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• Emiliano Andra Acosta

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GIOVANNI PILCO DELLA MIRANDOLA AS 900 TESIS

Nueva época

Coleccióndirigidapor Hernán Lara Zavala

COORDINACIÓN DE HUMANIDADES Programa Editorial

Giovaftfti Pico della Miraftdola

LAS 900 TESIS Presentaciónycoordinacióndelatraducción Ernesto Priani Saisó Traducciónynotasdelasprimeras300tesis:Tesisegúnlasdoctrinasdeloslósofosyteólogoslaintos queempiezanconAlbertoMagno ynailzanconlas55tesisegúnProclo

Silvia Magnavacca Traducciónynotasdelrestodelastesis Seminario de Traducción de Textos Renacentistas Absalom García Chow Alejandro Flores Jiménez María Teresa Rodríguez González Rafael Ángel Gómez Choreño Nicolás Mutchinick Babinsky Edwin Roldán Iván Salgado Gema Ivette Sarmiento Gutiérrez Ernesto Priani Saisó

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO México, 2014

Diseño de portada: Rafael López Castro Primera edición: 24 de enero de 2014 DR © 2014, UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO Ciudad Universitaria, 04510 México, D.F. COORDINACIÓN DE HUMANIDADES Programa Editorial

ISBN 978-607-02-5129-0 Impreso y hecho en México

PRESENTACIÓN 1.

LA GESTACIÓN

Es1486,GiovanniPicodelaMirandolatiene23añosdeedad. esorseenucaidutntoaenlo,ísraP donleivitúsdasrmdose laSorbona.Eselúitlmoeslabónenunprocesodeformación donceem yafíosodetnloegíahaepnalasU peorsnalylosócacomenzadoañosatrás,enlasuniveirsdadesdeBoloniayPadua,yenelcírculoneoplatónicodelaciudaddeFlorencia. SehadirigidoalaSorbonaporseréstauncentrointelectualdemucharelevancia,perotambiénporqueestáinteresadoen oustdperraindyayrecisduisrtmlialareolsm oafídeonpeaictruasunlvise,droláU em . ctinaodaeúd,nasee formaslamasobretodosuatención:lasdisputaspúbiclasen cualquieraqueseopusieraoquisierapolemizarconél. QuizásimpulsadoporelambienteintelectualdelaSorbonay delanaturalezadesuem presa,Picoconcibeenesosdíaslarea-

lascualesuncandidatodebíadefenderungrupodetesiscontra laprácticadeesasdiscusionespúblicas,perosobretodo,seguro

esapaúrcbáracliaapedrtsseiirpm vaziatiócelninedletucyorpa:ucteduqfnm ocregusideyatredsacdirotrev-ia satradiconeslosócasyreilgiosa,sícomodeconclusiones propiassobrediversostemas,contracualquieraquequiseradis- putarlasconélenRoma,elmesdedicembredeeseaño. Laqueseimpone,enrealidad,esunatareaenorme,porque buscarácondensarenunascuantastesiselrecorridointelectualdesuformaciónatravésdelpensamientogriego,laitno,

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árabe,hebreoycaldeo.Lomueveelhechodehabertenidouna edYcuoadecnóilatm atreibrena,m neocofrirm cuéaitrsnribcse— úginneáirenlDgrisucpuorsolososóbrecola. dignidad del hombre—que,nojurandoenpalbrasdenadie, meheinternadoportodoslosmaestrosdela losoafí,herevuetlotodoslospergaminos,hepasadorevistaatodaslases- cuelas”.Porelomismo,sutareaestambiénunextraordinario esfuerzodeconcordia,porquequiermostra,atravésdelaintegracióndetodasesastesisenuncompendioúnico,laconciioscam nóitetm ilúedarbaaetentpreúdotcilboaseelcsaosnrtnetacidodioenessu.eSdepcarocpnióneyp,edusesu ideaspar convaildarsuverdad.Ensemejanteacto,élmismo sesometaunejerciointelctualquees,imutláneamente,un eventopar culminarsuaprendizajeyelprincipiodesuvida intelectualindependiente. Sinsaberaúnqueesastesisterminaríanporser900,Gio-vanniPicoemprendesuredacciónaltiempoquesedesplaza icsíaolibm tenyactehsaucsaienR seorm eas,p,edoorndaelahaqeeunaivonodelgpaoarársdleoniatnahodtsusel úitlmomesdelaño.Elviaje,tantosifícocomointelctual,no estaráprivadodeazares.El23demarzohallegadoaFlorencia,ciudadenlaqueresidióyauntiempoydondetieneamigos ilustreenlo losócoylopoitílco.El8demayo,salehacia Roma,perodosdíasdespués,enArezo,llevaacabouninsóil- tolancecortesano:intentaelraptodeMargatri,faildopor rtenvapnuceirpoóijltnrotudneaLdolerenzsopsoedM deeG ,alac,idiuzebaondeedlam M esádiim c,i- portantefamila orenitnaymáximaautoridadenlaciudad,delqueelpropioPicoeraamigoyprotegido. Comoesdeesperarse,elepisodiotieneconsecuenciasdedistintaíndoleparatodoslosinvolucrados.Picoevitalacárcel yotrasgravesimpilcacionesgraciasasuamistadconLorenzo. Peroelventodejarásecuelastanimportantesensuánimoque

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PRESENTACIÓN

decideretirarseaPerugiayaFrata,dondepormesesguarda seilalncc.iolpuaE,tásayilnpdeundaa,c,lotnoncriud,cyelanaecnm ssáadilocna ocisrpdoamedteadesrrlem unavidaentregadaalestudiodelalosoafí. El18desepietmbreleescribeelósofoneoplatónicooren-ti noMarsiloFicino,conelquePicomanietneunaestrecharela- ciónycorespondenciaintelctualdesdelos16años,soicltándole ladevolucióndesuCoránárabe.Picoprometedevolverloapenas regres aPerugia,dedondesehaalejadoporlapest,enuna eanrcateidreosperahduepatsraniodf:echa,enlaquelerevelalostesorosquesu Ve,Marsilo,quéinesperadosbienesirrumpieronenmiregazo[…] EntreelosestánlasepístolasdeMohameddeToledoydeAbulgalem,elqueescuchóaAveroes,ydelquemásteinteresa,Adelando, quien,bajolaguíadeAmmonio,maestrodePlointo,losofóen Egipto.¡Sisonmuchaslascuestiones,buenosdioses,laspitagóri-cas,lasdisciplinaslenasdedogmasantiguosymuysecretos!Inmediatmenteinvadiómiánimounvotoecazparpoderdesntrañar estascosassinintérpreteeinvestigarlas,yestohagoahora:hago rodarinfaigtableyconitnuamentelapiedra. Éstees,Marsilo,mideseo,éstas,mispasiones,lasquenopro-metnunplacerojonivanosinoofreceunorme;laverdadera imagendelafuturagloria,laqueserevelaráennosotros.

EldesasosiegoporelincidentedeArezzo,quenodesaparece, oecltar,ocinéinseuqepm oceiósu-n, comodiceSlviaMagnavaca.Peroelentusiasmoporélestan osadocomoimprudenteyrozapormomentoslaarogancia.Pico m obcaorgaoalopoccnsveicavócodnesociP eyuitenndsueopnrouynceatm seaventurasincontemplarlatotalidaddelasconsecuenciasquesusaccionespuedenacarrearle,segurodesuéxitoenRoma. Elmomentoesrevisadodenuevoenlacartaqueescribeel15deoctubreaAndreaCorneo.Enela,susituaciónesvistacomo

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unpasjeenelquearmasuincilnaciónlosócayladedicacóiom nala— eiodutsm ietl — poedquleaspqieuedpsreóarnseryvcoárfecuotal ecnutaupisdlfinledapoer-n tunadocapítuloconMargarita. “Enesta rmeopiniónquesostengo—escribePicoaCor- neo— ,antepongomicuatiro,misestudios,misdelteisporlos libros,lapazdemiam l a,alascortesdelrey,alosasuntospúbi-l cos,avuestraperscución,alosfavoresdelaCuria”.Yconitnúa enotromomento:“Ynocreasdenuestraacivtdadytrabajouqe ]laaelvtraugnéshdeebudisaacirayesacidlnfaaegty,neslbaarohohctm esbdnéi -artli-paquélasmanosalasceñidasdicutaldesdelalenguaárabe;yo siempre he apreciadoesto de un hombre noble y ahora lo bsaiojn,doanleerptdn[í… creo…”.Comoresutaldodeesadedicaciónyvocaciónporla- losofía,PicodelaMirandolahacesaberasuamigoque“Den- tro depocoparité aRoma[…] sinomehaarastradouna desgraciarepenitnaosobrevieneunanuevafortuna.Deahíq,ui-

bedyiltráriecY.”aporlaefcósitarn dicendoque“buscaelperdón,peronodesvíalaculpa,seduel porquecomeitóunafalt,peronolaevtai”.Ensuma,reconocisáes,deenctaursárahyh,iqeentdiuP o,ocitixélaedm tenocvpdilaanuodm … miento deleror,maduración,independencia losóca yuna granesperanzaeneléxitodeldebatepúbicloromano. Casialtiempoqueterminalacarta,lohaceconlaredación delCommento alla Canzone d’amoredi Girolamo Benivien,iúniedásixrnaceroona,sapcauirtlaoydp-led,oe hecho,seencuentrahoyenterado.Laredaciónesrápidayel textonoespuildoparasupubiclación,aunquecirculaentrealgumaaraboedasum oayrdeecsutariondeensvusuaglm a,roigdsonm nosamigos.HayenestaobraunaciertaurgenciadePicoporreexionarsobreelamorydistnguirelfuroramorosoqueconduce aunestadointelectualmásalto,deaquelquelevaalhombreadenigrarse.PeroelCommentoesrelevantetambién,porqueenél

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PRESENTACIÓN

marcasusdfeirncias,encuantoalaformaenquesedebenc-om pmreenndtoerpuaulgednidsacrseoam stólpnerpdicnoiacs,ocm onuM .iórt nom lE naarilsotcoF edicocnnoC y-de independencialosóca,enelqueserevelanlosvaivenesdesu almalosócaenunmomentodetransicónesptirual. El12denoviembreescribeaBenivienicontándolequelas tesishanpasadode700a900.“Yhubieranlegadoa1000sinohubierasonadolaretirada.Quieroquedarmeenaquelnúmero, porqueesmístico”.Ledice,además,quehaagregadountexto sitsecsuirspoasroablrae dlacisroóuacniópnúeuqcliba.seSvreirtaátadedeperlasrtanedeaccnóióindedlleaD la dignidad del hombre .Deciertomodo,todoestáistol para pasralaúitlmaetapa,elmomentodecisvodelaconfrontaciónpúbicla,alaqueélva,comosabemosporlacartaaAndreaCorneo,optimistaysegurodesímismo. El7dediciembrede1486EuchariusSilberimprimeLas900 tesis enRoma.Pocodespuésdeimpresas,Picolasmandapegpaoreqspeuúbeclivnoaís,ctonasiaponeaallódiucsfoaydom cloóetgeonas,l quieneshaofrecidopagarelviajeylaestanciaparaparticiparenladiscusión. Vieractanulsioravetila,onm EnlacartaaCorneo,Picohabíaescrito“Noesperoque fogosidadyperturbaciónalascosapúblicas…”.Perolaac- ciónemprendidaenRoma,alhacerpúbiclassustesieinvtair

aquelosfrutosdemiesctriuradeocio,meagteinyarojencon

eflyIltocoen.ioratjaorL agidnepsáiglaócor dsleupcidasonIócnietneioV hveicnlatlem delosremolinosdelavidapública:eldelacondena. Loseventosesucedenentoncesconrapidez.InocencioVI prohíbeenenerode1487lacelebracióndeldebateycondena13 delasConclusiones nongentae in omni genere scientiarum,por consideralasescandalosaysospechosadeheríaj.Formaun sínodo,encabezadoporsuhombredeconanza,PedroGarcía

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(PetrusGraci),paraquehagaunalecturadetaladadelasproptaseuonessddeevePocietniadíansvedoicP daxniad.Enel textopreparadoparaeldebateunaparteintroductoriapara presentarsuscontraargumentos.La Apología nose pubilca, ,arrulcadeytataseanublAecpeorlosguíaotortom perocirulaentrelosamigosyenemigosdeformamanusctari. Estoes,enreaildad,lomáscercanoaundebatequetienelugar entornoalastesi.Picosedeendeahídelasacusacionesy raitcalasintencionesconciladorasdesuproyecto.Ladefnsa nesvoiaangrainvcP pooleuqreidcregresaraParísanesd1e487,dondeesperaevtiarlacondena papal,graciasalaprotecióndesusamigos.Apesardesusinproadpuhceasotcefitclosanidpsusearedcnoasryallacautsiotneim .óG uenciasysusrecursos,Picoterminaporpasardosmespreso enVincennes,alasafuerasdeParís,dedondesalesólogracias alaintervencióndeLorenzodeMedici. ElviajeintelctualypersonalqueGiovanniPicoinicóen ptnddeefnsadsredaiucut,so,isaleñogsadeasrétéupm -i,s rumboaAlemania,paravtaisrlabibilotceadeotrodeloslóso- fosdelaconcordia,NicolásdeCusa.EnTurín,sinembargo,lo nnoreucodnad41oé86sdteessadlenPísraveua,m alcanzancartasdeMarsiloFicnourgiéndolevolveraFloren- ciayPicocedealosdeseosdeFicino,comoalosdeLorenzode Medici,porquienintercedeelprimero.FinalmentearribaaFlorencia,comovolviendoacasa,enmayod1e488,yahípermaneceráhastaelmomentodesumuertetemprana41,94. 2. LAS TESIS

DelasobrascreadasporGiovanniPicodelaMirandoladu- ranteeseañoextraordinario,hoytenemosmayoracceso,porla prefrenciamostradaporelaporestudiososyedtiorescontem-

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PRESENTACIÓN

poráneos,alDiscursosobre la dignidad del hombre,consideradoenpacrenm cutasiho.Lscam oopoplaluaerxidpariósednlD miásscuarcsaodabins,edem nplrabgm ase,oieusnton obstáculoparalacomprensióndelpensamientodePicoydela naturalezadesuproyecto losóco,porquenofueredactado comoobraindependiente,sinocomodiscursodepresentacióndeLas 900 tesis aldebate.Razónporlacualdeberíaserleído juntoconéstas,comounsolotexto. PerolafuerzadelaprosadePicoenelDiscurso,comosu etsinmaosenelan- actuaildad,quehaterminadoporopacaraquelocuyafunción eraaclararypresentar.Esom celaiagslencdb,iuevrerxdaiónyclnosoóóicerel,acnhparadoadrobrplatlgosm i picla,porsupuesto,dosproblemas.ElprimerorelaivtoalacomprensióndelDiscursomismo,al queseestarí leyendodeformaincompleta,yelsegundo,quees elqueaquínosocuparáprincipam l ente,relaivtoalaTsesismis- mas,alasquelesfatlría,también,unaparterelvante.Porque reonsvinesccrualtiads,sLadsel9D0i0scteusrissoycodnesvltuiyentonrrapm aonanupleacrtolem rqudeefurn-eo unaobracompletamenteextraña,porquecarecedelaparteex- piclativaencuantoasusenitdoeintención,yporquenofueron concebidasparaserleídasenelsenitdocorientedeltérmino, puessuobjeivtoprimordialeradarpieaundebate. ElcontenidodeLas 900 tesis eslosócamentecomplejoy erudtio,ysulecturasedicutal debidoalacondensaciónde desEsaim eponsearfetnarccputsilyuqaltfetsaldeisxeopcoosniccliuosnieosnm lamadasporPicoenlaítn)sonenunciadosbreves—denomás essác(aom mpoaliso.sn deunpáarfo—dondesearmaoserechazaunaproposicón, yendondesesintetiza,enmuchoscasos,unlargoargumento.Elusodelastesiseramásbiendidácticoytécnicodurantela enseñanzamedievalyconstiuíaunmododetransmisióndeideasdemaneraeconómicaparaserdiscutidasengrupos,ya

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seaconlosdiscípulosoabiertamenteenpúblico.Seevitabaasí haerecluovdm pinenodseorlatoem noes,sñnanzidypcisdibnoóuselpnadacósloesdotranecelsaartu-rp tes.LasconclusionesdePicosiguenesemodelo,porloquesu laideadequeseríanargumentadasydefndidascadaunaenlo parictulardemanerapúbilca.Lastesi,pues,noconstiuyenni construyenargumentos,nonecesariamenteestánvinculadas unaconotra;tampocorespondenaunordenexpoitvsoenpa-r

obraesunconglomeradodetesiredactadasypresentadascon

luciaatreicrnsuqcc,euartuqoum optsom cnigásicaaaledeuqnd,etnehrotaydueLnaas eoesslarevurgaápuan.E tesisnoseencuentraunaexplicacióndelasrazonesdelain-clusióndecadaunadelasconclusiones,nidesuubicaciónen unlugardeterminadodeltextonilaposibleconexióndeunatesisconlaprecedenteolasucesiva,oalgunaotraconclusión eneltxto.Tampocoseencuentralaexpiclacióndelsignicado decadatesiounaguíadelostemas,personajesoeventosalos

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aedopalcsoinhteaycnuioníneseciditlúm edasldoesP porocibm lealagsrau- parlasdeestemodo.Las 900 tesis son,ensenitdoestricto,las conclusionesalasquellegóPico.Unamiradasimpleaelas, peulanaleratescoulndenela.sTom revelaráallectortodoloqueunotienequeagregar,queesmu- cho,entérminosdereexiónyestudio,parcomprenderlas. Lasúnicaspistasconlasquecontamosparasaberalgodel plancontenidoenelasydelasrazonesdeporquésoncomoson, ednignnúidm cobnrteeyniden,olasA epeonlcougeínatrte,anesoxaD lloisscquuersoPiscoobcreoln-a aedrodeyl ehnom ólasescasexplicacionesgeneralessobrelanaturalezadesu proyecto.Perosobretodotenemosquevolveralprm i eropara poderubicar,conciertaclaridad,algunosdelosejesteóricos conquelasTesisfueronelaboradas,tratndodeobtenerahíuna orientaciónbásicaparasulecturaque,sinembargo,estarámuy lejosderesolvertodoslosproblemasqueéstaplantean.

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PRESENTACIÓN

3. LAS TESIS EN EL DISCURSO )a Lasobjeciones

LaúltimapartedelDiscurso sobre la dignidad del hombre está dedicadaadiscutirypresentarelproyectode Las 900 tesis. Peroantesdemostrarlanaturalezadesuproyectoylasrazonesdesuordenamientoyestructura,Picocomienzadandores- puestaatresobjecionesqueconocedemaneraanictpada.Por laprimeradeelas,eleobjetaelevaracaboundebatepúu,oicltocanpqroedu“epopamarpausvaetianm deploeinsgoendioeybsetaetsoncnariócatondidseseaarbro”s. Porlasegundaseleacusadenoteneredadycompetenciapara discuitrtemastanvariados,puescomohasidorecurentealo largodelahistoria,seconsideraalajuventudunimpedimento par la losofía.Finalmente,seleobjetalonumerosodelas tesiadebaitr,pueslousualeralevaradebatesólounpequeñonúmero,queenloscasosmásextremosnopasabandelas25 cueL stisao.senpsreuestaquePicodelaMirandoladaaestaobjecionesenelDiscurso,constiuyenlasprm i eraspistasparacomprenderlanaturalezaprofundadesuempresa.Elprimertema eseldebatemismo.Nosetrata,comocrensusoponentes,de unactoparaellucimientopersonal,porqueladisputaespara Picouninstrumentoprivlegiadodelalosoafí paraconocerla verdadyunejerciodelintelctofundamentalpar quiense inceuqataenntoelP .atlaP uobrA ayrotseraletósi,,Piccoomeoscm reibcuheosnellóD is i oquenadaeratan importanteparaalcanzarelconocimeintodelaverdad,encuya ónarcaosm socfour s dseo todoslostiempos“teníanporaveriguadísm buscaseafnaban,comofrecuentaralmáximoesteejrciode ladisputa”. Establecido,pues,queladisputaesunadelasvíasparaalcanzarelconocimiento,Picoreconoceenelauntipodeejrecio

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atravésdelcual,comoocurreenungimnasioconelcuerpo,se orobnuvtescicnonalsescuprnaodpiaosnsdD .saerecaedtabp,odnitaeuqrop,sues,avesnlatrfojdceonaleds ladolasquenohanpodidomostrarsuvalorysuverdad.Deesta forma,laconfrontaciónpúblicadeideasietneeldobleméritode conduciralaverdadydeformaraaquelquequierbuscarl.Es,pues,unactoepistémico,tantocomopedagógico. Precisamenteporesotienesentido,ymucho,paraPico,el queunjovenconvencidodesuvocaciónlosóca,convoquey unobedledaaretusúpsabbicleréaV .oidlp,untaorcaodnm equoiesatrsnpluoeqdeune aportarunavisónmásacordeconlaverdad.Poresoescribe, denuevoenelDiscurso: saabrcit,eepinsoeanm Elhabermeechadosobreloshombrosuntangranpeso,nofue porquenofuésemosconscientesdenuestradebildad,sinoporque sabíaqueestasuertedepelas,esdecir,tielrarias,ietnedepeculiar,queservencidoenelasesganar […] Puestoqueelquecae recibedelbenecio,nodaño.Porél,enefcto,tornaacas más rico,esdecir,másdocto,ymáspertechadoparautlerioresen- cuentros.

DeahíquePicopiensequeganaporelsolohechodequese leveacaboladisputa,másqueporquesusideasprevalezcan nalmenteenela. erpaconednrequtnolem arcmtennúelar ladefnsadelasideaslosócasdesdeunaescueladepensa- miento,Picoproponeundebatedesdemúitlplesperspecivtas, pE yroentetocrdeolstoeóscoedscP ealtaip.oicEpnaurncaéopm endondeélnosepresntaasímismocomodefnsordeunavisióndetrminada,sinocomoalguienqueaprendedeladiversidaddeopiniones.Alacondicóncerada,yhastaciertopunto dogmáicta,delquehacerlosócodesusdías,GiovanniPico

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PRESENTACIÓN

anteponeunavisiónabierta:laverdadnopuedeserunatributo denausna“felaonm aliaug”oelnosóelácm abotoidedueunanacesostln,crxesiianep.Lsarevaedardeand escomúnycomparitdaportodosaquelosquelahanbuscado, ylacontroveiars eslaformadeeilminarlasdfeirnciassupercialesqueimpidenreconocer,nlasdinsttastradiconesdel saber,losmismoselementosdelaverdad. Estaideaeslaquesubyacealhechodequelastesisseantan numerosa.Cuandoseestudiala losoafí,tomarpairtdopor oanatrsdcoanitrcioteunissegna,cacóoleysteariloóm getnsaci,podaseuqrtennodreotdm ocuuphsaed serabordadoyestudiadodesdeunasolaperspecivta.Aprender sar,sinoestarabiertoaencontrarlaverdadalídondeéstaseencuentre.

ylosofarnoespertcharsedetrásdeunciertomododepen-

Adecirverdad—escribiráenelDiscurso—,debienestrchoespísóilaloen[laloAsócadem posibituelsencograrsecsoónlotinoeplaP rórsíticuon,aofam ]piro,npiaesentretodas,quiennohatenidoantestraofamilarcontodas.Jun- tadaeloqueencadafamilahayalgodesobresailentequenotie- nedecomúnconlasdemás.

