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La Asociación Puno, Turismo y Desarrollo – OGD Trabajo de Investigación Capachica

Presentado por:

P -

O N U

Mario Edmundo Nuñez Mendiguri

D G O

Puno, Febrero 2009

INDICE Introducción

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Historia

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Periodo Prehispánico

4

Periodo Colonial Periodo Republicano

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Ritos propiciatorios agrícolas en Llachon Artesanía

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Iconografía de los tejidos

O N U 5

8

16

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Cultura Viva: Danzas típicas del Distrito de Capachica

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Gastronomía típica

28

Pesca artesanal

29

Bibliografía

30

Anexo

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2

INTRODUCCION

Capachica es una antecedentes

de las penínsulas

históricos pre-incas

sistema de terracerías,

del lago Titicaca

e incas,

cuya población

tiene

lo cual es aún visible en el complejo

muchas de estas áreas

en uso actualmente.

La conservación de sus ancestrales y ricas tradiciones culturales todavía vigentes en forma de cultura viva: música, danzas, calendario festivo; vestidos , creencias y

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tradiciones íntimamente relacionadas con su espacio físico; presentan a Capachica como una colectividad

rica en la práctica de una forma de cultura andina.

A todo

esto se suma el uso cotidiano del quechua como lengua materna lo que unifica a sus habitantes;

además la práctica de su artesanía

básica

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como el bordado y

tejido con una gran diversidad de íconos, símbolos y funciones,

sirven

de

elementos de identidad. Pero un factor importante es la organización para el manejo

del espacio para la producción agropecuaria, a todo esto se suma su paisaje de

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extraordinaria belleza, además su agradable micro clima .

Capachica no ha quedado rezagada en el tiempo, sino que por el contrario se ha adaptado a los nuevos procesos de cambios socio económicos. Este cambio iniciado por Llachón hace más de 25 años

en sus primeros intentos de reorientar

paso desde una colectividad de pescadores de ispies hacia oferta servicios turísticos ; la ha convertido seguido por las otras comunidades

su

un centro poblado que

en una colectividad exitosa, ejemplo

de la zona.

HISTORIA

PERIODO PREHISPANICO

Las

primeras evidencias de

ocupación

prehispánica

encuentran en centros ceremoniales como Inka Qarus

de la Península ,

se

en LLachon, por las

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características arquitectónicas corresponden

al Período del Formatico, como lo es

Pachatata y Pachamama en la Isla Amantani, estos recintos religiosos tienen la misma tradición,

esto

se sustenta

en la práctica del

culto

religioso

de

las

divinidades andinas que tienen que ver con el ciclo de reproducción, por ello la presencia de los dioses femenino y masculino, próximos al lago, considerado el origen de toda forma de vida,

no sólo

de las sociedades de la cuenca del

Titicaca, sino también, se acepta esto en los mitos de los waris (Ayacucho). durante el Período

del

Intermedio,

la

ocupación fue intensiva

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por

la presencia

de

infraestructura agrícola como los wuaru wuarus hacia el lado este de la península

, durante este periodo la presencia de la cultura Tiwanaku, quedo confirmada por el hallazgo de fragmentaría

de cerámica

en

terrazas

de toda la península de

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Capachica, en el Período Tardío fue destinada a la producción agrícola, extensos espacios

fueron ocupados

por obras de infraestructura

de plantas alimenticias: como tubérculos, granos

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punta de Llachón al sur hasta el límite aún

conservan el

estas áreas

cultivo

van desde la

con el distrito de Pusi, todas las laderas

complejo sistema de andenerías

rendimiento productivo,

destinados al

que debieron ser

de alto

pero por la falta de conservación sufrieron el proceso de

erosión, así se perdieron extensas áreas de este sistema de infraestructura agrícola. Las centros

sociedades agrícolas prehispánicas están muy relacionadas con

ceremoniales , esto queda como evidencias con la existencia de los

llamados Inka Qancha, no sólo en LLachón sino también en Siali y Yapura en el cerro Allan Pukara, en donde se hacen ritos propiciatorios el 2 de febrero. Queda en este cerro un monolito, que parece pertenecer a la cultura Pukara.

El dominio del Altiplano por el Estado Inka

desde 1452 d.c. orientó su política

hacia la ampliación de la frontera agrícola; así las áreas de mayor producción , fueron las tierras de la cuenca lacustre, por esto se construyeron el máximo de

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infraestructuras agrícolas que aún quedan

en las islas , en las penínsulas de

Capachica, Chucuito.

PERIODO COLONIAL

Los primeros datos etnohistóricos referenciales que se tiene de Capachica

están

en la tasa de visita mandada a levantar por el virrey Francisco de Toledo en 1573. Por esta tasa se demuestra que Capachica pertenecía

al corregimiento de

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Paucarcolla .éste comprendía a siete repartimientos , los que por el número de tributarios fueron ordenados de la forma siguiente:1ºCapachica de 5360

tributarios; 2º Puno

con 3394, 5º Moho

con una población

con 4705; 3º Paucarcolla. con 4586,

con 2768; 6º Coata

4º Huancané

con 1506, 7º Vilque ( Vilquechico ) con

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1262. Con estos datos se demuestra que Capachica estuvo aún densamente poblado después de cuatro décadas de la conquista española. Esto aporta a la

explicación de las extensas áreas de infraestructura construidas por los pobladores

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de Capachica en la época prehispánica.

Capachica fue un

lugar importante, porque allí convergieron

también aymaras y

uros integrándose sin conflicto inter-étnico. En 1573 los indios de Capachica tenían por encomendero a Diego Peralta. Esta encomienda le fue asignada por el virrey la Gasca. Los 1303 tributarios se dividían en 788 aymaras y 515 uros.

