que nunca podemos buscar su mente a la perfección, sin embargo, hay tantas y grandes ventajas que se obtendrán por el debido ejercicio de esas gracias en el estudio de la palabra, que no podemos ser perdedores por cualquier dificultad que podamos enfrentar. La regla en este caso es que no agregamos ningún sentido a ningún pasaje oscuro o difícil de las Escrituras, sino a lo que es materialmente verdadero y en consonancia con otros testimonios expresos y sencillos. Para los hombres el despertar sentidos peculiares de tales lugares, no confirmados en otros lugares, es una curiosidad peligrosa. 3ro. En cuanto a diversas profecías de futuras revoluciones en la iglesia y en el mundo, como las de la Revelación, había una necesidad indispensable de divulgarlas en esa oscuridad de expresiones y representaciones alegóricas en donde las encontramos; porque podría manifestar fácilmente que, como la declaración clara y determinada de los eventos futuros en expresiones históricas claras es contraria a la naturaleza de la profecía, en este caso, habría sido un medio para traer confusión sobre las obras de Dios en el mundo, y de sacar a todos los hombres del camino de su obediencia. Su presente revelación es suficiente para guiar la fe y regular la obediencia de la iglesia, en lo que respecta a ellos. 4to. Algunas cosas están en las Escrituras dispuestas a propósito para que los hombres malvados, perversos y orgullosos puedan tropezar y caer sobre ellos, o endurecerse aún más en su incredulidad y obstinación. Entonces nuestro Señor Jesucristo afirma que habló a los tercos judíos en parábolas para que ellos no entendieran. Y considerando que “debe haber herejías, para que los que se aprueban puedan manifestarse”, 1 Corintios 11:19; y algunos son "de la antigüedad condenados a esta condenación", Judas 4; algunas cosas se declaran de tal manera que de ellos los espíritus orgullosos, perversos y en disputa pueden tener la ocasión de “forzarlos a su propia destrucción”. Las verdades de Cristo, así como su persona, están designadas para ser una “piedra de

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tropiezo y una roca de ofensa, "sí," una ginebra y una trampa "para muchos. Pero a los creyentes humildes y capaces de enseñar no les interesa. [2.] El Espíritu Santo nos ha dado un alivio en este asunto al proporcionarnos una regla de interpretación de las Escrituras, a la que, si bien atendemos con sinceridad, no corremos peligro de corromper pecaminosamente la palabra de Dios, aunque deberíamos no llegar a su significado apropiado en cada lugar particular; y esta regla es, la analogía o "proporción de fe". "Que el que profetiza", dice el apóstol, es decir, el que expuso la Escritura en la iglesia, "hazlo de acuerdo con la proporción de fe", Romanos 12: 6. Y esta analogía o "proporción de fe" es lo que se enseña de manera clara y uniforme en toda la Escritura como regla de nuestra fe y obediencia. Cuando los hombres realizan sus investigaciones en partes de las Escrituras místicas, alegóricas o proféticas, con el objetivo de descubrir, pueden ser, cosas nuevas y curiosas, sin tener en cuenta constantemente esta analogía de la fe, no es de extrañar si se alejan. De la manera y el error con respecto a la verdad, como muchos han hecho en esa ocasión. Y no puedo dejar de declarar mi detestación de esas conjeturas audaces y curiosas que, sin tener en cuenta la regla de la profecía, muchos se han entregado a los pasajes oscuros de las Escrituras. Pero ahora supongamos que un hombre no trae ningún sentido preconcebido u opinión propia a tales lugares, buscando su rostro en ellos, lo cual es la perdición de toda interpretación de la Escritura; supongamos que viene en cierta medida preparado con las calificaciones espirituales antes mencionadas, y en todas sus investigaciones, debe tener constantemente en cuenta la analogía de la fe, para no admitir ningún sentido que interfiera con lo que en otros lugares se declara claramente, tal persona no se perderá de la mente del Espíritu Santo, o si lo hace, seguramente será preservada de cualquier peligro doloroso en sus errores: porque existe una relación mutua entre sí, sí, ese ser mutuo de todos Las verdades divinas, en su propuesta y revelación en la Escritura, ya que cada una de ellas es de una clase en cada lugar, aunque no propia y peculiarmente, pero por consecuencia y coherencia. Por lo tanto, aunque un hombre debe perderse el primer sentido propio de cualquier lugar oscuro de las Escrituras, que, con toda nuestra diligencia, deberíamos apuntar, sin embargo, mientras que él no recibe nada sino lo que contiene una verdad agradable a lo que se revela en otros lugares, el error de su mente no pone en peligro su propia fe o su obediencia ni la de los demás. [3.] Para aquellas cosas que son particularmente difíciles, como genealogías, cálculos cronológicos del tiempo y cosas por el estilo, que son accidentales al diseño de la Escritura, Escritura, aquellos que pueden hacerlo, para su propia edificación o que de los demás, pueden ejercitarse allí, pero por todos los demás, su consideración en particular puede omitirse con seguridad. Y estos son los jefes de la obra del Espíritu Santo en nuestras mentes y en las Escrituras, consideradas claramente y separadas, con referencia a la comprensión correcta de la mente de Dios en ellas. Por el estilo anterior, nuestras mentes están preparadas para entender las Escrituras; y por este último, las Escrituras se preparan y se adaptan a nuestros entendimientos. Aún queda la consideración de lo que él hace, o de la ayuda que nos brinda, en la aplicación real de nuestras mentes a la comprensión e interpretación de la palabra; y esto respeta los medios que debemos utilizar para ese fin y propósito; y estos también serán declarados brevemente.

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Capítulo 7. Medios para ser usados para el correcto entendimiento de la mente de Dios en las Escrituras: aquellos que se prescriben en una forma de deber Los medios que deben usarse para la correcta comprensión e interpretación de las Escrituras son de dos clases: I. Lo que es general y absolutamente necesario. II. Tales como consisten en la debida mejora de los mismos. I. La primera es la lectura diligente de las Escrituras, con una consideración justa y racional de lo que leemos. Nada es más frecuente para nosotros; y, para no insistir en testimonios particulares, todo el Salmo 119 se gasta en la declaración de este deber, y los beneficios que se obtienen por ello. Aquí consiste el primer ejercicio natural de nuestras mentes con el fin de comprenderlo. Así que el eunuco leyó y reflexionó sobre la profecía de Isaías, aunque de sí mismo no pudo lograr la comprensión de lo que leyó, Hechos 8:30-31. O bien leer, o lo que es equivalente a eso, es lo que hacemos, y sin lo cual es imposible que debamos, aplicar nuestras mentes para saber lo que contienen las Escrituras; y esto es lo que todos los otros medios están diseñados para hacer útil. Ahora, con esta lectura, entiendo lo que es una consideración seria, tranquila, con respeto hasta el fin que se pretende; una lectura atendida con la debida consideración de las cosas leídas, indagación sobre ellas, meditación sobre ellas, con respecto al diseño y alcance del lugar, con todas las otras ventajas para la debida investigación de la verdad. La lectura frecuente de la palabra de manera más general y cursiva, según la cual todos los cristianos deben ser entrenados desde su juventud, 2 Timoteo 3:15, y que todos los armarios y familias deben conocer, Deuteronomio 6: 6 - 9, es de gran utilidad y ventaja; y, por lo tanto, nombraré algunos beneficios particulares que pueden recibirse de este modo: 1. De este modo, las mentes de los hombres se relacionan en general con la naturaleza y el diseño del libro de Dios; que algunos, para su vergüenza presente y su futura ruina, son prodigiosamente ignorantes. 2. Los que se ejercitan aquí llegan a saber claramente de qué se tratan las cosas en los libros y pasajes particulares de la misma; mientras que otros que viven en un abandono de este deber, apenas saben qué libros son históricos, proféticos, o doctrinales, en toda la Biblia. 3. De este modo, se ejercitan para tener pensamientos de cosas celestiales y una conversación santa con Dios; si traen consigo, como deben, corazones humildes y sensibles de su autoridad en la palabra. 4. Sus mentes están insensiblemente dotadas de las concepciones adecuadas acerca de Dios, las cosas espirituales, ellos mismos y sus condiciones; y sus recuerdos con las expresiones adecuadas y se reúnen para ser usados con ellos en oración o de otra manera. 5. Dios a menudo aprovecha la ocasión para influir en sus almas con la eficacia de la verdad divina en particular, en forma de exhortación, reprensión, instrucción o consuelo; de lo cual todos los que asisten diligentemente a este deber tienen experiencia. 6. Vienen, por "razón de uso", a que "ejerciten sus sentidos para discernir el bien y el mal", de modo que si se les sugiere algún sentido nocivo o corrupto de cualquier lugar de la Escritura. están dispuestos a oponerse desde otros lugares desde donde se les instruye en la verdad. Y hay muchas otras ventajas que los hombres pueden obtener del consentimiento de la lectura de las Escrituras; por lo que considero que es un medio general para llegar al conocimiento de la mente de Dios en él. Pero esto no es lo que en la actualidad pretendo especialmente. Por lo que, Con esta lectura de la Escritura me refiero a su estudio, en el uso de los medios, para llegar a una

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comprensión adecuada de ella en lugares particulares; porque se trata de los medios de la solemne interpretación de la Escritura que ahora investigamos. A este respecto, digo, se requiere el estudio general del conjunto y, en particular, los lugares a interpretar. Puede parecer totalmente innecesario e impertinente dar esta dirección para la comprensión de la mente de Dios en las Escrituras, a saber, que debemos leerla y estudiarla con ese fin; ¿Quién puede imaginar cómo debería hacerse de otra manera? Pero deseo que la práctica de muchos, tal vez, de la mayoría, no haga necesaria esta dirección; porque en su diseño para llegar al conocimiento de las cosas espirituales, el estudio directo e inmediato de las Escrituras es aquello a lo que menos se aplican. Otros escritos que leerán y estudiarán con diligencia; pero su lectura de las Escrituras es en su mayor parte superficial, sin la intención de la mente y el espíritu, ese uso y aplicación de medios, que son necesarios para su comprensión, como el evento se manifiesta. Es el estudio inmediato de la Escritura que pretendo. Y a esto me refiero, 1. La debida consideración de la analogía de la fe siempre debe ser retenida; 2. Un debido examen del diseño y alcance del lugar; 3. Una observación diligente de los antecedentes y consecuentes; con todas esas reglas generales que usualmente se dan como instrucciones en la interpretación de la Escritura. Esto, por lo tanto, en el ejercicio diligente de nuestras mentes y razones, es el primer medio general externo de conocer la mente de Dios en las Escrituras y su interpretación. II. Los medios diseñados para la mejora de este documento, o nuestro uso provechoso, son de tres tipos: 1. Espiritual; 2. disciplinario; 3. Eclesiástico. Algunas instancias en cada persona aclararán aún más lo que pretendo. PRIMERO. 1. Lo primero que se requiere como medio espiritual es la oración. Pretendo incesante y ferviente oración por la ayuda del Espíritu de Dios que revela la mente de Dios, como en toda la Escritura, así como en los libros y pasajes particulares de la misma. He demostrado antes que esto se nos ordena y nos manda la práctica de los profetas y apóstoles. Y esto también, por cierto, prueba de manera invencible que la debida investigación de la mente de Dios en las Escrituras es una obra por encima de la mejora máxima de la razón natural, con todas las ventajas externas; Porque, ¿somos suficientes nosotros mismos, sin ayuda y auxilio divino inmediato, para este trabajo, por qué oramos por ellos? Con este argumento, la iglesia antigua instó a los pelagianos a perpetuamente en cuanto a la necesidad de la gracia salvadora. Y se puede suponer justamente que ningún hombre que se profesa a sí mismo como cristiano puede ser abandonado tanto en su sobriedad como para cuestionar una vez si este es el deber de cualquiera que tenga el deseo o el diseño de alcanzar un verdadero conocimiento de la voluntad de Dios en las escrituras. Pero en la práctica el abandono de este deber es la verdadera razón por la que tantos que son lo suficientemente hábiles en los medios disciplinarios de conocimiento son aún tan extraños al verdadero conocimiento de la mente de Dios. Y esta oración es de dos clases: (1.) Lo que respeta la enseñanza del Espíritu en general, mediante el cual trabajamos en nuestras oraciones para que ilumine nuestras mentes y nos guíe al conocimiento de la verdad, de acuerdo con el trabajo descrito anteriormente. La importancia de esta gracia para nuestra fe y obediencia, las promesas multiplicadas de Dios con respecto a ella, nuestra necesidad de ello por nuestra debilidad natural, ignorancia y oscuridad, deben convertirla en una parte principal de nuestras súplicas diarias. Especialmente esto les incumbe a quienes son llamados de una manera especial a "buscar en las Escrituras" y declarar la mente de Dios en ellas a los demás. Y