SeentenderámejorahoracuálpodíaserlareictenciadePico acircunscribirensólounpequeñopuñadodetesissudiscuóieidna,s,pcueuasleodnoolusvlenteiacríónacnem níesmoaned-i seeortrsaasecónmuonlagvruerpdoamim esta enunapluraildad devías,comolo haexpresadoPier CesareBori. Así,laintencióndeatenderatodaslasescuelaslosócas,sobretodoporquenosoncoincidentes,porquecadaunaagrega algoalsaber,slaprimerarazónporlacualastesisefueron acumulandohastaalcanzarunnúmerotangrande.

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Perohayotrarazónmásyéstaobedecealhechodequela dcis.dauósiuPens,o“disebataliuglnsinaseocqtauehleartfoeuqyacalatcabuqsúsalpedraoes-rvalenioc másevidentesysemofaconmalsnaagudezadelasbuenas causa,ésaconrmalaverdad,noladebtila”.Poreso,subrayaráunpocomásadelante,enelmismoDiscurso: Movidoyoporestasrazones,quisetraeracuentolasopiniones,no deunaenparticular(comohubieraagradadoaalgunos),sinode cualesquieraescuelaodoctrina,andequeconelcotejodemu- chasconladiscusióndelasmásvaridaslosoafís,lucieramás claroanuestramentesaquelfulgordelaverdad,delquehabla Platónensuscartas…

Éstaesotrarazónparaacumularmásconclusiones.Noessucientelaexposicóndoctrinaldelasescuelas,recogerúnica- mentelasideasprincipalesdecadaunade elas,esnecesario ydesavenencias,paraqueLas boceeta.geLracsocnortnsevisulaiedntrbenlaersgap,tisrraofnc,seuptanuslrdessnecaueeldrd-so 900 tesis seannosólofuentedeunadiscusión,sinoretratovivodelasdiscusionesquelases-cuelashantenidoentresí,inclusoensuinterior.PoresoPico, porejemplo,dentrodelas45tesiatribuidasaSantoTomásde Aquino,presentaaquelasdondelostomistasentranenconictoconlosescoista,einclusoconsigomismos.Y,demaneutom nE saistcyotco,n elosmismos.Ylomismoocureconlasconclusionestomadas delosneoplatónicos,porquelaseilgetambiénenfuncióndesu aaquerocsaletnidpstédno,seennlatranse2n2coanubitrtciodcaosnaolsD dicutaldconlosperipatéicosyconladoctrinaplatónica misma. Estedeseodemostrarlapluralidaddecaminoshacialaver-dad,nosóloenlaexposición,sinoeneldebate,lolevaano

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PRESENTACIÓN

limitarse,sinoaampliarcadavezmáselhorizonteyaincluir noH sloóyu goim aelndaam ltú,aisrnzotnóam pabiérlancinrtocaropvreniasrveu.astesi.“¿Aqué veníaeltratardelasopinionesdelosotros,sinexclusión,si, lonuestro,sinaportarnadapropio,ningúnpartodelingenioy trabajodenuestraparte?”.

convidadosaestebanquetedesabios,entráramossinescotar Eltrabajonopuedeestarcompletosinoseincorporaelproductodelareexiónpropia.PorloquePicoincluyeentresus

aloioslucnrtucleaenedsqasoluelaortssa.lE sstaqseuocénlcm lusiisonohesaelnoagtadnoaabupnadrtiadetes comolasprimeras,ysonespecialmenteimportantesporque permeitndeilnear,aunqueseadeunamaneramuygruesa,algunasdesusideaslosócasydelostemasqueélsepropone introduciralaformatradiconaldehacerlosofía. PartedeloselementosconlosquecontamosparacomprenderlasideasdePicocontenidasenlasTesis,eslamaneraen .nlieuaerslalgaourngaasióczneideP peicrm aeulgusalanstsesocraucstyurdaeP oti.ecomprender )b Laorganización Las 900 tesis estándivididasendosgrandessecciones.Lapri- meraagrupatodaslasconclusionessegúnlaopinióndeotros,

mientrasquelasegundacontienelasconclusionessegúnsu proD pieanpotsm ióond.,eltxtocomienzaconlaslamadastesihistóraesquemáitca,organizadadelsiguientemodo:

ricas,porquesonlasatribuidasalas“familaslosócas”ya lassectas.Estácompuestaporuntotalde402tesiy,demane-

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TESIS HISTÓRICAS GRUPO O NACIÓN

LÍDERES

Latinos Agrupaaloslósofosciarstnosque TomásdeAquno,i hoyllamamosmedievales.EladjeivtoFranciscodeMeyronnes latinos corespondeala lenguaen JuanDunsEscoot queescriben.Sonsobretodoteólo-EnriquedeGante gos,dominicos,francisanosyagus- tinianos.

AlbertoelGrande

Árabes

A Avvoreneicas Al-FarabiIsaacdeNarbonneAbumaronelBabilonio MaimónidesMohameddeToledoAvempace Teofrasto Ammonio Simplicio AlejandrodeAfrodisa Temisto Plointo AdelandoelÁrabe Porio Jámbilco Proclo Noidenitcaídlers Noidenitcaídlers MercurioTrismegistoelEgipcio Noidenitcaídlers

LosperipatéticosgriegosSonelgrupoconformadoporlosse- guidoresdeladoctrinaaristotéicla enlaantigüedadtardía. LosplatónicosSonelgrupoconformadoporlosse- guidoresdeladoctrinaplatónicaen laanigtüedadtardía. Matemáictosptaigóricos Teólogoscaldeos Sabioscabaisltashebreos

GildeRoma

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PRESENTACIÓN

DeestamanerasingulardeacomodarlasTesis,sepuedenen- tenderalgunascosasbásicassobreelpensamientodePico. NotemosprimerolaausenciadePlatónyAristóteles,perolain- clusióndeloslíderesdelasescuelastardíastantodelneoplato- nismocomodelaristotelismo.Ésteesunrasgocaracterísticode presntar“familaslosócas”,cuyapremisaesconsideraque cadafamliadesarolaladoctrinadelfundador.Demodoquela losoafí platónicaseextiendealosplatónicosyladeAristótels, alosperipatéicos.Hay,además,unaidenitcacióndecadafamilaconunidioma:elatín,elárabe,elgriego.Implícitamente, Picoasumeasílaexpresiónplurilngüedelaverdadtantocomo sutraducibildad,porquesibienlalenguaeselteritoriopropio enelqueseexpresaelpensamiento,lasabiduríaestambiénun ejrciodetradución,detrasldarelconocimientodeunalen- guaaotra,deunafamilaaotradistnta.Finalmente,lassectas seincorporansinídlers,porquesepresentancomounaexpresiónuntair delaverdadquenoestáconformadaporunadi- veirsdaddevocescomounafamila,peroquedisenteno proponen,enrelaciónconéstas.Ensuma,Picorecogeeldesenvolvimientodelalosoafí hast susdíasnocomounproceso histórico,poretapasoperiodostemporaleseinuenciarecíprocas—dehecho,estánpresntadasdemanerainvearsenelitm po:delosmásmodernosalosmásanitguos—,sinocomoel crecimientodeestirpes,enlasquelosmiembrosdeungrupo compartenrasgosyraícescomunesyunalenguacomún,peroexpresionesindividualesdistintas.Elsegundogranbloquedetesisreúnelaslamadasdepropiaopinión,queentotalson498 tesi. Demanera esquemáitca,ésta estándivdidas dela s-i guientemanera:

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ERNESTOPRIANI SAISÓ

TESIS SEGÚN PROPIA OPINIÓN Conclusionespardóicjasreconcilatvas Conclusioneslosócasqueaunquesealejandelalosoafí común, norechazntotalmenteelmodocomúndelosofar Conclusionespardóicjasqueintroducennuevosdogmasenlalo- sofía Conclusionesteológicasopuestasalmodocomúndehablardelosteólogos Conclusionesdeacuerdoconladoctrinaplatónica ConclusionessobreladoctrinadeAbucatenAvenan,quiensediceeselautordelDecausis SobrelasmatemáticasCuestionesalascualesseprometeresponderporlosnúmerosSobrelassentenciasdeZoroastroysusexpositorescaldeosMágicas SobreelmododeentenderloshimnosdeOrfeosegúnlamagia Cabalísticas

NoesdeltodoclarobajoquéprincipiosPicodistnguióestatesi delasprecedents,puesenlamedidaenqueéldebíadefnderlas todas,éltendríaqueserelautordetodaselas.Sinembargo,es ecslaovoanP inevotreuqochsiaríadaseclbatesrlauanatrddicicnstnóón-losó eonisertbelaldscteqriiuyiG ca,ynuevasformasdehacerlosoafí queélseproponíaintrodu- cir.Lastesi segúnpropia opinióncoresponderían,pues,a nuevasformasdehacerlosoafí,yaseadesdeelpuntodevista metodológico,yaseadesdeelpuntodevistatemáitco. EnelDiscurso seseñalaquelaprimerapropuestadeestasec- cióneslaconcordanciaentrePlatónyAristótels,“pormuchos

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PRESENTACIÓN

creída,porningunosucientementedemostrada”.Eltemaes culnaoev,d,yonaeredhpaabrelace,áradnem tleaorlidebarcoediónciP ésta.Lacuesiótndelaconcordia,sinembargo,vamásaláde ladeestosdoslósofos.Esunmoivtocentralenelpensamiento ele,sáúdim ed,ounD aelobernatesoyberel dePicoyenlaconformacióndelastesi,queensuconjunto,obrayproyectodedebate,hayqueentendercomounesfuerzo deconcilación. Aestaprimeraaportaciónmetodológica,Picosumasusreexionessobrelalosoafí tantoplatónicacomoaristotéilca, másotrassetntaydosnuevastesisifícasymetasicfías,lascua- les,sialguienlassosietne,podrá(sinomeengaño)[…] resolver cualquiercuestióndelascosasnaturalesydivinas,medianteun razonamientomuydinsttoaaquelquehemosaprendidoenlalo- sofíaqueenseñanlasescuelasyquesecultivaporlosdoctoresdeltiempo.

Enquéconsisteeserazonamiento,noesdeltodopreciso.Pero debeentendersequePiconoesperólegaraestelugarpara exponerlalosoafí dePlatónyaAristótels,inoparformu- laralgunasproposiconesderivadasdeladoctrinadeunoyde otro,comodelatradicónperipatéicayneoplatónicasic(fíay metasicfía,respecivtamente),apairtdelareconcilaciónpre- cedenteentrelasdosescuelas.Dehecho,elrasgocomúnalas icearem osnanceóndedleadsetsasievnseegnúcniapsaiorertnoepsincóluae,ss travésdemostraqueeslaimperfcióndellenguajeynoelsenitdodelasproposicones,lo quelashace en apariencia opuestas. prrm asisnesituslavidbiem UnanuevaaportaciónmetodológicasesugiercuandoPico expiclaenelDiscurso queenlasproposiconesmatemáitcasse presntauna“formanuevadelosofarporvíadelosnúmeros”.

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ERNESTOPRIANI SAISÓ

Éstaes,talvez,laseciónmásdfícildecomprenderporqueconsie,ettm loáisctqaue.spC roo-mo nocontamosconningúnelementoparasabercómorespondería aelas,esimposibledeinlearconprecisónenquéconsitríala ráspseuqednornpe,sitm acilbúncneuetsniotarevsoéspdreolbsalem masteam formadelosofar,demodoquesólocontamosconlaenuncia- cióndelosproblemasquepodríanserrespondidosmatemáitcamente. Estasegundapartedelastesistambiéncontemplaaportacioessteuqnlonoedrnosnetocnmáetioctlapm ,pduaessuescinlm aleuynetnocropnenoisluccidartld.nón-euflaTes elcaso,enprimerlugar,delasconclusionesmágicasque,como apuntaenelDiscurso,losonúnicamentedelamagianatural. LasfuentesdeesasabiduríamágicaalaquePicodalugarenlas tesisestándescritasenelDiscurso:Pitágoras,Empédocles,Pla-tón,Zamolxides,Al-Kindi,RogerBacon…Juntoaelas,ytam biéncomounanovedadtemáicta,seencuentranlasconclusiones ep“aorcupodreedacsoynslnfudhaidm ed”augitnírdqyuenifertsiacn onreossdócraleoyssba,ortZ ineludibleparaplatónicos. Cieranlastesiyestasección,lasconclusionesquepresen-tacomodeducidasdelosantiguosmisteriosdeloshebreos “parconrmarnuestrasacrosantaycatóiclafe”.Deestama- nerasereeralasabiduríadelaCábal,alaquepresnta comolaexpiclaciónsecretayverdaderadelaleydeDiosdada oE .séi,séioncsenauatoablaiddueírC aocP róiis“tneroiotadnetolalaTilerdinrgnió,da deM M .otisrdAcseíleubm alílaEncarnacióndelVerbo,alíladivnidaddelMesías…”. Deestaformaquedareejado,enelúitlmoapartdodelastesi,elesfuerzoconcilatorioyecuménicodePico.Todatradi- cióndesabiduríaesuncaminohacialaverdad.Verdad,sin embargo,quehasidomejorexpresada,par él,porelciarstnismo.

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PRESENTACIÓN

4. PARA LEER LAS TESIS

Abriendounapáginaalazardelastesis,unopuededarsecuentaqueestaestructurapropuestaporPicoparaagruparlasnosignicaquealinteriordecadaseciónlasconclusionesestánorgani- zadasdealgunamaneraenpaicrtular.EnelprefacioPicoseñal queéstasonpresntadasenlolosócodemaneracomúnym -ez cladas.Esdecir,snunordenprecisoencadacaso.Demodoque lastesi segúnTomásdeAquino,losperipatéicos,ocualquier qrteuon,opurgnegocroppxeetraosenyadrgeum maennetorasdsetiintsm oáictsdaeulanadodcoirtcanirtn,aedsoninuo delosautoresodelosgrupos,siguiendograndeslíneastemáictas yproblemáticas,quesinembargo,tampocoestablecenunorden determinadoalastesisencadaapartado.Hayunaestructura,sí,peronounorden. EstoimplicaquelastesisdePicopuedenserleídasdemu-chosmodos,sinqueeloimpactenecesariamenteensucomtarietonism eyun,teanacivsdófdrosim rerocen.iósidC iantadedeldlerbdara,teápgulorerasapuonsibildadestácontenidaenlapropiaformadeLas 900 tesis yen lamaneraenquehoysepresntan— deislgadasdelDiscurso y deldebate. Elibropuedeleersedecorridoobiensepuedeleercadatesidemaneracompletamenteindependiente.Delmismomodo puedeproponerselalecturadevariastesiagrupadasportema, tneodntay,aidclebtstarpnuedro-a otro,deunaseciónaotra,deunatesiaotra.Tambiénsepue- deleerporapartados,sinnecesidaddelerelpreviooelsiee crorobleerm eallocbim roúnpooratreicaenílsdainctiám epaer,saivlam guiente.Yclaro,tambiéncadamañana,puedeleerunounasolatesis,ymeditarlaatodololargodeldía. Las 900 tesis esunlibrocompletamenteabiertoporsuparticularhistoria.Untratdodedisputayconcilación,incluyente

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ERNESTOPRIANI SAISÓ

enunsenitdofuert,delastradiconesvigentesenitemposde susaíprE r.otedutisnuapzc,oqnulgrieomm eodaratrsobseeuqdilaírurevaeqdancoolotnentienarnucsyailo caminosinomuchos,yquepes alasdfiernciasaparentes,todosaber,siesverdaderasabiduría,puedetraducirseyconci- liarse. BREVE NOTA SOBRE LA TRADUCCIÓN

Nuestratraduciónbuscósiempre,desdeuncomienzo,serelconelrcsinallaitno;tratmostodoelietmpoderespetarelvocabularioylasintaxisquePicoeilgióparasuredacción.Estuvimostentados,másdeunavez,aadaptarindiscriminada- mentelasintaxisdelaítn“parisno”,queuctúaentreelaínt vulgaryelromance,alasreglaspropiasdelagramáticacastelana;enalgunoscasos,laadaptaciónbeneciabalacomprensrep,iasnepm oeons— otrP oscieoliqm aónibndotaelgcolqsíauuaelte— eubaníraacom nibreseügavdaedneeslo texto;porejemplo,lasucesióndeverboconjugado,adverbioy paicrtpio,overboconjugadotranitvso,acusaivtoypairtcpio deverbotranitvso.Éstaeslarazónylajuistcacióndequeel lectorpercibalafrecuenciadelhipérbatonenelespañol.Otro “vico”queconservamosdelaredaciónlaitnasrcinalson los sordida verba.ElatínqueimitaPicosegeneróenParís, eiteótarglom ubealtnoirirasefñcédaproeptosrdeslóslaofm o,ssá oe,sn,etdartorpcuousersv,occoam diversa—eignotas—latiudes.Porrefrisólounejemplode loquequermosdecir,loslibrosdeAvicenaalgunasvecsfuerontraducidosdelárabeallaínt osetraducíanprimerodel árabealhebreoyluegodelhebreoalatín,loqueproducía todaclasedenuevostérminosyvariacionesdeotros.Además, enelárabedeAverroesseconservaronpalabraslegadasdel

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PRESENTACIÓN

griegoporlatraduccióndelostextosdeAristótelesalárabe,y ansíccueonnuetrmeétorrm snioastuuqoerseon.P aopraoseecrnnonideebnedsicorepnoiandrrsqdueelas lenguacastelananiendicionariosdelosoafí medieval,y queviolentan,enmayoroenmenormedida,losusosdelalengua.Traducirlosltieralmentefuelasoluciónmásjustaqueen- contramos:nocontribuye,nefcto,aesclarecerelsignicado perotampococrealaliusióndeunamodernidadajenaaltexto. Picoestabaescribiendounlaínt foilzsado,acuñadoenelsiglo XI

,yFrquanearcseoudaizltisuaBoddotintsavgíeuecnuasutroé.acopltiseosenla opera laitna dePico:eleliost orido,elDiscurso;elelistocopioso,ensus epístolas-tratados,comolasquedirgeaLorenzodeMedicioa ErmolaoBarbaro;eleistobreveenotrasobras,Heptaplus,De ente et uno…yelesliot secodelasTesis odelaApología.Por esonodejadellamarlaatenciónelgiroinesperadoquetomóla prosadePicohacialaépocadelapubiclacióndeLas 900 tesis.

anacteasatredqaluedE isprm uotaalh,B cra1aib584o,elproircsacvbeuanoicP teinepam arcnbaiosuepnaisoñ-ot lardondeambosreexionansobrelaescturiralosóca.Una delasconsecuenciasaparentesdeesacontroversiaconBarbaro,sonlascaracterísictasdelaprosa“bárbara”,eltérminoes delmismoPico,deLas 900 tesis quesonunasimpilcaciónextremadelasintaxislatina(casitodaslastesissonconstruccio-nespredicativas,nohayablativosabsolutos,sonraroslos repseo-n cauovtirtaosp,alperoruqiicszenoaepserrepgoidicssapnoarladblelaavitít,onestceruq.)deucseeacotm saconunaabundanciaenadverbiosmodalesypalabrasnuevaso,almenos,desconocidasparaellaínt clásico.Podemos hablardesimplezaybrevedad,ciertamente,perodifíclmente podemoshablardeclaridadyconcisónenLas 900 tesis. Las 900 tesissonun“gradocerodelaesctriura”.Unaposible clavepararesponderalcuestionamientosobrelaneutralidad

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ERNESTOPRIANI SAISÓ

eílicstadeltxto—queloscontemporáneosdePicointerpret-a ronrobm álem scáoitm icirhqo“puúebcicloam ouensan”tnóiculsajeñaconncatrovoem elpasirja teológicasylosócas—.QuienleLas 900 tesis noestáleyendo caoduencdrpairm m aPico,estáleyendounatradicón— aparentementediscorda-n te—conformadapor,almenos,unaveintenadelósofos(entre loscualesentraelmismoPico).Estaneutraidlado“sequedad” eílicstafavorece,enciertamedida,lalabordeunequipode traduciónypermtei quelectorseenfrentealaverdaderaquiditasdeltexto. AGRADECIMIENTOS

LatraduccióndeLas 900 tesis nohubierasidoposiblesinla generosainvtaicióndeMasimoRiva,profesordelaUnivei-rs daddeBrown,apairtcparenelPicoProject.Susimpaíta,ensaium yacoldilgraouhedm jabrto.oA lapnroroeufedsceisartm dpuercuiónniclaedealnstetlearpfu,i muyimportanteyestimulante,también,eldiálogoconotrosinlaUniveirsdaddeBrown,yFrancescoBorghesi,delaUniver- sidaddeSidney.

tegrantesdelPicoProject,PierCesareBoriyDinoBuzei,tde

NOTA SDOEBLRT EELXATTORLAANTSIN CR OIPCIÓN

Eltextolatinocorrespondealatranscripcióndelaeditioprin- ceps deLas 900 tesis delejmplardelaBitshr Libray(Sliber,1486),talcomose presentaenlaedicóndigtialdelproyecto delaUniveirsdaddeBrownConclusiones CM (htp/:www.stg. brown.edu/projects/picoi/ndex.php).Elsistemadenumeración

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PRESENTACIÓN

siguelamencionadatranscripción,modicandoeldeFarmer (S retiedsm eTA rin-i- cluyeelnumeralIpara designaralastesi dela prm i era onyna,cM ievinaltahendWReesnta: P isicaon’cse9T0e0xtTshaesnes d .S891eidtu.sm .):peí,A secióndedicadaalastesi históricaso“segúnlaopiniónde otros”.ElnumeralIsereeralaseción“segúnpropiaop-i nión”.Cabedestacarqueenlaediciónenlíneaseindicaentre corcheteselespacioparainsertaruntérminoengriegooen hebreo[gapforGrekorHebrewWord]eneljemplarmencioan.odednE apdoernicióshno.stérminosconel caftsetliaóicdedusrnesitchaaccniónonysigcom