La tarea de adoctrinamiento fue asignada a los frailes mercedarios, éstos también se establecieron

en la actual provincia de Huancané ,en Pusi desde fines del siglo

XVI , esta doctrina dependía del Obispado de la Paz. El templo de San Salvador de Capachica parece haberse construido en el año 1648 por iniciativa del padre Fray

Bernardino Avila .

Durante los siglos siguientes se tuvo

trabajos de mantenimiento, como hace referencia

hacer

muchos

el arquitecto Ramón Gutiérrez

(1986).

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Durante el siglo XVIII, el acontecimiento que mayor impacto causo fue el movimiento tupacamarista , movimiento en el que Capachica estuvo a favor de la revolución , pero tras la derrota, la represión emprendida por las autoridades coloniales fue sangrienta contra los indios rebeldes que participaron en la rebelión; los líderes fueron apresados luego fueron decapitados en el mismo pueblo de Capachica

y sus cabezas

colgadas

en una gran roca, que hoy se le

conoce a ésta Umansuyo. También fue activa la participación

durante la guerra

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de la Independencia , quedan en la memoria de la comunidad capachiqueña algunos nombres de líderes independentistas como: Paucar de Capano, Mendoza de Chillora entre otros que quedaron en el anonimato por el transcurso del tiempo

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PERIODO REPUBLICANO.

Capachica al iniciarse la vida republicana pertenecía a la provincia de Huancané. Hasta

el período presidencial del Mariscal Ramón Castilla, quien lo incorporó a la

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provincia de Puno según D.L. 12103 del 02-05-1854. Emilio Vásquez ( 1976 ) hace importantes aportes a la historia Juan Bustamante

en 1867,

de la región

contra

los abusos

hacendados, las autoridades de las provincias distritos.

Los excesos cometidos

principalmente de las provincias de

tocando tema de la Rebelión de

condujeron

y excesos cometidos

por los

de Azángaro y Huancané ; de sus a los movimientos campesinos,

Azángaro y Huancané.

En el documento

número16 del 3 de mayo de 1867,publicado en el diario El Nacional

se da cuenta

: “ El 27 salio de esta ciudad una pequeña fuerza, constante de sesenta hombres de infantería y 8 a caballo, con dirección a Capachica (la pequeña isla ) con el fin de calmar la sublevación de la indiada

de aquel punto. El 28 fue derrotada dicha

fuerza, habiendo muerto en el combate 37 individuos de tropa, machucados a piedra y palo; muy pocos, que no pasan de 6 se restituyeron a ésta malheridos, quedando los demás en poder

de los vencedores “

Este hecho tuvo enorme

repercusión en la ciudad de Puno, porque cundió el temor de que los sublevados

6

decidieran atacar esta ciudad , por esto se resolvió de inmediato formar cuerpos de defensa

incorporando a estas unidades

a los empleados, comerciantes,

propietarios , artesanos, y la columna existente

en Puno, estas unidades fueron

puestas bajo el mando del señor Manuel Costas. Además se envió una comisión pacificadora a Capachica ésta aparentemente llegó a conclusiones los sublevados , pero el Mayo

17 de mayo se da cuenta

dando cuenta de la sublevación de Capachica

amistosas con

de una mayor agitación

y todas las islas. La represión fue

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de la más sangrienta cuando el coronel Andrés Recharte asume la conducción militar

contra la rebelión, este militar asume la conducción de marchar contra los indios rebeldes asesinarlos a los dirigentes

en masa a los indios sublevados , de flagelar públicamente

del movimiento , apalearlos indiscriminadamente, confiscarles sus

bienes , desterrarlos

a

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la ceja de selva

de

la provincia de Carabaya..

procedimientos fueron tomados por las autoridades la pacificación

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como medidas que justificaban

RITOS PROPICIATORIOS AGRICOLAS EN LLACHON Se demuestra

en primera instancia la existencia de centros ceremoniales andinos

prehispánicos, que hasta hoy siguen cumpliendo la misma función ritual ; segundo

Estos

y en

instancia, cómo es que las ceremonias propiciatorias agrícolas , siempre

están presentes

lo

masculino

y lo femenino

como principios

fundamentales

generadores de la reproducción y la vida. En cada uno de estos casos los centros ceremoniales

dedicados una divinidad masculina y otro

superviven a una diosa

femenina.

Con estos datos etnográficos recogidos en la cuenca del Titicaca en el área Noreste , se reconstruye la función de estos sitios arqueológicos existentes en las islas de Taquile, Amantaní y en la Península de Capachica (en Llachón). En Llachón, en Inka Qancha

es el

cerro más Alto de Capachica, es el centro

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ceremonial femenino y Ajora Pata ( masculino) . Este último muy dañado, pero siempre

se hace referencia

para los efectos del rito. En las

crónicas no hay

referencias concreta sobre este tema; por los ejemplos mencionados, parecen que los centros ceremoniales

prehispánicos , fueron construidos por parejas: masculino

y femenino, se considera evidente para la cuenca del Titicaca. El tipo de arquitectura y su planta guarda relación divinidades

femeninas

las de base cuadrangular son de los dioses masculinos.