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grandes son las ventajas que una descarga concienzuda de este deber, con el debido respeto de Dios, trae consigo. Los prejuicios, las opiniones preconcebidas, los compromisos por ventajas seculares, las falsas confidencias, la autoridad de los hombres, las influencias de los partidos y las sociedades se pondrán al mismo nivel que antes, al menos se eliminarán gradualmente de la mente de los hombres. Y cuánto se ha demostrado antes la expulsión de toda esta "vieja levadura" para preparar la mente y para darle una comprensión adecuada de las revelaciones divinas. No dudo de ninguna manera, sino que el auge y la continuidad de todos esos errores enormes que infestan la religión cristiana, y que muchos tratan de confirmar de manera tan seductora de la Escritura misma, deben atribuirse en gran medida a los afectos corruptos, con el poder de la tradición e influencias de las ventajas seculares; lo que no puede afirmar su posición en las mentes de quienes son suplicantes constantes y sinceros en el trono de la gracia para que se les enseñe a Dios lo que él y su voluntad tienen en su palabra, ya que incluye una resolución prevaleciente para recibir lo que estamos tan instruidos en cualquier efecto que pueda tener sobre el hombre interior o exterior. Y esta es la única manera de preservar nuestras almas bajo las influencias de las enseñanzas divinas y la irradiación del Espíritu Santo; sin lo cual no podemos aprender ni saber nada como deberíamos. Por lo tanto, supongo que esto puede fijarse como un principio común del cristianismo, es decir, que la oración constante y ferviente por la asistencia divina del Espíritu Santo es un medio tan indispensable para alcanzar el conocimiento de la mente de Dios en las Escrituras. ya que sin eso todos los demás no estarán disponibles. Tampoco creo que nadie que haga y pueda orar como debe, en un estudio concienzudo de la palabra, se deje nunca para el predominio final de cualquier error pernicioso o la ignorancia de cualquier verdad fundamental. Ninguno se equivoca por completo en la búsqueda de la mente de Dios, sino los pervertidos por sus propias mentes corruptas. Cualquiera que sea la apariencia, debe haber sinceridad y diligencia en la búsqueda de la verdad, si los hombres abortan en ella, es mucho más seguro juzgar que lo hacen, ya sea por el abandono de este deber o la indulgencia con respecto a la corrupción de sus corazones y mentes, que el hecho de que Dios está deseando revelarse a aquellos que lo buscan diligentemente. Y hay razones infalibles de esta seguridad; para, [1.] La fe ejercida en este deber resolverá toda esa "inmundicia y superfluidad de maldad" que nos obstaculizaría para "recibir con mansedumbre la palabra injertada" como para que "salve nuestras almas". [2.] Trabajará en la mente esas cualidades graciosas de humildad y mansedumbre, según las cuales las enseñanzas de Dios se prometen de una manera especial, como hemos demostrado. Y, [3.] nuestro Salvador nos ha asegurado que su Padre celestial “dará el Espíritu Santo a los que le pidan”, Lucas 11:13. Ninguna súplica por el Espíritu Santo es más aceptable para Dios que la que diseña el conocimiento de su mente y la voluntad de que podamos hacerlos. [4.] Todas esas gracias que hacen que la mente se pueda enseñar y se reúnen para recibir las verdades celestiales se mantienen en el debido ejercicio. Si no nos engañamos a nosotros mismos en estas cosas, no podemos ser engañados; porque en el cumplimiento de este deber, esas cosas se aprenden en su poder, del cual tenemos la noción solo en otros medios de instrucción. Y de este modo, todo lo que aprendemos está tan fijo en nuestras mentes, los posee con tal poder, transformándolos a su semejanza, ya que están preparados para la comunicación de la luz más lejana, y aumenta en los grados de conocimiento. Por otra parte, tampoco puede concederse que cualquier verdad sagrada se aprende de la manera debida, cualquier diligencia que se use en su adquisición, o que podamos conocer la mente de Dios en las Escrituras en cualquier cosa que debamos, cuando La gestión de todos los demás medios que utilizamos para ese fin no está comprometida en manos de este deber. El apóstol, deseando fervientemente que aquellos a quienes escribió y a quienes instruyó en los misterios del evangelio, puedan tener una debida comprensión espiritual de la mente de

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Dios tal como se revela y enseña en ellos, ora con todo fervor de mente para que puedan tener una comunicación del "Espíritu de sabiduría y revelación" desde arriba, para habilitarlos, Efesios 1: 16-19, 3:15 - 19; pues sin esto él sabía que no podía alcanzarse. Lo que él hizo por ellos, estamos obligados a hacerlo por nosotros mismos. Y donde esto se descuida, especialmente considerando que los suministros del Espíritu para este propósito están confinados a aquellos que le preguntan, no hay razón para esperar que alguien deba aprender el conocimiento salvador de la mente de Dios de la manera debida. Por lo tanto, fijaré esta afirmación como una verdad sagrada: quien, en el diligente e inmediato estudio de las Escrituras para conocer la mente de Dios en ellas para cumplirlas, se rige por súplicas fervientes, en y por Jesucristo, para provisiones del Espíritu de gracia, para guiarlo a toda verdad, para revelarle y mostrarle la verdad tal como es en Jesús, para darle una comprensión de las Escrituras y la voluntad de Dios en ellas, será preservado de los pernicioso errores, y alcanzar ese grado en conocimiento como será suficiente para la guía y preservación de la vida de Dios en toda su fe y obediencia. Y aquí hay más seguridad de la verdad que en el hecho de que los hombres se entreguen a cualquier otra conducta en este mundo. La bondad de Dios, su fidelidad de ser el "recompensador de los que lo buscan diligentemente", el mandato de este deber para este fin, las promesas anexas a él, con toda la naturaleza de la religión, nos dan la más alta seguridad aquí. Y aunque estos deberes no pueden ser más que acompañados con un cuidado concienzudo y el temor a los errores y equivocaciones, las personas que se encuentran en ellos no tienen fundamento de pensamientos molestos o sospechas temerosas de que serán engañados o fracasarán al final al que apuntan. (2.) La oración respeta ocasiones particulares, o lugares especiales de las Escrituras, cuya exposición o interpretación solicitamos. Este es el gran deber de un intérprete fiel, aquel en que, con, y después, el uso de todos los medios se entrega a sí mismo. Una experiencia de guía y asistencia divina aquí es lo que para algunos es invaluable, sin embargo, para otros, debe ser despreciado. Pero si pensamos que es extraño para un cristiano, cuando, después del uso de todos los demás medios, se encuentre perdido sobre el verdadero significado y la intención del Espíritu Santo en cualquier lugar o texto de las Escrituras, se presente a sí mismo. De una manera más que ordinaria a Dios por medio de la oración, ¿por medio de su Espíritu, iluminaría, guiaría, enseñaría y le revelaría la verdad? ¿O deberíamos pensar que es extraño que Dios escuche tales oraciones e instruya a tales personas en los secretos de su pacto? ¡Dios no permita que haya pensamientos tan ateos en la mente de cualquiera que sea apreciado como cristiano! Sí, debo decir que el hecho de que un hombre emprenda la interpretación de cualquier parte o porcion de las Escrituras de manera solemne, sin la invocación de Dios para ser enseñado e instruido por su Espíritu, es una gran provocación de él; ni tampoco esperaré el descubrimiento de la verdad de alguien que se comprometa con orgullo e ignorancia en una obra muy por encima de su capacidad de gestión. Hablo esto de interpretaciones solemnes y declaradas; de lo contrario, un "escriba listo para el reino de Dios" puede, como él haya tenido ocasión, a partir de la luz espiritual y el entendimiento con que se le otorga, y las reservas que ya ha recibido, declarar la mente de Dios para edificación de los demás. Pero este es el primer medio para hacer que nuestro estudio de las Escrituras sea útil y eficaz hasta el fin que se pretende. Esto, como se dijo, es el ancla de la hoja de un fiel expositor de la Escritura, a la que se presenta en todas las dificultades; ni tampoco puede ser conducido a una cómoda satisfacción de haber alcanzado la mente del Espíritu Santo en cualquier revelación divina. Cuando todas las demás ayudas fallan, como en la mayoría de los lugares las encontrará, si está realmente interesado en la disquisición de la verdad, esto le dará su mejor alivio. Y mientras se atienda a esto, no debemos temer a más interpretaciones útiles de la Escritura, o de las varias partes de la misma, que aún no se hayan alcanzado mediante los esfuerzos de otros; porque los almacenes de la verdad que se encuentran en él son inagotables, y por lo tanto serán abiertos a aquellos que los indagan con humildad y diligencia. Los trabajos de quienes nos han precedido son de gran utilidad aquí, pero aún están muy lejos de haber descubierto las profundidades de esta vena de sabiduría; ni lo mejor de nuestros esfuerzos les prescribirá límites y límites que vendrán después de nosotros. Y la razón por la que la generalidad de los expositores va en

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el mismo camino, uno tras otro, rara vez va más allá del camino trillado de los esfuerzos anteriores, a menos que sea en algunas excursiones de curiosidad, es la falta de entregarse a la conducta del Espíritu Santo. En el diligente desempeño de este deber. 2. La preparación para recibir impresiones de las verdades divinas tal como nos fueron reveladas, conformando nuestras mentes y corazones a la doctrina que se dio a conocer, es otro medio para el mismo fin. Este es el primer fin de todas las revelaciones divinas, de todas las verdades celestiales, es decir, de engendrar la imagen y semejanza de ellos mismos en las mentes de los hombres, Romanos 6:17, 2 Corintios 3:18; y perdemos nuestro objetivo si esto no es lo primero que pretendemos en el estudio de las Escrituras. No es para aprender la forma de la doctrina de la piedad, sino para obtener el poder de la misma implantada en nuestras almas. Y este es un medio eminente de nuestro progreso en el conocimiento de la verdad. Buscar las meras nociones de verdad, sin un esfuerzo por una experiencia de su poder en nuestros corazones, no es la manera de aumentar nuestra comprensión en las cosas espirituales. Solo él está en una postura para aprender de Dios, quien abandona sinceramente su mente, su conciencia y sus afectos por el poder y el gobierno de lo que se le revela. Los hombres pueden tener en su estudio de la Escritura otros fines también, como beneficio y edificación de otros; pero si esta conformación de sus propias almas al poder de la palabra no se fija en primer lugar en sus mentes, no se esfuerzan legalmente ni serán coronados. Y si en cualquier momento, cuando estudiamos la palabra, no tenemos este diseño expresamente en nuestras mentes, sin embargo, si, al descubrir alguna verdad, nos esforzamos por no tener esa imagen en nuestros propios corazones, perdemos nuestra principal ventaja por ello. 3. La obediencia práctica en el curso de nuestro caminar ante Dios es otro medio para el mismo fin. El evangelio es la "verdad que es conforme a la piedad", Tito 1: 1; y no permanecerá por mucho tiempo con quien siga, no después de la piedad, de acuerdo con su guía y dirección. Por lo tanto, vemos que muchos pierden el mismo entendimiento que tenían de las doctrinas de esto, cuando una vez comienzan a entregarse a vidas impías. La verdadera noción de las verdades evangélicas santas no vivirá, al menos no florecerá, donde se separan de una conversación sagrada. A medida que aprendemos todo para practicar, aprendemos mucho con la práctica. No hay una ciencia práctica que podamos hacer una gran mejora sin una práctica asidua de sus teoremas; mucho menos es la sabiduría, como lo es la comprensión de los misterios de la Escritura, que se aumentará, a menos que un hombre esté prácticamente informado acerca de las cosas a las que se dirige. Y solo aquí podemos alcanzar la seguridad de que lo que sabemos y aprendemos es la verdad. Entonces nuestro Salvador nos dice que "si alguien hace la voluntad de Dios, sabrá de la doctrina si es de Dios", Juan 7:17. Mientras que los hombres aprenden la verdad solo en la noción de ella, cualquiera que sea la convicción que está acompañada por todo, nunca alcanzarán la estabilidad en sus mentes con respecto a ella, ni tampoco lograrán la seguridad total de la comprensión a menos que lo ejemplifiques continuamente. Su propia obediencia, obediencia, haciendo la voluntad de Dios. Esto es lo que les dará una persuasión satisfactoria de ello. Y por este medio, serán conducidos continuamente a grados más lejanos de conocimiento; porque la mente del hombre es capaz de recibir suministros continuos en el aumento de la luz y el conocimiento, mientras que, en este mundo, si es así, se mejoran hasta su fin apropiado en obediencia a Dios. Pero sin esto, la mente se llenará rápidamente de nociones, de modo que ninguna corriente pueda descender a ella desde la fuente de la verdad. 4. Un diseño constante para el crecimiento y progreso en el conocimiento, para el amor a la verdad y la experiencia de su excelencia, es útil, sí, necesario, para la correcta comprensión de la mente de Dios en las Escrituras. Algunos son capaces de pensar rápidamente que saben lo suficiente, tanto como sea necesario; algunos, que saben todo lo que se debe saber, o tienen una comprensión suficiente de todos los consejos de Dios como se revelan en las Escrituras, o, como prefieren juzgar, de todo el cuerpo de la deidad, en todas sus partes, que puede Han dispuesto en un método exacto con gran precisión y habilidad. Ningún descubrimiento grande o útil de la mente de Dios esperará a tales personas. Requiere otro marco de corazón y espíritu en aquellos que