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S O T N IM E C I E T N O C

A

A C O P É S Y A L O D N A I M A L E D O I P

S E L A R U LC T U

-

O C I R Ó T S I H

a ot ta no C e d a a C

. i e e V y n i . Mg e rn nb e tu id G o e Ld e a d l a i PB

I í P e d I. y l i a e MeP ed o a em ap s p o C el e z d n t i e m u o MC

.I I í e P od d p a p l ii I

e d o p l e m si a c d e

a n a t n t r p m i a e m r P

M ed z n ro L

so S E T A N T R O P M I S O T N E V

E

O C I F Ó S L IO

d n i cc u da r

s t i m G s ro o

F O T

. x. p ra c Ge e f d ] t n t ue M[

X E T N O C L E A R A P

. ó l nl zi P e pd m e so o g o i i FD

A

o. ve i qu a M e N

e c P e d t i i a

A R B O Y A ID V

O Ñ

.a s u C e d los ci N e d e r e M

o r .a l f do n e d i 4 2 M 3 5 4 1

4 5 4 1

8 5 4 1

3 6 4 1

4 6 4 1

5 6 4 1

. c c n fn i G , r d a u e d t eu M 7 6 4 1

9 6 4 1

. I t S e d o d p a p l i I

i e b A . s eg tt n a Á B n le u e g L M ru a M N

t i S yV o o

s l o á y c ne rl F e t e z a P

o

CM a n a i r h C eD

ed c F e d n icu d r l

a o b

.m .n u t r mr s e e c B l h b su e u e o e SC M

1 7 4 1

s . l r t va n m c r i p a a L P o ip e ll d n eit ic o ra .B s ei n

2 7 4 1

s a l b u p o c F

5 7 4 1

6 7 4 1

. en i e . on i ó a c o h r d : n g o B se oi d t E 7 7 4 1

. o d ri o B l i G , r a m u e d tr e u M 8 7 4 1

. e d a i a m u h : a F n s d u sE 9 7 4 1

ja en iV o .o c a mt í e rr c e n a e a e . u d o Pd i e i eF s n d di r lu u s lF í Ea 0 8 4 1

n c d t i m A . lo d a M . a l se na rg o a RS 1 8 4 1

I

cn M l c e iv . Ie o ic do e d uL en d e V ap p d t e z n a nc i c l AVn . l a P c d ó i l n p m O. í g a o lo e ii p e OF T a ro l e p a da n i l b u u c d p c o r i l n F Pt a y ig o m ó l s n y .t o c mi l p r t h r r co b s s í t v i i Pd s o n a s s t an c t id m l r p u t o o s EmF n 2 4 8 8 4 4 1 1

S O T N E IM I C E T N O C

A

S E T N A T R O P M I S O T N E V

E

S E L A R U T L U C -O C I R Ó I H

e a o R s o D a l d rr e u G . l r a a l n g FI

O Ñ

A

t n i na l E t ip l c t o B

O C I F Ó S O L I F O T X E T N O C L E A R A P

- s e i eg ud D , sE

A R B O Y A D IV

s u e V de

r . a b r umr Bo o hp . a l oo na o r iho a r Sl c tcadis ea i í r se dP a br n One 5 8 4 1

-s e a . - d nu ix p y o .o l a n n t n or Mr r ti i l em n si lc e o oaA a a r y a d s l e a g oa o i p a i e m d s e l u c C a e et o r F ad o M e rl e tBue b a p s r b e p dap dt e P ey d 00 p d I . uS c o e a a n 3 el l 1 na p a s s r s o 9 V s o r i m g , r n e i m as b oi s a r .E d E n . ea L m o el o a a t c e t n s a oc rí R L a lu z 0 e a i a n il 0 . . a n i 0 m e m c i 0 9dn ni di ss et Gi o 9 a e p Pc a a e I sa a .a e a u n e m sL ó e em0 d 1 á bl u p L r C le d . an o o n a de pa nd aes r ,e ohi ó c taEl 7s0 9 d lp r s i d óe d n a eg p l a r e a n m Ea T n e s i nt i r uq una . us e aic Ea t nF i . aL o i n go i P t c a i i a íg a i a r p sr e i r M m n e ud d a ms e d r i. o m i Mao gdrt nOR ET s Enc Éo l 7 6 84 84 1 1

e d o a C e a

s o a M n S e r ir p s a l o a

ds i za n D u er e s m o E l an ra u BB

n vo S r d a it é a le b

s ti i l it v e D

n E e ni . c e s t n o n yo p ic m l V n n E aj e . b o do ai d c l r n r l o y ar F . od se e zn r t se ro lc L o r a b e A mt d 8 8 4 1

s o ru c : o n s zl ó Pt

a i l b u p o c F

ea d a x o g y a le a an a p l n e Co r a G c l d . o .z rs ití o nCud u o rL VI o q nl s eoCe d r c. d e d n tunj r ó l i re lm s MA A p u o n t l ed as d é n .o E n a Fi e r d o n p c a i i u r Pt

o n c . o a b ra . B i o um l

ol e r ls E e e d D e a r i u u Mp e n

on . u te e e e D e

s. l p a t e H l c l bu p rs b O

9 8 4 1

t . t ie . ip c u at i Di P s iv a u

0 9 4 1

i sce rs b O 1 9 4 1

2 9 4 1

- s - a o l o F n a lb ú n c S ip a a i r tn a e l p Me e ac s d i l e do n Fr Md e pa l e d í e d I r oC m. e Ie.u V P. sss a ni t s ra a nice a lrnr o ne o Crfa nf -.o é i h F e s d tr n s cc s auo. o t n a l z b l od o l u e Pe p e ug d vs t es e LcM .

br iem v o n e e s dd m 17 le l r sjg i I a r lo c V t a sa Pe d r a s dn t e e pi v r r u l md AE a M 3 4 9 9 4 4 1 1

S E S L O A T R N U E T IM L I U C C E O T C N I O R CÓ A T S I H

S E T N A T R O P M I S O T N E V

E

O C I F Ó S O L I F O T X E T N O C L E A R A P

l o a n o a S a a i r p e b h r p a ap l E

l a t r l r b u e d a m G ed o i a d VI

. o n i F e d a r lo s i p l d n i c a i u P

y br r o s F o ri o, tm iT n o st, C s f u oS a se, i b i u p mé . o r o n Pl e Fe F

5 9 4 1

s r o p i P e d a .o b o se c a n d f ni iG c o l r b b u o P 6 9 4 1

A R B O Y A D IV

O Ñ

A

a ro a o a S e d n ó n u m xc E

a a re d n uu g e o h l el d e i o ra e . an n c itn o s e aS s ro f e l a d v rí e tr uia elli u q cn MM a c

.o ii F e d e r u M

7 9 4 1

8 9 4 1

9 9 4 1

LAS 900 TESIS TEXTOS LATINO Y ESPAÑOL

Deadscripist numerononingenis:tdialecits:morailbus:phy- sics:mathemaicts:Methaphysics:Theologics:Magicis:Ca- bailsctis: cum suis: tum sapientum Chaldeorum: Arabum: Hebreorum:Graecorum:Aegyptiorum:latinorumqueplacitsdisputabitpubliceIohanesPicusMirandulanusConcordieCobusorrm Rodam uneaeicdtoinrim eegnSuesd cseel:biarnqtiusim uectaiP anrsdeisnnoisum ispnueatalirogm estimitatus:proptereaquodeonostritemporisphliosophiplerisqueomnesutuntur.Suntautemdisputandadogmata:quoad gentesatinetetipsosheresiarchasseorsumposita:quoadpar-tesphilosophiepromiscuequasipersatyramomniasimulmixta.

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Giovanni Pico della Mirandola, conde de la Concordia, disputa- rá públicamente sobre las adscritas, en número novecientas, opiniones dialécticas, morales, físicas, matemáticas, metafísi- cas, teológicas, mágicas, cabalísticas, no sólo suyas, sino tam- bién de los sabios caldeos, árabes, hebreos, griegos, egipcios y laetnignuoas,reonmlaansaq,useinaol plueyndcoérledberelas disputas eslergérenceirtoaddaesenxoprseesim ónitdaeellaessm parisienses, precisamente porque los lósofos de nues- tros tiempos y muchos hombres lo utilizan. Por otra parte, los dogmas que han de ser disputados fueron ya dispuestos independientemente en lo que atañe a los pueblos y a los propios heresiarcas [jefes de las escuelas], y a todos simultáneamente mezclados indistintamente, casi confusamente, en lo que atañe alaspartesdela losofía.

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CONCLVSIONES SECVNDVM DOCTRINAM LATINORVM PHILOSOPHORVM ET THEOLOGORVM ALBERTI MAGNI: THOMAE AQVINATIS: HENRICI GANDAVENSIS: IOHANNIS SCOTI: EGIDII ROMANI: ET FRANCISCI DE MAIRONIS

TESIS SEGÚN DOCTRINAS DE LOS FILÓSOFOS Y TEÓLOGOS LATINOS ALBERTO MAGNO, TOMÁS DE AQUINO, ENRIQUE DE GANTE, DUNS ESCOTO, EGIDIO ROMANO Y FRANCISCO DE MEYRONNES

CONCLVSIONES SECVNDVM ALBERTVM NVMERO .XVI

I.1.2.

Speciesinteligibilesnonsuntnecessariae:eteaspone-renonestbonisperipateticisconsentaneum. Corruptisomnibusindividuisspecieihumanaeestvera:homoestanimal.

I.1.3.

Haecestinquartomododicendiperse:homoesthomo.

I.1.1.

etpeim tocnuatnsateom reaiinum sunfotprm earahurm bm uittanuohcniuliarm a- materiaecoeternaesecundumphliosophosconcreatesecundum iot.41Inetopsinuqailouvtibm dem. I.1.5.Formainintensioneetremisionenonvariatursecun- dumeseniatmsedsecundumese.

ireaaestasp:aqrutbiauisnitglesem su.1Ieis6A connm udpitnrcosprepcoeiersatubniaunpqrunim acipaoiut raroutiur. I.1.7.

Sonusfertursecundumeserealeusqueadprincipium

nerviauditvi. I.1.8.

Lumennonhabetinmedionisiesseintentionale.

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DIECISÉIS TESIS SEGÚN ALBERTO MAGNO I.1.1. Las especies inteligibles no son necesarias.

Admitirlas no corresponde a buenos peripatéticos. I.1.2. Aun destruidos todos los individuos de la especie hu- mana, es verdadera la proposición “El hombre es animal”. I.1.3. Estaproposición,“Elhombreeshombre”,sea rmase- gún el

cuarto modo de la predicación por sí. tienI.e1e.4l.pEondecrugaleqnueireartipvuon,tsoedeenclauemnatrtearniala, spoesreenlchiáabsidtoe qtoudeacsolnas- formas naturales, coeternas con la materia, según la losofía; concreadas, según la fe. I.1.5. Enlaintensi caciónyenladisminuciónoremisión,la

forma no varía en esencia sino en existencia. deieantzroavdéessdueeexsipsetecniecsiao, idme conIc.1r.e6a. dEalsaclm ona eslelpaadreasddaeeenlticeonm álagsenqeuse no se vale nunca, o muy raramente, mientras anima al cuerpo. I.1.7. El sonido se traslada según su ser real hasta el

principio del nervio auditivo. I.1.8. La luz en un medio sólo tiene existencia intencional.

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GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.1.9. Organumauditusestnervusexpansusadconcavumauris.

I.1.10. Obiectumperseetpropriesensuscommunisestmag-nitudoutbenedixitAvicenna. I.1.11. Statspeciemcuiusdicimurreminisciessetotaliterde-perditametabolitam.

nl.uaantesensualem:nec im sen.1Isu1.a2islN aonnteirutcdorm elanotirgevdesisltaetaosim I.1.13.

Licetadreceptionemspecieiconcurratsensuspassiveadiudicandumtamendesensibilactiveconcurrit.

I.1.14.

Corpusmobileestsubiectumscientiaenaturalis.

I.1.15.

CorporisineoquodcorpusconsideratioadMetha-physicumspectat.

I.1.16.

Potentiarespectivamateriaenonadditsupramate-riamremsedrationem.

42

LAS 900

TESIS

I.1.9. El órgano auditivo es el nervio expandido hasta la

con- cavidad del oído. I.1.10. El objeto por sí y propiamente hablando del sentido común es la magnitud, como bien dice Avicena. I.1.11. De hecho, la especie o imagen que decimos

evocar, está totalmente perdida y abolida.

I.1.12. El alma vegetativa no se introduce antes que la sensitiva, ni ésta antes que la racional, sino que se da toda ella simultáneamente.

I.1.13. Aunque el sentido participe pasivamente en la

recep- ción de la especie o imagen sensible, no obstante, participa acti- vamente en la formación del juicio sobre lo sensible. I.1.14. El objeto de la ciencia natural es el cuerpo móvil. I.1.15. La consideración del cuerpo, en aquello por lo

que es cuerpo, incumbe al metafísico. I.1.16. La potencia respectiva de la materia no le añade

reali- dad, sino razón.

43

CONCLVSIONES SECVNDVM THOMAM NVMERO .XXXXV

Sisptuirsaliononprocedert:ailonondistngue- retur. I.2.2. Processusspiritussanctiemporalisatenditursecundumdonagraitegratumfacieniat. I.2.1.

I.2.3.

Conitngensrerumquaesunteruntautfueruntexisten- tiaideodeoabaeternofuitnfalibilternota:quiafuitaeterni-tatieiuspraesentialiterpraeposita.

I.2.4.

Conitngeniat adutrumilbetfuturorumcogntioruma deosimulstatcuminfailbtilaedivnaescieniate.

I.2.5.

Quodcunqueconitngensdeusscivtesfuturumneces-

sarioscivtluidesefuturum. ai2I.uql6roE mxdetivprnarobboatainotinetsa iptseom uriolu:m eitotaralosdarpivneadovsitansatnulonesist raitoquodistosreprobetetiloseilgatingloriam. I.2.7.Licetdeivoluntasconsequenssemperimpleatur:nontamennecessitatemrebusvolitsgeneraliterimponit.

44

CUARENTA Y CINCO TESIS SEGÚN TOMÁS I.2.1. Si el Espíritu Santo no procediera del Hijo, no se

distin- guiría del Hijo. I.2.2. La procesión temporal del Espíritu Santo se extiende porlosdonesdelaGraciasanti cante. I.2.3. La existencia contingente de las cosas que son, que

se- rán o que fueron, fue conocida infaliblemente por Dios desde la eternidad, porque fue puesta como presencia ante Su eternidad.

I.2.4. La contingencia en cualquiera de los sentidos que

pue- den asumir las realidades futuras conocidas por Dios es compa- tible con la infalibilidad del conocimiento divino.

I.2.5. Cualquier hecho contingente que Dios haya

conocido como futuro lo conoció necesariamente como futuro.

I.2.6. A la bondad divina se puede atribuirla razón de la predestinación de algunos y la reprobación de otros; su sola voluntad es la razón por la que Dios reprueba a unos y elige a otros para la gloria.

I.2.7. Aunque la consecuente voluntad de Dios siempre

se cumple, sin embargo, ella no impone en ningún caso necesidad a las cosas queridas.

45

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.2.8. Nechabensgraitampotesteitamdepotenitadeiabso- a tluesdaeconotupees.seaceptusadvtaimaetrnamnecnonhabens I.2.9. Opusabanimachatrieformat eilctummerturae- ternamgloriamdecondigno. I.2.10. Potueruntrespersonaedivinaesimulsuppositare

unamnaturam.

I.2.11. Virtutesmoralesetcardinalesremanebuntinpatria

postresurectionem.

I.2.12. Beatiudoestesentialiterinactuintelectus.Corela-rium.Necfruito:necailquisactusvoluntaisestesniatler beatiudo.

sin1.I2uqe3acaS.:norSm eednpaternqouvaemel.gissuntcausagraitae:nonsolum I.2.14.

VerumcorpusChristiestincoelolocaliter:inaltari sacramentaliter.

I.2.15.

Impassibiltascorporumpostresurrectionemeritexplenodominioanimaesupercorpus.

I.2.16.

Christusinultimoiudicioiudicabitnonsoluminnatu-rahumana:Sedetiamsecundumnaturamhumanam.

I.2.17.

Licetdefndipositquoquomodocreaturampose creare:raitonabilustamenestcrederepotenitamcreandicrea- turaecommunicarinonpose.

46

LAS 900

TESIS

I.2.8. Aun considerando el poder absoluto de Dios, quien está

eqnuiG itiidtiodop.or Él en la vida eterna; enrancoialoneostpáu,endoepnuoedseesreardam dm I.2.9. La obra elícita que proviene de un alma informada

en la caridad merece la gloria eterna por mérito propio. I.2.10. Las tres personas divinas pudieron asumir

simultánea- mente una sola naturaleza. I.2.11. Después de la resurrección, las virtudes morales y

car- dinales permanecerán en el cielo. I.2.12. La beatitud está, esencialmente, en un acto del

intelecto. Corolario: Ni el gozo ni cualquier acto de la voluntad son esen- cialmente beatitud. deedGiroascia,I.n2o.13so. lLaomsesnatcercaommeontcoosnddeicliaónLenyecNesuaerviaa ssionno caoumsoa m . I.2.14. El verdadero cuerpo de Cristo está en el cielo local-

mente;enelaltar,sacramentalmente. I.2.15. La impasibilidad de los cuerpos después de la

resurrec- ción tendrá lugar por el pleno dominio del alma sobre el cuerpo. I.2.16. En el Juicio Final, Cristo no sólo juzgará en

naturaleza humana sino también según naturaleza humana. I.2.17. Si bien es posible sostener que en cierto modo la

criatu- ra puede crear, con todo, está más de acuerdo con larazón creer que la potencia de crear no se puede comunicar a la criatura.

47

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.2.18. Aevumestsubiectiveinangelobeatiori.

I.2.19. Nonpotesespecatuminvoluntae:nistdefc- tusinraitone. I.2.20. Nonpotestperdeipotentiamidemcorpusessesimulindiversislocis. I.2.21. Nonestubeademspecieangelorumpluricaito.I.2.22.Deusperspeciemnonvidetur:Sedipsepersuames-

sentiamintelectuiapplicaturutspeciesinteligibils. I.2.23.Unumsupraensnonadditnisprivaitonemdivsonis.I.2.24.Subiectumetpropriapasioreatielrdistnguuntur.

I.25

Formageneraturperaccidens.

I.26

Materiasignata:estprincipiumindividuationis.

em u7.2IdaeusqEdaenm .

estnumeroqualitasaprincipioalterationis

I.2.28.

Totalibertasestinrationeessentialiter.

I.2.29.

Ingeneraitonesubstaniatltresoluitousqueadma- teriamprimam.

48

LAS 900

TESIS

I.2.18. La eviternidad existe subjetivamente en el ángel más

beatí co. I.2.19. No puede haber pecado en la voluntad, si no hay

de- fecto en la razón.

I.2.20. Un mismo cuerpo no puede estar simultáneamente

en lugares distintos por la potencia divina.

I.2.21. No hay multiplicidad de ángeles en la misma especie. I.2.22. Dios no se ve a través de especies o imágenes, pero,

por su esencia, Él mismo es asumido por el intelecto, a manera de especie inteligible. I.2.23. El ser uno no le añade al ser ente más que la

negación de la división. I.2.24. El sujeto y lo que él padece como propio se

distinguen realmente.

I.2.25. La forma se genera por accidente. I.2.26. La materia signada es el principio de individuación.

ciepnioteh.astael ndelaalteraciónlacualidadI.n2o.27v.aD ríaesnduemeélrpircianm I.2.28. Esencialmente, la libertad está toda en la razón. I.2.29. En la generación sustancial, la descomposición

o el movimiento hacia lo más simple llega hasta la materia prima.

49

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.2.30. Ensdicitmmediatedecemconceptusitainterseuni-tosutnonuniussintsedadunum. I.2.31. Essentiaetexistentiainquolibetcreatorealiterdistin-guuntur. I.2.32. Deeademrenulomodoactudistnctaextraanimam posuntvericaricontradictoria. I.2.33. Materianulumdicitactumentiativumpositvum. I.2.34. Nulavirtusmoralispraeteriustiamestsubiectiveinvoluntate. I.2.35. Haecproposito.Homoestrisibilsnonestinsecundomododicendiperse. I.2.36. Duoacideniat solonumerodiferniat nonsuntineo- demsubiecto. I.2.37. Graviaetleviaanuloaliomotoremoventurquamvel

agenerantevelaremoventeprohibens. I.2.38. Graviapotiusseipsis:quamaseipsismoventur.

I.2.39. Phantasmaestagenssecundariumetinstrumentaleinproductionespecieinteligibils.

50

LAS 900

TESIS

I.2.30. De modo inmediato, “ente” mienta diez

conceptos vreinfecruidlaodsoas udneataclom saa.nera que no son conceptos de una cosa sino I.2.31. En cualquier ser creado la esencia y la existencia

son realmente distintos. I.2.32. Las contradicciones que existen de manera real y

dis- tinta fuera del alma de ningún modo se pueden dar en una misma cosa. I.2.33. Lamaterianosigni caningúnactoentitativopositivo. I.2.34. Ninguna virtud moral, salvo la justicia, está

subjetiva- mente en la voluntad. I.2.35. La proposición “El hombre tiene la capacidad de reír”

npoorsseí.ha de a rmar según el segundo modo de la predicación I.2.36. No pueden existir en un mismo sujeto dos accidentes

quedi erensóloennúmero. I.2.37. Los cuerpos pesados y los leves no se mueven por

nin- gún otro motor más que por el que genera o por el que remueve un obstáculo. I.2.38. Los cuerpos pesados se mueven más consigo mismos que por sí mismos. I.2.39. La imagen sensible es agente secundario e

instrumen- tal en la producción de la especie inteligible.

51

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.2.40. Dficutalsinteilgendietexparteipsiusintelctuset

exparteipsiusinteligibilsprovenirepotest. I.2.41. Potentiaeanimaeabanimarealiterdistinguuntur. I.2.42. QuiditatesinparticulariaMethaphysicononconside-rantur. I.2.43. Impiclatcontradictonem:materiamesesineforma. I.2.44. Nonestponendaindeoideamateriaeprimae. I.2.45. Nonsuntponendaeideaegenerum.

52

LAS 900

I.2.40.

TESIS

Ladi cultadenentenderpuedeprovenirtantodel

mismo intelecto como de la misma cosa a entender. I.2.41. Las potencias del alma son realmente distintas de ella. El metafísico no toma en consideración las quididades particulares. I.2.42.

I.2.43.

Que la materia exista sin la forma implica

contradic- ción. I.2.44. No se ha de postular en Dios la idea de la materia prima. I.2.45.

Nosehandea rmarideasdegéneros.

53

CONCLVSIONESSECVNDVM FRANCISCVM NVMERO .VIII

I.3.1.

Ideohaecestfals.Eseniat generat:quiaesniat estuitlmateabstractaetgeneratformatielrpraedicatur.

I.3.2.

Potestvideriessentiasinepersonis:etunapersonasinealia.

I.3.3.

Voluntaspotesnonfruiostensoobiectofruibil.

I.3.4.

Ensdenominativediciturdedeo.

I.3.5.

Quidtaieshabentabaetrnosuumeseformaleasenon

abextrinseco. I.3.6.

Nuladfinitoadaequatdfintium.

I.3.7.

Pluratilasformatilumstatcumidemptiaereai.l I.3.8.Esenonestdequidtiatedei:Seddicturdeeoinse-

cundomodo.

54

OCHO TESIS SEGÚN FRANCISCO DE MEYRONNES I.3.1. Esta proposición “La esencia genera” es falsa,

porque “peresedniccaia,”enecsaumnbaioa,bfsotrramcaclim ónendtee.máximo grado y “genera” se I.3.2. La esencia puede ser vista sin las Personas, y una

Per- sona puede ser vista sin la otra.

I.3.3. Una vez mostrado un objeto de gozo, la voluntad

puede no gozarlo.