Estos centros ceremoniales desarrollan

con el sexo de las divinidades la circular para las

siguen cumpliendo

los ritos propiciatorios andinos,

y se mantienen

actividades del culto. La reproducción es el resultado de la relación

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sus funciones sacras, allí se muy vigentes

las

del masculino y femenino; por esto;

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los ritos propiciatorios ,ejecutados en estos recintos prehispánicos, están destinados a la reactivación de nuevas vidas , nuevos seres , materializados a través de las plantas , y

los animales como parte

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vital

de las dos divinidades:

masculino y

femenino. No es posible la concepción del hombre sin la participación de estas divinidades procreadoras;

porque para que pueda conservarse la vida humana se

toman a los animales, a las plantas como medio de subsistencia en las que están, parte de la vitalidad de las divinidades generadoras de la vida. Cuando dicen los campesinos de Llachón “ …a las chacras

, a la tierra , hay que

cuidarlas , pastearlas , quererlas , como algo viviente, porque así es, la tierra

se va

al lago y sólo quedan los roquedales pelados , inertes muertos que no pueden dar nueva vida a las plantas ni a los animales . Estos andenes que ante daban buenas cosechas

bastantes papas, hoy sólo muestran roquedales barridos por el viento ;

porque la tierra de los andenes

no recibió el cariñoso cuidado de los hombres . La

tierra de las chacras, es parte de la Pachamama , es su cuerpo, por eso da la vida, a las papas,, ocas, cebada, habas; por que las cría

como a sus hijos , les sopla con

su aliento, como una madre. Por eso debemos pagarle

mediante la misa (

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concepto quechua altar ritual ) no sólo para que permita buenas cosechas , sino que también para que siempre tenga fuerza, más aliento…” Toda la fuerza vital aún se mantiene según la afirmación de pobladores de Llachón, en los templos de los inkas (quechua: inka qanchas) en las altares ( sitios sacros sobre los que se hacen los ritos más importantes) allí están los nexos entre los hombres y los seres sobrenaturales, las divinidades que cuidan el mundo, y es el paqho (sacerdote andino quechua ) la única persona que puede

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llamarlos , invocarlos , pedir permiso jaiguarles ( quechua.. Alcanzarles, pasarles ), porque los Apus

que moran en los Inti Qanchas son más antiguos, y tienen más

poder. Estos son los mismos apus de los Machus ( divinidades que ya fueron del culto

inca) Todos estos seres

son

con

munayniwuaj

(gustar, enamorar,

convencer), desde allí expresan o hacen conocer su voluntad

que el “Maestro “ o

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paqho interpreta y da a conocer a los asistentes al rito. En conclusión estos centros

ceremoniales viene a ser los templos de la religión andina en vigencia actual. Esto

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explica porque se mantienen en celoso cuidado. Todo el año se conservan cerrados;

bajo una cuidadosa y discreta vigilancia. No se permite el libre ingreso, dentro de los recintos sagrados a personas ajenas al manejo del culto, que según los paqhos “tatichinquman qhurasqatha “ (quechua… Fustrarían

la fuerza vital del

válido el rito para todo el año). Por eso se mantienen cerrados

que es

(en el caso de

Amantaní y Ll,achón ). Finalmente en términos espaciales , la jerarquía e los apus, están identificados por su dimensión vertical , a mayor altura

más jerarquía , esto

explica el por qué de los recintos sagrados mas importantes están casi siempre en las cimas de los cerros más altos. La práctica de los

ritos propiciatorios agrícolas están generalizados

en el mundo

andino. La fiesta de las chacras , es la importante de su género en Llachón, las islas de Amantaní y Taquile, en la última se celebra hacia el 20 de diciembre, en la otra isla

el 13 de enero que coincide con la fiesta católica de San Sebastián. Este

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tiempo es el propicio para los ritos, porque es el momento más crítico para la agricultura, por eso se busca la protección de las universo. Sin este apoyo no es posible conseguir

divinidades

que pueblan el

buenas cosechas, porque si no

caen las lluvias , la presencia de las heladas , la inesperada caída

de un fuerte

granizo acaban con la esperanza de los agricultores. Porque éstos siempre buscan la protección de sus apus

con munayniwuaj (gustar, enamorar) en los momentos más

cruciales, que son los dos primeros meses de cada año, durante los que los cultivos

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están expuestos a los riesgos del clima o están en efervecencia, por esto los tenientes

gobernadores son los que anuncian que se va ejecutar el rito, para ello deben hacer florecimiento y brote de frutos, en al religión andina es agradecimiento antes que temor “ramas“ (quechua…colecta en dinero, bebidas, víveres, Estos aportes deben

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debe cubrir los gastos del ritual.

COMPONENTES DE LA MESA

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para un determinado fin )

El paqho indica los insumos necesarios para armar la ” misa”, para la preparación se necesita los siguientes componentes:

1.- Titi mesa (figurillas pequeñas de plomo fundido).(chiuches en quechua) 2..- Joba ( alcohol ) 3.-Inciensio

3 kilos

4.- Wilancha ( sullo de alpaca o llama, sólo tiene que ser ganado andino sino las divinidades las rechazan ) .

5.-Lana (de camélidos andinos)

6.- Kola (gaseosa para chuar- esparcir).7..- Coca 5 Kg ( para entregar a los asistentes y elijan cinco hojas e las mejores y entregar al paqho para que éste lo integre en la

misa, kintu ).

8.- Yana vino (Quechua…vino negro, vino tinto). 9.-Flores (para quechua... para t´icachar, decoraro florecer que es diferente).