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diseñan ser instruidos en la mente de Dios, o aprenderlo en el estudio de las Escrituras. Tales personas lo consideran como un tesoro de verdades divinas, absolutamente insondable por cualquier entendimiento creado. Las verdades que reciben de allí, y que entienden según su medida, juzgan ser amables, excelentes y deseables por encima de todas las cosas terrenales; Porque encuentran el fruto, el beneficio y la ventaja de ellos, fortaleciendo la vida de Dios en ellos, configurando sus almas para él y comunicando su luz, amor, gracia y poder. Esto los hace con el propósito de tener un corazón continuamente dispuesto, en el uso de todos los medios, para aumentar en esta sabiduría, - para crecer en el conocimiento de Dios y nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Están presionando continuamente a esa medida de perfección que en esta vida es alcanzable; y cada nuevo rayo de verdad mediante el cual sus mentes están iluminadas, los guía hacia nuevos descubrimientos de la misma. Este estado de ánimo se encuentra bajo una promesa de enseñanza divina: Oseas 6: 3, “Entonces sabremos si seguimos para conocer al SEÑOR”. Proverbios 2: 3-5, “Si clamares a la inteligencia, Y a la prudencia dieres tu voz; Si como a la plata la buscares, Y la escudriñares como a tesoros, Entonces entenderás el temor de Jehová, Y hallarás el conocimiento de Dios." Cuando los hombres viven en una santa admiración y complacencia en Dios, como el Dios de la verdad, como la primera Verdad infinita esencial, en cuyo disfrute solo hay plenitud de toda luz y conocimiento satisfactorios; cuando adoran la plenitud de esas revelaciones de sí mismo que, con infinita sabiduría, ha atesorado en las Escrituras; cuando encuentran una experiencia por excelencia, poder y eficacia en lo que han logrado; y, en un sentido profundo de la pequeñez de sus medidas, de la mezquindad de sus logros y de lo poco que saben de Dios, no viven en un diseño constante para cumplir con fe y paciencia en el estudio continuo de la palabra, y las indagaciones en la mente de Dios en ella, - están en el camino de ser enseñados por él, y aprendiendo de su mente a todos los fines apropiados de su revelación. 5. Hay diversas ordenanzas de adoración espiritual que Dios ha ordenado como un medio de nuestra iluminación, una asistencia religiosa a la que se requiere de aquellos que pretenden "crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Y esta es la primera fuente de medios para la debida mejora de nuestros esfuerzos en la lectura y el estudio de las Escrituras, para que podamos llegar a una correcta comprensión de la mente de Dios en ellas, y poder interpretarlas para el uso y Beneficio de los demás. ¿Cuál es la obra del Espíritu Santo en este documento, cuál es la ayuda y la ayuda que él aporta aquí, se manifiesta tan bien en lo que hemos discutido, especialmente en lo que respecta a sus operaciones en nosotros como un Espíritu de gracia y súplica (que aún no se ha hecho público)? Que no se debe insistir aquí. Puede que estos medios sean despreciados por algunos, y la propuesta de ellos para este fin se considere débil y ridícula, si no extremadamente imaginativa; ya que se supone que estas cosas no tienen ningún otro fin que condenar el aprendizaje, el estudio y el uso de la razón en la interpretación de las Escrituras, lo que rápidamente reducirá toda religión al entusiasmo. Si hay algo de verdad en esta sugerencia, se descubrirá de inmediato. Tampoco las personas por las que estas cosas se ven presionadas son la menor razón para rechazar el uso del aprendizaje, o cualquier medio racional en su lugar adecuado, como si estuvieran conscientes de una deficiencia en ellos con respecto a las personas por las que son tan superiores, y de hecho en su mayor parte en vano, pretendía. Pero en el asunto que nos ocupa debemos tratar con cierta confianza. Aquellos por quienes se deciden estas cosas, para quienes se les niega que son medios necesarios para la correcta comprensión de la mente de Dios en las Escrituras, claramente renuncian a los principios fundamentales de la religión cristiana; Porque aunque las Escrituras tienen muchas cosas en común con otros escritos en los que se declaran artes y ciencias seculares,

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incluso suponiendo que podemos alcanzar el sentido y la mente de Dios en ellos mediante el mero uso de los medios y formas que aplicamos en la investigación De las verdades de otras naturalezas es excluir toda consideración de Dios, de Jesucristo, del Espíritu Santo, del fin de las Escrituras mismas, de la naturaleza y el uso de las cosas dadas en ellas; y, por lo tanto, derrocar a toda religión. Vea Proverbios 28: 5. Y este primer tipo de medios que hasta ahora hemos insistido son deberes en sí mismos, así como medios para fines más lejanos; y todos los deberes bajo el evangelio son los medios y las formas en que se ejercen las gracias de Dios: porque como la gracia no puede ejercerse o practicar, sino en el deber, pero el deber no es evangélico ni se acepta con Dios sino lo qué se ejerce en la gracia especial. Como la palabra es la regla por la cual son guiados, dirigidos y medidos, así la acción de la gracia en ellos es aquella por la cual se aceleran; Sin los cuales los mejores deberes no son más que obras muertas. Materialmente son deberes, pero formalmente son pecados. Por lo tanto, en su desempeño, como deberes del evangelio, y como son aceptados con Dios, hay una ayuda especial y asistencia del Espíritu Santo. Y por eso hay tal cosa en la interpretación de las Escrituras; Porque sin su ayuda no podemos hacer un buen uso de los medios de interpretación de la Escritura, no podemos interpretar la Escritura sin ella. La verdad es que los que dicen que estos deberes no son necesariamente requeridos para aquellos que "escudriñan las Escrituras", y que descubran la mente de Dios en su propia comprensión, o con el fin de exponer los oráculos de Dios a otros, o para puedan conducirse de una manera aceptable para Dios y aprovechándose para este fin, sin la ayuda especial del Espíritu Santo, haciendo lo que creen o piensa en ellos. Esto vuelca toda la doctrina del Evangelio y la gracia de mismo. Lo que, en el siguiente lugar, se podría insistir es en la consideración de las reglas especiales que se han dado, o que aún se pueden dar, para la correcta interpretación de las Escrituras. Tales son aquellos que conciernen al estilo de la Escritura, su fraseología especial, los tropos y las figuras que utiliza, el modo de argumentar; los tiempos y las estaciones en que fue escrito, o las varias partes de él; las ocasiones bajo la guía del Espíritu de Dios dadas en el mismo; el diseño y alcance de escritores particulares, con lo que les es peculiar en su forma de escribir; la comparación de varios lugares en cuanto a su diferencia en cosas y expresiones; La reconciliación de aparentes contradicciones, con otras cosas de naturaleza similar. Pero como la mayoría de estos pueden reducirse a lo que se ha hablado antes acerca de la disposición y la perspicacia de las Escrituras, así ya han sido manejados por muchos otros en general, y por lo tanto no insistiré en ellos, sino que hablaré solo a Los medios generales que deben aplicarse al mismo fin.

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Capítulo 8. El segundo tipo de medios para la interpretación de las Escrituras, que son disciplinarios El SEGUNDO tipo de medio que llamo disciplinario, que consiste en el uso y mejoramiento de las artes y las ciencias comunes, se aplica y se usa en el estudio de las Escrituras. Y estas son cosas que no tienen ningún bien moral en sí mismas, pero ser indiferentes en su propia naturaleza, su fin, con la forma en que se manejan, es la única medida y norma de su valor e importancia. Por eso es que, en la aplicación de ellos a la interpretación de la Escritura, se pueden usar correctamente y de manera adecuada, y se les puede abusar en gran desventaja para aquellos que los usan; y en consecuencia ha caído. En primer lugar, reciben una bendición del Espíritu de Dios, quien solo prospera en todo esfuerzo bueno y honesto de cualquier tipo; y en este último, son eficaces para seducir a los hombres hasta que confíen en sus propios entendimientos, lo que en otras cosas es una tontería, y en estas cosas es dañino. 1. Lo que de este tipo prefiero, en primer lugar, es el conocimiento y la habilidad en los idiomas en los que se escribieron originalmente las Escrituras; porque las mismas palabras de ellos en el mismo eran peculiarmente del Espíritu Santo, que las hace ser ‫ד ְב ֵרי אֱמֶ ת‬,ִ palabras de verdad, y la Escritura misma para ser ‫ישר‬ ֶ ‫ ָכתּוב‬, una escritura correcta, recta o perfecta, Eclesiastés 12: 10. Las Escrituras del Antiguo Testamento se entregaron a la iglesia mientras estaba completamente confinada a una nación, Salmo 147: 19-20. Desde allí, todas se escribieron en ese idioma, que era común y peculiar para esa nación. Y este lenguaje, como la gente misma, se llamaba hebreo, de Heber el hijo de Sala, él hijo de Arfaxad, el hijo de Sem, su progenitor más eminente, Génesis 10:21 - 24; por ser la lengua original de la humanidad, permaneció en alguna parte de su familia, que probablemente no se unió a la gran apostasía del mundo de parte de Dios, ni se preocupó por su dispersión en la construcción de Babel, que se produjo al respecto. La derivación de ese nombre de otro original es un fruto de curiosidad y vana conjetura, como he demostrado en otros lugares. En el transcurso del tiempo, las personas fueron llevadas en cautiverio fuera de su propia tierra y, por lo tanto, se vieron obligadas a aprender y usar un lenguaje un tanto diferente al de ellos; otra absolutamente no lo era, pero hasta ahora difería de eso que aquellos que sabían y hablaban, comúnmente no podían entender al otro, 2 Reyes 18:26. Esto fue ‫לְ שֹון כ ְַּש ִדים‬, Daniel 1: 4, El lenguaje de los caldeos, que Daniel y otros aprendieron. Pero, debido a la larga permanencia de la gente en ese país, se convirtió en algo común para todos. Después de esto, algunas partes de los libros de las Sagradas Escrituras, como Daniel y Esdras, se escribieron en ese idioma, así como un verso en la profecía de Jeremías, cuando estaban listos para ser llevados allí, en la que él dice a la gente cómo un reproche sobre los ídolos de las naciones en su propio idioma, Jeremías 10:11. El diseño de Dios era que su palabra siempre debía leerse y usarse en ese lenguaje que comúnmente entendían aquellos a quienes otorgaba el privilegio; ni se puede alcanzar ninguno de los fines de su sabiduría y bondad en esa misericordiosa concesión. La prodigiosa presunción de guardar la Escritura, que es el fundamento y la guía de toda la iglesia, el alimento espiritual y los medios de vida a todos los miembros de ella, por parte de la iglesia, o aquellos que pretenden confiar en el poder y los derechos de ella, en un lenguaje desconocido para la comunidad del pueblo, no había caído sobre las mentes de los hombres, no más de lo que tiene un rostro dado por la autoridad de Dios o la razón de la humanidad. Y, de hecho, el avance y la defensa de esta imaginación es una de esas cosas que me libera de la influencia de la autoridad de cualquier tipo de hombre en cuestiones de religión; por lo que no se comprometerán a desahogar, y su sofisticación puede mostrarse o discutirse, lo que requiere su interés y reclama en sus manos, quienes pueden abogar abiertamente por la verdad de una afirmación tan absurda e irracional, que es contrario a todo lo que sabemos de Dios y su voluntad, y a todo lo que entendemos de nosotros mismos o nuestro deber con respeto a el? Cuando el Nuevo Testamento debía escribirse, la iglesia debía difundirse en todo el mundo entre personas de todas las lenguas e idiomas bajo el cielo; sin embargo, existía la necesidad de que se escribiera en un lenguaje