I.3.4. “Ente” se dice de Dios en sentido denominativo. I.3.5. Las quididades poseen desde la eternidad su propio

ser formal por sí mismas, no por algo extrínseco a ellas. I.3.6. Ningunade niciónseadecuaalode nido.

tiblIe.3c.7o.nUlanaidpelnutriadlaidardeadle. determinaciones formales es compaI.3.8. El existir no pertenece a la quididad de Dios, pero

se dice de Él según el segundo modo.

55

CONCLVSIONES SECVNDVM IOHANEM SCOTVM NVMERO .XXII

Charitasnonestdistinctushabitusabhabitugratiaequomediantespiritussanctusanimaminhabitat. I.4.2. Idealapidisnonestaliudquamlapisproductusadivinointelectuinesseinteligibilquodestessesecundumquid existensinmentedivinasicutcognitumincognoscente. I.4.1.

I.4.3.

Quidixeritpersonasindivinisabsolutisproprietatibusdistingui:catholicaeveritatinonrepugnabit.

I.4.4.

InChristofueruntduoese.

Praxisestoperatioalteriuspotentiaeabintelectuapta natconformteireilcraitonirectaeadhocutsirecta. I.4.5.

I.4.7.

Unumquodqueindivduumestindivduumper pro - priamdifernitamindivdualemquaedicturhechetais. Ensdiciturdedeoetcreaturaunivoceinquid.

I.4.8.

Ensdesuispasionibusetuitlmisdifernist quidtiati- venonpraedicatur.

I.4.6.

56

VEINTIDÓS TESIS SEGÚN JUAN DUNS ESCOTO I.4.1. La caridad no es hábito distinto del de la Gracia,

me- diante la cual el Espíritu Santo habita en el alma. I.4.2. La idea de piedra no es sino la piedra producida por el intelecto divino en el ser inteligible, el cual es un ser relativo que existe en la mente divina como lo conocido en el cognoscenet. I.4.3. No se opondrá a la verdad católica quien dijere que

en Dios las Personas se distinguen por propiedades absolutas. I.4.4. En Cristo se dieron dos existencias.

I.4.5. El acto práctico es operación de una potencia

diferente de la del intelecto, apta por naturaleza para llevarse a cabo se- gún la recta razón, precisamente para que sea recta. I.4.6. Cada ser individual es individuo por la propia

diferen- cia individual que se denomina “haecceitas”. I.4.7. “Ser” se dice de Dios y de la criatura unívocamente en su predicado esencial. I.4.8. “Ser” no se predica quiditativamente de las

propieda- des y diferencias últimas del ente.

57

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.4.9. InChristononfuitsceniat acqutais. I.4.10.Inappetiusuperioreponendesuntvirtutes. I.41.

Gratiaestsubiectiveinvoluntatenoninessentiaani-mae.

I.412.

CorpusChristexsefuitnpasiblie.

4I.d3.1elD luosb.atr osiblei estculpamsrcinalem ri peeinsoteaidngeniosfuap I.4.14.

PostpassionemChristipotueruntcerimonialiaveterislegissinepeccatoobservari.

I.4.15.

Perhaecverbaprecise(Hocestcorpusmeum)nonexpressisverbisprecedentibus,scilcetpridiequampateretur:

nonpotestconsecrari. I.4.16. Relaito creaturae ad deumestidem reatilerfundamento:dinstctaformatielretexnaturarei. I.4.17.

Quaeilbetail relaitoafundamentoreatilerdinstgui- tur.

I.4.18.

Aliquidpotestmovereseipsumdeactuvirtualiadac-

tumformalem. I.4.19.

Actusinteligendiabobiectoetintelectutanquamduobusagentibuspartialibus:utquodcausatur.

58

LAS 900

TESIS

I.4.9. En Cristo no hubo ciencia adquirida. I.4.10. Las virtudes se han de ubicar en el apetito superior. I.4.11. La Gracia está subjetivamente en la voluntad, no

en la esencia del alma.

I.4.12. El cuerpo de Cristo, de suyo, fue impasible.

utroacdiea.Dios es posible borrar la culpa Is.r4c.i1n3a.lPsairnaienlfupsoidóenr daebsloalG I.4.14. Después de la Pasión de Cristo, los ritos de la Ley

Vie- ja pudieron observarse sin pecado.

I.4.15. A través de estas únicas palabras, “Esto es mi

cuerpo”, sin pronunciar las precedentes, o sea, “El día antes de ser entregado”, la consagración no puede tener lugar. I.4.16. La relación de la criatura respecto de Dios, en el plano real, se identi ca con el fundamento; en el formal y según la naturaleza de la cosa, es distinta. I.4.17. Todas las demás

relaciones se distinguen realmente de sus respectivos fundamentos. I.4.18. Algo se puede mover a sí mismo del estado

virtual al acto formal.

I.4.19. El acto de inteligir es causado por el objeto y por

el intelecto, a manera de dos agentes parciales.

59

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.4.20. Actusinteilgendinobilorimodocausaturabintelc- u qtciuam m . abobiectoquodcunquesitobiectum:modononsitbeaI.4.21. Substanitanoncognosctiurperspeciempropriam. I.4.22.Habtiusactumproducitutcausapairtslefcivta.

60

LAS 900

TESIS

I.4.20. El acto de inteligir es causado de manera más

noble pqoureesleitnrateteledcetolbqeuaetípocro.el objeto, cualquiera éste sea, a menos I.4.21. La sustancia no se conoce a través de una imagen

pro- pia. I.4.22. El hábito produce el acto como causa parcial efectiva.

61

CONCLVSIONES SECVNDVM HENRICVM GANDAVENSEM NVMERO .XIII I.51

Daturlumensuperiusluminedei:nquoTheologivi- dentvertiatestheologicaescienitae.

I.52

Paternitasestprincipiumgenerandinpatre.

I.53

Processionesdistinguunturindivinispenesintelectumetvoluntatem.

I.54

Istapropositononestconcedenda:essentiaestpater

I.5

Demonesetanimaepecatricespaitunturabignein quantumcaildusestafictoneeiusdemraitoniscumeaqua afigunturcorpora.

I.56

Operaiotnesangelorummensuranturtemporediscreto.

I.57

Angelinteliguntperhabitumscientialemsibiconna-turalem.

I.58

Irascibilsetconcupiscibilsitadistinguunturinappe-

.il

tui superioriscutininferiori.

62

TRECE TESIS SEGÚN ENRIQUE DE GANTE I.5.1. Existeunaluzsuperioralaluzdelafe;enellalosteó- logos ven las

verdades de la ciencia teológica. I.5.2. La paternidad es el principio de generación en el Padre. I.5.3. Las procesiones en lo divino se distinguen según

inte- lecto y voluntad.

I.5.4. Esta proposición no debe ser concedida: “El Padre es

la esencia del Hijo”. I.5.5. Los demonios y las almas pecadoras padecen por el fuego, en cuanto que es caliente, sufrimientos en la misma me- dida en que los padecen los cuerpos. I.5.6. Las operaciones de los ángeles se miden en tiempo

dis- creto. I.5.7. Los ángeles entienden por un hábito de

conocimiento que les es connatural.

I.5.8. Así como en el apetito inferior, irascible y

concupisci- ble se distinguen también en el apetito superior.

63

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.5.9. Haberailquidtaivametdfinibleimreatilemcom-

muneestgmenistetnongmenis.t I.5.10. Amicitaestvirtus.I.5.1.Ratiudoformatielrcuiuislbetcreatiesrpectus. I.512

Adhocutsitmutuitasrealisrelationisrequiriturquod

uusdnam am us.anatura ordineturad ailudtanquamad ptunefercm itoenxem I.513

Relaitonondistngutiurafundamentoreatielr.

64

LAS 900

TESIS

I.5.9. Tenerentidadquiditativayde nibleescomúnalosen- tes

cticiosyno cticios. I.5.10. La amistad es una virtud. I.5.11.Formalmente, la disposición de cualquier ser

creado es el estar relacionado con otra cosa. I.5.12. Para que se dé reciprocidad en una relación real, se

re- qoutriaerceosqau,ec,opm orosau spuroppeirafencactiuórna.leza, sufundamento se ordene a I.5.13. Una relación no se distingue realmente de sufundamento.

65

CONCLVSIONES SECVNDVM EGIDIVM ROMANVM NVMERO .XI I.6.1.

Potentiagenerandindivinisnecestessentiadivina

retuiiscm eeetxbam tapceacen,rlturem oitalotsirvuem lpcorm asobloteuus,sunm upn,staeirislucnocenoctela-s- rius,sedesteseniat cummodorelaitvo. I.6.2.

Theologianecestpracitanecspeculaivta,sedafecivta.I.6.3.DeussubraiotnegloricatorisestsubiectuminTheo-

logia. Pateretilusnonsolumduospirantes,edeiatmduo spiratoresdicipossunt. I.6.4.

I.6.5.

Angelinonfueruntcreatingrait.

I.6.6.

Ideoangelusestobstinatusetinpenitens,quiasubtractisuntetdivinimpetusspeciales. Superiorangelusiluminatinferioremnonquiaeivelobiectumpresentetluminosum,velquodinseestuntiumili paicrtularisetetdivdat,sedquiainferiorisintelctumconfor-

I.6.7.

taetfoirtcat.

66

ONCE TESIS SEGÚN EGIDIO ROMANO I.6.1. La potencia de generación en las realidades divinas no es

lraeleasceinócnioa dpirvoipniaedtoam espuoncao d,andiaedsteám coansetriuatisdeappaorardaamybabs,sonliuet,santiam una de ellas con inclusión de la otra, sino que es la esencia en el modo de la relación. I.6.2. LaTeologíanoesprácticaniespeculativa;esafectiva. I.6.3. ElobjetodelaTeologíaesDiosencuantoglori cador. I.6.4. El Padre y el Hijo se pueden llamar no sólo dos

“que exhalan” sino también dos “exhaladores” de espíritu. I.6.5. Los ángeles no fueron creados en Gracia.

I.6.6. El ángel que es obstinado e impenitente lo es

porque le fueron quitados los impulsos divinos especiales. I.6.7. El ángel superior ilumina al inferior, no porque le haga presente un objeto luminoso, o porque particularice y divida lo que en él está unido, sino porque conforta y fortalece el intelec- to del inferior.

67

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.6.8. Sensusgustus,utgustusest,nonsolumsaprabile,sed

humidumpercipit. I.6.9. Calor,sisitetiamseparatus,ignemgenerarepoterit. I.6.10. Adhoc,quodaliquascientiaalterinonsubalternetur,sufcitquodfaciatreducitonemadpersenotainsuogener abstracitonis.

ve.16Irutib.Datvacuo,siailquidineomoveatur,ininstantimo-

68

LAS 900

TESIS

I.6.8. El sentido del gusto, en cuanto gusto, no sólo

percibe el sabor sino también lo húmedo. I.6.9. El calor, aunque esté separado, puede generar el fuego. I.6.10. Para que cualquier ciencia no sea subalterna de

otra, basta que se atenga a las cosas conocidas por sí mismas en su propio ámbito de abstracción. instIa.6n.1te1.. Dado un vacío, si algo se mueve en él, se moverá en el

69

CONCLVSIONES SECVNDVM DOCTRINAM ARABVM QVI VT PLVRIMVM PERIPATETICOS SE PROFITENTVR: AVENROEM, AVICENNAM, ALPHARABIVM, AVEMPACEM, ISAAC, ABVMARON, MOYSEM, ET MAVMETH

TESIS SEGÚN LA DOCTRINA DE LOS ÁRABES QUE EN SU MAYOR PARTE SE DECLARAN PERIPATÉTICOS: AVERROES, AVICENA, AL-FARABI, AVEMPACE, ISAAC, ABUMARÓN, MOISÉS Y MOHAMED

CONCLVSIONES SECVNDVM AVENROEM NVMERO .XLI .7I.1. I.7.2.

Possibileestprophetiainsomnisperilustrationemin-telectusagentissuperanimamnostram. Unaestanimaintelcivtainomnibushominibus.

Foelicitasultimahominisestcumcontinuaturintelec-tusagensposibliutforma,quamconitnuaiotnemetlaitniail quoslegietmaximeIohanesdeGandavoperverseeterone intelxt,iquinonsoluminhoc,sedfermeinomnibusquaeits I.7.3.

vsoilht.iaphiae,doctrinamAvenroiscorupitomninoetdepraPossibileestenendounitatemintelectus, animam meam,itaparticularitermeamutnonsitmihicommuniscum omnibus,remanerepostmortem. I.7.4.

I.7.5.

Quodlibetabstractumdependetaprimoabstractoin

tripiclgenercausae,formais,lnais,letfcienis.t I.7.6. Impossibileesteandemspeciemexpropagationeetex putrefaciotnegenerari. I.7.7.

Deusprimummoblei nonsolumutnis,edutverum efciensetpropriusmotormovet.

72

CUARENTA Y UNA TESIS SEGÚN AVERROES I.7.1. La profecía se puede dar en sueños por la

iluminación del intelecto agente sobre nuestra alma. I.7.2. Hay una sola alma intelectiva para todos los hombres. I.7.3. La felicidad última del hombre se alcanza cuando el

inte- lecto agente se une al posible como a su forma. Esta conjunción ha sido comprendida de modo torcido e incorrecto por los latinos que he leído y, en particular, por Juan de Jandún, quien no sólo en étesrtgaisvienrosaednocpaosritcoodmasplelatosclauedsotciotrnineasdeloAsvóercraose,sh.acorrompidoy I.7.4. Aun sosteniendo la unicidad del intelecto, es

posible que mi alma, tan particularmente mía que no me es común con todos, subsista después de la muerte. I.7.5. Cualquier abstracto depende de lo que es el primer abs-

tracto,eneltriplegénerodecausa:formal, nalye ciente. I.7.6. Es imposible que la misma especie sea generada de la propagación y de la putrefacción. I.7.7. Dios mueve el primummobilenosólo como

verdaderomotore cienteypropio.

n, sino como

73

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.7.8. Quilbetmotorcoelistanimasuiorbis,facienscumeo

m iga.ai numsubstaniatler,quamatexanimabovisetsuamaersu Correlarium.Animacoelipriusdatsuoorbiessenobileet perfctumquameidetmotum. I.7.9. Coelumestcorpussimplex,noncompositumexmate-

riaetforma. s.s untaddemonstraitonemuliets:primu7.I,s1e0c.uTndreussm eepidoturaqres I.71.

Inomnidemonstrationepraeterquamindemonstratio-

nesimpilctereripotescirulaiot. I.712.

Graviaetleviamoventseperaccidensmovendome-diumperse.

I.713.

Coelinonsuntidemingenere,diversinspecie,utcrediditAvicenna.

I.714.

Nulascientiaprobatsuumsubiectumesse,necpar-temprincipalemsuisubiecti.

I.715.

Univearsil suntexpartereinpoteniat tantum,actu

autemperoperationemanimae. I.716. Dimensiones interminate suntcoetrnaemateriae,praecedentesineaquamilbetformamsubstaniatlem. I.71.

Quaelibetinteligentiapraeterprimamnoninteligitnisiprimam.

74

LAS 900

TESIS

I.7.8. Cada motor del cielo es el alma de su propia esfera y

sustancial que la que se da ceonntrsetietluaylemcaodneellblaueuynay usnuim daadtem riáas. Corolario:Elalmadecadacielocon ereasuesferaelser noble y perfecta aun antes que conferirle movimiento. I.7.9. El cielo es cuerpo simple, no está compuesto de

materia y forma.

meIr.o7,.1e0l .sT egreusnm dooydoesl cpuoarrstíos.on útiles a la demostración: el priI.7.11. En toda demostración, salvo en la demostración

sim- ple, se puede dar circularidad. I.7.12. Los cuerpos pesados y livianos se mueven a sí mismos

poraccidente;elmediomueveporsí. I.7.13. Los cielos no son idénticos en género y diversos

en especie, como creyó Avicena. I.7.14. Ninguna ciencia prueba que su objeto existe, ni la

par- te principal de éste. I.7.15. Los universales existen en las cosas solamente en po-

tencia;enacto,poroperacióndelalma. I.7.16. Las dimensiones sin término son coeternas con la ma- teria, precediendo en ella a cualquier forma sustancial. I.7.17. Cualquier inteligencia, salvo la primera, no

entiende sino a la primera.

75

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.7.18. Nulaestviaadprobandumsimpliciterabstractum

esse,praeterviamaeternitatismotus. I.7.19. Quidquidestingenereestcorruptibile. I.7.20. SubiectumMetaphysicaeestensineoquodens. I.7.21. Dfinitonessubstaniatrumnaturailummateriamnon

dicuntnisiconsecutive. I.7.22. DemonstraiosepitmiPhysicorum,quodomnequod moveturmoveturabailo,estdemonstraitosignietnulomodo causae.

I.7.23. Nulapoteniat acivtaquaesitmerneutraetindife- rensadagerevelnonagerepotestexsedeterminariadatelrum

agendum. I.7.24. Unumrelaitvoumconvenienistmeperreilquumde- ntiur.

I.7.25. ExemplumAristotelisinsecundoMethaphysice,de

nicticoracerespectusolis,nondenotatimpossibiltatem,sed

dficutalemailoquinnaturaailquidocioseegsiet. I.7.26. PropositonecessariaquaeabAristoteleinlibroPrio-rumcontrapossibilemetinventamdistinguitur,estilaquaeestexterminisnecesaris. I.7.27. Addispositonemtermininecessari,requiriturutsiterminusperseunus.

76

LAS 900

TESIS

I.7.18. No hay ninguna vía para probar absolutamente

que lo abstracto existe, salvo la de la eternidad del movimiento. I.7.19. Todo lo que exista en un género es corruptible. I.7.20. El objeto de la Metafísica es el ente en cuanto ente. I.7.21. Lasde nicionesdelassustanciasnaturalesimplican

la materia sólo en términos de consecuencia. I.7.22. La demostración que se lee en el séptimo libro de

la Física,acerca de que todo lo que se mueve es movido por otro, es una demostración de signo o efecto, pero de ninguna manera de causa. I.7.23. Ninguna potencia activa que sea meramente

neutra e indiferente respecto de actuar o no actuar puede determinarse por sí misma a hacer una cosa o la otra. I.7.24. Cadaunodelostérminosrelativossede neapropia- damente mediante el otro. I.7.25. El ejemplo de Aristóteles del segundo libro de la

Me- tafísica,sobre el murciélago respecto del sol, no denota imposibilidad, sino di cultad; de lo contrario, la naturaleza hubiera producido algo en vano. I.7.26. La proposición necesaria que, en los Primerosanalíti- cos, Aristóteles distingue de la proposición posible y contingente, es aquella que se construye a partir de términos necesarios. I.7.27. Paraqueuntérminoseade nidocomonecesario,se

requiere que sea por sí mismo uno.

77

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.7.28. CumAristotelsdixitexmaiorinecesariaetminore vin etanoincreonqculaudeeictsoninisulaevnpm eersm iiar,nepetiglcam udne.sneidest em ee,cneesceasrm

I.7.29. Subaequinoctialinonpotestessehabitationaturalisviventibus. I.7.30. Incoeloestnaturaliterdextrum,etiludnonmutaturquamvispartesorbismutentur.

I.7.31. Quiponitanimamformamcomplexionalem negat

causamagentem. I.7.32. Unummethaphysicumdictprivaitonemdivisbtilaits

nonactu,sedaptiudine. me.Icit7.3.i.UnummethaphysicumestfundamentumuniusathriI.7.34.

Numeruspreciseitareperiturinabstractissicutinmaterialibus.

I.7.35.

Essentiauniuscuiusquereietsuumexistereidemsuntrealiter.

I.7.36.

Quidtaisetesniat diveirscanturinquoilbetpraetr

primum. I.7.37.

Substantiaestprioraccidentenonsolumnatura,sedtempore.

I.7.38.

Demateriautmateriaestconsideratphysicus.

78

LAS 900

TESIS

I.7.28. Cuando Aristóteles dijo que una conclusión necesaria

sceonptuinegdendte,risveahr adedeunenatpenredm erisqaum e laayomrenneocreessarcioanytiunngaenmteenpor sí misma y necesaria por accidente. I.7.29. Bajo la línea del equinoccio no puede haber

hábitat natural para seres vivientes.

I.7.30. En el cielo existe naturalmente la mano derecha, y

eso no cambia aunque cambien las partes de la esfera. I.7.31. Quiena rmaqueelalmaesunaformapercomplexio- nemniega la causa agente. I.7.32. Lo que es uno, desde el punto de vista metafísico,

alu- de a la falta de divisibilidad no en acto sino por aptitud.

33e.nLtoo dqeuleuenso uanriotm , déetiscdoe. el punto de vista metafísico, es funId.7a.m I.7.34. El número en sentido estricto se encuentra tanto en

las cosas abstractas como en las materiales. I.7.35. La esencia de cada cosa y su existir son realmente

lo mismo. I.7.36. Quididad y esencia se diferencian en todas las

cosas, salvo en la primera.

I.7.37. La sustancia es anterior al accidente no sólo por

natu- raleza sino en el tiempo. I.7.38. De la materia en cuanto materia se ocupa el físico.

79

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.7.39. Essentiacuiuslibetinteligentiaeestsubstantialiterad

aliquid. I.7.40. Datoperimposibliequoddareturmateriaquaeco-

etformaesetvercompotusim,aetrnumesenonposet. I.7.41. Finisnoncausatnatielrsecundumsuumesecon- ceptum,sedsecundumsuumesereale.

rupitonisprincipiumnoneset,adhucsicoelumextalimateria

80

LAS 900

I.7.39. La

esencia

de

TESIS

cualquier

inteligencia

es

sustancialmen- te relativa. I.7.40. Dado por imposible que se dé materia que no sea prin- cipio de corrupción, aun así, si el cielo estuviera compuesto ver- daderamente de tal materia y de forma, no podría ser eterno. I.7.41. El n no muevecomocausa nal según suser enla

mente sino según su ser real.

81

CONCLVSIONES SECVNDVM AVICENNAM NVMERO .XII I.8.1. I.8.2.

Praetersylogismuscathegoricumethypotheticum,da-turgenussylogismorumcompositvorum. Licetinnulosylogismoquisitactuvelpotentiacathe-goricusexduabusnegativisconcluidipossit,potestamenhoc erinsylogismocompoitvso,utsciletexduabusnegaivtuis

concludatur. I.8.3. I.8.4.

nI coeloestmateriaeiusdemraitoniscummateriainfe- riorum. Nonpotestinanimaessenotiointeligibilssineactuali

intelectione.

sivenais.l

I.8.5.

Posiblieesthominemexputrefacitonegenerai.

I.8.6.

Eseniat reimateriampropriametformamcomplectiur.

I.8.7.

