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EL TALMUD Todo empieza en el año 2006, cuando se nos planteó la posibilidad de traducir la Guemará en español. El Rab Moshe Bendahan, Rabino de la comunidad Judía de Madrid, nos preguntó: “¿por qué no grabáis el Shas en Español para el mundo entero?” La sabía recomendación del Rab debía ser escuchada y analizada en profundidad…y al cabo de unos meses…nos pusimos manos a la obra. Así empezamos una aventura que resultó ser mucho más ambiciosa y delicada de lo que nos imaginamos en un principio. Con la ayuda de una simple cámara digital, un gran apoyo familiar, y un aluvión de sugerencias y palabras de ánimo, a la vez que de incredulidad, comenzamos a dar los primeros pasitos asociándonos a la página web de Meorot Hadaf Hayomi, un portal digital que en ese entonces contaba con un equipo técnico suficiente para poner en línea los shiurim de Guemará que grabáramos. El resto es historia… Unos meses más tarde llegaban los primeros comentarios alentadores de los nuevos usuarios inscritos. ¡Guemará en español! ¡Gracias por darnos la posibilidad para que estudiemos Torah en nuestro idioma! Estos y muchos otros comentarios nos sirvieron para seguir apostando por lo que se convertiría, en tan solo 5 años, en la web más rica en shiurim de Guemará en español. Gracias al Todopoderoso por habernos convertido en una verdadera referencia para el estudio de Guemará en habla hispana. Desde entonces, seguimos creciendo: Construimos un estudio profesional de grabación, a la vez que invertimos en las últimas tecnologías para asegurar que el shiur tenga una alta calidad en materia de contenido, y también una calidad técnica profesional. El resultado hasta nuestros días es satisfactorio, aunque nos queda aún mucho camino por recorrer juntos. Son más de 1.000.000 de hojas de Guemará las que han sido estudiadas, analizadas, debatidas y….felizmente, entendidas. Para cumplir este sueño ha hecho falta de mucha inversión de tiempo, esfuerzo, ilusión y dinero. Pero por encima de todo, una asistencia divina permanente que nos ayuda a seguir creciendo. Sin duda Él es el artífice de que hoy en día sea el shiur de Guemará más famoso del mundo.

Recepción de la Torá – Har Sinaí En el año 2448 después de la creación del mundo, el pueblo de Israel, compuesto por más de 3 millones de personas, recibió la Torá Escrita y Oral en el monte Sinaí. Moshe Rabenu tardaría 40 días en bajar las tablas con los Diez Mandamientos. Por mandato Divino, Moshe Rabenu escribió 13 rollos de la Torá durante los 40 años de travesía por el desierto. El mismo rollo de la Torá que tenemos en nuestras sinagogas, es decir el JUMASH – las siglas de JamisháJumshé Torá, los 5 libros de la Torá. El resto de la Torá escrita sería revelada a lo largo de los 1,200 años posteriores, a través de los Reyes y los Profetas. Esto es el NAJ – siglas de Neviim (profetas) y Ketubim (escrituras). Toda esta Torá escrita es denominada TANAJ, las siglas de Torá, Neviim y Ketubim. En cuanto a la Torá Oral, Moshe Rabenu la recibió de Dios Bendito, se

la transmitió a su alumno Yehoshua, este a los ancianos y así sucesivamente, de forma exclusivamente oral, a todo el pueblo de Israel.

Periodo de Transmisión Oral Durante más de 1,000 años la Torá Oral fue transmitida de maestro a alumno y de padres a hijos de forma oral, de memoria. La Guemará nos cuenta que, para ayudarse en la memorización de tanta cantidad de información, utilizaban canciones y reglas nemotécnicas. Esta época de Profetas, Reyes y Tanaim fue tremendamente fértil. Durante todo este largo periodo se forja la mayoría de los decretos Rabínicos y el estudio de la Torá como el centro de la vida judía. El cenit de este periodo se sitúa en el reinado del Rey Salomón. Cuentan que bajo su regencia, todos los niños judíos sabían la Torá de memoria, la erudición era una constante en el Pueblo. Desafortunadamente no estuvimos a la altura de mantener semejante nivel y, tras la muerte del Rey Salomón, empieza un largo periodo de depresión que culminaría con la destrucción del Segundo Templo y el comienzo de este largo exilio en el que nos encontramos hasta el día de hoy. Que Dios Bendito nos redima pronto y en nuestros días.