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determinado, en el que la verdad sagrada pudiera, como en los registros originales, ser almacenada y depositada de forma segura. Fue dejado por el Espíritu Santo como παραθήκη, καλὴ παρακαταθήκη, "un bien y sagrado depositado" en el ministerio de la iglesia, para ser mantenido inviolable, 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14. Y se dispuso por escrito en un lenguaje determinado; en donde su preservación en pureza fue comprometida con el ministerio de todas las edades, no absolutamente, sino bajo su cuidado e inspección. Desde este lenguaje, Dios había ordenado que se derivara, por el cuidado del ministerio, al conocimiento y uso de todas las naciones y personas; y esto fue representado por el milagroso don de lenguas que el Espíritu Santo comunicó a los editores del evangelio que fueron los primeros diseñadores. En este caso, agradó a la sabiduría del Espíritu Santo hacer uso de la lengua griega, en la que escribe todo el Nuevo Testamento. Originalmente; para el informe, que el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Hebreos fueron escritos por primera vez en hebreo, no tiene ningún fundamento y lo he refutado en otra parte. Ahora, este lenguaje en esa temporada, a través de todo tipo de ventajas, se difundió en todo el mundo, especialmente en aquellas partes de él donde Dios había diseñado para arreglar la primera y principal estación de la iglesia. Para las partes orientales del mundo, fue mucho antes de que se llevaran a ellas, y su uso fue impuesto por las armas y leyes macedonias, con el establecimiento del imperio griego para varias edades entre ellas. Y un poco antes, en las partes occidentales del mundo, el mismo lenguaje fue muy investigado y generalmente recibido, debido a la sabiduría y el aprendizaje que se atesoraba allí, en los escritos de poetas, filósofos e historiadores, que Recién recibió un avance peculiar. Porque dos cosas cayeron en la providencia de Dios en ese tiempo, lo que condujo grandemente al avance del evangelio. Los judíos poseían en su totalidad todo lo que era verdadero en la religión, y eso estaba directamente sometido al evangelio mismo. Esto lo glorificaron y alardearon, como un privilegio disfrutado por todos. Los griegos, por otro lado, poseían habilidad y sabiduría en todas las artes y ciencias, con los productos de las investigaciones filosóficas y la elegancia del habla para expresar las concepciones de sus mentes; y esto glorificaron y se jactaron de sobre todas las otras personas en el mundo. Ahora, ambas naciones despojadas de su imperio, soberanía y libertad en el hogar, por parte de los romanos, multitud de ellos hicieron que sus negocios se dispersaran en el mundo y buscaran, por así decirlo, un nuevo imperio; el uno a su religión, y el otro a su lenguaje, artes y ciencias. De ambos tipos, con su diseño, los escritores romanos en esos días toman nota y se quejan grandemente. Y estos privilegios de los cuales se jactó y descansó, fueron igualmente perjudiciales para ambas naciones, en lo que respecta a la recepción del evangelio, como lo disputó nuestro apóstol en general, 1 Corintios 1, 2. Pero a través de la sabiduría de Dios, dispone y ordena todas las cosas para su propia gloria, el diseño y los actos de ambos se convirtieron en un medio eficaz para facilitar la difusión del evangelio; para los judíos que habían plantado sinagogas en la mayoría de las naciones y las principales ciudades del Imperio Romano, habían fermentado multitudes de personas con algún conocimiento del verdadero Dios, que prepararon el camino del evangelio, ya que también habían reunido asambleas fijas, los predicadores del Evangelio se aprovechaban constantemente para comenzar su trabajo y comenzar la declaración de su mensaje. Los griegos, por otro lado, habían difundido el conocimiento de su idioma de manera tan universal que el uso de ese lenguaje era suficiente para instruir a todo tipo de personas en todo el mundo en el conocimiento de la verdad; porque el don de lenguas solo debe ser una "señal para los incrédulos", 1 Corintios 14:22, y no un medio para predicar el evangelio constantemente en un idioma que no entendían que hablaba. Por lo tanto, en este lenguaje, como el más común, difusivo y generalmente comprendido en el mundo, ordenó Dios que se escribieran los libros del Nuevo Testamento. De allí, por medio de traducciones y exposiciones, se derivaría a otras lenguas e idiomas; porque el diseño de Dios seguía siendo el mismo, que su palabra debía ser declarada a la iglesia en un idioma que entendiera. De ahí la peculiar distribución de las naciones del mundo en judíos, griegos, bárbaros y escitas, Colosenses 3:11, que no se adaptan al uso de esos términos en los escritores griegos, para quienes los judíos no eran menos bárbaros que los propios escitas. ; pero como las Escrituras del

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Antiguo Testamento fueron dadas peculiarmente a los judíos, también lo fueron los de los Nuevos a los Griegos, es decir, aquellos que hicieron uso de su lenguaje, de donde se dedujo a todas las demás naciones, llamados bárbaros y los escitas. Debe reconocerse que la Escritura, tal como está escrita en estos idiomas, está acompañada de muchas y grandes ventajas: (1.) En ellos, es peculiarmente γραφὴ ζεόπνευστος, una "escritura por inspiración divina", 2 Timoteo 3:16; y ‫סֵ פֶ ר‬ ‫יְהֹ וָה‬, el “libro de escritura del SEÑOR”, Isaías 34:16; Con un privilegio singular sobre todas las traducciones. Por lo tanto, las mismas palabras, como se usan y colocan, son sagradas, consagradas por Dios para ese uso santo. El sentido sagrado, de hecho, de las palabras y expresiones es el internum formale sacrum, o aquel en el que consiste la santidad de la Escritura; pero la escritura misma en los idiomas originales, en las palabras elegidas y utilizadas por el Espíritu Santo, es la forma externa de las Santas Escrituras, y es materialmente sagrada. Es por lo tanto el sentido de la Escritura que principalmente y por su propio bien preguntamos y dónde; ese sentido divino del que San Justino Martir hablaba, es ὑπὲρ λόγον, ὐπὲρ νοῦν, καὶ ὑπὲρ πᾶσαν κατάληψιν, absolutamente "por encima de nuestra razón natural, entendimiento y compresión".

Es el significado, por lo tanto, de las Escrituras que pedimos y para su propio bien y dónde; ese sentido divino que, como habla Justin Martyr, es ὑπὲρ λόγον, ὐπὲρ νοῦν, καὶ ὑπὲρ πᾶσαν κατάληψιν, absolutamente "por encima de nuestra razón natural, comprensión y comprensión". Admiramos estas palabras y también nos preocupa, ya que por la sabiduría del Espíritu Santo estas palabras estas delineadas como señales de ella. (2.) Las palabras de la Escritura que se dan de este modo inmediatamente de parte de Dios, cada vértice, titulo o jota en general son considerables, ya que eso es un efecto de la sabiduría divina y, por lo tanto, está lleno de verdad sagrada, según su lugar y medida. Por lo tanto, todos están bajo el cuidado especial de Dios, de acuerdo con la promesa de nuestro Salvador, Mateo 5:18, "De cierto os digo," ς ἅς παρέλθῃ ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γὐ γ ῆ ῆ ῆ ῆ το pass νόμου “Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley”. Nuestro Salvador aquí tiene la intención de que la profecía de las escrituras se utilice en la iglesia y asegure la protección de Dios a la menor letra, vocal o punto de la misma, como he demostrado en otra parte; y él mismo a su debido tiempo reprobará la audacia profana de los que, sin evidencia o prueba suficiente, sin ese respeto y reverencia que se debe al interés, cuidado, Providencia, y fidelidad de Dios en este asunto, hacer valer múltiples cambios que han se ha hecho en los escritos originales de la escritura. Pero, como he dicho, los sentidos divinos y los misterios singulares pueden ser redactados en el uso y la disposición de una carta; y este Dios mismo ha manifestado, como en otros casos, en el cambio de los nombres de Abram y Sarai, donde la adición o alteración de una letra llevó consigo una significación misteriosa para el uso de la iglesia en todas las edades. En las traducciones nada de esa naturaleza se puede observar; y, por lo tanto, una consideración debida de los acentos en el original del Antiguo Testamento, como distintivo o conjuntivo, es una ventaja singular en la investigación del sentido de lugares y oraciones particulares. (3.) hay en los originales de la escritura un énfasis peculiar de palabras y expresiones, y en ellos una energía especial, para intimar e insinuar el sentido del Espíritu Santo a la mente de los hombres, que no puede ser traducido a otros idiomas por las traducciones, con el fin de obtener la misma potencia y eficacia. Ahora bien, esto no es absolutamente de la naturaleza de las lenguas originales, sobre todo no del griego, cuyas principales

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ventajas y Excelencias, en la copiosidad y elegancia, son poco utilizadas en el nuevo testamento, sino de una impresión secreta de la divina la sabiduría y la eficacia que acompañan la entrega inmediata de la mente de Dios en ellos. Por lo tanto, no hay una pequeña ventaja que pueda obtenerse en la interpretación de la Escritura: porque cuando hayamos tenido una impresión en nuestra mente del sentido y la intención del Espíritu Santo en cualquier lugar en particular, buscaremos palabras de encuentro para expresarlo por lo consiste todo el trabajo de la exposición de las Escrituras, en la medida en que tengo algún conocimiento con él, "Interpretis officium est, non quid ipse velit, quid sentiat ille quem interpretatur, exponere", Hieron. Apol. adv. Rufin .; - porque cuando la mente está realmente afectada con el descubrimiento de la verdad misma, será guiada y dirigida en la declaración de la misma a los demás. (4.) Todo el curso de la palabra, especialmente en el Nuevo Testamento, se adapta a la naturaleza, el uso y la propiedad de ese lenguaje, tal como lo expresan otros autores que escribieron en él, y lo entendieron perfectamente. Por lo tanto, de ellos es mucho el uso y el sentido de las palabras, frases y expresiones en el Nuevo Testamento que hay que aprender. Este no puede hacer un juicio de una manera debida, sino el experto en ese idioma, tal como lo usan y entregan. No es que crea que un comentario sobre el Nuevo Testamento se pueda recopilar de Eustacio, Hesiquio, Phavorinus, Julius Pollux y otros glosarios, de cuyos gramatismos y vocabularios algunos se toleran en conjeturas curiosas y atrevidas, ni en la semejanza de la expresión en autores clásicos Esto solo lo digo, es de singular ventaja, en la interpretación de la Escritura, que un hombre conozca bien los idiomas originales y pueda examinar el uso y el significado de las palabras, frases y expresiones a medida que se aplican. Y declarado en otros autores. E incluso para la comprensión del griego del Nuevo Testamento, es necesario que un hombre tenga una conocimiento con el hebreo Antiguo; porque aunque no juzgo que haya tantos hebraísmos en él, en un supuesto descubrimiento de los cuales no hay una pequeña parte de las observaciones críticas de algunos hombres, sin embargo, admito que existe tal conocimiento y alianza en y entre los sentidos del uno y el otro como que una comparación debida de sus expresiones que contribuyen mutuamente a la luz y la perspicacia de ellos. Por estas cosas, se puede obtener una gran ventaja para la correcta comprensión del sentido de las Escrituras, o la mente del Espíritu Santo en ellas; porque no tiene otro sentido más que el contenido en las palabras en las que se compone materialmente, aunque en realidad ese sentido es el que nuestras mentes no pueden recibir sin la ayuda divina especial antes de suplicar. Y en la interpretación de la mente de cualquiera, es necesario que las palabras que él habla o escribe se entiendan correctamente; y esto no podemos hacerlo de inmediato a menos que entendamos el lenguaje en el que habla, como también los idiotas de ese idioma, con el uso común y la intención de su fraseología y expresiones. Y si no llegamos a una comprensión perfecta del sentido intencionado, porque para ello se requieren muchas otras cosas, se elimina un impedimento, sin el cual no podemos hacerlo; se quitan las ocasiones de múltiples errores, y el gabinete es como se abrió en el lugar donde se esconde la joya de la verdad, que con una búsqueda diligente legal se puede encontrar. ¿Y en qué perplejidades, errores y confusiones de la ignorancia de estos idiomas originales ha arrojado a muchos expositores, tanto antiguos como tardíos, especialmente entre aquellos que se adhieren de manera pertinente a una traducción, y que ninguno de los mejores, puede expresarse por ninguna instancias Indiscutible, y estos sin número. Tal es el de la glosa de Tito 3:10, "Haereticum hominem de vita", que agrega, como su exposición, "tolle". Y aquellos entre nosotros que son menos expertos en este conocimiento deben ser informados de que tendrían cuidado de no aventurarse en una exposición singular de las Escrituras, o cualquier texto en ellas, sobre el crédito de cualquiera o de todas las traducciones que puedan usar, al ver a personas de mayor nombre y valor que las que se mencionan en su falta de reputación han cometido un error en el mismo relato, un sometimiento reverencial de la mente y una diligente asistencia a la analogía de la fe, son su mejor conservador en este asunto; y temo no agregar, que un conocimiento superficial en estas lenguas, al que muchos apuntan, es de poca utilidad, a menos que sea para hacer que los hombres sean aventureros en traicionar su propia ignorancia. Pero el sentido y la sustancia de las Escrituras están contenidas por completo en cada buena traducción (entre las cuales la que se usa entre nosotros es excelente,