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10.-Serpentinas (para adornas las mesas). 11.- Galletas (a granel para la dulce misa). 12.-Dulces (una pequeña porción para la dulce misa). 13.- mistura 1/8 de kg. (Para decorar las misaso simbolizar la alegria) Recado Velay En vísperas del rito, el cuerpo de sacerdotes (Paqho) se reúne en la casa del alférez, donde preparan el recado, esta tarea dura toda la noche – sahumándola, haciendo el

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Qhoa (coca con unto de camélido). El equipo de paqhos está conformado por el “Hatun Maestro”(altomesayoc),

tres

ayudantes

y

tres

asistentes

quienes,

secundan

activamente al Paqho. Entre los Paqhos, la jerarquía es respetada y se basa en la experiencia ritual, participación y el tiempo que estuvo de ayudante del “Hatun maestro”(altomesayoc)

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Al día siguiente muy temprano, van al templo católico, allí oran y hacen su albazo ( costumbre , además se revientan

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cohetes ), luego inician el ascenso al karus (cerro

tutelar de Llachon). Al llegar, el maestro prepara las mesas en las installas o uncuñas. : El chiuchi mesa, la dulce mesa, la tika mesa, mientras arriba

el Alferez con sus

músicos al “inka Kancha). Los ayudantes se ubican al sur de la mesa ceremonial y los asistentes al frente de ellos. La función de los primeros es ir preparando el “aderezo” o elementos complementarios a la mesa, así como secundar en los movimientos y gestos ceremoniales del “Maestro”. Esto mismo hacen los asistentes. A medida que llegan los peregrinos al Inka Cancha, van entregando o dejando sobre la mesa central perenne, lo mejor de sus istallas o unchuñas( pequeñas mantas tejidas para

poner coca ) que contienen los

mejores

productos agrícolas: papas, ocas,

habas. Algunos de estos productos fueron guardados desde el año pasado, mientras otros fueron comprados fuera de la localidad; luego entregan su unchuña de coca y su cuarto de botella de “tinka” ( alcóhol ) al Alferez, quién realiza la labor de oficiante ceremonial. Enseguida, pasa el Maestro, quién selecciona tres hojas de coca. Al

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momento de la recepción, el paqho se pone de pie y toca su campañilla en los cuatro suyos o puntos cardinales, se empieza (por el este, oeste, norte y sur este invocando a los dioses que están ubicados en esas direcciones). Los ayudantes y asistentes lo imitan, entonces inicia sus oraciones por las intenciones del donante. Todas las oraciones son del rito católico pero en quechua. En algunos momentos, la naturaleza del rito se amplía en dimensión, porque es posible pedir protección y ayuda a los apus y a la pachamama, para el éxito en los negocios o para conseguir un mejor trabajo,

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inclusive, algunas mujeres llegan a invocar la protección de sus deidades para ser buenas tejedoras.

Cuando se han concluido con las invocaciones y plegarias, se pasa a la siguiente fase del rito..El paq’o da por cerradas las recepciones de las uncuñas de coca. Se levantan

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de su mesa y se pone de rodillas delante de la mesa permanente del Inka Cancha mientras dicen oraciones católicas en quechua. Desde este momento, las mujeres

hacen su “tinkaska”, tomando una ramita que se halla en mullu (concha marina)

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conteniendo licor. Esto es para que jamás haya hambre y siempre se conozca abundancia. Esta invocación se hace sobre los víveres colocados encima de la mesa perenne y sus oraciones las hacen en voz muy baja; después encienden sus velas por

pares o dualidad y rezan de rodillas en torno a la mesa de ofrendas, dejando arder solo una pequeña parte de sus velas y luego se retiran. Las velas servirán de conjuro y protección contra la caída de rayos a sus casas, durante las tormentas de verano. Mientras repiten constantemente “Bendita, alabada, Virgen maría, Santa María” al concluir esta acción, el paq’o anuncia que ha llegado la hora (14 horas) de “pasachir” las mesas con los recados. Los paqhos ordenan a los músicos que secunden el recorrido al exterior del recinto, alrededor del cual dan tres vueltas haciendo flamear las cuatro banderas blancas e invocando en voz alta…! “vengan papas,… vengan ocas,…vengan habas,… vengan quinuas,…vengan cañahua,…y finalizan diciendo “vengan todas las comidas, …vengan todas las Ispallas (espíritus de las de

los

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productos

agrícolas que viven en las chacras

). Detrás del “maestro”, van los

ayudantes, unos conduciendo las ofrendas, otros sahumando constantemente los recados y otros, tañendo las campañillas. Ingresan de retorno por una puerta posterior y de espaldas para evitar que se malogre el rito (quechua tatiricuman se fustraria) al volver por la puerta que salieron. Finalmente se preparan tres piras de leña, en donde se queman los despachos o mesas y las ofrendas preparadas en chuwas (platos de arcilla) que se colocan en el

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interior de la mesa perenne, junto con una botella de alcohol y otra de vino. Cuando se producen temporadas de sequia en verano, el “Maestro” volverá al recinto ceremonial para ver si se evaporo el licor de las botellas porque esta puede ser la causa de una

prolongada ausencia de lluvias, entonces aumentará el licor en las botellas y esperara el retorno de las lluvias.

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Mientras se van quemando las piras de leña. Los paqhos son invitados a comer sobre su mesa de trabajo, donde se les ofrece papas, chuño, maíz, habas y quispiño. Cuando

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se extinguen las llamas y solo quedan las cenizas, el paqho se levanta para observar

e interpretan las venturas del próximo año, si las cenizas son blancas, sin restos carbonizados de color negro, se anuncia un buen año, en caso contrario, el año venidero no será bueno.