Primasubstantiapriorestquaelibetsubstantiahabentehabitudinemadoperationemtranseuntem,quaecunquesitla,aicluiuscausaesiveformais,lvematerias,liveefcienis,t

82

DOCE TESIS SEGÚN AVICENA I.8.1. Además del silogismo categórico y del hipotético,

exis- te un tipo de silogismo compuesto. I.8.2. Aunque en ningún silogismo actual o potencialmente categórico se puede concluir a partir de dos proposiciones nega- tivas, con todo, en el silogismo compuesto se puede dar que se concluya a partir de dos premisas negativas. I.8.3. En el cielo hay materia del mismo género que la de

las cosas inferiores. I.8.4. En el alma no puede haber noción inteligible sin inte- lección actual. I.8.5. Es posible que el hombre sea generado desde la

putre- facción.

enac.ia de la cosa está compuesta de la propia materia Iy.8d.6e. lLaafoersm I.8.7. La sustancia primera es anterior a cualquier

sustancia con aptitud para una operación transitiva, cualquiera ella sea, de cualquier causa, formal, material, e ciente o nal.

83

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.8.8. Abunosimpicl,nnesimpicltais,tnonprovenitnis

unum. I.8.9. Odorsecundumesserealeetnonintentionaleusqueadsensummultiplicatur. I.8.10. Propositodicensquodsensibilesuprasensumposi-

tumnonfacitsensaitonem,nonestveranisperacidens. uec rio8I.ir1O becrirgpaanm trsutarodtuisnoaseu.ntcarunculemamilaresinanteI.8.12. Necpairtcularisafrmaivtaposibilsconvetirur

esmperinafrmaivtamposibleim,necnecesaripairtcularis afrmaivtainnecesari,utcrediditAristotels.

84

LAS 900

TESIS

I.8.8. Dentro de los límites de la simplicidad, de lo uno

sim- ple no proviene sino uno. I.8.9. El olor se multiplica según su ser real y no intencional, hasta llegar al sentido. I.8.10. La proposición que dice que lo sensible puesto

sobre el sentido no genera sensación no es verdadera sino por acciden.te maId.8e.1s1e.nEols,óurgbaicnaoddoesleonlflatopaerstteáadnatedroioprodreclocreprúesbcruol.os en forI.8.12. Ni la proposición particular a rmativa posible se con- vierte

siempre en a rmativa posible, ni la particular necesaria a rmativa en necesaria,comocreyóAristóteles.

85

CONCLVSIONES SECVNDVM ALPHARABIVM NVMERO .XI I.9.1.

Primumquodestnecessariumindemonstrationenon difirm ivnum iteA srulistotedsluqopriim dtqsnedou:irP taoeP suroitessreivnutam idse,sulciseibedtoc,beutt

tamendesubiectigenerenonpraedicetur. I.9.2.

DfinitogenerisquamdeditPorphyriusmal est,d sicdebetdfinir:Genusestquodduorumunivearsilumestuni- versailus.

I.9.3.

Summumhominisbonumestperfcito perscieniats

speculativas. I.9.4.

CumdicitAristotelesomnemdoctrinametomnemdis-cipilnameriexpraexistenticognitone,inteilgendesuntper doctrinametdiscpilnamcognitodfinitvaetargumentaiva.

IntentiodicideomnisecundumAristotelemestalisquodpraedicatumdiciturdesubiecto,etdeomnieoquodest subiectumactuvelpotentia,possibiltatecontingentiae,nonne-cessitatis. I.9.5.

86

ONCE TESIS SEGÚN ALFARABI I.9.1. El primumquees necesario en una demostración no es

lo suA que existe cosqupeosArteirsitó orteelse, sanhtaesdbeienni,dsoeedneeblepdriemnerirliabsrío:“dePlirom mnaelsítliomás universalmente que el sujeto, pero no de modo tal que no sea predicado del género del sujeto”. I.9.2. Lade nicióndegéneroquedioPor rioesmala;seha de de nir

así:“Género es loque, de dos universales, esmás universal”.

I.9.3. El bien sumo del hombre es la perfección que se

alcan- za mediante las ciencias especulativas. I.9.4. Cuando Aristóteles dice que toda doctrina y toda

discipli- na provienen de un conocimiento preexistente, se ha de entender por “doctrina” y “disciplina” el conocimiento que procede por de niciónyargumentación. I.9.5. Al decirse la intentiodetodo, según Aristóteles, es tal

que el predicado se atribuye al sujeto y a todo aquello que el sujeto es en acto o en potencia, con posibilidad de contingencia, no de necesidad.

87

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.9.6. Quicredideritntentionemdicideomniessealiamab

qaeueltom m ediosrioafncderseanroaipetom steinoA aixdThecarpttsarpoe,nqsucoodlucnxem rsir-ni- ventasequaturconclusionecesaria. I.9.7. PosibliequoddfinitAristotelsinilbroPriorumestcommuneadposiblieetadinventum,utcontradistnctumne- cesario. I.9.8. Nonpotestinteligiaccidens,etiaminabstracto,noninteligendosubiectum. I.9.9. Speciessuntinmedio,mediomodointeressespiritualeetmateriale. I.9.10. Queilbetspeciessecundumesesptirualeestformali- tercognito. I.9.11. Actualiscognitosensuscommunisapprehendentis

phantasmautsensibileestsomnium.

88

LAS 900

TESIS

I.9.6. Quien creyere que la intentioque se dice de todo es

a diesrtiantA rdiestlóateqluees ecsotnabtrlaecTeeloafrteasitso,prqeuciednesnotes,tennoíapuqeudeeddeefuennaproposición mayor necesaria y de una menor que no lo es se si- gue una conclusión necesaria. I.9.7. Lo posible, según lo de ne Aristóteles en los Prm i eros anaitílcos es común

a lo posible y a lo contingente, en cuanto distinto de lo necesario. I.9.8. No se puede comprender el accidente, aun en

abstracto, si no se comprende el subiectum. I.9.9. Las imágenes están en el medio, en una posición

inter- media entre lo inmaterial y lo material.

I.9.10. Cualquier especie según su ser inmaterial es

formal- mente un conocimiento. I.9.11. El sueño es el conocimiento en acto del sentido común que percibe un producto de la fantasía como realidad sensible.

89

CONCLVSIONES SECVNDVM ISAAC NARBONENSEM NVMERO .IIII I.10.1P . onereintelectumagentemnonestnecessarium.I10.2.Intentioprimaestquiditasreiobiectiverelucensinin-

telectu. I.10.3.

Motusestsensibilecommune,asensuexterioriabs-queactionealteriusvirtutiscognoscibile.

I.10.4.

Corporacoeliast nonlargtiurformatilerinferioribus

nisicaliditatem.

90

CUATRO TESIS SEGÚN ISAAC DE NARBONNE I.10.1. No es necesario postular un intelecto agente. I.10.2. La intentioprimera es la quididad de la cosa que se

re ejaobjetivamenteenelintelecto. I.10.3. El movimiento es objeto del sentido común,

cognosci- ble por el sentido externo sin la acción de otra facultad. I.10.4. Formalmente, los cuerpos celestes no distribuyen a

los cuerpos inferiores otra cosa que calor.

91

CONCLVSIONES SECVNDVM ABVMARON BABYLONIVM NVMERO .IIII I.11.

Denularequaeinmundositactucorupitbilshabet

deussolicitudinem. I.12.

Intelectusagensnihilaliudestquamdeus.

I.13.

Coelumcalefacitinferioraperlumensuumsuperea

cadens. I.14.

extrinsece,dicunturveraevelfalse.

Actusipsintelectusintrinsece,resautemintelecte

92

CUATRO TESIS SEGÚN ABUMARÓN EL BABILONIO I.11.1. Dios no se cuida de nada que en el mundo sea

corrup- tible en acto. I.11.2. El intelecto agente no es otra cosa que Dios. I.11.3. El cielo da calor a las cosas inferiores mediante la

luz que se derrama sobre ellas.

I.11.4. De los actos del intelecto se dice que son “verdaderos”

om“efnatles.os”intrínsecamente;delascosasinteligidas,extrínseca-

93

CONCLVSIONES SECVNDVM MOYSEM AEGYPTIVM .III I.12.1

DemonstraiooctaviPhysicorum,aAristotel adpr-o

bandumprimummotoremadducta,aliquidprobatspecialeprimo. I.12.

Scientiamethaphysicaenonestunascientia.

Simplicitasprimietomnimodaimmaterialitasprobari nonpotespercausatilemefcientemmotus,edpernalem I.12.3

tantum.

94

TRES TESIS SEGÚN MOISÉS EL EGIPCIO I.12.1. La demostración del octavo libro de la Física,

aducida pmoerroAprirsutóebtealeaslgpoarpaarptircoublaarr.la existencia del primer motor, priI.12.2. La ciencia o conocimiento de la metafísica no es

una ciencia sola.

I.12.3. La simplicidad y omnímoda inmaterialidad del

pri-mum nose puedeprobar por lacausalidade cientedelmovimientosinosóloporla nal.

95

CONCLVSIONES SECVNDVM MAVMETH TOLLETIVM NVMERO .V I.13.1.Relationulamremdicitextraanimam.I13.2.Speciesrerumrepresentativesuntreductiveinpraedi-

camentoinquosuntresrepresentate. I.13.3.

Sensibilacommuniapropriasspeciesadsensusmul-tiplicant,distinctasaspeciebussensibilumpropriorum.

I.13.4.

Sensustactusnonestunussensus.

I.13.5.

Denulareanexistatpotesquaereailquisafiertx

specialis.

96

CINCO TESIS SEGÚN MOHAMED DE TOLEDO I.13.1. Larelaciónnosere ereanadafueradelalma. I.13.2. Las imágenes representativas de las cosas están

de manera reducida en la categoría en la que están las cosas repre- sentadas. I.13.3. Los objetos del sentido común multiplican sus

propias imágenes a los sentidos, distintas de las de los objetos de los sentidos propios. I.13.4. El sentido del tacto no es un sentido único. I.13.5. De ninguna cosa se puede preguntar si existe algún

artí ceespecial.

97

CONCLVSIONES SECVNDVM AVEMPACEM ARABEM NVMERO .II I.14.1.

Incoeloestmateriaatelriusraitonisamateriainfe- riorum.

I.14.2.

Luxetcoloreseniatelrnondiferunt.

98

DOS TESIS SEGÚN AVEMPACE EL ÁRABE I.14.1. En el cielo la materia es de naturaleza distinta de la

del mundo inferior. I.14.2. Laluzyelcolornodi erenesencialmente.

99

CONCLVSIONES SECVNDVM GRAECOS QVI PERIPATETICAM SECTAM PROFITENTVR: THEOPHRASTVM, AMMONIVM, SIMPLICIVM, ALEXANDRVM, ET THEMISTIVM

TESIS SEGÚN GRIEGOS QUE SIGUIERON LA ESCUELA PERIPATÉTICA: TEOFRASTO, AMMONIO, SIMPLICIO, ALEJANDRO Y TEMISTIO

CONCLVSIONES SECVNDVM THEOPHRASTVM NVMERO .IIII I.15

Sicoeluminanimatumesset,essetquocunqueanimatocorporeignobilus,quoddicereimpiumestinphilosophia.

I.152

Quidtaisestolaforma.

I.153

Itasehabetintelectusagensadproducendainteligi-bilainposibleimintelctum,sicutsehabetformaaisrt ad producendaformasinmateriamais.rt

I.154

Deusmovetcoelumutnis.

102

CUATRO TESIS SEGÚN TEOFRASTO I.15.1. Si el cielo fuera inanimado, sería más innoble que

cualquiercuerpoanimado,ya rmarestoesimpíoen losofía. I.15.2. La quididad es sólo forma. I.15.3. El intelecto agente es a la generación de los

inteligi- bles en el intelecto posible lo que la forma del arte es a la gene- ración de formas en la materia del arte. I.15.4. Diosmueveelcieloencuanto ndeéste.

103

CONCLVSIONES SECVNDVM AMMONIVM NVMERO .III I.16.1.

rapicn.retliatelr Dfinitodeanimadat abAristotelinquadictur:dnaiutm r,aeinstetucaigluropcica,rpu,sidnemedsteraca,ilnotretlisudneonqaufoprm

I.16.2.

Animarationalisnonuniturimmediatecorporiorga-nico.

I.16.3.

CumdictAristotelsquodoportetprimaprincipia m eatrnpsm rum repiotaaennerpr,elihntniurilar.udintenditnisquodin quailbet

104

TRES TESIS SEGÚN AMMONIO I.16.1. Lade nicióndealmaquedaAristóteles dondedice

“nE all, aqlm u eaeess ealcto s endteidl ocuperripnoc”ip,acludanedlao dseeenntiiceinódne,sdeelhaalm dea ernacteion- der de modo causal, no formal. I.16.2. El alma racional no se une sin mediación al

cuerpo orgánico. I.16.3. Cuando Aristóteles dice que es necesario que los

pri- m pruet,ascóiólon.entiende que cueernotsrapnrienncicpuiaolsqruiijearntsraienm sm ellos se reen-

105

CONCLVSIONES SECVNDVM SIMPLICIVM NVMERO. VIIII I.17.1. I.17.2.

Cognoscereactumsuumnonestcommunecuilbetsensuiexteriori,sedhumanissensibusestspeciale. AristotelsinteiroilbroDeanimanontractanisde

parterationali. Cumanimainseperfcteredt,iuncintelctusagens abintelectupossibiliberatur. I.17.3.

.47opsutlpm eda;ibrustvaetioronesaestu,lituliapeapm xeitunps,oruticdse et1.IclE saem ilbs-intspositpercer,dicturintelctusagens. I.175

Eademparsrationalis,utextrasevadensetproce-densperctiurspeciebusquainipsasunt,utmanensestdictur intelectusinhabtiu.

I.176

Sciripotestexpraecedentibusconclusionibusquareintelectusagensquandoquearti,quandoquehabitui,quando-quelumini,assimilantur.

I.17

Pasioasensiblifactinorganosolo,sensaiot inani- masola,reciptiur.

106

NUEVE TESIS SEGÚN SIMPLICIO I.17.1. Conocer el propio acto no es común a todo sentido

externosinoqueesalgoespecí codelossentidoshumanos. I.17.2. En el tercer libro del Deanima Aristóteles trata sólo de la parte racional del alma. I.17.3. Cuando el alma retorna a sí misma

completamente, entonces, el intelecto agente se libera del intelecto posible. saleI.1d7e.4s.í Emsislamm a, issemlalapmaarte“inratecil eocntaol p[doesilbalelm ”;ap] elar o,quene,ccuuaanntodoes tal que puede completarse a sí misma como posible, entonces, se llama “intelecto agente”. I.17.5. La misma parte racional, en cuanto saliendo de sí

mis- ma y procediendo se completa en las especies que existen en ella, encuantopermaneceensísede necomointelecto habitual. I.17.6. De las tesis precedentes, se puede saber por qué el intelecto

agente a veces se asemeja al arte, a veces al hábito, a veces a la luz.

I.17.7. La impresión producida por algo sensible sólo se reci-

beenunórgano;lasensación,sóloenelalma.

107

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.17.8. Sicutlumencoloresnonfacitolores,dpraexisten-

stecneglosreonpsfacoettisnaicepsvilbum efa,sontuciteselbvd,uirpacaiutnsutcle-ixearp tentesspeciespoteniat cognoscibleis,facitactucognosciblies.

I.17.9. CumdicitAristotelesnonrecordarinospostmortemquiapasivusintelectuscorrompitur,perpassivumintelectum,

possibilemintelectuminteligit.

108

LAS 900

TESIS

I.17.8. Así como la luz no hace que los colores sean tales,

qvuiseibhlaecseeqnuaecltoos, cdoelolarem s eeaxm isatennetreas, sienaon ipsrm veilsiinbtlelseecntopaogtencteia no hace especies o imágenes que no existían previamente, sino que hace que las especies preexistentes en acto cognoscibles en potencia sean cognoscibles en acto. I.17.9. Cuando Aristóteles dice que después de la muerte

no tenemos recuerdos porque se corrompe el intelecto pasivo, por “intelecto pasivo” entiende “intelecto posible”.

109

CONCLVSIONES SECVNDVM ALEXANDRVM APHRODISEVM NVMERO .VIII I.18.1.Animaraiotnailsestimmortails. I.18.2.Cuilbetcoelopraetranimamquaemoveteumef-

cienter,propriaaistnteilgeniat,quaeilummovetutnis, abanimatalisecundumsubstantiamomninodistincta. Nulamdfinitonem,eiatmnaturalem,exAristoteisl sententiaingrediturmateria. I.18.3.

I.18.4.

Deusnecmalnecprivaitonesinteilgt.i

NumerusabstractorumdequoagitAristotelesinduorusinteilgeniatrum,quaesuntnesmotus. I.18.5.

decimoMethaphysicae,nonestnumerusmotorum,sednume-

utoaicdrelitA etotahyhparteileicsongraerltarp-iten, gendumestdeeacognitonequaehisconintgitquiiamadsum- mamintelctusactuaitonempervenerunt. div8.1Ian6.au.C ttm scririsletonaobona,isutM

110

OCHO TESIS SEGÚN ALEJANDRO DE AFRODISIA I.18.1. El alma racional es inmortal. I.18.2. Cada cielo, además del alma que lo mueve como

cau- sae ciente,estáasistidoporsupropiainteligencia,quelomue- ve como n, y esa inteligencia es completamente distinta de tal alma según la sustancia. I.18.3. EnopinióndeAristóteles,ningunade nición,aunla

concerniente a los seres naturales, involucra la materia. I.18.4. Ni los males ni las privaciones son objetos del

intelec- to de Dios.

El número de las cosas abstractas delas que trata Aristó- teles en el libro XII de laMetafísica, no es el número de los motoressinoeldelasinteligenciasquesonlos nesdem l ovimiento. I.18.5.

queI.c1o8n.6o. cCeumaonsdotoA tarlimsteónteteleos bdiiecne broosItX iegnneolrlaim otdalemlaeM nteetlaafsísriecaa- lidades separadas y divinas, se ha de entender que ese conoci- miento se re ere a aquellos que han alcanzadoelmásaltogrado de actualización del intelecto.

111

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.18.7.

Sicutprm i usintelectusinteromnesintelctusprimo esntinelt,glpsucam tiluam o.it nes irocesialunadiorae,st,im usipeusesincutceloiradnusninietretligm

I.18.8.

MethaphysicusetDialecitusaequedeomnibusdis- putant,sediledemonstraitve,hicprobabtiler.

112

LAS 900

TESIS

I.18.7. Así como el primer intelecto entre todos primero se

emnatiemnadneearas,í emliúsm ltiom,oy einntesleegcutonddoelutogdaorsa portirm asecro seanst,ideendlae mlaiss- cosas que no son él y después a sí mismo. I.18.8. El metafísico y el dialéctico discuten a la par

sobre todas las cosas, pero aquél lo hace mediante la demostración; éste, mediante la probabilidad.

113

CONCLVSIONES SECVNDVM THEMISTIVM NVMERO .V I.19.1.

Intelectuspossibilesquiluminanturtantumplures aipintaulitsm anteusne.stluiminatipluresquoquuneetga;ga;tnsicrpslim nniutm

I.19.2.

IntelectusagensiluminanstantumcredositludapudThemistiumquodestmetatronincabala.

I.19.3.

Scientiadeanimaestmediainterscientiasnaturalesetdivinas.

I.19.4.

PraeterduasspeciesdemonstrationisquiaquasponitAristotelis,tertiaaliaponendaest,etestcumunaproprietaspercoevamproprietatemdemonstratur.

Propoitsoestpersecumvelsubiectumdifnitpraedicatum,velpraedicatumsubiectum,velambodfiniunturper I.19.5.

idemtertium.

114

CINCO TESIS SEGÚN TEMISTIO I.19.1. Hay muchos intelectos posibles que sólo son iluminados;

son muchos también los intelectos activos participados que iluminan y son iluminados; pero hay un solo intelecto agente que ilumina.

Creo que el intelecto agente que sólo ilumina es, en Temistio, lo que en la Cábala es el Metraton. I.19.2.

El conocimiento sobre el alma es intermedio entre los conocimientos sobre las cosas naturales y las divinas. I.19.3.

Además de las dos especies de demostración a partir de los efectos que plantea Aristóteles, hay que postular una ter- cera: es aquella mediante la que se demuestra una propiedad mediante otra coeva. I.19.4.

Una proposición es persecuandoelsujetode neal predicado,oelpredicadoalsujeto,oambossede nenporel I.19.5.

mismo tercer término.

115

CONCLVSIONES SECVNDVM DOCTRINAM PHILOSOPHORVM QVI PLATONICI DICVNTVR: PLOTINI AEGIPTII, PORPHYRII TYRII, IAMBLICI CHALCIDEI, PROCLI LYCII, ET ADELANDI ARABIS

TESIS SEGÚN LA DOCTRINA DE LOS FILÓSOFOS QUE SE DICEN PLATÓNICOS: PLOTINO DE EGIPTO, PORFIRIO DE TIRO, JÁMBLICO DE CALCIS, PROCLO DE LICIA Y ADELANDO EL ÁRABE

CONCLVSIONES SECVNDVM PLOTINVM NVMERO .XV I.20.1.Primuminteligibilenonestextraprimumintelectum.I20.2.Nontotadescenditanimaquumdescendit. I.20.3

Omnisvitaestimmortalis.

I.20.4

Animaquaepeccavitvelinterrenovelinaereocorpo-repostmortembrutivitamvivit.

I.20.5

Animairrationalisestidolumanimaerationalis,abeadependenssicutlumenasole.

Ens,vita,etintelectusinidemcoincidunt.I20.7.Foelicitashominisultimaestcumparticularisintelectusnostertotaliprimoqueintelectuipleneconiungitur. I.20.6

I.20.8

Civilesvirtutesvirtutessimpliciternonsuntappelan-dae.

I.20.9

Nontasimlaitoaddivnapervirtuteseiatmpurgati

animinisidispositve.

118

QUINCE TESIS SEGÚN PLOTINO I.20.1. El primer [objeto] inteligible no está fuera del

primer intelecto. I.20.2. El alma no desciende entera cuando desciende. I.20.3. Toda vida es inmortal. I.20.4. El alma que pecó en cuerpo terrenal o etéreo,

después de la muerte, vive la vida de los brutos. I.20.5. El alma irracional es imagen de la racional, de

ella depende como la luz depende del sol. I.20.6. El ser, la vida y el intelecto coinciden en lo mismo. I.20.7. La felicidad última del hombre se alcanza

cuando nuestro intelecto particular se une plenamente con el intelecto total y primero. I.20.8. Las virtudes cívicas no deben llamarse “virtudes” en sentido absoluto. I.20.9. La asimilación a lo divino no se da por las

virtudes, aun las del espíritu puri cado, salvo en el sentido de disposición [o preparación].

119

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.20.10. Inrationesimiltudinesrerumsuntetspecies,ininte-

lectuvereipsaentia. I.20.11. Consumataevirtuitsesteitamprimosmotusamputare.

I.20.12. Impropriediciturquodintelectusideasinspiciatvelintueatur.

i alisunt,necesariaposunt dic10.2Ides,.3noQubaoenane.cesariaanm I.20.14.

Sicutacidentaisl foeicltasanimadveiorsneindiget,itasubstaniatsl foeilctaspercareniatmanimadveiorsnisnon solumnondeperdtiur,sedroboratur.

I.20.15.

Homoquiadfoeilctaemiampervenitperfrenesim

autlitargiamabeanonimpeditur.