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aunque es capaz de grandes mejoras), los hombres pueden, mediante el uso de los medios antes indicados y bajo la conducta de la enseñanza del Espíritu de Dios en ellos, exponen con utilidad y justicia las Escrituras en general para la edificación de otros; de los cuales se pueden dar muchos ejemplos entre expositores antiguos y modernos. Esta habilidad y conocimiento, por lo tanto, es de gran utilidad para aquellos que están llamados a la interpretación de la Escritura; y la iglesia de Dios no ha tenido una pequeña ventaja por los esfuerzos de los hombres aprendidos aquí, quienes la han ejercido en la exposición de las palabras y fraseología de las Escrituras, en comparación con su uso en otros autores. Pero, sin embargo, como se observó anteriormente, esta habilidad, y su ejercicio de la manera mencionada, no es un deber en sí mismo, ni se lo impone a nadie por su propio bien, sino que solo tiene una bondad con respecto a un cierto fin. Por lo tanto, es en su propia naturaleza indiferente, y en su mejoramiento máximo capaz de entender, y así en los últimos días ha caído en una gran extremidad; Para el estudio de los idiomas ordinales, y el ejercicio de habilidad en ellos en la interpretación de las Escrituras, ha sido de gran reputación, y eso se lo merece. Por lo tanto, multitudes de hombres eruditos se han involucrado en ese trabajo y estudio, y el número de anotaciones y comentarios sobre las Escrituras, que consisten principalmente en observaciones críticas, como se las llama, han aumentado considerablemente; y son absolutamente extraños a estas cosas, quienes no permitirán que muchos de ellos sean de uso singular. Pero también con esta habilidad y facultad, donde no ha estado acompañada de esa humildad, sobriedad, reverencia al Autor de la Escritura y respeto a la analogía de la fe, que debe influir en la mente de todos los hombres que se comprometen a exponer Los oráculos de Dios pueden ser, y han sido, grandemente maltratados, por las heridas de sus superiores y son una desventaja de la iglesia. Por, [1.] Por algunos, se ha convertido en el combustible del orgullo y en una gran euforia de la mente; sí, la experiencia muestra que este tipo de conocimiento, donde se supone que es una señal, es de todos los demás los más aptos para inflar e inflar las vanas mentes de los hombres, a menos que esté donde se alinee con una modestia singular de la naturaleza, o la mente misma puede ser suficientemente corregida y cambiada por la gracia. Por lo tanto, las expresiones de orgullo y engreimiento que algunos han irrumpido en una imaginación de su habilidad y facultad para criticar las Escrituras han sido ridículas e impías. El Espíritu Santo por lo general no enseña a tales personas, ni debo esperar aprender mucho de ellos en relación con la verdad como es en Jesús. Pero, sin embargo, las piedras que cavan pueden ser utilizadas por un constructor hábil. [2.] En muchos ha estado acompañado de una curiosidad nociva y profana. Cada título y vértice les dará ocasión para conjeturas infructuosas, tan vanas, en su mayor parte, como las de los judíos cabalísticos. Y este humor nos ha llenado de observaciones innecesarias e inútiles; que, más allá de una ostentación del aprendizaje de sus autores (de hecho, el mayor fin para el que están diseñados), no tienen utilidad ni consideración. Pero esto no es todo: algunos hombres se les ha pedido que se atrevan a aventurarse a corromper el texto en sí, o el sentido claro de él; porque se hace cuando los hombres, por una ostentación de su habilidad, producen citas de autores eruditos para ilustrar o exponer dichos en las Escrituras, ¿en dónde parece haber algún tipo de cumplimiento en las palabras y los sonidos, cuando sus sentidos son adversos y al contrario? Entre mil ejemplos que podrían darse para ejemplificar esta insensatez y confianza, debemos tomar esto solo de aquel que, para explicar o ilustrar ese dicho de Ezequías, “La palabra de Jehová que has hablado es buena. Y añadió: A lo menos haya paz y seguridad en mis días.”, se une Isaías 39: 8, Εμοῦ ζανόντος γαῖα μιχθήτω πυρί, así que comparando la sumisión y la satisfacción del hombre santo en la paz de la iglesia y la verdad con la blasfema impronta de una piedad impía por la confusión en el mundo cuando el debiera salir de ella. Y tan notables los dichos de nuestros últimos críticos. Y la confianza de algunos ha caído en mayores excesos, y también se ha incrementado en estos límites. Para tolerar sus conjeturas e imaginaciones agradables, de donde no esperan una pequeña reputación por su habilidad y aprendizaje, caen en el texto mismo. Y, de hecho, hemos llegado a una época en la que muchos parecen juzgar que no pueden valorarse lo suficiente, ni obtener una estimación en el mundo, sin una audaz participación de

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curiosidad o novedad en los aspectos vitales de la religión, con un reflejo de desprecio a todos los que de otra manera son mentales, como personas incapaces de comprender sus logros. Por lo tanto, es que entre nosotros apenas nos queda nada que no haya sido atacado en la doctrina de las iglesias reformadas y de la de Inglaterra, como en tiempos anteriores. Tampoco lo hará con muchos hombres estimados, ni de partes, de aprendizaje o de juicio, que no tengan una nueva opinión o especulación curiosa, que difieran de lo que antes se enseñaba y recibía comúnmente, aunque la universalidad de estas nociones renombradas entre nosotros no es más que Emanaciones corruptas del socinianismo o el arminianismo, por un lado, o por el otro. Pero se trata de hombres de otro tipo, y en verdad de otra forma de aprendizaje, que los corruptores actuales de las doctrinas del evangelio (quienes, en la medida en que puedo percibir, no se preocupan por las Escrituras de una manera u otra), que tratamos. Son tales como, en el ejercicio de la habilidad y en consideración, caen en la Escritura misma, para dar paso al avance de sus propias conjeturas, de las cuales diez mil no son de la menor importancia en comparación con el deber y La necesidad de preservar el texto sagrado es inviolable, y la justa y debida persuasión que así se ha preservado; porque, primero, ordenan las vocales y los acentos del texto hebreo fuera de su camino, como cosas en las que no están preocupados, cuando su uso en cualquier página de la Escritura es incomparablemente más valioso y útil que todo lo que son o serán de la iglesia de Dios. Y esto se hace con una ligera conjetura. Y si esto es suficiente para no dar paso a sus diseños, entonces las letras y las palabras deben corregirse, suponiendo que el texto ordinal haya sido cambiado o corrompido. Y la audacia de algunos aquí se hace intolerable, por lo que es un medio tan probable para la introducción y promoción del ateísmo como cualquier motor que el diablo haya puesto en funcionamiento en estos días, en el que está tan abiertamente involucrado en ese diseño. También hay varias otras formas en que esta gran ayuda para la comprensión e interpretación de las Escrituras puede ser y ha sido abusada; Los mencionados pueden bastar como ejemplos que confirmen nuestras observaciones. Por lo tanto, como un conocimiento y una habilidad sustanciales en los originales son útiles, y ciertamente necesarios, para el llamado a la exposición de la Escritura, por lo tanto, en el uso y ejercicio de la misma deben ser bien consideradas por quienes están provistos de ellas: como, 1ro Que la cosa en sí no es una gracia, ni un don peculiar del Espíritu Santo, sino un mero fruto de diligencia sobre un mueble común con habilidades naturales; y nada de esta naturaleza está en cosas sagradas en las que se pueda descansar o en lo que se pueda confiar. 2dly Que el ejercicio de esta habilidad en y sobre las Escrituras no es en sí mismo, como tal, un deber especial o inmediato. Si fuera así, habría una gracia especial prometida para llenarlo y acelerarlo; Todos los deberes del Evangelio están animados por la gracia en su debido desempeño, es decir, aquellos que los realizan tienen una asistencia especial para hacerlo. Pero se reduce a la cabeza del deber general con respecto al fin destinado. Por qué, 3dly. La bendición de Dios en nuestros esfuerzos, el éxito y la prosperidad de ellos, como en otras ocasiones naturales y civiles de la vida, es todo lo que esperamos aquí del Espíritu Santo. Y, 4to. Se requieren otras cosas de nosotros, si esperamos esta bendición solo en el terreno. Puede ser que a algunas personas ignorantes les guste tanto imaginar que si pudieran entender los idiomas originales, necesariamente deben entender el sentido de las Escrituras; y no hay nada más frecuente que para algunos, que en verdad o falsamente pretenden una habilidad en ellos, para defenderse de aquellos que tal vez estén más familiarizados con la mente del Espíritu Santo en la palabra que ellos mismos, como si todas las cosas eran claros y evidentes para ellos, otros no sabían nada más que ellos o quienes son. Pero esto no es más que