Mientras se realiza la ceremonia, las autoridades tratan de ponerse de acuerdo sobre quién deberá asumir el cargo para el año siguiente. Al candidato elegido se le trata de persuadir, con frecuentes invitaciones de trago (licor). Los cargos se designan con dos años de anticipación.; pero si éste rechaza la propuesta se busca otro candidato hasta lograr la aceptación, tras esto se generaliza la fiesta ,

ARTESANIA El distrito de Capachica, la artesanía, es una de las actividades importantes, no sólo para el uso demanda

interno, sino que con el crecimiento del turismo en

el distrito, la

de los diversos productos se ha incrementado en las diversas líneas

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típicas producidas: chompas

chullos, chalinas,

ponchos, frazadas

monteras,

chaquetas chuspas fajas, tisños. El colorido, las formas, los diseños de los bordados son creaciones Todo el proceso de los tejidos

se inicia

con la preparación

del

hilado, preparación de las madejas, lavado, teñido, los ovillos. El insumo principal es lana de ovejas y recientemente

fibras

preindustriales

ofertados en los

mercados de Puno y Juliaca .

La diferencia de las funciones en sus tejidos se observa en chuspas . las de

las

autoridades.

las

El color predominante es el blanco, éstas

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sólo pueden usarlo

autoridades, y ninguna otra más, porque se las considera< sagradas, otro de los

colores también simbólicos de los paqhos en sus actividades rituales es la chuspa de color marrón.

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Las herramientas textiles son de uso exclusivo producción de chuspas se emplean:

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para cada tipo de tejido, para la

Huiscata, es una soga que es utilizada en el tejido como herramienta, para sujetar la lana que está

. Huichuña.-

en proceso de tejer amarrada en un palo en dos estacas.-

des la herramienta más básica para hacer el tejido es un objeto de

hueso fémur preferentemente de alpaca, por ser mas fina de unos 15 cms.

que

termina en punta .Con esta herramienta se va separando los hilos durante el tejido i juntando los hilos de colores para las figuras que se desea hacer..

-ToKoro.- es un palo liviano preferentemente de bambú, que sirve de soporte de los hilos durante el tejido

-ILlAWA.- palo muy delgado que entrecruza

con el cáñamo hilo por hilo lo que

permite se haga el diseño de las figuras Además el Uma q´aspi, Medicina, Liwina uray

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ICONOGRAFIA DE LOS TEJIDOS

La iconografía

en los tejidos de Capachica con los últimos trabajos de René

Zamalloa, Frolian Quispe, Robinson Bellard Soriano ( 2009 ) se ha demostrado la extraordinaria

cantidad de los íconos manejados

hasta hoy desconocidos

.

Estos símbolos

en los tejidos

de Capachica,

fueron clasificados

por

los

mencionados investigadores.

Personas:

- Caballo runa kipiyoq .- persona a caballo.

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Representa la fiesta de San Isidro el 15 de mayo. E n los tisnus representa la calendarización anual de la comunidad.

-

Sonqo o corazón

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En los tejidos de las fajas, lliclla y frazadas, para expresar el cariño con que se tejido la prenda, acompañados de otros íconos que representan deseo de bienestar.

-

-Iakay ñawi : dos ojos.

-

Representa la observación de lo que acontece dentro de la comunidad,

el

el

desarrollo de las festividades

-

TIERRAS Y AFINES

-

-Orkokuna o cerros

-

Los cerros tutelares como los de Llachon Inka Qarus , Alto Katari , Kekapa, que son los apus tutelares de Capachica a ellos se le invoca protección, a ellos se les representa en los tísnus, también en otros tejidos como

las

frazadas.. -

Chajra

o cultivo.

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-

Se muestra la chacra cuando ya esta con sembrío habiéndose hecho

los

surcos o wuachos con la tajlla.. -

IDEAS Y COSAS

-

Qeswa o soga

-

Representa la variedad de paja de puna que sirve para amarrar los techos de las casas, se la representa en los tejidos preferentemente en las llicllas en medio de las franjas de colores.

-

KKapuna “ tijera”

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-

Es la representación de los caminos que se entrecruzan en un sitio u otro.

-

Chaulla jaina “ red para pescar”

-

La pesca lacustre es una actividad permanente

-

Qelca “carta” Son los escritos o dibujos explicando, mensajes .

-

Wasi “casa “

-

La vivienda refugio ante las inclemencias del tiempo.

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en el lago

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-

GEOMETRIA TIPICA

-

Arco “arco “

-

Simboliza la salida del Sol el amanecer del día. .

-

Kenko “ zigzag

-

Muestra el camino que va por los cerros y las casas que están cerca de él.

-

Cuti “ regreso”

-

Cuti es el deseo del regreso, del retorno , es la continuidad del tiempo.

-

Runa purina” camino de personas “

-

Representa los caminos establecidos, indicando que debe regresar.

-

Pinki “chaqui”.

-

Figura s rectangulares a lo largo de la lliclla

INSECTOS

-

Thipi kurunnyup “ gusano cortado “

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-

En el espacio que separa las figuras , se tienen los crculos

e imagen del

gusano -

Kuro es la primera figura que debe aprender una niña cuando se inicia en la textileria.. .

-

Kuku “ mariposa “

-

Es la mariposa nocturna, color gris ANUNCIANDO EL CICLO DE LLUVIAS . Se la representa en las llicllas , muestra el deseo de lluvias oportunas y normales.

-

AVES Pisquntin rusunintin “ aves y rosas “

El picaflor o colibrí junto a inteligente es

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las flores , a esta ave se le considera

muy

protagonista de narraciones andinas de la forma como se

burla del condor

y ayuda a los humanos, éstos en agradecimiento deben

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cultivar flores para esta pequeña avecilla.