120

LAS 900

TESIS

I.20.10. En la razón se dan las semejanzas e imágenes de las

cosas;enelintelecto,susermismo. I.20.11. Es propio de una virtud consumada cortar aun los pri- meros movimientos [o impulsos]. I.20.12. De manera impropia se dice que el intelecto

contem- pla o intuye las ideas.

rio”I.,2p0e.1ro3.nLoobquueeneos. necesario al animal puede decirse “necesaI.20.14. Así como la felicidad accidental exige la atención

del ánimo, de la misma manera la felicidad sustancial no sólo no se pierde sino que se refuerza por la falta de atención. I.20.15. El hombre que ya ha llegado a la felicidad, no

es apartado de ella por el frenesí ni por el letargo.

121

CONCLVSIONES SECVNDVM ADELANDVM ARABEM NVMERO .VIII I.21.1. I.21.2.

Intelectusagensnihilestaliudquamparsanimaequaesursummanetetnoncadit. Animahabetapudsererumspecies,etexcitaturtan-tumabextrinsecisrebus.

Adcomplementumpraecedentisconclusionis,quamnonsolumAdelandus,sedomnesMauridicunt,dicoegoilas speciesactuetsubstantialiteresseinpartequaenoncadit,et I.21.3.

recipidenovoetaccidentaliterinpartequaecadit. I.21.4.

Maiorparsrerumquaeinsomnisinnotescuntautperpurgationemanimae,autperindemoniationem,autpermeramspirtusrevelationeminnotescunt.

I.21.5.

QuodscribitTabetChaldeusdedormitonesuperhe- dirataicnlevnolPiotiseosm iTm enoiocorunm coetcrvadrienetm igli.sutursiadhocdictum

I.21.6.

QuiasicutdixtAbdal,vider somniaestfotirudo imaginaitonis,inteilger eaestfotirudointelctus,ideoquivideteautplurm i umnoninteilgitea.

122

OCHO TESIS SEGÚN ADELANDO EL ÁRABE I.21.1. El intelecto agente no es otra cosa que la parte

del alma que permanece en lo alto y no participa en la caída. I.21.2. El alma tiene consigo las especies de las cosas, y

reci- be estímulo de las realidades externas a ella.

I.21.3. Para completar la tesis precedente, sostenida no

sólo por Adelando sino por todos los moros, yo a rmo que esas especies [o imágenes] existen en acto y sustancialmente en la parte [ednellaaplm arate] que cnaoe.cae, y accidentalmente se recuperan de nuevo I.21.4. La mayor parte de las cosas de las que se tiene

noticia en los sueños se aprende o a través de la puri cacióndel alma o por posesión demoniaca o por la pura revelación del espíritu. I.21.5. Lo que escribe Tabet el Caldeo acerca de la función de

denotremnidresroábrreecetalm híegnatdeosienlooprodnenemaolas rdeevaeclauceiródnodceolnoslosuqeuñeodsicse Platón en el Timeo. I.21.6. Puesto que, como ha sostenido Abdala, ver

sueños obedece a la fuerza de la imaginación, entenderlos responde a la fuerza del intelecto, se sigue que quienes los ven, en su mayo- ría, no los entienden.

123

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.21.7. Animaestfonsmotusetgubernatrixmateriae.

I.21.8. TranscorporationemanimarumcredideruntomnessapientesIndorum,Persarum,Aegypitorum,etChaldeorum.

124

LAS 900

TESIS

I.21.7. El alma es fuente del movimiento y gobierno

de la materia. I.21.8. Todos los sabios de los indios, los persas, los egipcios y los caldeos creyeron en la transmigración de las almas.

125

CONCLVSIONES SECVNDVM PORPHYRIVM NVMERO .XII I.22.1.

PerpatremapudPlatoneminteilgeredebemuscau- qaum uaaeetsam aeqm iareipcutoatipm baefiloc.tumproducti,perfactoremeam

I.22.2.

Opfeixmundiestupramundanaanima.

I.22.3.

Exemplarnonestaiuldquamintelctusipsiusopicis

animae. m.nisanimaparictpansvulcaniointelctuseminatur2.Ini4.2ulmO am I.25

ExpraecedenticonclusioneelicioegocuromnesTeu-tonesbonaesuntcorporaturaeetalbicoloris.

I.26

ExeademconclusioneeliciocuromnesTeutonesapostolicaesedissintreverentissimi.

I.27

SicutApoloestintelectussolaris,itaAesculapiusestintelectuslunaris.

I.28

Expaecedenticonclusioneelicioegocurlunainas-cendentedatsanitatemnato.

126

DOCE TESIS SEGÚN PORFIRIO I.22.1. Bajo el término “Padre” en Platón debemos entender

l“aHcaacuesdaorq”u,elapcroaudsuacequpeoarssuímmeislamm aalatetroiatadliedoatdrod.elefecto;por I.22.2. El Demiurgo del mundo es el alma supramundana. I.22.3. El ejemplar no es otra cosa que el intelecto del alma de

esemismoartí ce. semI.b2r2a.4d.aTeondla laulnmaa.

que participa del intelecto de Vulcano es

I.22.5. De la tesis precedente yo deduzco por qué todos

los germanos son corpulentos y blancos. I.22.6. De la misma tesis deduzco por qué todos los

germanos son muy respetuosos de la sede apostólica. I.22.7. Así como Apolo es intelecto solar, de la misma

manera Esculapio es intelecto lunar.

I.22.8. De la tesis precedente yo deduzco por qué la luna

en el ascendente da salud al que nace.

127

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.22.9. Duplexestmalorumdemonumgenus;atlerumanimae su cnustetnedialianbom slseed.smones;atlerummaterialespoteniateet I.22.10. Duplexgenusdemonumdequibusdixtsecundum Porphirum praecedens conclusio nihil credm i usese ailud

quammembrorumlegemetpotestatesharumtenebrarum,dequibusapudPaulum,quamvisdequiditateetsubstantiaharumpotestatumeosnoncredoconvenire. I.22.11. PlatoinprincipiotractatusTimeideextremistantum

determinat,idestdeeoquodvereestnulomodogenitum,etde eoquodvergentiumnulomodoens.Demedisnihl,iquorum atelrumensetgentium,atlerumgentiumetens. biqiunum eetsauqqeuaiponstuiblupim e;tsi;netluedcuss I.22.12. Deusubiqueestquianuilbiest,intelctusubique utsiq bquuiaentuniblilubeia,tsserpincm tuauom autemindeoquidemest,ubiqueautemetnulibirespectueorumquaepostipsum.Animainintelectuetdeo,ubiqueautemetnulibirespectucorporis.

128

LAS 900

TESIS

I.22.9. Doble es el género de los demonios malos: uno es el

dqeuelososnqpuoetesonnciaaslmmaasteyridaleemsoyndioem s sounsitoasnacciacliedse;notatrleos,.el de los I.22.10. Creemos que los dos géneros de demonios de

los cuales habló la tesis precedente según Por rio, son “la ley de los miembros y las potencias de estas tinieblas” de las que habla Pablo, aunque no creo que ellos concuerden acerca de la quidi- dad y sustancia de estos poderes. I.22.11. Al principio del Timeo,Platón sólo determina los

ex- tremos: el de lo que es realmente no generado de ninguna mane- ra, y el de lo que es realmente generado no siendo de ningún modo ente. Nada dice de los términos medios: el del que es ente y generado, y el del que es generado y ente. I.22.12. Dios está en todas partes porque no está en ninguna;

eallminateelsetcátoenetsotádaesnptaordteassppoarrqteuse pnoorqesuteá neon nesintáguennan.iPnegruonD a;ioesl está en todas partes y en ninguna respecto de todas las cosas que son después de Él; el intelecto está efectivamente en Dios y se encuentra en todas partes y en ninguna respecto de las cosas que son después de él; el alma está en el intelecto y en Dios, pero está en todas partes y en ninguna respecto del cuerpo.

129

CONCLVSIONES SECVNDVM IAMBLICVM NVMERO .VIIII I.23.1.

Intelctusspeculaivtusestformasepartaquantum

ouddamm ;opraducm suctiina;m epatrotiranqatnauocslinm ,ceucon-- dumrem,separtasecundummodum;iaritonaisl coniuncta secundumremedsecundummodum. ndiurnecm taetqudaantm um iuandcersatm I.23.2.

lectualis.

Opfeixsensibilsmundisepitmusesthierachiaeinte-

oim rautnisli,retlboneaitsim uim mo3.2IxespC rrpom nnalelsxectm obiin,rtelbom ctrapela-- ve,incoeloailundeordinatemobtiler,infralunamailunde mobtilerinordinate. I.23.4.

Elementainoctocoelicorporibuscoelestimodobisinveniuntur,quaequisinvenietsiretrogradoordineinilabina

numerationeprocesserit. Superhuncmundum,quamvocantTheologi“ὄν”,est aliusquemvocant“ζωή”,etsuperhuncaliusquamvocant“νοῦς”. I.235.

130

NUEVE TESIS SEGÚN JÁMBLICO I.23.1. El intelecto especulativo es forma separada en cuanto

resatáliduandidyo en ellmodo;;ellparálm ctaicroacloioensalenesctuáauntiodraeaenlidla dr,eapleiro- dad y separadaenelmodo;lairracional,unidaenlarealidady en el modo. I.23.2. Elartí cedelmundosensibleeselséptimodelajerar- quía

intelectual.

oropvóirleidaaedstaápeanrteirl dineteellelactm o inmI.ó2v3i.l3;. eLnaenlaatlumraal,eczoancm disemm a;aennerealanimal, con movilidad desde sí participativa; en el cielo, con movilidadordenadaquetienesrcenenotro;enelmundosub- lunar, con movilidad desordenada que se srcina en otro lugar. I.23.4. En los cuerpos del octavo cielo los elementos se

en- cuentran de dos modos celestes que encontrará quien proceda en orden inverso al de esa doble numeración. I.23.5. Sobre este mundo, que los teólogos llaman ὄ“ν” [ente], hay otro que llaman “ζωή”[vida], y sobre éste, otro que llaman “νοῦς” [intelecto].

131

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.23.6. Cumexcelnteradintelctumasimlaituranima,t invehiculomotusperfctecirularis. I.23.7. Nulaestviscoelestiumastrorumquantumestinse

maleca. I.23.8. Quinalemcausamdliuviorumincendiorumquecog-

novet,rihaecpoitus“καθάρσεις”,idest“purgaitones”,quam “corruptiones”vocabit. I.23.9. CumdicitPlatoinmundimediopositamanimam,de inparticipataanimadebetinteligit,quamideoinmediodicit positam,quiaaequaliteromnibusadest,abomnirespectuetparticularihabitudineliberata.

132

LAS 900

TESIS

I.23.6. Cuando el alma se asimila al intelecto en grado

exce- lceinrcteu,laerl. movimiento en el “vehículo” se torna perfectamente I.23.7. No hay ninguna fuerza de los astros del cielo que sea

malé caensímisma. I.23.8. Quien conozca la causa nal de los diluvios y delos incendios,los

llamará“καθάρσειkςa”th[áersi], esto es, “puri-

caciones”,antesque“corrupciones”. I.23.9. Cuando Platón dice que el alma está puesta en el me- dio del mundo, se debe entender que se re ere al alma no participada: dice que está puesta en el medio del mundo porque está próxima de igual modo respecto de todas las cosas, liberada de toda relación y de toda disposición.

133

CONCLVSIONES SECVNDVM PROCLVM NVMERO .LV I.24.1.

Quodestininteilgibilbusterminusetinntium,estin

tneetlacliruts,iam btsuuilm saodtetefisdm ni,atliusodup.renIm sniim aundnimaanisicredlum atesai-siueot demetcirculaiot atelrius. ASaturnislegibuseximunturdeiquicontentivietperomnisanimavivensintelectualiter.LegiautemAdrastiaeom-niaobediunt. I.24.2.

fectivisunt;aIovislegibusdeiSaturni;afatalibuslegibus

Deiappelaitosimpiclterabsoluteunicompeti,quiestdeusdeorum;simpilcternonabsolutecuilbetsupersubs- taniatlum;secundumeseniat intelctuaiulmcuilbet;secundumpaicrtpaitonemanimisdivnis;secundumcontactumetconiunciotnemdemonibus,secundumsimiltudinemanm i ishumanis. I.24.3.

navirdeopcorleotiestiadsm tsertuiceidciruom ridudncesi.stucundaetrint42I.isaq,uCoinntehP I.24.5.Ininteilgibilbusnonestnumerus,sedmutiulod,etnu-

merorumcausapaternaisl acmaternais;lnintelctuailbusvero estnumerussecundumesenitametcommunicativemutiuldo.

134

CINCUENTA Y CINCO TESIS SEGÚN PROCLO I.24.1. Loqueenlasrealidadesinteligibleseslímiteein ni-

tnoa,se,nidleanstiidnatedleycatultaelreisdaeds, m cheojaynzhaeymdbersae;m enejlaanszsau.pEenrm seam eluanldmaaes circulación de lo mismo y circulación de lo otro. I.24.2. De las leyes de Saturno están eximidos los dioses

que contienen y son perfectivos; de las leyes de Júpiter, los dioses de Saturno; de las leyes del destino, toda alma que viva según el intelecto. Pero todas las cosas obedecen la ley de Adrastea. I.24.3. El nombre de Dios, de modo propio y absoluto

compete a lo Uno, que es Dios de dioses; de modo propio no absoluto competeatodarealidadsupersustancial;segúnlaesencia,atoda realidad intelectual;segúnparticipación,alasalmasdivinas;s-e gúncontactoyunión,alos demonios;segúnsemejanza,alas-al mas humanas. I.24.4. La propiedad de contener pertenece al orden medio de la segunda tríada, que en elFedroesllamada “circunferencia celeste”.

I.24.5. En las realidades inteligibles no se da número

sino multiplicidad y la causa paterna y materna de los números; en las intelectuales, se da el número según la esencia y la multiplicidad por comunicación.

135

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I.24.6. IdemestquoddicituralteritasinParmenide,etsuper-

coelestislocusinPhedro. I.24.7. Perunum,plura,totum,partes,ntium,inntium,de trinitatisinteligibilsintelectualis,secundumilusordinistri-nariamdivisionem.

quibusinParmenide,habemusinteilgeresecundumordinem

I.24.8. QuodinPhedrodicturdorsumcoei,linParmenide atu iccsixrounh,liem q;ticeruomdinib.suprofundumcoei,lhictotum;quodibi I.24.9. Tertiumordinemsecundaetrinitatispertresterminos

exprimitPlato:extrema,perfctumetsecundumguram. I.24.10. Intelctualesdiunioneshabentabunoprimo;subs-

- proprietatemaseipsi. vletnisam uronidsaativs;ublgilbgetn,uspeerfitnstaclecnoibauttrag,svilens;m I.24.11. Sicutinteilgibleisdeiunfiormteiromniaproducunt,itainteilgibleisintelctualesquetrinatiler,intelctualesau- temebdomaicte. I.24.12. Interextremalespaternosdeos,SaturnumetIovem,

mediatnecesarioRheaperproprietatemvtaiefoecundae. I.24.13. Secundatrinitasebdomadisintelectualisestrinitascuretum,quodvocatheologiaintemeratosdeos.

136

LAS 900

TESIS

I.24.6. Lo que se llama “alteridad” en el Parménidesy el lu-

gar supraceleste en el Fedrosonlo mismo. I.24.7. Por los términos “uno”, “varios”, “todo”, “partes”, “- nito”, “in nito”, de los que habla eP l arménides, debemos entender el segundoorden de latríada inteligible-intelectual, siguiendo la triple división de ese orden. I.24.8.

Lo que en elFedrose llama “dorso del cielo”, en ePa-rl

m aqéuníid“eeslstoeddoe”n;olm oqinuae“allolíu“neoje”;dloelqcuieelaol”í“,apqruofu í “nedlitdéradmdineolc”i.elo”, I.24.9. Platón describe el tercer orden de la segunda

tríada a través de tres términos: “los extremos”, “lo perfecto”, y “según gura”. I.24.10. Los dioses intelectuales tienen uniones a partir de lo

U blneso; plarismveidroas; lpaesrfseucstasn,cqiuase,caonpatiretnirendey lqauseregaelnideradnesloindtievlingoi-, a partir de las realidades inteligibles e intelectuales; la propie- dad intelectual, a partir de ellas mismas. Así como los dioses inteligiblesproducen todas las co- sas de manera uniforme, así también los inteligiblesintelectuales producentrinitariamente;losintelectuales,demaneraséptuple. I.24.11.

I.24.12. Entre los dioses paternos extremos, Saturno y

Júpiter, media necesariamente Rhea, a través de la propiedad de la vida fecunda. I.24.13. La segunda tríada de la séptuple multiplicidad

inte- lectual es la de los guardianes, que la teología llama “dioses in- temeratos”.

137

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I.24.14. Propriumcuretumestreddereopuspaternaetrintia- istram iitonmcam t.i:mansionemprimi,procesumsecundi,liuselutrm I.24.15. Perdeorumcedestragiceatheologisseptimaunitasdiscretivaintelectualisebdomadaedesignatur.

I.24.16. EademquaeRheadicturutSaturnocoexistensse- u dptausiatram evoItC slenm elsdsum eoritm uaetom rd,inutrpm rucd,sedauecritese.tcumIovetota-

I.24.17. Licetutraditheologiadistinctaesintdivinaehie-rarchiae,inteligendumestamenomniainomnibusessemodosuo.

aesintedsisom ulvonin;isapetetiglnrabsim i-lul bu.142Iait,s8conSptuicaritdaetivsrneliacfasorpvtisporiuletm etcondtoiriainexemplariinteilgibil;condtioriaetpaternain opici. Quaecumqueveldeorumvelnaturaeoperationesdusumunumquodqueconitnetetquaeinipsosuntraitones;per I.24.19.

pilcessunt,immanentesettranseuntes;perimmanentesseip-

transeuntesadexterioraseconverti. I.24.20. Postintelectualemebdomademordinandisuntimme-diatesupermundanideiapartibusuniversiexempti,etincoordinabilesadhuncmundum,etsecundumcausameumundiquecircumplectentes.

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LAS 900

TESIS

I.24.14. Lo propio de los guardianes es hacer

inmaculada la odbelrasedgeulnadtorí,aldaailpuam teirnnaac:ilóanpdeerm l taenrceenrcoi.a del primero, el proceso I.24.15. Los teólogos designan trágicamente con la

expresión “desastre de los dioses” la séptima unidad distintiva de la séptu- ple multiplicidad intelectual. I.24.16. La misma divinidad que se denomina “Rhea” en

clluaamnato“C queerecs”oeexnisctueacnoton qSuaetuprrnooduecne sauJcúopnitdeircyiócnonsuJpúrpeim tear,loses órdenes de los dioses, totales y parciales. I.24.17. Aun cuando, como enseña la teología, las

jerarquías divinas son distintas, se ha de entender, no obstante, que todas las cosas están en todas según su propia modalidad. reaIl.i2d4a.d1e8s. A instíecliogm ibolelsa, pasroíplaieqduaed cpraetaeronahlaecsetáesútániscóalm o eennteloesndliaos- sesnuevos;lapropiedadpaternalyproductiva simultáneamente enelejemplarinteligible;lacreadoraypaternalenelartí ce. I.24.19. Todas las operaciones, sean delos dioses o de lanatura-

leza, son de dos clases: inmanentes ytransitivas; mediante las op-e raciones inmanentes, toda realidad se contiene a sí misma y a sus razones propias; mediante las transitivas, se dirige hacia lo externo.

I.24.20. Inmediatamente

después de la séptuple multiplicidad intelectual, se deben ubicar los dioses supramundanos, que es- tán desligados de las partes del universo y que no son coordina- bles con este mundo al cual por todas partes abrazan.

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I.24.21. Propriumestsupermundanorumdeorumasimilare eter,m aqdeuaremsubtinenebahtecxom enoisaidutlnm aliuinsaedtcivnreltaeum m.communiospim eum I.24.22. Licetassimilativumducalium,dequibusdixitprae-cedensconclusio,propriumsit,appropriaturtamenmedioordi-

nitrinitatissuaprimoordine,intelectualibusdeisimmediatesecundumsubstantiamconiuncto,etertiosecundisgeneribussecommiscente. I.24.23. IupiterdequoinGorgia,nonestilequiestuniver-salisconditor,tertiusinterintelectuaes,sedsummusetprimusinterducales. I.24.24. Ducaisl trintaisIuptierestubstanitcaivtus,Nep-

tunnusvivcaivtus,Plutoconveivrsus. .24Ixe5toQ upaerudrnopxlet;afatsenucesbd:aicrivnuaprem alirsdesevinucitrapruasl-- teri;iart secundumdivsasecundumunivearstilem;quart partesparitculartiercontexituniversailbus. iulm sevinuediuqm

I.24.26.

Iupiter,Neptunnus,etPluto,Saturniregnumpartien-

tes,aSaturnoRegnumnonaccipiuntnispermediumcondito-

risIovis. Subprimoducalistrinitatisestessesubstantiale,ometsupremaaerispars,quaesuperterramcrescunt,etparsorien-talis. I.24.27.

nisanimanobilsgenerationinonsubdita,primummobile,ignis

140

LAS 900

TESIS

I.24.21. Es propio de los dioses supramundanos

asimilar y torbatnisem neintirdea llaoseemnetejasnezsaaqrueecíhparyoceantsriemupnaotsíay yotcrosm.unión que I.24.22. Aun cuando esa semejanza de los guías, de los

que habló la tesis precedente, sea propia de ellos, con todo, se ex- tiende al orden medio de su tríada desde el primer orden, unido inmediatamente según sustancia a los dioses intelectuales, y desde el tercero se mezcla con los géneros subordinados.

I.24.23. En elGorgias,Júpiter no es el creador universal, ter-

cero entre los dioses intelectuales, sino el supremo y el primero entre los conductores.

I.24.24. De la tríada conductora, Júpiter es el productor de sus-

tancias; Neptuno, el que da vida; Plutón, el que guía los cambios.

totaI.l2id4a.2d5.coLna lfoásbruincaiveesrscauleádr s dueplleo:s luanpivriemrsearal ese;sloarsneagduanedna ssue lleva a cabo con universales, ciertamente, pero referidos a los particulares; la tercera, según divisiones y según universalidad; la cuarta, entreteje las partes particulares con los universales. I.24.26. Júpiter, Neptuno y Plutón, que se repartieron el

reino de Saturno, no lo recibieron sino por medio del creador Júptier. I.24.27. Bajo el primer dios de la tríada conductora está el

ser sustancial, toda alma noble no sujeta a generación, el primer móvil, el fuego y la parte suprema del aire, las cosas que crecen sobre la tierra, y la parte oriental.