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uno de los muchos medios que son útiles para este propósito, y que, como si estuvieran solos, es de poca o ninguna utilidad. Es una oración ferviente, humildad, humildad mental, temor piadoso y reverencia de la palabra, y sometimiento de la conciencia a la autoridad de cada título, una asistencia constante a la analogía de la fe, con la debida dependencia del Espíritu de Dios para suministros de luz y gracia, que deben hacer que este o cualquier otro medio de la misma naturaleza sea efectivo. 2. Conocido de la historia y el geógrafo del mundo y de la cronología, considero también entre las ayudas disciplinarias en la interpretación de las Escrituras; porque a medida que el tiempo se divide en lo que está en el pasado y en lo que está por venir, en la Escritura hay varias cosas que, en todas las estaciones, se relacionan con el mismo: para, (1.) Dios nos ha dado una descripción del curso y el orden de todas las cosas (que los judíos llaman ‫)ר עלם‬, desde la fundación del mundo. Y esto lo hizo por varias razones importantes, como el incidente con el fin general de las Escrituras; porque aquí ha asegurado el testimonio que ha dado a su ser, poder y providencia, por la creación y el gobierno de todas las cosas. Las evidencias que aparecen en ellos son las que son atacadas principalmente por los ateos. Y aunque se manifiestan y evidencian suficientemente su propio testimonio de la razón común de la humanidad, sin embargo, varias cosas relacionadas con ellos están tan involucradas en la oscuridad y en circunstancias inseparables, como si todas sus preocupaciones no hubieran sido claramente declaradas en la Escritura, la más sabia de los hombres habían estado muy perdidos por ellos; y así siempre fueron ellos quienes quisieron la luz y la ventaja de esto. Pero aquí, como él ha declarado claramente la emanación original de todas las cosas de su poder eterno así ha testificado su gobierno constante sobre todos los tiempos, lugares, edades y estaciones, por instancias incontrolables. En ella ha guardado todo tipo de ejemplos, con tales impresiones de su bondad, paciencia, poder, sabiduría, santidad y justicia sobre ellos, como proclama su gobierno todopoderoso y justo de todo el universo; y, en general, nos ha entregado un fragmento y una serie de las edades del mundo desde su comienzo, ya que el ateísmo no tiene pretensión tolerable, desde la tradición, el testimonio o la evidencia de las cosas en sí mismas, para atacar. Todo lo que se opone al comienzo de todas las cosas, y el curso de su continuidad en el mundo, entregado a nosotros en las Escrituras, que está asegurado no solo por la autoridad de la revelación divina, sino también por una evidencia universal de todas las circunstancias, es cariñoso y ridículo Hablo de la cuenta que nos ha dado en general, suficiente para sus propios fines, y no de las deducciones y aplicaciones de hombres en porciones de tiempo diminutas, que probablemente no fue diseñada para. Es suficiente hasta el final que su explicación, en general, que confunde a todas las presunciones ateas, no debe ser impugnada. Y aunque la autoridad de la Escritura no debe ser declarada de inmediato contra los ateos, sin embargo, el asunto y la razón de ello es que, a partir de su propia evidencia, hace que todas las pretensiones contrarias sean despreciables. (2.) Dios ha dado cuenta del comienzo, progreso, pruebas, fe, obediencia y todo el proceso de la iglesia, en la búsqueda de la primera promesa, hasta la exposición real de Jesucristo en la carne. Aquí estaban todas las cosas en tendencia durante cuatro mil años. Tenemos una perspectiva gloriosa, ver el llamado y el fundamento de la iglesia en la primera promesa dada a nuestros padres comunes; qué adiciones de luz y conocimiento le concedió sucesivamente mediante nuevas revelaciones y promesas; cómo lo adornó gradualmente con dones, privilegios y ordenanzas; qué formas y medios utilizó para preservarlo en la fe, la pureza y la obediencia; cómo lo castigó, juzgó, castigó y cumplió; cómo trató con respeto a las naciones del mundo, levantándolas por su aflicción y destruyéndolas por su crueldad y opresión; ¿Cuáles eran los caminos de los hombres malvados y pecaminosos entre ellos o en ella, y cuáles eran las gracias y los frutos de sus santos? cómo por su poder lo recuperó de varias calamidades, y lo preservó contra toda oposición a su tiempo designado; - todos los cuales, con innumerables otros efectos de la sabiduría y la gracia divina, están bendecidos para nosotros representados en ellos.

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Ahora, además de la sabiduría espiritual y la comprensión del gran diseño de Dios en Cristo, que se requiere para una comprensión correcta en estas cosas, ya que eran tipos de cosas mejores por venir y ejemplos de misterios del evangelio, hay una habilidad y comprensión en los registros y monumentos del tiempo, el respeto geográfico de una nación a otra, los períodos y las revoluciones de las estaciones y las épocas, requeridos para detenerlos correctamente en su primera instancia e intención literales. Y además de lo que se relaciona así históricamente en las Escrituras, también hay profecías de las cosas que vienen en la iglesia y entre las naciones del mundo, que son grandes evidencias de su propia divinidad y argumentos de apoyo de nuestra fe; pero sin una buena comprensión de la distinción de tiempos, estaciones y lugares, ningún hombre puede juzgar correctamente sus logros. En segundo lugar, hay, en particular, profecías en el Antiguo Testamento que se extienden hasta los tiempos del evangelio, sobre la verdad de las cuales Toda la Escritura depende. Tales son los relativos al llamamiento de los gentiles, el rechazo y la recuperación de los judíos, la erección del reino glorioso de Cristo en el mundo, con las oposiciones que se le deben hacer. Y a estos muchos se agregan en el Nuevo Testamento, como Mateo 24:25, 2 Tesalonicenses 2: 1-12, 1 Timoteo 4: 1-3, 2 Timoteo 3: 1 - 5, 4: 3- 4; pero especialmente en todo el libro de la Revelación, en el que el estado de la iglesia y del mundo se predice para la consumación de todas las cosas. ¿Y cómo puede un hombre llegar a un contacto tolerable con el cumplimiento de estas profecías en cuanto a lo que ya ha pasado, o tener una expectativa concreta de cumplir lo que se predice sin una perspectiva del estado de las cosas en el mundo, las revoluciones de tiempos pasados, con lo que cayó en ellas, ¿cuáles son las cosas de las que se habla? Aquellos que los tratan sin hacerlo se limitan a fingir quimeras a sí mismos, como suelen hacer los hombres en la oscuridad, o corrompen la palabra de Dios, convirtiéndola en alegorías sin sentido y falsas. Y aquellos, en el otro lado, por quienes estas cosas son totalmente descuidadas, desprecian la sabiduría y el cuidado de Dios hacia la iglesia, y desprecian los benditos medios de nuestra fe y consuelo. Algunas cosas de esta naturaleza, especialmente las relacionadas con los cálculos cronológicos, reconozco que son atendidas con grandes y aparentemente inextricables dificultades; pero la habilidad y el conocimiento mencionados guiarán a los humildes y modestos investigadores a una satisfacción tan suficiente en general, como a todas las cosas que son realmente útiles, que no tengan la tentación de cuestionar la verdad de lo que, en particular, no pueden poner en peligro. Y es un orgullo y una locura intolerables, cuando somos guiados y satisfechos infaliblemente en mil cosas que no sabemos de otra manera, cuestionar la autoridad del todo porque no podemos comprender uno o dos detalles, que, tal vez, nunca tuvieron la intención de ser reducida a nuestra medida. Además, como la investigación de estas cosas se acompaña con dificultades, su ignorancia o sus errores, mientras que las mentes de los hombres están libres de pertinencia y un espíritu de contención, no son una gran desventaja, ya que tienen muy poca influencia. en nuestra fe y obediencia, de cualquier otra manera que no pongamos en duda lo que se revela; y es muy probable que la Escritura nunca haya tenido la intención de darnos determinaciones cronológicas tan diminutas como las que algunos deducirían de sus cálculos, y eso porque no es necesario. Por lo tanto, vemos que algunos de los que han trabajado allí para convertirse en un prodigio de la industria y el aprendizaje, aunque han hecho algunos descubrimientos útiles, nunca han podido aportar pruebas a sus cálculos como para que otros los consintieran, pero por todos sus esfuerzos han administrado la ocasión de nuevos conflictos y disputas sobre las cosas, puede ser, de ninguna importancia para ser conocidas o determinadas. Y, en general, los hombres se han topado con dos extremos en estas cosas; algunos pretenden enmarcar un cálculo y consentimiento exactos de los tiempos solo de la Escritura, sin tener en cuenta los registros, monumentos, historias y firmas de los tiempos del mundo. Dondequiera que aparezcan en oposición o en contradicción con la cadena y los vínculos de tiempo que se han enmarcado a sí mismos (como suponen las Escrituras), los rechazan como cuestiones sin consideración; y estaba bien si pudieran hacer esto a satisfacción. Pero, evidentemente, han fallado en este documento, como, por ejemplo, en el cálculo de las semanas de Daniel, en el que solo permitirán cuatrocientos noventa años desde el primero de Ciro hasta la muerte de nuestro Salvador, en contra del consentimiento común de la humanidad acerca de las cosas que cayeron, y su continuidad entre esas estaciones, tomando quinientos sesenta y dos años, se manifiesta a todos. La Escritura, de hecho, debe convertirse en el único estándar y medida sagrada de las cosas, en su sentido y comprensión adecuados, y

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tampoco debe estimarse ninguna cosa que se levante en contradicción con ella; pero como una debida consideración de los testimonios y monumentos extranjeros, a menudo dan mucha luz a lo que se expresa de manera más general u oscura en la Escritura, por lo que la Escritura en estas cosas, con las concesiones que en todas partes se declara a sí misma, puede interpretarse en un cumplimiento justo con testimonios extranjeros no controlados, esa interpretación debe ser aceptada. La pregunta no es, por lo tanto, si regularemos el cálculo de los tiempos por las Escrituras, o por las historias y marcas del tiempo en el mundo; pero si, cuando el sentido de la Escritura es oscuro en esas cosas, y su determinación es solo general, para ser igualmente capaz de varios sentidos, eso no debe preferirse, lo que concuerda con los monumentos indiscutibles de los tiempos en las naciones del mundo, ¿todas las otras cosas son iguales? Por ejemplo, el ángel Gabriel conoce a Daniel que, desde el principio del mandamiento de restaurar y reconstruir Jerusalén al Mesías, el príncipe y su corte deben ser de setenta semanas (para hablar solo del número entero en general), es decir, Cuatrocientos noventa años. Ahora, hubo varios mandamientos dados o decretos hechos por los reyes de Persia, que están destinados, para este propósito. De estos dos fueron los más famosos, el otorgado por Ciro en el primer año de su imperio, Esdras 1: 1 - 4; el otro por Artajerjes en el séptimo año de su reinado, cap. 7: 11-26. Entre el primero de estos y la muerte de Cristo, deben permitirse quinientos sesenta y dos años, a menos que ofrezcan violencia a todos los monumentos, registros y circunstancias de los tiempos del mundo. Por lo tanto, es más seguro interpretar las palabras generales del ángel del último decreto o mandamiento, cuyas circunstancias también hacen que sea más probable que se intente, donde el espacio de tiempo mencionado corresponde exactamente con otras historias y registros aprobados. Tampoco rechazaré otro cálculo que, alegando que el primer decreto de Ciro sea el comienzo del tiempo mencionado, y que permita que todo el espacio de allí sea realmente quinientos sesenta y dos años, afirma que la Escritura excluye la consideración de los años supernumerarios a los cuatrocientos noventa, debido a las interrupciones que en varias temporadas se impusieron a las personas en el cumplimiento de las cosas anunciadas durante tantos años, que algunos suponen que se deben significar por la distribución del número total de setenta semanas en siete, sesenta y dos, y uno, cada uno de los cuales tiene un trabajo propio que le pertenece; pues este cómputo no ofrece violencia a la autoridad humana sagrada o incuestionable. Pero esto también debe ser admitido con sus limitaciones; para cualquier perfección que parezca haber en nuestro arte de razonar, es estar sujeto a la sabiduría del Espíritu Santo en las Escrituras. Su forma de razonar es siempre la suya, a veces sublime y celestial, para no reducirse a las reglas comunes de nuestras artes y ciencias, sin una derogación de su eficacia instructiva, convincente y persuasiva. Para enmarcarnos a nosotros mismos reglas de razonamiento, o para que nuestras mentes queden atrapadas en las de la invención y la observación de otros hombres, si pensamos en ello absolutamente para reducirles todos los razonamientos en la Escritura, podemos caer en un error presuntuoso. Al considerar todos los efectos de la sabiduría infinita, debe haber un margen para la deficiencia de nuestra comprensión; Cuando el sometimiento humilde a la conciencia, y la cautivación de nuestros entendimientos a la obediencia de la fe, es el mejor medio para aprender lo que se nos propone. Y no hay nada más despreciable que la arrogancia de las personas que piensan, por las medidas superficiales y las líneas cortas de su propio razonamiento débil, oscuro e imperfecto, para comprender las profundidades de los sentidos de las Escrituras. Otra vez; ¿Qué sentido tiene cualquier hombre que suponga o juzgue este o aquel lugar particular de las Escrituras para ceder y divulgar lo mejor de su inteligencia racional, es dar lugar inmediatamente a la analogía de la fe, es decir, la propia declaración de la Escritura de su sentido en Otros lugares a otro fin, o contrarios a los mismos? La falta de atención al deber de los hombres aquí, con una mezcla de orgullo y pertinencia, es la ocasión de la mayoría de los errores y opiniones nocivas en el mundo; porque cuando algunos han tomado una interpretación privada de cualquier lugar de las Escrituras, si, antes de haberlo embebido y desahogado, no presentan su concepción, aunque parecen estar muy satisfechos y llenos de ello, a la autoridad De la Escritura en la declaración de su propia mente en otros lugares, hay muy poca esperanza de su recuperación. Y este es el