-

Iskay wawa pisco “ dos avecillas “

-

En los tejidos palomas volando sobre los cultivos, signlfica que el año fue bueno en la cosecha de granos ..

-

Kututo “cuy “

-

Significa que no deben criarse los cuyes, porque las ovejas dejaran de parir porque los cuyes les están robándoles la capacidad de reproducción. S e le representa como protector de la salud

-

Taruca “venado “

-

Se le representa como ganado de los apus o dioses andinos.

BATRACIO

H´ampato

“Sapo “.

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Se le representa en los tejidos a continuación del gusano, porque esta relacionado con la lluvia y el suelo húmedo..

VESTIDOS

Los vestidos de los hombres tradicionales era el uso de un sombrero negro de oveja color blanco o negro, chaleco de bayeta blanco y negro, punto quili, almilla color blanco de bayeta punto

quilli , pantalón de bayeta blanco y adentro llevan

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calzoncillo .chumpi o faja tejido de punto quilla de colores y hojota y pala pata (sin calzados )..

El vestido tradicional de las mujeres siempre fue el uso de las monteras de color

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negro, con bordes de color, chuco de bayeta negro sin bordados. Almilla de bayeta

color blanco hasta las rodillas, juyuna negro sin bordados, pollera s de de bayeta de diferentes colores; cada mujer llevaba puestas de cuatro a cinco polleras; fajas con

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punto quilla multicolor, lliclla de color negro con fondo de íconos simbólicos en sus franjas de colores; y la infaltable uncuña de descolores de color hoque para llevar el fiambre o comida. .

y negro

Los vestidos tradicionales se estuvieron dejando , pero se han retomado para mostrar lo autentico

de sus ropas de los varones a los turistas .

En los últimos años los hombres

usan fajas

tejidas

con íconos

de figuras

de

vizcachas, pájaros, estrellas , águilas, palomas, , casitas- Hoy los pies van calzados con hojotas de jefe..

Las monteras

de las mujeres

no tenían muchos

bordados, pero

hoy

tienen

bordados con temas de escudos, flores, , uvas, ,pajaritos,. La almilla también esta bordado en diferentes formas de cruz con figuras de cantutas, y hojas,.

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Por la creciente demanda de esa prenda de cabeza femenina, surgieron artesanos en la producción de monteras para cubrir en marcado no sólo de Capachica sino también de Huata

,Coata

Victoriano

Cutimbo , en Siali , se incorporo

Umiña

y en Juliaca. Estos artesanos especialistas

como

en la organización artesanal

de los Picaflores en los que están agrupados 58 artesanos, éstos forman parte de 8

asociaciones que

comercialización.. Este

se ocupan de la producción artesano

informa

y

Victoriano Umiña

sobre las prendas que produce su

asociación “Nosotros estamos confeccionando todo lo que es :

-

Monteras de primera.

-

Monteras de segunda.

-

Monteras de tercera y de todas las tallas.

-

Juyunas de primera, segunda y tercera.

-

Chucu de primera, segunda y tercera.

D G O

de la

P -

O N U

-

Chalecos de toda clase y de todo precio.

-

Cosemos polleras de bayeta.

-

Cosemos pantalones de bayeta.

-

Las ticachas para las monteras “ 2009 ( Zamalloa Llanos, Quispe Huacani, Beliars Soriano. 2009. 285 ).

-

El artesano Umiña describe el proceso de producción de las monteras:.

-

“Primeramente debemos tener listo la bayeta quilla esto para que sea más negrita lo teñimos

-

con polvo ayudamos al polvo con verbena.

Segundo lugar lo cortamos de acuerdo al tamaño

en el molde para

realizar el bordado de acuerdo al gusto de los clientes . -

Tercero diseñamos las figuras que se bordan, haciendo dibujos en papel de azúcar o si no de mantequilla…

19

Cuarto se procede el bordado encima del papel las figuras como las flores de las cantutas, las hojitas, las cadenitas , el escudo,, las insignias, las banderas de Capachica y del Perú , pero lo más típico de las monteras es la flor de uvas.

-

Quinto se cosen las pajas de chilliwua compacta de acuerdo al molde en forma de montera unos cinco o seis vueltas.

-

Sexto en el armado final de la montera con telas

de castilla de color verde

,rosado, amarillo, anaranjado y dentro de la bayeta quily de color blanco, y por último lo colocamos las tikachas y las cintillas.. -

O N U

La diferencia consiste en el acabado y el tipo de bordado, y los diseños de las figuras de acuerdo a lo que pide el cliente “ (cit. 2009, 285 ) .

-

Las diferencias primera

P -

de las monteras de primera , segunda y tercera . En la

se hace el relleno del bordado a puro mano se colocan las

cadenitas en la mayor parte y el diseño de las figuras es más difícil. Por eso

D G O

el precio de este topo denotas cuesta

entre 180 a 200 soles cada una. .

Mientras que el procedimiento para las monteras de segunda se hacen una parte a mano y la otra máquina ;

el relleno también lleva cadenitas, pero

menos recargada de adornos.; el precio de esta variedad de monteras es de 150 soles .En las

monteras de tercera a

el bordado del relleno se hace

todo a máquina y lleva una cuantas cadenitas, el diseños de las figuras son de fácil confección ; por eso el precio de éstas es 120 soles , no puede pasar de 130 soles..