141

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.24.28. Subsecundoducalistrinitatisestvitaetgeneratio,

om aasuebegpsrinaotiaruq,mvbsueinna,srt m erincitaareeethpsrram ,e-o tus,mediaparsteraeetcircacentrum. qisnaueatinnim m I.24.29. Subtertioeiusdemordinisestspecialiumdivisionumconversio,animarumpurgatio,spheraactivorumetpassivo-

rum,terracumterrestribus,quaecircaTartarum,etparsoccidentalis. I.24.30. EtsisecundatrinitasdeorumsupermundanorumtotadicaturProserpina,tamenprimaeiusunitasapudGraecos

dicturDiana,secundaPersphone,teiar Minerva;apudbar- barosvero,prm i aHechate,secundaanima,teriat virtus. I.24.31. Secundumprecedentemconclusion emexProclimen-

tepotestexponiunumexdicist Zoroastrissecundumquodapud

Graecoslegitur,quanquamapudChaldeosaliteretlegituretexponitur. I.24.32. TertiatrinitasdeorumsupermundanorumdiciturApolo,etconversiuumeiappropiatur. I.24.33. TrinitatemProserpinaecomitanturalateretrinitascustoditvaetconservativa. I.24.34. DuodecimdeidequibusinPhedrodeisuntmedin- tersupermundanosetmundanosvinculumilorum.

142

LAS 900

TESIS

I.24.28. Bajo el segundo dios de la tríada conductora está la

vpildanaeytalraiagse,neelragcuióany, tloadpaaarltm e amsáusjebtaajaa dgelneariraec,iólans, lmasineassfeqruaes hay en las cavernas y los terremotos, la parte mediana de la tie- rra y lo que está alrededor del centro. I.24.29. Bajo el tercer dios del mismo orden está la

conver- sión de las divisiones de las especies, la puri cación de las almas, la esfera de las realidades activas y pasivas, la tierra con loocscisdeernestatle.rrenos, lo que hay alrededor del Tártaro, y la parte Aun cuando la segunda tríadade los dioses supramun- danos se llame en su totalidad “Proserpina”, con todo, su primera unidadentrelosgriegossedenomina“Diana”;la segunda,“Pers-é fone”;latercera,“Minerva”.Entrelosbárbaros,encambio,lapr-i merasellama“Hécate”;lasegunda,“alma”;latercera,“virtud”. I.24.30.

I.24.31. Según la tesis precedente, de acuerdo con Proclo,

se puede explicar uno de los dichos de Zoroastro como se lee entre los griegos, aunque entre los caldeos se lee y expone de manera diferente. I.24.32. La tercera tríada de los dioses supramundanos se

lla- ma “Apolo”, y le es propio el poder de conversión.

I.24.33. La tríada de Proserpina está acompañada por

una tríada de custodia y conservación.

I.24.34. Los doce dioses de los que se habla en el

Fedroson dioses intermedios entre los supramundanos y los mundanos, vínculo entre ellos.

143

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.24.35. DeidequibusinPhedroinquatuortriniatessuntdis-

tinguendi:Opicaivtam,Custoditvam,Vtialem,etConveivrsam. I.24.36. Quatuorsuntexercitusiuniorumdeorum.Primus usqueaddimidiumaeris;teirusindeusqueadtearm.

habtaitaprimocoelousqueadprincipiumaeris;cundusinde

I.24.37. Cuilbetistorumproportionalitercorrespondetqua-

druplexexerctiusAngelorum,Demonum,etAnimarum. I.24.38. Inperseviventeapparetprimoquaternitasunius,en-tis,uniusentalis,etentisunialis. I.24.39. Opfeix,adquaterntaiemrespicensperseanimais,l quatuorfabricatpartesprincipalesmundi.

poam fxeiapdaetrm exocm prpforalisrom rum eaadnuiniafunis.ticper es2I.vi4ne0qnsprttau,icm im nIquantumopfiexinformauniusvidetunumunius esnitais,lfacitdeosmundanosiiluspais;rtinquantumens uniuseseniats,lfacitangelosineademparte;inquantumvi- detunumenist unias,lfacitdemonesibi;nquantumeseenist I.24.41.

unias,lnimaislibidemfact.i Facitopfeixailspartespropoirtonatielradsuarum expiclare,quiaquilbetsciensviamanalogizandiexsepoterit deducere. I.24.42.

formarumexemplari sicutdeprimoestdictum;necopporte

144

LAS 900

TESIS

I.24.35. Los dioses mencionados en eF l edrose han de distinguir

en cuatro tríadas: hacedora, guardiana, vital y transformadora.

I.24.36. Cuatro son los ejércitos de los dioses más recientes.

El primero habita en el primer cielo hasta el principio del aire; el segundo, desdeallíhastalamitaddelaire;eltercero,desde allí hasta la tierra. I.24.37. A cada uno de estos [ejércitos] corresponde

otro cuá- druple: ángeles, demonios y almas. I.24.38. En el ser que vive por sí mismo, primero aparece la cua-

ternidad de lo uno, del ente, de lo uno entitatiov, y del ente unial.

I.24.39. El artí ce, contemplando la cuaternidad del ser que

vive por sí mismo, fabrica las cuatro partes principales del mundo. unoI.e2n4.l4o0.quEenvciuvaenptoorcsoínmteismmpola,eellaertjíemcpelhaarcdeelalaprfoi mrm eraadpearltoe del cuerpo del mundo. I.24.41. En cuanto ve lo uno de lo uno esencial en la forma de lo

uno, el artífce hace los dioses mundanos de esa parte; en cuanto ve el ser de lo que es esencialmente uno, hace los ángeles en esa parte; en cuanto ve lo uno delente unial, hace allí los demonios; en cua-n

to ve el ser del ente unial, hace en el mismo lugar los animales.

I.24.42. El artí ce hace las otras partes de manera correspon- diente

a los ejemplares de sus formas, como se dijo del primero. No es necesario explicarlo, porque quien conozca la vía analógica puede deducirlo por sí mismo.

145

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.24.43. Adsapiens,pulchrum,bonumquedominumperinte-

lectum,amorem,etdemascendimus. I.24.44.

Sicutdesquaeestcredutialsestinfrascienitam,tai desquaeestver desestupersubstaitelrsuprascienitam

etintelectum,nosdeoimmediateconiungens. I.24.45. Sicutnonomnecorpus,edperfctumanimapaicrt- nait,m taiennonunoompnisaraictpm aanes.tdperfctaintelctupaicrtpat;om-

I.24.46. Sicutsecundumcausalitatisambitum,itasecundum

natureetgradussublimitatemhaecperordinemseinvicemex-

cedunt:anima,Intelctus,Vtai,Ens,etUnum. I.24.47. Omnisordomediusmanetinantecedentestabilter,

etinsermatconsequentem. I.24.48. Sicutprimatrinitaspostunitatemestomniainteligi-btiler,commensurate,etnfiormteir,tai secundatrintaisest omniavtaielr,ver,etinnfitormteir.Teirtaestomnesecun -

dummixtproprietaemetpulchfriormteir. I.24.49. Primatrinitasmanetantum,secundamanetetpro-cedit,ertiapostprocessumconverti. I.24.50. Aevumestsupraperseanimalinsecundaetmediatrinitate.

146

LAS 900

TESIS

I.24.43. Ascendemos al Señor sabio, hermoso y bueno

por medio del intelecto, del amor y de la fe. I.24.44. Así como la fe que es credulidad está por debajo del conocimiento, de la misma manera la fe que es verdaderamente tal es suprasustancial respecto del conocimiento y del intelecto, y nos une inmediatamente a Dios. I.24.45. Así como no todo cuerpo, sino solamente el perfecto,

paertfieccitpaa, pdaerltaiclm ipa,ddeellinmteislemcotom . Tooddoa,sneostaosdcaoaslams,as, isnineomsbóalrogola, participan de lo uno. I.24.46. Tal como se da en el ámbito de la causalidad,

también según superioridad de naturaleza y grado, estas cosas se suce- den en orden, sobrepasando la una a la otra: alma, intelecto, vida, ente y uno. I.24.47. Todo orden intermedio se apoya establemente en el

queloantecede,yensída rmezaalquelosucede. Así como la primera tríada después de launidad consis- te en todas las cosas formadas de modo inteligible, conmensurable y nito,delamismamanera,lasegundatríadaconsisteen todas lascosasformadasenlavida,laverdadyloin nito.Laterceraes I.24.48.

todo lo formado según la propiedad de lo mixto yde lo bello. I.24.49. Laprimeratríadasólopermanece;lasegundaperma- necey procede;laterceraretornadespuésdelaprocesión. I.24.50. La eviternidad se da por encima de lo que es

animado por sí mismo, en la tríada segunda, intermedia.

147

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.24.51. Sicutinteligibilacausaesuntuniversarumspe-

cm ureius,i,paitremiuntendalucefiaisvdutrm onusem dm uspecgneeim e;ramm ocnudanu-a cuesncduunm difernitumsecundumindivduum. I.24.52. Persupercoelestemlocumhabemusinteligerequoddesecundatrintaieplusestinteilgibliequamintelctuale;

persubcoelsitmconcavtaitemquodmagisintelctualequam inteligibile.Percoelumidquodaequeutroqueparticipat. I.24.53. QuaecunquedesupercoelstiocoinPhedroafrmativedicuntur,deeodicunturnonutsimpilcteirprm i um,sedut habetantesesuperiorageneraquibusparticipat.Quaecunquenegativedicuntur,dicunturutanalogiesehabetadprimumbonum,quodestabsolutecaputomnium,nondeterminatiordinishuiusvelilius. I.24.54. Ambrosiaestanalogatermino,etnectarinntio.I.24.55.Sicutintelctusperfctusabinteilgibilbusquaern -

dusest,tai virtussuursmducivtaabintelctuailbus;operaito absolutaetsequestra amateriaabutralmundanis;vtai altaa euuins,dauqe;isaerpxsidseoitadsuronivnotiarpm iv,searababisnodnageeicslinom bhuosr.is;repleiot

148

LAS 900

TESIS

I.24.51. Así como las realidades inteligibles son causa de

edsivpei sciioenseusneinvelorssagleésn,earsoístacm biuénnelsa;slainstes ulepcrtaum aulnedsasnoans,cau om d eslaasded-ilas ferenciasenlaespecie;lasmundanas,delasdiferenciasenlos-in dividuos. I.24.52. Por “lugar supraceleste” debemos entender lo que

en la segunda tríada es más inteligible que intelectual; por “conca- vidad subceleste”,loqueesmásintelectualqueinteligible;por “cielo”, lo que participa en igual medida de uno y otro. I.24.53. Lo que en el Fedrose dice positivamente del lugar supraceleste, no se a rma en cuanto que él sea absolutamente primero, sino en cuanto que es precedido por géneros superio- res de losqueparticipa.Loque sedicenegativamente,sea rma en cuanto que se relaciona analógicamente con el primer bien, que es cabeza absoluta de todas las cosas y no de ésta o aquélla determinada. I.24.54. Laambrosíaesanálogaal término;elnéctar,aloinnito. I.24.55. Así como el intelecto perfecto debe ser pedido a

los inteligibles, así también la virtud que conduce hacia lo alto debe serpedidaalasrealidadesintelectuales;unaoperaciónabsoluta ylasdemsluignadaanadse; la m veartderiadae,ra laexspurletrsaiómnudnedalnoads;ivuinao,vaidlaosalcaodraoas angélicos; el cumplimiento de la inspiración que viene de los dioses, a los buenos demonios.

149

CONCLVSIONES SECVNDVM MATHEMATICAM PYTHAGORAE NVMERO .XIIII I.251

Unum:Atlearis:etidquodestsuntcausanumero- suum b:tasU nuntiam iulumtin.orum:Atelaris generaivtorum:id quodest

I.25

Inparticipatisnumerisaliesuntspeciesnumerorum:aliespecierumuniones.

I.253

Ubiuntaispunctaisl caditinatlearitembinai:ribi

estprimotriangulus. I.254

Qui.i.i.v.xi.ordinemcognoverit:providentiaedistributionemexactetenebit.

I.25

PerUnum:Tria:etSeptemscimusinPaldeunica- tivumdiscreitonis:causaivtametbeaitcaivtamintelctuspo- testatem.

riotdioA mo.652Itr:acinTleiprseoxboprehtsim srhtiailm sctiedin:aacG :toeIum dicrtei:c:astuIH aea:r- Pacisqueexistentessymbola. I.25.7.Persecretumradireci:treexietrefactinscieniat perspecivte: tripicls naturaeadmonemur:intelectuails:ani- maisletcorporails.

150

CATORCE TESIS SEGÚN LA MATEMÁTICA DE PITÁGORAS I.25.1. El uno, la alteridad y lo que es son la causa de los nú-

m s,erlousn]os;usdetanlocsia[lneús,mloerqouse]eges.nerraotisv.oDse,llaoasl[tenrúim daedr;ods]eulonsiti[nvúom I.25.2. En los números participados, unas son las especies

de números, otras las uniones de las especies.

I.25.3. Donde la unidad puntual cae en la alteridad [del

núme- ro] binario: ahí existe primeramente el triángulo. I.25.4. El que conozca el orden 1, 2, 3, 4, 5 […] 12,

tendrá exactamente la distribución de la Providencia.

I.25.5. Mediante el1, el 3 y el 7 conocemos en Palas lo unifcat-i

vo de la distinción y la potestad causativa y beatífca del intelecto.

ticias:, Jgueiocm ca, In.2o5s.6in. L diacparqoupeorlacsiótnretsrihpiljea:sadrietm Teém ioé, tJruicsaticyiarymPóanzi-, existen como símbolos. I.25.7. Advertimos [el secreto] de la naturaleza triple:

intelec- tual, animal y corporal, mediante el secreto del rayo recto, re e- jo y refracto, en la ciencia de la perspectiva.

151

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.25.8. Ratioadconcupiscentiamhabetproportionemdia-pason. I.25.9. Irascibilsadconcupiscentiamhabetproportionema

diapente. I.25.10. Ratioadiramhabetproportionemdiatessaron.

so5.2Isuli1n.uIeltdccituu.smsensusinmusicanonestadhibendum:sed I.251

Informisnumerandisnondebemusexcederquadra- genarium.

I.2513

Quilbetnumerus:planusaequilaterusanimamsym-bolizat.

I.2514

Quilbetnumeruslinearissymbolizatdeos.

152

LAS 900

TESIS

I.25.8. La razón guarda con respecto a la concupiscencia

una proporción de un diapasón. I.25.9. Lo irascible guarda con respecto a la concupiscencia una proporción de diapente. I.25.10. La razón guarda con respecto a la ira una

proporción de diatesarón.

sicaI.,2s5i.n1o1.sEólojueilcdioeldienltesleencttiod.o no debe estar aplicado en la múI.25.12. No debemos exceder de cuarenta en la

enumeración de las formas.

I.25.13. Cualquier número plano equilátero simboliza el alma. I.25.14. Cualquier número lineal simboliza a los dioses.

153

CONCLVSIONES SECVNDVM OPINIONEM CHALDEORVM THEOLOGORVM NVMERO .VI I.26.1.

Ordoseparatorumprincipiailsnonestprimus:utpu- aernxtaeatali:tpyg.suSedsupereumestordofontaisl uniatlersupe-

I.26.2.

Fatumnonestnecesitasprimaepotentiaeseminalis:Sedestintelectualiterparticipatahabitudoanimaliumratio-numindecinlansasuperioribus:inevtaibilsabinferioribus.

uli:tpyqsedatailapsn etim sep.2Ia6r3tpSuarbelatinsuilacttcreredum unvtibseagm ronoreacevptricatue-u lofonist luminumperanimalemsplendoremdependenterresul- tant. I.26.4.

Animaepartialesnonimmediateutdicuntaegypti:Sedmediantibustotalibusanimisdemoniacisabintelctualisplendoreiluminantur.

CoordinatiointeligibilsnonestinintelectualicoordinationeutdixitAmosisaegyptius:Sedestsuperomnemintelectualemhierarchiaminabyssoprimaeunitatisetsubcaligineprimarumtenebraruminparticipaliterabscondita. I.26.5.

I.26.6.

Quicquidestalunasupra:purumestlumen:etiludestsubstantiaorbiummundanorum.

154

SEIS TESIS SEGÚN LA OPINIÓN DE LOS TEÓLOGOS CALDEOS I.26.1. El orden principal de los [seres] separados no es el

pri- m srceirnoa,lc,oum nioalpmieennstaensulopseeregxipacltiaodso,.sino que sobre él está el orden I.26.2. El destino no es la necesidad de la primera

potencia seminal, sino la disposición de las razones animales participada intelectualmente; indeclinable para las superiores e inevitable para las inferiores. resuI.l2t6a.n3.dL e ausnacuvairlitduaddseespsaurasdtaanpcaiarlteicsudlaer,lacsom coosacsreveinsilbolsesegniopcios, sino dependientemente del primer receptáculo de la fuente de las luces por el esplendor animal. I.26.4. Las almas parciales no son iluminadas

inmediatamente por el esplendor intelectual, como dicen los egipcios, sino a través de las almas demoniacas completas que están en medio. I.26.5. La coordinación inteligible no está en la coordinación incte - le

tual, como dice Amosis egipcio, sino que estpáor encima de toda jerarquía intelectual, dentro del abismo dealunidad primera y por debajo de la calígine, imparticipadamente oculta, de lapsrimeras tinieblas.

I.26.6. Cualquier cosa que esté encima de la luna es luz

pura y [ésta es] la sustancia de las esferas mundanas.

155

CONCLVSIONES SECVNDVM PRISCAM DOCTRINAM MERCVRII TRISMEGISTI AEGYPTII NVMERO .X I.27.1.

Ubicunquevtai:ibianima:ubicunqueanima:ibi

mens. I.27.2.

Omnemotumcorporeum:omnemovensincorporeum.

I.27.3.

Animaincorpore:mensinanima:inmenteverbum:tumhorumpaterdeus.

4D iana:tqareceuriapem orteam ianm ma7.2I:m ina eaarcisuecirom m iar:.menscircaani-

Nihilestinmundoexpersvitae.

I.275 I.276

Nihilestinuniversopassibilemortisvelcorruptionis. Coerlarium.Ubiquevtia:ubiqueprovidenita:ubiqueim-

mortalitas. Sexvisfuturahominideusdenuniat:perSomnia: Portenta:Aves:Intestina:spiritumetSybilam. I.27

156

DIEZ TESIS SEGÚN LA ANTIGUA DOCTRINA DEL EGIPCIO HERMES TRISMEGISTO I.27.1. Dondequieraqueestálavida,ahíestáelalma;donde- quiera

que está el alma, ahí está la mente. I.27.2. Todo lo que es movido es corpóreo: todo lo que mueve es incorpóreo. I.27.3. El alma [está] en el cuerpo, la mente en el alma, el

Verboenlamente;entoncesDioseselPadredeéstos. te [Ie.2st7á.4] .aD lrieodseedsotrádaelrleadlemdao,redleatlomdao aylraedtreadvoérsddeeltaoidroe;ylaelmaeinrealrededor de la materia. I.27.5. Nada en el mundo está privado de vida. I.27.6. Nada existe en el universo susceptible de muerte o

co- rrupción.

viodar t;aelindatodd.aspartes[hay] proCviodreonlacriiao;:eEnntotdoadsaspapratertses[h[ahya]yi]nm I.27.7. Por seis vías Dios anuncia al hombre el porvenir:

los sueños, los portentos, las aves, las entrañas, el espíritu y la Sibila.

157

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.27.8. Verumest:quodnonperturbatum:nondeterminatum:

nuonm co:laoarestpiusm oon:m cgepruharntism bno:i:lenocrtannum ssum bn:eiludnobm u:mpea-irs-epc ntiusincorporeum. I.27.9. Decemintraunumquemquesuntutlores:ignoraniat: trisa:inconstantia:cupiditas:iniustia:luxuries[deceptio]i:nvidia:fraus:ira[temetria]:smaitl. I.27.10. DecemutloresdequibusdixtsecundumMercurium

ponder malecoordinaitonidenarieincabal:etpraefcist ilusdequibusegoincabailstcisconclusionibusnihilposui quiaestsecretum.

praecedensconclusio:videbitprofunduscontemplatorcores-

158

LAS 900

TESIS

I.27.8. Verdadero es lo que no es perturbado, lo no determina-

dpoer,slpoicnuoa,dlorncoadmop,rleonsoiblegpuorardsoí,m loisnmooa;giteal bdioe,nloindterasnusm dou,tlao- ble y perfectamente incorpóreo. I.27.9. Al interior de cualquiera existen diez vengadores: la

ig- norancia, la tristeza, la inconstancia, el deseo, la injusticia, la luju- ria [la decepción], la envidia, la mentira, la ira [la temeridad] y la maldad. I.27.10. El profundo observador verá que los diez

vengadores de los que se habló en la conclusión precedente según Hermes, corresponden a la mala coordinación denaria en la Cábala y a los prefectos de ella, sobre los cuales no a rmé nada en las con- clusiones cabalísticas porque es secreto.

159

CONCLVSIONES CABALISTICE NVMERO .XLVII SECVNDVM SECRETAM DOCTRINAM SAPIENTVM HEBREORVM CABALISTARVM QVORVM MEMORIA SIT SEMPER IN BONVM

Sicuthomoetsacerdosinferiorsacricatdeoanimas animaliumirrationalium:itaMichaelsacerdossuperiorsacricatanimasanimailumraitonailum. I.28.1.

Novemsuntangelorumhierarchiaequarumnomina. Cherubim.Seraphim.Hasmalim.Haiot.Aralim.Tarsisim. I.28.2.

OphanimT . ephsraim.Isim. I.28.3. Quamvisnomenineafbliesitproprietasclemeniate: negandumtamennonestquincontineatproprietatemiudici. I.28.4.

PecatumAdaefuitruncaitoregniacoetrisplanis.t

I.28.5.

Cumarborescientiaebonietmalinquapeccavitpri-mushomocreavitdeussoeculum.

Magnusaquloi fonsestanimarumomniumsimpiclter sicutalidiesquarundametnonomnium. I.28.6.

160

CUARENTA Y SIETE TESIS CABALÍSTICAS SEGÚN LA SECRETA DOCTRINA DE LOS SABIOS HEBREOS CABALISTAS, CUYA MEMORIA SIEMPRE SE ENCUENTRA EN EL BIEN I.28.1. De igual modo que el hombre y el sacerdote

inferior sacri can las almas de los animales irracionales a Dios, asítambién Miguel, el sacerdote superior, sacri ca las almas de los ani- males racionales. I.28.2. Existen nueve jerarquías de ángeles cuyos

nombres son: Cherubim, Seraphim, Hasmalim, Haiot, Aralim, Tarsisim, Ophanim, Tephsraim e Isim. I.28.3. Aunque el nombre inefable es la propiedad de la cle- mencia, sin embargo no debe negarse que contiene la propiedad del juicio. I.28.4. El pecado de Adán fue la separación del reino del

resto de las plantas.

I.28.5. Con el árbol de la ciencia del bien y del mal, por el

que el primer hombre pecó, Dios creó el siglo. I.28.6. El gran Aquilón es simplemente la fuente de todas

las almas, así como los otros días son la fuente de algunas y no de todas.

161

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.28.7. CumdicitSalomoninoraitonesuainilbroRegum. Eaxerudquioae:cgoyerluatm u:npvieerrocm usl.umlineamvirdemdebemusinteilI.28.8. Animaeatertiolumineadquartamdiem:etindeadquintamdescendunt:indeexeuntescorporisnoctemsubintrant.