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orgullo que es la fuente y el origen de la herejía, es decir, cuando los hombres prefieren sus concepciones aparentemente sabias y racionales del sentido de lugares particulares antes de la analogía de la fe. Además, existe un error pernicioso en el que algunos caen sobre estas cosas. Suponen que, al tomar la ayuda de la habilidad en los idiomas originales para comprender las palabras y su uso, ya sea apropiado o figurado, no hay nada más necesario para la comprensión e interpretación de las Escrituras, pero solo el uso sedoso y diligente de nuestra propia razón, de manera ordinaria y de acuerdo con las reglas comunes del arte del raciocinio; “¿Para qué más se puede requerir”, dicen ellos, “o qué más pueden usar los hombres? Solo con estos medios llegamos a comprender el significado de cualquier otro escritor y, por lo tanto, también de las Escrituras. "Ni nosotros, ni Dios nos exige que debamos, debemos recibir o creer nada, sino de acuerdo con nuestra propia razón y entendimiento". Pero estas cosas, aunque en sí mismas son, algunas de ellas, parcialmente ciertas, sin embargo, como se usan para al final mencionado, son perniciosamente falsos; para, (1.) Es inmejorable para cualquier cristiano suponer una vez que no se necesita ninguna otra ayuda, ni el uso de ningún otro medio para la interpretación de los oráculos de Dios, o para llegar a la comprensión de la sabiduría oculta de Dios en El misterio del evangelio, que se refiere a la comprensión o interpretación de los escritos de los hombres, que son el producto de una capacidad finita, limitada y débil. Si no fuera por una persuasión secreta que la Escritura no es, lo que pretende ser, la palabra del Dios viviente, o si no expresa el efecto más alto de su sabiduría y el consejo más profundo de su voluntad, no podría ser que los hombres deban ceder a semejantes imaginaciones tontas. El asunto principal de la Escritura es misterioso, y los misterios de la misma están contenidos en él por el mismo Dios, y eso de una manera inimitable por la habilidad o sabiduría de los hombres. Cuando hablamos y expresamos las mismas cosas de acuerdo con nuestra medida de comprensión, en su acuerdo con las Escrituras, lo que decimos es materialmente divino, pero nuestras palabras no lo son, ni existe el mismo respeto a las cosas en sí mismas como Las expresiones de la Escritura tienen, que son formalmente divinas. ¿Y podemos nosotros mismos trazar estos caminos de sabiduría sin su guía y ayuda especial? - Es una muy escéptico para imaginarlo. (2.) Consideramos que tal interpretación de la Escritura es real, y se acompaña de una comprensión de las cosas propuestas y expresadas, y no simplemente del sentido nocional de proposiciones y expresiones; porque hablamos de una interpretación tal de la Escritura como un medio santificado de nuestra iluminación, ni ninguna otra cosa que requiera la Escritura o que Dios considere. Que ceder esto a nosotros, a pesar del uso y la ventaja de todas las ayudas y medios externos, es la obra peculiar del Espíritu de Dios, que se ha demostrado anteriormente. Es verdad, no podemos recibir nada, no rechazar nada, en cuanto a lo que es verdadero o falso, ni concebir el sentido de cualquier cosa, sino por nuestras propias razones y entendimientos. Pero la pregunta aquí contenida es, qué ayuda sobrenatural y ayuda nuestras mentes y razones naturales necesitan para permitirles recibir y entender correctamente las cosas espirituales y sobrenaturales. Y si es cierto que no se requiere más para la debida comprensión e interpretación de las Escrituras, sino el ejercicio de nuestras propias razones, y por las ayudas mencionadas, a saber, la habilidad en los idiomas originales, el arte de la raciocinio y las que están expuestos a todos en común, de acuerdo con la medida de sus habilidades y diligencia naturales, entonces es el sentido de las Escrituras, es decir, la mente de Dios y Cristo en ellas, igualmente perceptibles, o que deben alcanzarse, por toda clase de hombres, buenos y malos, santos y profanos, creyentes e incrédulos, los que obedecen la palabra y los que la desprecian; lo cual es contrario a todas las promesas de Dios y a otros innumerables testimonios de las Escrituras.

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Capítulo 9. Ayuda eclesiástica en la interpretación de la Escritura. 3. Hay medios y ayudas para la interpretación de la Escritura que llamo eclesiástico. Esas son las intenciones con las que estamos provistos por el ministerio de la iglesia en todas las edades. Y pueden ser referidos a tres cosas, bajo las cuales se aboga por su utilidad para este propósito: as, 1. Tradición católica o universal. 2. Consentimiento de los padres; 3. Los esfuerzos de las personas santas y sabias que nos han precedido en la investigación de la verdad, y expresaron sus mentes por escrito, para la edificación de otros, ya sean antiguas o recientes. Estas cosas pertenecen al ministerio de la iglesia, y en la medida en que lo hacen, son ordenanzas santificadas para la comunicación de la mente de Dios a nosotros. 1. Algunos alegan que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con la tradición católica, y no de otra manera. Y reconozco que debemos estar indeciblemente agradecidos con ellos, quienes nos darían una interpretación de toda la Escritura, o de cualquier libro de la Escritura, o de cualquier pasaje de la Escritura, relacionado con cosas de la mera revelación sobrenatural, de acuerdo con Esa regla, o por la orientación y dirección de la misma. Pero me temo que no se puede evidenciar tal tradición, a menos que se trate de cosas que se manifiestan a la luz de la naturaleza, cuya preservación universal es un efecto de la inevitable razón de la humanidad y no de ninguna tradición eclesiástica. Además, la Escritura misma es testificada de manera unánime e ininterrumpida por todos los cristianos para ser la palabra de Dios; y por la presente todas las verdades divinas se transmiten desde su original y se nos entregan. Pero una tradición colateral de cualquier verdad o doctrina aparte, de parte de Cristo y los apóstoles, no puede ser probada; y si pudiera ser así, no sería un medio de la interpretación de la Escritura, sino solo objetivamente, como un lugar de la Escritura interpreta en otro, es decir, pertenecería a la analogía de la fe, en contra de lo cual, o en oposición. Por lo tanto, ningún lugar debe ser interpretado. Pretender esto, por lo tanto, para ser la regla de la interpretación de las Escrituras de forma activa, como si de ese modo pudiéramos ciertamente aprender el significado de la misma, en parte o en su totalidad, es de su agrado. Tampoco, independientemente de lo que algunos se jactan, puede un hombre vivo probar su interpretación de un lugar determinado para ser dictado por o para ser adecuado a la tradición universal, de otra manera, sino como él puede probar que está de acuerdo con la Escritura misma; a menos que reconozcamos, sin pruebas, que lo que es la mente y el sentido de algunos hombres que se llaman a sí mismos "La iglesia" en este momento era la mente de Cristo y sus apóstoles, y de todos los verdaderos creyentes desde entonces, y eso es infaliblemente así. Pero esta pretensión ha sido abundante y suficientemente refutada, aunque nada parece serlo para las mentes de los hombres fortalecidos contra todas las evidencias de la verdad por prejuicios invencibles. 2. El consentimiento conjunto de los padres o médicos antiguos de la iglesia también se pretende como una regla de interpretación de las Escrituras. Pero los que hacen este motivo son aparentemente influenciados por su supuesto interés por hacer. Ningún hombre de ingenio que los haya leído o considerado, o cualquiera de ellos, con atención y juicio, puede acatar esta pretensión; porque es absolutamente imposible que deban ser una regla auténtica para otros que están tan en desacuerdo entre ellos, como se encontrará que hacen, no, puede ser, tanto en artículos de fe, como en su exposición de las Escrituras, que es el asunto bajo consideración. Sobre los primeros se expresan diversamente; en este último realmente difieren, y eso con frecuencia. Aquellos que parecen encarecidamente presionar este dogma sobre nosotros son los de la iglesia de Roma; y, sin embargo, es difícil encontrar a un hombre erudito entre ellos que se haya comprometido a exponer o escribir comentarios sobre las Escrituras, pero en todas las ocasiones nos da los diferentes sentidos, exposiciones e interpretaciones

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de los padres, de los mismos lugares y textos, y que donde cualquier dificultad se produce de manera perpetua. Pero la pretensión de la determinación autorizada de los padres en los puntos de la religión ha sido tan refutada, y la vanidad de ella ha sido descubierta de manera tan completa, que es totalmente innecesario insistir en ello. Y aquellos que parecen haber descubierto un camino intermedio, entre su autoridad determinante por un lado y la eficacia de sus razones, con la debida veneración de su piedad y capacidad (que todos los hombres sobrios permiten), por el otro, no hagas más que jugar, y pronuncia palabras cuyo sentido ni ellos mismos ni ningún otro entienden. 3. Decimos, por lo tanto, que el uso exclusivo de los medios eclesiásticos en la interpretación de las Escrituras es en la debida consideración y mejora de esa luz, conocimiento y entendimiento en, y esos dones para la declaración de, la mente de Dios en la Escritura, que él les ha concedido y les ha proporcionado todos los que nos han precedido en el ministerio y obra del evangelio; Porque como Dios, de manera especial, en todas las edades, se ocupó de que la doctrina del evangelio se predicara en voz alta, hasta la presente edificación del cuerpo de la iglesia, así también, casi desde el principio de su propagación en el mundo. En la actualidad, después del fallecimiento de los apóstoles y de toda esa sociedad de predicadores y escritores de inspiración divina, incitó y permitió que varias personas declararan por escrito cuáles eran sus temores y qué comprensión les había dado Dios en el sentido del mundo. Sagrada Escritura. De aquellos que diseñaron de manera escrita comentarios y exposiciones sobre cualquier parte de las Escrituras, Orígenes fue el primero, cuyas tonterías y errores, ocasionados por la preposesión de su mente con la filosofía platónica, la confianza en sus grandes habilidades (que, de hecho, eran singulares y admirable), con la curiosidad de una mente especulativa, desalentó a otros a esforzarse con más sobriedad y mejor éxito para escribir exposiciones completas en algunas partes de la Escritura: entre los griegos estaban Crisóstomo, Teodoro, Aretina, Oecumenio, Teofilacto; y entre los latinos, Jerome, Ambrose, Austin y otros. Estos han sido seguidos, utilizados, mejorados, por otros innumerables, en edades sucesivas. Especialmente desde la Reforma, el trabajo se ha llevado a cabo con éxito general y para gran ventaja de la iglesia; sin embargo, no ha avanzado hasta ahora, pero el trabajo mejor, más útil y provechoso en la viña del Señor, en cual cualquier hombre santo y erudito puede comprometerse, es procurar la contribución de más luz en la apertura y exposición de las Escrituras, o cualquiera de sus partes. Ahora, todas estas son ayudas y ventajas singulares para la comprensión correcta de las Escrituras; de la misma clase de ventaja, en cuanto a ese único fin de luz y conocimiento, si la predicación de la palabra es utilizada con sobriedad, juicio y el debido examen de todo el texto mismo. [En] para la exposición de los padres, ya que es una imaginación ridícula y lo que nos obligaría a creer en contradicciones y errores abiertos, para que cualquier hombre los autentifique hasta el punto de atarnos a un asentimiento para su aprobación. Concepciones y dictados porque son de ellos por lo que no serán despreciados por nadie, sino por aquellos que no han sido conocidos en ellos. Y es fácil discernir de todos ellos, por la diversidad de sus dones, formas y diseños, en la exposición de las Escrituras, que el Espíritu Santo les repartió a ellos como le plació; lo cual, como debería hacer que respetemos su presencia con ellos, y la asistencia de ellos, exige la libertad de nuestros propios juicios sobre sus concepciones. Y [como] para los de los últimos días, aunque los nombres de los principales y más eminentes de ellos, como Bucer, Calvino, Martyr, Beza, ahora son condenados y despreciados por muchos, principalmente por aquellos que nunca intentaron seriamente exponer a cualquier capítulo en toda la Escritura, sin embargo, aquellos que deciden firmemente crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ambos bendicen a Dios y lo bendecirán siempre por la ayuda que les brindó en sus grandes y sagradas obras, y en el beneficio que reciben por sus labores. Estos son los medios externos y las ventajas que son requeridos, y para ser utilizados como lo requiera el llamamiento, la oportunidad, la capacidad y el trabajo de cualquiera, como ayuda para lograr una comprensión de la mente de Dios en la Escritura. Ahora, con respecto a todos, solo diré, que el Espíritu de Dios los hace útiles y prósperos de acuerdo con el consejo de su propia voluntad. Algunos son propensos a usarlos para apoyarse en sus propios entendimientos y, por consiguiente, para vagar y después de la imaginación de sus propias mentes, corromper la palabra de Dios y esforzarse por pervertir sus caminos