-

Otras prendas como el chaleco bordado con muchos detalles, lleva más

de dos meses su confección porque el trabajo se tiene que hacer a mano y atendiendo

los temas decorativos solicitados por los clientes, por eso el

costoso no baja de los 400 soles .la mayor demanda de los chalecos es para Carnavales.. -

20

PESCA ARTESANAL

En la Península de Capachica, aún se conservas como tradición cultural la pesca artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la década de los años ochenta del siglo pasado se ha introducido costa sur (

mallas , introducidas desde de la

Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre

es estacional debido al

clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como los ispis. Mientras que durante los meses de invierno

O N U

la pesca menor

por la

ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el frío intenso

durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido

P -

en la

menos importante dentro de la economía familiar, pero el consumo aun sirve como sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por lo general pescan los carachis “amarillos” y “negros”, pejerrey en estado juvenil y los

D G O

mauris,(en proceso de extinción) entre las especies principales.

CULTURA VIVA

DANZAS TÍPICAS DEL DISTRITO DE CAPACHICA

Las danzas típicas ancestrales del distrito

de Capachica se tienen a la “Qhaswa,

“Kara Machos”, “Golpes”, “Negritos”, “Espalla” (musuc papa), “Huancachos”

El

sustento de acompañamiento musical en instrumentos típicos de viento como las quenas

en sus diversos tamaños ,

percusión

como tambores, bombos

de

manufactura local ; pero además. El uso de instrumentos de cuerda como el charango está generalizado en el. Distrito .

Maritza Cahui (2007 , l5) hace una descripción de las fiestas el tema de los

Carapachos danza típica de Capachica “

y danzas, tocando danza satírica que

ejecutan generalmente mozos con atuendos corrientes; abrigo largo, botas, látigo

21

que lleva mango, una chalina amarrada a la cintura y una careta fabricada de cuero de ovino u otro material propio de la zona a lasque se le pone grandes bigotes y una tupida barba. La danza se ejecuta

al ritmo de una música

marcial de tipo

guerrero de los incas, ejecutado por pinquillos.

Esta danza se baila el primero de enero de cada año,; la fiesta es organizada por los tenientes gobernadores de cada sector . En esta fiesta cada teniente

va al

centro de concentración que es la plaza, con su grupo de danzantes, de dos a cuatro

O N U

burros cargados de leña, pero en su recorrido hacia la plaza los “ carapachos “

hacen lo que gusten en las casas que encuentran en su paso, sueltan a los burros para que coman de las chacras , si no hay chacras

los

P -

después haciendo gritos “ wap wap garrrrrrrrrrr

mejores pastizales ;

ja ja j aja ja .- y nadie les puede

decir un reclamo por que es la costumbre de cada año ; así llegan a la plaza , allí

el teniente gobernador que lleva el mayor número de carapachos, es el más alabado

D G O

, y el sector al que representa n es reconocido y respetado por los demás sectores. .

Para finalizar la fiesta se debe quemar la leña que llevaron , bailando y gritando en rondas “.

La danza más típica del distrito de Capachica es la q´ ashwua descripción integral

Marítza Cahui ( cit. 2007 ) “ La q´ashwua es una danza

erótica del distrito de Capachica carnavales

ejecutada principalmente

en las fiestas de

donde los jóvenes ricamente ataviados participan del jolgorio de esta

fiesta con sus trajes peculiares chamarra “

de la hace una

. Los varones visten una chaqueta

la que esta con bordados multicolores, además

denominado “ CINCHON “

denominada “

llevan un cinturón

que contiene monedas de de 5 o 9 décimos

de plata

antigua . Las mujeres llevan una montera, chuco, juiyuna con bordados también multicolores , ambos llevan en la mano el “ wichiwichi “.

22

Se inicia la danza al comenzar el sonido de los charangos que emiten notas agudas , magistralmente

ejecutadas

por uno

maestros ,éstos también vocalizan composiciones contrapunto,

o dos

instrumentos

de los denominados

las melodías de las canciones , que emiten

con rimas . alternando las voces masculinas y femeninas de motivando así

para que los jóvenes de ambos sexos se vayan

agrupando para formar la rueda o conjunto denominado la tropa..

a) .- Q´ASHWUA .desplazándose

En la primera parte de su coreografía

empieza la danza

O N U

en fila encabezados por un guía , los varones se ubican delante

seguidas por las mujeres,

durante la cual

los maestros entonan canciones

motivantes e insinuantes al amorio o enamoramiento y los danzarines dan saltos

P -

gimnásticos gritos de algarabía acompañado de silbidos de la melodía que bailan

amenizan la misma. En esta parte de la coreografía es la más significativa, porque en ella se demuestran el dominio de la danza ejecutando figuras como danzarines

D G O

demuestran el dominio de la danza , ejecutando figuras como el arco, entre otras Al mismo tiempo.

inician las expresiones románticas

.

b).- CAMBIO .-Es la segunda parte se hacen los intercambios de los sombreros por las monteras como significado de la aceptación a las insinuaciones amorosas de las parejas , y la aceptación reciproca. L a música entonada por los maestros cambia de tono y la adecuan a esta fase amatoria de los jóvenes enamorados..

c).-GANANACUY. Es la

parte culminante

de esta vivencia , esmla despedida, el

“cacharpariy “ donde los jóvenes protagonistas confirman sus relaciones amorosas ; en otros casos se inician sus final

sucede el gananacuy

muchachos

sirvinakuy en el que

( relaciones maritales ).Como parte algunas jóvenes

no aceptan a los

porque ellos no son de su predilección, éstos pueden recurrir a la

fuerza para poserlas a las chicas de su preferencia , esta acción tiene como final el matrimonio .Este acto suele ser apoyado por

amigos

y simpatizantes del

23

pretendiente, a este acto se le conoce como el “ gananacuy “·, la hora de haber ganado a la chica de su predilección.

d).- CACHARPARI.- Es el epílogo

de la fiesta del carnaval

finaliza la danza. La q´ashwua de carnavales

como q´ashwa que

se volverá a repetir al año siguiente

en donde se originaran nuevos romances , aun entre adolecentes que algún tiempo después finaliza en matrimonio..