La Mishná Tras la destrucción del Segundo Templo, la vida judía sufriría la peor de las debacles sociales. La transmisión de la Torá Oral era de difícil cumplimiento y se corría el grave peligro que el tiempo borrara de la memoria de nuestros Padres ese tesoro que recibimos en Har Sinaí.A pesar de la prohibición de poner por escrito la Torá Oral, R. Yehuda Hanasí (Rabenu Hakadosh) recopiló, escribió y ordenó todas las enseñanzas orales de los Tanaim de esa época. Cada enseñanza se llamó Mishná y culminó los seis órdenes en los que se clasifican los diversos temas. Toda esta obra se cerró en el año 190 de la era común. Había nacido la Mishná. Muchas enseñanzas orales quedaron fuera de esta obra, bien porque no estaban corroboradas por la mayoría, o bien porque no llegaron a tiempo del cierre de la Mishná. Todas estas enseñanzas se conocen hoy en día como Baraitot. Otras enseñanzas orales fueron recopiladas en otras obras como la Tosefta, Avot de R. Natan, Sifri, Sifra,…

Las Yeshivot en Babilonia – El Talmud Durante el largo y fructífero exilio en Babilonia, los Talmidé Jajamim de esa época, llamados Amoraim, se encargaron de estudiar, discutir y ampliar toda la Mishná en las famosas Yeshivot de la época, como lo fueron, por ejemplo, Sura y Pumbedita. Durantemás de 300 años los Amoraim, con sus discusiones, enriquecieronla Mishná que recibieron de R. Yehuda Hanasí. Durante todo esteperiodo Babilónico la vida judía transcurría en torno al Rosh Yeshiva,que ejercía el poder legislativo, y al Exilarca o Resh Galuta, queejercía el poder ejecutivo. Los emperadores y gobernantes de Babelconcedieron plena autonomía al pueblo Judío.El centro de la vida judía

transcurría en Babilonia. Las grandesjuderías se mantenían desde el exilio babilónico, producido despuésde la destrucción del Primer Templo. La situación socio-económicade Babel era ideal para el asentamiento judío.

El Talmud manuscrito Todas esas discusiones y ocurrencias en torno a la Mishná fueron recopiladas por Ravina y Rav Ashe. Esto constituye la Guemará. Cada Mishná consta, por tanto, de su Guemará. Ravina y Rav Ashe toman sobre si la enorme tarea de poner por escrito, a mano, cada Mishná con su correspondiente Guemará. Toda esta obra recibe el nombre de Talmud Babli (Babilónico). Esta obra se cierra en el año 500 de la era común. A partir de esta época, Babel dejó de ser el centro de la vida judía y, consecuentemente, los judíos se dispersaron por la España musulmana y los reinos de Europa. Durante más de 1,000 años, el Talmud fue corregido, ampliado y editado por los Talmidé Jajamim que sucedieron a los Amoraim. Los Saboraim, los Gueonim y los Rishonim forman las sucesivas generaciones de Eruditos de la Torá, que se encargarían de estudiar, comentar y transmitir la Torá Oral a un Pueblo de Israel diseminado por un mundo cada vez más disperso. La reproducción a mano del Talmud era una obra cara y ardua. El único manuscrito del Talmud completo que tenemos hoy en día, se encuentra en la Biblioteca de Múnich, clasificado con el número 95 de manuscritos medievales. Durante esta época, pocos tenían acceso a los manuscritos del Talmud. Ciertas partes de este eran reproducidas con mayor asiduidad. Muchos de los Rishonim no tuvieron acceso a ciertos tratados del Talmud, pero no obstante, sus comentarios se fueron sumando, ganando popularidad. El comentario de RASHI (R. ShlomoYitzjaki), uno de los más famosos Rishonim que vivió en Francia, se convirtió en el más popular y necesario para la comprensión del sentido literal del Talmud. Los comentarios al Talmud del RIF (R. YitsjakAlfasi), del ROSH (Rabenu Asher), de los Tosafot (varios Talmidé Jajamim descendientes o alumnos de RASHI) y de otros Rishonim, se fueron intercambiando entre los Eruditos de la época.

Con la llegada de la Imprenta en 1450, empieza la “carrera” del formato impreso del Talmud. Desde las primeras, realizadas en España y Portugal, con sólo el texto de la Guemará impreso, hasta el formato Vilna que estudiamos en nuestros días, se sucederían las diversas transformaciones, en virtud de los criterios de la persona que imprimía la Guemará.

Soncino ITALIA: 1484 – 1519 Añade el comentario de RASHI y los Tosafot a la hoja de Guemará. Fija las 4 líneas de RASHI como encabezamiento de la página. Añade al final comentarios de la Mishna del RAMBAM y Mordeji.

Venecia ITALIA: 1523 – 1525 Fija la numeración de las páginas del Talmud. La primera siempre es la número 2, ya que corresponde a la que da inicio al tratado en cuestión. Añade el título y el perek en cada página. Añade los comentarios del ROSH al final.

Justiniano ITALIA: 1578 Añade comentarios fuera de las columnas de RASHI y Tosafot: En Mishpat, NerMitsvá, MasoretHashas. Aquí se abre un nuevo espacio fuera del marco de la hoja original que va a ser rellenado con otros añadidos en los años siguientes.

Vilna: 1880 – 1886 La viuda y los hermanos Reem, propietarios de la imprenta, añadieron 100 comentarios y acotaciones sobre la Guemara, y 40 comentarios sobre el RIF. Con esto se cierra la versión impresa del Talmud Babli que obra en nuestro poder. La misma no ha sido modificada en los últimos 100 años.