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correctos. A otros los deja en la cáscara del texto, para ejercer su habilidad con respecto a las palabras, frases y expresiones, sin llevarlos al sentido espiritual de la palabra, que es su vida y poder. En algunos los bendice hasta el fin pleno y apropiado; pero no a menos que cumplan con los medios y deberes espirituales antes insistidos. De lo que se ha dicho acerca de la obra del Espíritu de Dios al revelar a los creyentes la mente de Dios en las Escrituras, o el sentido de la revelación hecha de ella, dos cosas parecerán seguir: Primero, que aquellos que tienen no es que la asistencia que se les otorgó, o la obra de su obra en ellos, no pueda entender o comprender la verdad o la doctrina de la fe y la obediencia que se revela en ella; porque si esa obra del Espíritu fuera necesaria para ello, de la cual no se hacen partícipes, ¿cómo pueden llegar a algún conocimiento o entendimiento en ella? En segundo lugar, que aquellos que están tan influenciados y guiados deben entender bien todas las Escrituras, y ser liberados de todos los errores en sus concepciones acerca de la mente de Dios; - ambas cosas que son contrarias a la experiencia de todos los hombres en todas las edades, al ver a muchas personas destituidas visiblemente de cualquier obra salvadora del Espíritu Santo en sus mentes, como es evidente en que no hay renovación de ellas ni reforma de la vida como consecuencia de ello, sin embargo, alcanzó un gran conocimiento de la verdad tal como se revela en la palabra, y muchos de los que están verdaderamente iluminados y santificados por él aún caen en diversos errores y faltas, que las diferencias y divisiones entre sí proclaman abiertamente; y la Escritura misma supone que puede haber diversidad de juicios sobre las cosas espirituales entre aquellos que realmente están santificados y son creyentes. Una breve respuesta a estas dos excepciones llevará este discurso a su cierre. Digo, por lo tanto, a la primera: 1. Que hay en la declaración de la mente de Dios en las Escrituras varias cosas que son comunes a otros escritos, tanto en lo que respecta a la cuestión de ellos como a la manera de su entrega. Tales son las historias de tiempos pasados allí registradas, el cómputo de tiempos, el uso de palabras, frases de habla, conexiones figurativas y correctas, discursos artificiales, diversos tipos de argumentos y similares; todas las personas pueden llegar a la comprensión de, y ser capaces de emitir un juicio correcto con respecto al Espíritu Santo, sin ninguna ayuda especial, ya que las cosas sobre las que están familiarizados son el objeto propio de las facultades razonables de la mente, siempre que ser una bendición común en sus esfuerzos y ejercicio. 2. Las principales doctrinas de la verdad declaradas en las Escrituras se proponen en enunciaciones tan simples y claras, en proposiciones acomodadas a los entendimientos de los hombres racionales, que las personas que, en el uso de ayudas disciplinarias y eclesiásticas, asisten al estudio de ellos sin Los prejuicios, o preposesión con nociones y opiniones falsas, sin libertad de sesgo de intereses y ventajas carnales y seculares, y de la levadura de la tradición, pueden aprender, conocer y comprender el sentido, el significado y la verdad de las doctrinas así propuestas y Declarados a ellos, sin ningún trabajo especial de ahorro de iluminación en sus mentes. Las proposiciones de verdad en la Escritura; - Me refiero a aquellos que son necesarios para los grandes fines de la Escritura, - son tan claros y evidentes en sí mismos, que es culpa y pecado de todos los hombres dotados de habilidades racionales si no los perciben, y no les dan su consentimiento la evidencia de su verdad, o de la mente de Dios en aquellos lugares de las Escrituras en los que están declarados; que es la sustancia de lo que abogamos con respecto a la perspicuidad de las Escrituras contra los papistas. 3. Teniendo en cuenta la vanidad natural de la mente del hombre, su propensión al error y las falsas imaginaciones, la debilidad del juicio con que se acompaña en todas las cosas, todo lo que se obtenga en el conocimiento de la verdad se debe atribuir a la guía del Espíritu de Dios, aunque no trabaje en ella ni sobre ella mediante una comunicación de luz y gracia salvadora; para,

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4. el conocimiento de la verdad que se debe alcanzar no es aquella iluminación que estamos investigando, ni produce los efectos de renovar la mente, y transformarla en la imagen de las cosas conocidas, con los frutos de la Santa obediencia, que son inseparables de guardar la iluminación. En respuesta a la segunda consecuencia fingida de lo que hemos discutido, digo: 1. Que la promesa del Espíritu, y la comunicación de él en consecuencia, para enseñarnos, instruirnos, guiarnos y guiarnos a la verdad, es adecuada para ese gran fin por el cual Dios ha hecho la revelación de sí mismo en su palabra, a saber, para que podamos vivir aquí y hacer según su voluntad, y ser traídos para su disfrute en el futuro para su gloria. 2. Para este fin, no es necesario que entendamos el sentido directo y el significado de cada texto, lugar o pasaje de la Escritura, ni tampoco que obtengamos el conocimiento de todo lo que se revela en él. Basta, en respuesta a la promesa y el diseño de la obra del Espíritu Santo, que el conocimiento de toda verdad necesaria para que se nos conozca y con ese fin nos sea comunicado, y que hasta el momento tengamos una comprensión correcta del sentido de la verdad. La Escritura para aprender esa verdad mediante el uso de los medios designados para ese fin. 3. No estamos absolutamente protegidos de faltas y errores particulares, no más de lo que somos de todos los pecados reales por la obra del Espíritu en nuestras voluntades; la de ambos tipos, mientras vivimos en este mundo, estando solo en una tendencia hacia la perfección. No hay facultades de nuestras almas que se renueve absoluta y perfectamente en esta vida. Pero como las voluntades de los creyentes se renuevan y cambian tanto por la gracia como para preservarlos de aquellos pecados que son inconsistentes con una vida santa de acuerdo con el tenor del pacto, que aún deja una posibilidad de muchas enfermedades y pecados reales; por lo tanto, sus mentes están tan renovadas como para conocer y aceptar todas las verdades necesarias para nuestra vida de obediencia y un correcto entendimiento de las Escrituras en las que se revelan, que aún pueden ser consistentes con muchos errores, faltas y falsas aprehensiones, para nuestra Gran daño y desventaja. Pero con todo esto debe agregarse, que, tales son las enseñanzas del Espíritu de Dios en cuanto a todas las verdades divinas, tanto en la revelación objetiva de ellas en la palabra, como en la ayuda que nos brinda con su luz y gracia para percibir y entendemos la mente y todo el consejo de Dios en esa revelación, no es sin nuestra propia culpa, así como de nuestra propia debilidad, que caemos en errores y malentendidos sobre cualquier propuesta de las Escrituras que concierne a nuestro deber para con Dios. Y si todo lo que cree renunciara libremente a todos los prejuicios u opiniones preconcebidas, y desechara todas las impresiones de las consideraciones mundanas y las ventajas seculares, entregándose humilde y completamente a la enseñanza de Dios en la forma de su propio nombramiento, algunos de los cuales han sido antes insistimos en que podríamos "todos venir en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo", Efesios 4:13. Y estas cosas pueden ser suficientes para ilustrar la obra del Espíritu Santo en nuestra iluminación, con respecto a su causa objetiva externa, o la Sagrada Escritura misma. 1. Destrucción o abolición, en cuanto a la totalidad o cualquier parte necesaria de la misma. 2. Corrupción de la escritura, por cambios, alteraciones, y falsificaciones de las copias de la misma. Y por ambos se ha intentado, y que tanto antes como desde la época de la promulgación del Evangelio, las historias de las cuales se conocen; y sin embargo es que viene a salvo de todos, no sólo sin la ruina, pero sin herida o mancha. Para cualquiera suponer que esto se ha hecho por casualidad, o por el cuidado de los hombres solos, sin la Providencia vigilante especial y los poderosos actos del espíritu de Dios, en la búsqueda de la promesa de Cristo que no debe fallar,-que expresó un cuidado que Dios había tomado sobre sí mismo para hacer el bien desde el principio,-no es sólo para descuidar la consideración de la naturaleza de todos los asuntos humanos, con las

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revoluciones que están sujetas a, y el engaño y la violencia que con las Escrituras han sido atacados, con el insuficiencia de los poderes y la diligencia empleada para su preservación, pero también para sembrar la noción atea de que Dios no tiene especial respeto a su palabra y adoración en el mundo. De hecho, para que un hombre piense y profese que la escritura es la palabra de Dios, dada a los hombres para los fines que él mismo declara, y de ese uso que debe ser de ser así, y no creer que Dios siempre ha tomado y debe tener especial cuidado de su preservación , y que en su pureza e integridad, más allá de los modos ordinarios de su Providencia en el gobierno de todas las demás cosas, es ser embrutecido y tonto, y entretener a los pensamientos de Dios, su bondad, sabiduría y poder, infinitamente indigno de él y de ellos. Ha habido últimamente algunas opiniones concernientes a la integridad y pureza de las escrituras inventadas y mantenidas, que, concedo, despeñan de la reverencia de aquella relación que la escritura tiene, en su integridad y pureza, para el cuidado y la gloria de Dios. Por lo tanto, algunos sostenían que algunos libros escritos por inspiración divina, y dados a la iglesia como parte de su Canon, o regla de fe y obediencia, están completamente perdidos y perecieron; que la ley y la escritura del Antiguo Testamento antes del cautiverio fueron escritas, aunque en la lengua hebrea (que, dicen, no era originalmente la lengua de Abraham, derivado de Eber, sino de la posteridad de Ham en Canaán), pero no en las letras o caracteres que ahora están en uso, pero en aquellos que unos cuantos idólatras malvados llamados Samaritanos hacían uso y poseían, dejándolos a ellos por Esdras, y nuevos personajes inventados por él, o prestados de los caldeos para el uso de la iglesia; que las vocales y los acentos, por el que solamente la lectura verdadera y el sentido de él se preservan, son una última invención de algunos rabinos Masotericos; y que el texto original está en muchos lugares corrompidos, por lo que puede y debe ser corregido por las traducciones, especialmente la del LXX.; con otras imaginaciones tales, que se sembran con conjeturas inciertas e historias fabulosas. Y no puedo sino preguntarme cómo algunos parecen refugiarse en sus opiniones, especialmente la de preferir la traducción del LXX. Al texto original en hebreo, o, como dicen con cariño, "la copia actual", en la iglesia de Inglaterra, cuya traducción públicamente autorizada y excelente no tiene más en cuenta, ni tiene más consideración a esa traducción, cuando Se diferencia del hebreo, como lo hace en mil lugares, que si nunca hubiera estado en el mundo. Y como ninguna traducción es de uso común en todo el mundo, sino que se tradujo inmediatamente del original hebreo, exceptuando solo una parte del latín vulgar, por lo que realmente creo que esos mismos cristianos que compiten por una preferencia deben ser dados a eso de la LXX., ahora que tienen sus fines, o al menos los han intentado, para obtener una reputación de aprendizaje, habilidad y astucia, por sus escritos al respecto, no se atreverían a recomendar una traducción de la que se hará y compuestas para el uso de esa iglesia a la que se adhieren, sea lo que sea, al rechazo y la exclusión de lo sacado del original: y tener dos recomendados para uso común, por lo discrepantes que se consideren que son, sin duda sería más desventajoso para la iglesia que por todos sus esfuerzos, de lo contrario, pueden compensarlo. Sí, estoy dispuesto a pensar que no serán muy urgentes para que se haga una alteración en la traducción de la iglesia en esos casos particulares en los que esperan haberse ganado mucha reputación al probar los errores del hebreo y manifestar cómo puede ser. rectificarse por la traducción de la LXX.; por cualquier pensamiento que tengan en mente respecto a sus disputas aprendidas, no lo dudo, pero tienen más respeto por Dios y su palabra que por incurrir en ella con una violencia de este tipo, con cualquier pretensión. Como, por lo tanto, la integridad y la pureza de las Escrituras en los idiomas originales pueden ser probadas y defendidas contra toda oposición, con lo que corresponda, por lo que debemos atribuir su preservación al cuidado vigilante y la poderosa operación del Espíritu de Dios asegurándolas a lo largo de todas las generaciones.

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