Festival gastronómico

O N U

Este festival fue el evento más importante en su género que se desarrollo a orillas del Lago Titicaca en el distrito de Capachica. Por el éxito logrado

P -

en los

dos

festivales anteriores .El Tercer Festival Gastronómico Lago Sagrado contó con la asistencia de chefs nacionales de reconocido prestigio en calidad de jurados, .Los chef locales quiénes mostraron la rica diversidad de platos preparados en base

D G O

los productos de la región. Platillos a base de tunta, (papa congelada durante

a

más

de dos días y luego sumergida al lago durante un me para que pierda su sabor amargo y chuño para que pierda el color negruzco para que se deshidrate alpaca,(fueron

, tome el color

las estrellas

y finalmente se pone a secar

blanco); guisos con quinua y carne de

entre los insumos

de la

Capachica ) estas fueron algunas de las comidas de

gastronomía la cocina

típica

de

que resaltaron

durante el festival.

Entre otras actividades se desarrolló la infaltable

watiada (

papas cocidas en u

horno preparado con terrones y recalentado con arbustos secos mano , donde se ponen finalmente las papas existe una gran variedad de papas

hallados a

la

enterradas en el horno destruido )

(más de 500). A

todo esto se sumó

.el

desarrolló la elección de la Señorita Chifron 2008.

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PESCA ARTESANAL

En la Península de Capachica, aún se conservas como tradición cultural la pesca artesanal, utilizando aparejos y artes tradicionales, aunque desde la década de los años ochenta del siglo pasado se ha introducido costa sur (

mallas , introducidas desde de la

Moquegua, Tacna i) La pesca casi siempre

es estacional debido al

clima del altiplano .Durante los meses de verano ( enero a abril ) la pesca es intensiva por una mayor presencia de banco de peces , principalmente nativos, como los ispis. Mientras que durante los meses de invierno

O N U

la pesca menor

por la

ausencia de peces, lo penoso y sacrificado que es las tareas de pesca por el frío intenso

durante toda la noche . La actividad de la pesca se ha convertido

P -

en la

menos importante dentro de la economía familiar, pero el consumo aun sirve como sustento alimenticio cotidiano de la familia donde participan todos los integrantes, por

lo general pescan los carachis “amarillos” y “negros”, pejerrey en estado juvenil y los

D G O

mauris,(en proceso de extinción) entre las especies principales.

25

Bibliografía Edwin Argandeña Velásquez

“La comunidad de Siali y su Potencial Para el Desarrollo del Turismo” Tesis Para optar el Grado de Licenciado en Turismo en la Escuela profesional de Turismo de la UNA. PUNO, 1999

Maritza Cahui Galarza

Creencias y costumbres de LLachon”

O N U

Trabajo de investigación- Universidad Nacional del altiplano- Escuela

Profesional de antropología. Puno 2007.

Centro de Desarrollo Sostenible

P -

“Turismo Vivencial Ecológico, Península

De Capachica” Ed. Altiplano. E.I.R. Ltda. Puno – 2007.

D G O

Jhon Earls

Renee Zamalloa, Froilan Bruno Quispe, Robinson Belliard Soriano.

“Planificación Agrícola Andina. Bases Para el Manejo Científico del sistema De andenes” Ed. COFIDE – Univ. del Pacífico, Lima, 1989.

“Descripcion Etnográfica de Artesania del Distrito de Capachica” Informe de prácticas pre-profesionales de la Escuela Profesional de Antropología de la Universidad Nacional del Altiplano, 2009.

Eugenio Gutierrez Pacori.

“Recursos Turísticos Potenciales de las Comunidades de Siale y Cotos” tesis Para optar el grado de Licenciado en Turismo de la Universidad Nacional

26

Del Altiplano. Puno, 2000 “Arqueología de la América Andina”

Luis Guillermo Lumbreras

Ed. Milla Bartes – Lima , 1981 “Arquitectura del Altiplano”

Ramón Gutiérrez

Libros

De Hispanoamérica. Buenos Aires Argentina 1986. Alejandro Málaga Medina, Therese (estudios) “Tasa de la Visita General Bouysse Cassagne

O N U

Francisco de Toledo 1570-1575” Univ.

Nacional Mayor de San Marcos Lima, 1975.

Enrrique Torres Saldamando

P -

“Apuntes Históricos sobre las

Encomiendas en el Perú” Universidad Nacional Mayor de San Marcos”

D G O

Emilio Vásquez

Lima, 1967.

“La Rebelión de Juan Bustamante” Librería – Editorial Juan Mejía Baca Lima, 1976.

27

Anexo

D G O

Paisaje de Capachica

P -

O N U

Formaciones Geológicas Inusuales

28

D G O

Paisaje urbano – rural Capachica

P -

O N U

Muelle turistico

29

D G O

Playa turística en Llachon

P -

O N U

Hospedaje Rural

30

Danza Típica

D G O

P -

O N U

Ejecución de Danza típica

31

Resto de Chullpa Funeraria

D G O

P -

O N U

Pescadores Capachiqueños

32

Danza en Llachon

D G O

P -

O N U

Autoridades en Reunión

33

Artesanía textil típica

D G O

P -

O N U

Isleños en Tikonata

34