I.28.9. Persexdiesgeneseoshabemusinteilgeresexextre- Ltaib iase.onediciprocedentesaBrethsi:sicutproceduntcedria I.28.10. Recitusdicturquodparadisussittotumaedicium quamquodsitdecima:etinmedioeiusestcolocatusmagnus Adam:quiestTipheret. I.28.11. DictumestexHedenexire uviumquidivdtiurin

m:qquuodinxeatm s:csuexnadm niotarem purtaecodoritacetip:ardqugsieadnacitaruqinum atneutm aiced divdtuir. I.28.12. Verumeritomniapenderexfato:siperfatum:fa- tumsupremumintelexerimus. I.28.13. QuinoveritnCabalamysteriumportaruminteli-gentiae:cognoscetmysteriummagniIobelei.

I.28.14. Quinoveritproprietatemmeridionalemindextralicoordinaitone:scietcuromnisprofecitoAbramsempertver- susaustrum. I.28.15. NisnomenAbraam“

Abraamnongenerasset.

”idestheadditafuisset:

162

LAS 900

TESIS

I.28.7. Cuando Salomón, en su oración en el libro de los

Re- ylíense,adviecred:e“,elsaccuucahlogairlacailerleod”e,ddoerbdeemlousnievnetresnod.er por cielo una I.28.8. Las almas descienden de la tercera luz al cuarto día,

de ahí al quinto, y saliendo de ahí entran furtivamente en la noche del cuerpo. I.28.9. Por los seis días del Génesis, debemos entender las

sloesisceexdtrroesmpirdoavdieesnedneldeedLiíbcaionop.rocedentesdeBrestih, así como I.28.10. Esmáscorrectoa rmarqueelParaísoestodoeledi-

cioquedecirqueesladécimaparte;enmediodeélestácolo- cado el gran Adán, quien es Tipheret. I.28.11.

Se dice que del Edén sale un río que se divdie en

cuatro bdrealzaotseprcaerarai,nldaiccauraqluse, daipvaidrteirednecluaasretag,uqnudianntau,msexratacióyndp cea-. ércoim I.28.12. Será verdadero que todo depende del destino, si

por destino entendiéramos destino supremo.

I.28.13. Quien conociera el misterio de las puertas de la

inte- ligencia en la Cábala, conocerá el misterio del gran Jubileo. I.28.14. Quien conozca la propiedad meridional en la

coordi- nación de la diestra, sabrá por qué toda la partida de Abraham fue siempre hacia el Austro.

I.28.15. Si el nombre Abraam no fuera Abraham, esto es

“

”,conla“he”añadida,Abraamnogeneraría.

163

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.28.16. OmnesanteMoysenprophetaruntpercervamuni-

cornem. I.28.17. Ubicunqueinscriptura tmenitoamorismaris:etfeminae:nobismyicstedesignaturconiunctoTiphertetChie- nesethIsrahel:velBethetTipheret.

I.28.18. QuimedianoctecumTipheretcopulabitur:prosperaeriteiomnisgeneratio. I.28.19. EaedemsuntliteraenominiscacodemonisquiestprincepsmundihuiusetnominisdeiTriagrammaton:etquisci-

veritordinaretranspositonemdeducetunumexalio. I.28.20. Cumetluxspeculinonlucenist sicutspeculiucen-

tis:eritnoxsicutdiesutdictDavid. I.28.21. Quiscietproprietatemquaeestsecretumtenebra-rum:scietcurmalidemonesplusinnoctequamdienocent. I.28.22. Licetatmuitlplexcoordinaitocuruum:tamenin- quantumaitnetadphylateriorummysteriumduosuntcurus

crdruinasn:dei:tsatnuuqtueaxtucesprouhnydala:itreqiretuqauerain:ttudquVtani:ua:etaxtsusntxea: sepitma:octavaetnonatsecunduscurus:etsuntphylateria quaeinduitum itl aHe. I.28.23. Supraproprietatempenitentiaenonestutendumver-bodixit.

164

LAS 900

TESIS

I.28.16. Todos, antes de Moisés, profetizaron por medio

de la cierva de un solo cuerno. I.28.17. En todas partes [donde] se hace mención en la Escri- tura del amor entre marido y mujer, se designa místicamente para nosotros la conjunción de Tipheretyde ChienesethIsrahel,o bien de Bethyde Tipheret. I.28.18. Quien se una con Tiphereta medianoche, tendrá toda

su generación próspera. I.28.19. Son las mismas letras del nombre del cacodemón, que es el príncipe de este mundo, y las del Triagramatón del nombre de Dios, y quien sepa ordenar la transposición deducirá lo uno de lo otro. I.28.20. Cuando la luz del espejo no luciente llegue a ser como la

del espejo luciente, la noche será como el día, como afrma David.

I.28.21. Quien conozca la propiedad que es el secreto de

las tinieblas, sabrá por qué los malos demonios dañan más de no- che que de día. I.28.22. Aunque llegue a ser múltiple la coordinación de los

carros,noobstante,enloqueatañealmisteriodelas lacterias, dcuoasrtcaaryroqsuionrtdaesneadporos,dudzectaalunmcoadroroqyuesedaenlcauasetrgoundlaac,teteriracserqau,e cubre Vau, y de la sexta, séptima, octava, novena se produzca el segundocarro,yseanlas lacteriaslasquecubrelaúltimH ae. I.28.23. Sobre la propiedad de la penitencia no se debe

utili- zar el verbo “dijo”.

165

GIOVANNIPICO DELLA MIRANDOLA

I.28.24. Cum dixtIob,quifacitpacem inexcelsisuis:

qautocem eixedtaquum leatrsnsiboenteitsgunm ertlapescidtnunerim on.alem:etpraesnilioleturm I.28.25. Idemestbresithidestinprincipiocreavit:acsidixissetinsapientiacreavit. I.28.26. Quoddixitancheloschaldeusbecadmimidestcumaeternisvelperaeterna:trigintaduasviassapientiaeintelexit.

I.28.27. Sicutcongregatioaquarumestiustus:itamaread

quodtenduntomniauminaestdivntais. I.28.28. Pervolatilequodcreatumestdiequinta:debemusinteligereangelosmundanosquihominibusapparent:noneosquinonapparentnisinspiritu.

I.28.29. Nomendeiquatuorliterarum:quodestexmem:

sade:pe:tsade:regnoDavidisdebetappropria. I.28.30. Nulusangelushabenssexalsunquamtransformatur.I.28.31.Datestcirumcisoadilberaio tnemavirtuitbusim-

mundisquaeincircuituambulant. I.28.32.

Ideocirumcisotoctavadie:quiaestuperiorquam

sponsauniversalizata. Nulae suntleitrae in tota lege quae in formis: co - niunctionibus:separationibus:tortuositate:directione:defectu: superabundantia:minoritate:maioritate:coronatione:clausura:apertura:etordine:decemnumerationumsecretanonmanifestent. I.283.

166

LAS 900

TESIS

I.28.24. Cuando dijo Job: “quien hace la paz en sus

alturas”, ednetaeqnudeiólloesl dageuqauiaeunsetsranl,oeslefdueebgeo dseecpitrem ntáriso.nal y los prefectos I.28.25. Lo mismo es “Bresith”, esto es: “en el

principio creó”, que si hubiera dicho: “en sabiduría creó”. I.28.26. Cuando dijo Anchelos el caldeo: “becadmim”,

esto es, “con los eternos” o “por los eternos”, entendió las treinta y

dos vías de la sabiduría. I.28.27. Así como la congregación de las aguas es lo justo, así el mar al que tienden todos los ríos es la divinidad. I.28.28. Por lo volátil que fue creado en el quinto día,

debe- mos entender los ángeles mundanos que se aparecen a los hom- bres, no a esos que no se aparecen sino en espíritu. El nombre de Dios de cuatro letras, que se forma apar- tir de:mem,sade,peysade,debe ser apropiado al reino deDavid. I.28.29.

I.28.30. Ningún ángel que tenga seis alas, jamás se transform a. I.28.31. La circuncisión fue dada para la liberación de

las fuerzas inmundas que deambulan en círculo.

I.28.32. Por esto, la circuncisión se hace en el octavo

día, puesto que es superior a la Esposa universalizada.

I.28.33.Noexistenletrasentodalaleyquenomani estenlos secretos

de las diez numeraciones en formas, conjunciones, separaciones, tortuosidad, dirección, carencia, superabundancia, pe- queñez, grandeza, coronación, clausura, apertura y orden.

167

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I.28.34. QuintelexeritcursitdictumquodMoysesabscon-

idtfm :esetdqeuboedaE eeicaeics:m tqauseaum tozercahnsaiisttrevubahfdocessauopsidt.parieI.28.35. Nularessptiruaisl descendensinferiusoperatur

sineindumento. I.28.36. PecatumSoddomae:fuitpertruncaitonemuitlmae

plantae. I.28.37. Persecretumorationisantelucanae:nihilaliudde-bemusinteligerequamproprietatempietatis. I.28.38. Sicutextrinsecustimorestinferioramore:tai intrin- secusestsuperioramore. I.28.39. ExpraecedenticonclusioneinteligiturcurinGenesi

im tperoatiealsuodm arutainarbA em ta.reenscimusperproprietaetm sicfem:xeuqam om I.28.40. Quotienscunqueignoramusproprietatemaquaestinuxussuperpeitonequampeitmus:addominumnarisrecu- rendumest. I.28.41. Omnisanimabona:estanimanovaveniensaboriente.I.28.42.IdeoIosephossibustantumsepultusestetnoncorpo-

requiaeiusossaerantvirtutesetmiltiearborissuperiorisvocatiSadichinuenistadtearmsuperiorem. I.28.43.IdeoMoysissepulchrumnemonovit:quiaexaltatusestinIobeleosuperiore:etsuperIobeleummisitradicessuas.

168

LAS 900

TESIS

I.28.34. Quien entendiera por qué se ha dicho que Moisés

escsaobnrdáiólosquureosdterobeysqeurelaEdziesqpuoiseilcvióonlvyiólasuapraorsiternocciaondterlaqeul emourrao., I.28.35. Ninguna cosa espiritual que desciende más

bajo, opera sin atavío. I.28.36. El pecado de Sodoma fue por la amputación de la

úl- tima planta.

I.28.37. Por el secreto de la oración matinal, ninguna

otra cosa debemos entender que la propiedad de la piedad. I.28.38. Tal como el temor exterior es inferior al amor,

así el temor interior es superior al amor. I.28.39. A partir de la conclusión precedente, se entiende por

qsaubée,m enose,l aGtéranveéssisd, eAlbaraphroam pieedsadaladbealdaoppieodrasdu, qteume ohri,zaoutnoqduaes las cosas por amor. I.28.40. Cuantas veces ignoramos la propiedad de la que

vie- ne el in ujo sobre la petición que hacemos, sedebe recurriral Señor de la Nariz. I.28.41. Toda alma buena esun alma nuevaque viene de Oriente.

I.28.42.José fue sepultado tan sólo en los huesos y no en

cuer- po, porque sus huesos eran virtudes y milicia del árbol superior llamado Sadich,quedirigesuin ujohacialatierrasuperior. I.28.43. Nadie conoció el sepulcro de Moisés, ya que fue

exal- tado al Jubileo superior y encima del Jubileo echó sus raíces.

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I.28.44. Cumanimacomprehenderitquicquidpoteritcom-

pernehnm ipaabtuseruipdeeirolocri:oxeouspoeialctobintiundgue-tur cumdivintiate. utd:erretctm unoniuesag:teteurxnairm I.28.45. SapientesIsrahelpostcessationemprophetiaeper

sptirum:prophetaruntperilamvocis. I.28.46. NonpuniturRexterraeinterra:quinpriushumile-turmiltiacoelestisincoelo. I.28.47. PerdictionemAmenordohabeturexpressusquomo-

donumeraitonumprocedantinuxus.

170

LAS 900

TESIS

I.28.44. Cuando el alma comprenda todo lo que pueda com-

pdreesnpdoejarryá d[ceusaunadtoa]vísoe tuenrraenaol,aseaelm xtairspsaurápedreiosrueslu, g[ealr aylm seau]nsie- rá con la divinidad. I.28.45. Los sabios de Israel, después del cese de la

profecía a través del espíritu, profetizaron a través de la hija de la voz. I.28.46. No se castiga en la tierra al Rey de la tierra, sin

que primero sea humillada en el cielo la milicia celeste. I.28.47. Por la palabra “Amén”, se hace expreso el orden en elqueprocedeelin ujodelasnumeraciones.

171

ÍNDICE Presentación,Ernesto Priani Saisó

7 LAS 900 TESIS

Praefatio Prefacio

36 37 CONCLVSIONESSECVNDVMDOCTRINAMLATINORVMPHILOSOPHORVM ETTHEOLOGORVMALBERTIMAGNI:THOMAEAQVINATIS:HENRICIGANDAVENSIS: IOHANNISSCOTI:EGIDI ROMANI: ET FRANCISCIDE MAIRONIS

TESIS SEGÚN DOCTRINAS DE LOS FILÓSOFOS Y TEÓLOGOS LATINOS ALBERTO MAGNO, TOMÁS DE AQUINO, ENRIQUE DE GANTE, DUNS ESCOTO, EGIDIO ROMANO Y FRANCISCO DE MEYRONNES

ConclusionessecundumAlbertumnumero.xvi Dieciséis tesis según Alberto Magno ConclusionessecundumThomamnumero.xxxxv Cuarenta y cinco tesis según Tomás ConclusionessecundumFranciscumnumero.vi Ocho tesis según Francisco de Meyronnes ConclusionessecundumIohanemScotumnumero.xxi Veintidós tesis según Juan Duns Escoto ConclusionessecundumHenricumGandavensemnumero.xi Trece tesis según Enrique de Gante ConclusionessecundumEgidiumRomanumnumero.xi Once tesis según Egidio Romano

40 41 44 45 54 55 56 57 62 63 66 67

349

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CONCLVSIONESSECVNDVMDOCTRINAMARABVMQVIVTPLVRIMVMPERIPATETICOSSE PROFITENTVR:AVENROEM,AVICENNAM,ALPHARABIVM,AVEMPACEM ,ISAAC, ABVMARON,MOYSEM,ET MAVMETH

TESIS SEGÚN LA DOCTRINA DE LOS ÁRABES QUE EN SU MAYOR PARTE SE DECLARAN PERIPATÉTICOS: AVERROES, AVICENA, AL-FARABI, AVEMPACE, ISAAC, ABUMARÓN, MOISÉS Y MOHAMED

ConclusionesecundumAvenroemnumero.xli Cuarenta y una tesis según Averroes ConclusionesecundumAvicennamnumero.xi Doce tesis según Avicena ConclusionesecundumAlpharabiumnumero.xi Once tesis según Al-Farabi ConclusionesecundumIsaacNarbonensemnumeroi. Cuatro tesis según Isaac de Narbonne ConclusionesecundumAbumaronBabyloniumnumero.i Cuatro tesis según Abumarón el Babilonio ConclusionesSecundumMoysemAegyptium.i Tres tesis según Moisés el Egipcio ConclusionesecundumMaumethToletiumnumero.v

72 73 82 83 86 87 90 91 92 93 94 95 96

C Cin oncoctluessiiosnseeg s súencuM nodhuam m AevdedmepT aoceled m oArabemnumero.i Dos tesis según Avempace el Árabe

987 99

CONCLVSIONESSECVNDVMGRAECOSQVIPERIPATETICAMSECTAMPROFITENTVR: THEOPHRASTVM,AMMONIVM,SIMPLICIVM,ALEXANDRVM,ET THEMISTIVM

TESIS SEGÚN GRIEGOS QUE SIGUIERON LA ESCUELA PERIPATÉTICA: TEOFRASTO, AMMONIO, SIMPLICIO, ALEJANDRO Y TEMISTIO

ConclusionessecundumTheophrastumnumero.i Cuatro tesis según Teofrasto ConclusionessecundumAmmoniumnumero.i Tres tesis según Ammonio ConclusionessecundumSimpliciumnumero.vi Nueve tesis según Simplicio ConclusionessecundumAlexandrumAphrodiseumnumero.vi Ocho tesis según Alejandro de Afrodisia

102 103 104 105 106 107 110 111

350

ÍNDICE

ConclusionesecundumThemistumnumero.v Cinco tesis según Temistio

114 115

CONCLVSIONESSECVNDVMDOCTRINAMPHILOSOPHORVMQVIPLATONICIDICVNTVR: PLOTINIAEGIPTI,PORPHYRITYRI,IAMBLICICHALCIDEI,PROCLILYCI, ET ADELANDIARABIS

TESIS SEGÚN LA DOCTRINA DE LOS FILÓSOFOS QUE SE DICEN PLATÓNICOS: PLOTINO DE EGIPTO, PORFIRIO DE TIRO, JÁMBLICO DE CALCIS, PROCLO DE LICIA Y ADELANDO EL ÁRABE

ConclusionesecundumPlotinumnumero.xv Quince tesis según Plotino ConclusionesecundumAdelandumArabemnumero.vi Ocho tesis según Adelando el Árabe ConclusionesecundumPorphyriumnumero.xi DocetesissegúnPor rio ConclusionesecundumIamblicumnumero.vi Nueve tesissegún Jámblico ConclusionesecundumProclumnumero.lv Cincuenta y cinco tesis según Proclo

118 119 122 123 126 127 130 131 134 135

ConclusionessecundummathematicamPythagorae numero.xii Catorce tesis según la matemática de Pitágoras Conclusionessecundumopinionemchaldeorumtheologorum numero.vi Seis tesis según la opinión de los teólogos caldeos Conclusionessecundumpriscamdoctrinam MercuriTrismegistaegyptinumero.x Diez tesis según la antigua doctrina del egipcio Hermes Trismegisto Conclusionescabalisticenumero.xlvi secundumsecretamdoctrinamsapientumhebreorum cabalistarumquorummemoriasitemperinbonum

150 151 154 155 156 157 16

0 Cuarenta y siete tesis cabalísticas según la secreta doctrina de los sabios hebreos cabalistas, cuya memoria siempre se encuentra en el bien

161

351

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CONCLVSIONES NVMERO QVINGENTAE SECVNDVM OPINIONEM PROPRIAM: QVAE DENARIA DIVISIONE DIVIDVNTVR IN CONCLVSIONES PHYSICAS: THEOLOGICAS: PLATONICAS: MATHEMATICAS: PARADOXASDOGMATIZANTES: PARADOXAS CONCILIANTES: CHALDAICAS: ORPHICAS: MAGICAS: ET CABALISTICAS: IN QVIBVS OMNIBVS NIHIL ASSERTIVE VEL PROBABILITER PONO: NISI QVATENVSID VEL VERVM VEL PROBABILE IVDICATSACROSANCTAROMANA ECCLESIA : ET CAPVT EIVS BENEMERITVM SVMMVS PONTIFEX INNOCENTIVS OCTAVVSCVIVS IVDICIO QVI MENTIS SVAE IVDICIVM NON SVMMITTIT: MENTEM NON HABET

QUINIENTASTESIS SEGÚN PROPIA OPINIÓN QUE ESTÁN DIVIDIDAS EN: 1) FÍSICAS, 2) TEOLÓGICAS, 3) PLATÓNICAS, 4) MATEMÁTICAS, 5) PARADÓJICAS DOGMATIZANTES, 6) PARADÓJICAS CONCILIANTES, 7) CALDEAS, 8) ÓRFICAS, 9) MÁGICAS Y 10) CABALÍSTICAS, EN LAS CUALES NO ESTABLEZCO NADA DE MANERA AFIRMATIVAO PROBABLE QUE NO SEA JUZGADO VERDADERO O PROBABLE POR LA SACROSANTA IGLESIA ROMANA Y SU JEFE BENEMÉRITO, EL PAPA INOCENCIO VIII, AL JUICIO DE QUIEN, AQUEL QUE NO SOMETA EL JUICIO DE SU MENTE, NO TIENE MENTE

Conclusionesparadoxenumero.xvi.Secundumpropriamopinionem: dictaprimumAristotelisetPlatonis,deindealiorum doctorumconcilantes,quimaximediscordarevidentur 17 4 Diecdiisciheates tpersiimsepraarm adeónjtiecapsosrePglúantópnryopAiariosptóinteilóens, y que, después de éstos, se han intentado conciliar por otros doctores que parecen discordar en grado sumo Conclusionesphilosophicesecundumpropriamopinionemnumero.lxxx. quelicetacommuniphilosophiadisentiant:acommuni tamenphilosophandimodononmultumabhorent

175 18

0 Ochentatesis losó cassegúnpropiaopinión,que,aunque sealejande la losofíacomún,norechazantotalmente elmodocomúnde losofar Conclusionesparadoxenumero.lxxi.secundumopinionem propriamnovainphilosophiadogmatainducentes 2 Setenta y una tesis paradójicas según propia opinión queintroducennuevosdogmasenla losofía Conclusionesintheologianumero.xxxi.secundumopinionem propriamacommunimododicenditheologorumsatisdiversam

181 20 203 22

2 Treinta y una tesis de teología según propia opinión bastante diferentes del modo común de decir de los teólogos

223

352

ÍNDICE

Conclusionessecundumpropriamopinionemnumero.lxi.ndoctrinaplatonisdequapaucahicadducuntur: quiaprimaparadoxaconclusiototamsibiasummitplatonis doctrinamdiscutiendam 2 Sesenta y dos tesis según propia opinión de acuerdo con la doctrina platónica, sobre la cual poco aquí ha sido discutido porque la primera tesis paradójica asumió en sí misma toda la discusión de la doctrina de Platón Conclusionessecundumopinionempropriam indoctrinaAbucatenAvenanquidicturauctorDecausi Tesis según propia opinión sobre la doctrina de Abucaten Avenam, quien se dice es el autor del Decausi Conclusionesdemathematicisecundumopinionempropriam numero.lxxxv

23

233 252 253 25

6 Ochenta y cinco tesis según propia opiniónsobre las matemáticas Questionesadquaspolicetursepernumerosresponsurum Cuestiones a las cuales se promete responder por los números Conclusionesnumero.xv.secundumpropriamopinionem deinteligentiadictorumZoroastrisetexpositorumeiuschaldeorum Quince tesis según propia opinión sobre la comprensión de las sentencias de Zoroastro y sus expositores caldeos

C agáigciaceasnusem Voeinnctliusésiios nteessismm geúrnop.xroxvpii.asoepcuinnidóunmopinionempropriam Conclusionesnumero.xxxi.secundumpropriamopinionem demodointeligendihymnosorpheisecundummagiam idestecretamdivinarumrerumnaturaliumquesapientiam ameprimumineisrepertam

257 260 261 272 273 227789 28

6 Treinta y una tesis según propia opinión sobre el modo de entender los himnos de Orfeo según la magia, esto es, la sabiduría secreta de las cosas divinas y naturales, descubierta en ellas primero por mí 287 Conclusionescabalisticaenumero.lxxi.secundumopinionempropriam: exipsihebreorumsapientumfundamentischristanamreligionem maximeconrmantes 29 6 Setenta y una tesis cabalísticas según propia opinión quecon rmanmáximamentelareligióncristianaapartir de los mismos fundamentos de los sabios hebreos 297 Índice de nombres

325

353