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José Antonio Benito Rodríguez

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Título: Beato Juan Pablo II Un pontificado entre dos milenios Autor: José Antonio Benito Rodríguez Editorial: Paulinas ISBN: Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº Registro del Proyecto Editorial Nº Primera Edición Año de Publicación: Abril 2011 Impresión: Tiraje: Diagramación: Juan Zelada (Cel. 995-295582) Lima, Perú. © Asociación Hijas de San Pablo, Lima - Perú Jr. Callao 198, Lima - Ap. 982. Telf. 427-8276, Fax 426-9496 E-mail: [email protected]

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SUMARIO

Introducción: Un regalo del Cielo I. Pórtico: Contemplación serena ante una historia convulsionada

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1. El vértigo de la historia reciente 2. De la explosión demográfica a depresión económica 3. De hippies a yuppies 4. ¿Postmodernidad o fin de la Historia? 5. El Tercer Milenio

II. Un MagisterioRenovador 1. Lo medular de su pensamiento 2. Las tres encíclicas trinitarias 3. Cuatro encíclicas eclesiológicas 4. Cinco encíclicas morales 5. La Virgen 6. Ciclos de Audiencias generales 7. Discursos y cartas a los organismos internacionales 8. Cartas apostólicas 9. Entrevistas y escritos personales 10. Alocución profética. Primicias 1978

III. Claves del Pontificado 1. La experiencia de Polonia 2. Forjador y ejecutor del Vaticano II 3. La nueva evangelización. 4. “No tengáis miedo” 5. Sellado por el amor a la Madre 6. Servidor de la comunión y de la reconciliación 7. La preocupación social 8. Joven con los jóvenes 9. Santos que se multiplican 10. Paz y perdón 11. Hispanoamérica 12. Maestro de ética y valores, fe y verdad

IV. Repercusión Histórica 1. Los cambios planetarios provocados por Juan Pablo II 2. Los records del Papa Magno

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3. Celebrando las bodas de plata como Papa 4. Los últimos cien días 5. Su Testamento 6. Homilía del Cardenal Joseph Ratzinger en el funeral 7. Cifras de las exequias 8. Texto del «Rogito» en su ataúd

V. Peregrinando al Perú: 1985 y 1988 Recuerdos de dos visitas inolvidables 1. Una apretada visita. Perú, 1985 2. Su segunda visita al Perú: 1988

Bibliografía Consultada - Algunos libros de Juan Pablo II publicados en español - Algunos libros sobre Juan Pablo II publicados en español

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PRESENTACIÓN Al culminar esta obrita destinada a celebrar la beatificación del Papa Juan Pablo II ingresamos en internet al buscado google y nos aparecen 5.270.000 entradas. Conscientes de la dificultad de ponderar históricamente un pontificado tan fecundo 1, se estudian algunas biografías sobre el Papa, se analizan sus escritos y se consideran sus acciones en el marco de los cambios operados en el umbral del tercer milenio. La primera parte busca acercarnos a los acontecimientos trepidantes del último cuarto del siglo XX y primeros años del nuevo milenio, al hilo del magisterio y acción del Papa. En segundo lugar, recorro el pensamiento papal de forma sintética y orgánica para dar pistas para analizar las respuestas del Sumo Pontífice ante los desafíos de la Iglesia y el Mundo. El tercer apartado –el más amplio y consistente– se refiere a las líneas maestras, las improntas más destacadas del pontificado. En el cuarto apartado recogemos algunos análisis de biógrafos y estudiosos acerca de la repercusión de la vida, doctrina y acción del Papa en el tránsito del segundo al tercer milenio. Por último, en el quinto, nos centramos en su peregrinación al Perú. La primera sensación que nos produce el tratar la figura del Papa Juan Pablo II es el desborde de una personalidad extraordinaria, exuberante, que se nos escapa a la hora de tratar de abarcarla. Sólo deseo trazar algunas líneas que nos ayuden –en terminología ignaciana– a “reflectir para sacar algún provecho” Y lo primero que salta a la vista es lo humano y divino en el pontificado a lo largo de 1 Entre las numerosas publicaciones con motivo de sus 25 años, destaco la acometida por la revista HUMANITAS, nº 31, año VIII, de la Pontificia Universidad Católica de Chile, “En los 25 años del pontificado de Juan Pablo II”, y el especial de “L´Osservatore Romano” del 16 de octubre del 2003.

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dos mil años. Podemos aventurarnos a decir que en el 264 sucesor de Pedro se ha hecho más consciente si cabe la responsabilidad de la misión de sumo pontífice (constructor de puentes), siervo de los siervos de Dios (gesto de besar el suelo cuando visita todos los países), alter Cristus (cuando la gente le aclama “Juan Pablo II”, él susurra “Alabado sea Jesucristo”. Me aventuro a decir también que –pensando en su capacidad para el teatro- el mejor papel interpretado ha sido el de Papa; y destaco en él el sentido de la coherencia y de la realidad. El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, protagonista del Concilio vive la definición dada por el aula vaticana “es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles”. (Lumen Gentium, 23). Con motivo de los 25 años como Papa, la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima organizó un ciclo de conferencias en el que se me pidió hablar del contexto y el significado del pontificado de Juan Pablo II. Se publicó como texto en ”Juan Pablo II: Un Pontificado entre dos milenios (I parte) Revista Teológica Limense, Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, 2003, Vol.XXXVI, Nº 2, 133-170 (II parte) Vol.XXXVII, Nº 3, 315-360. Han pasado ocho años por lo que actualizamos y añadimos algunos textos. Mi deseo es contribuir a valorar más, si cabe, el momento trascendental que estamos viviendo, y caminar tras las huellas de este gigante pontífice que ha levantado un ancho puente entre el Cielo y la Tierra para que millones lo transiten. ¡Es tiempo de caminar!

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INTRODUCCIÓN: Un regalo del Cielo El 1 de mayo del 2011 Juan Pablo II es proclamado Beato por su sucesor y entrañable colaborador y amigo, Benedicto XVI. La Iglesia y el Mundo están de fiesta por este regalo tan extraordinario. Para valorarlo en su justa medida puede servirnos asomarnos a la crítica situación del planeta, tanto en lo civil como en lo religioso, también en lo católico, allá por los años 70. La entrevista de Joaquín Alonso Pacheco para la revista Palabra en el número 86 de octubre de 1972, rescata del olvido la entrevista que realizase al entonces cardenal Karol Wojtyla. Sus declaraciones versan sobre el sacerdocio, en plena «crisis de identidad» tras el Concilio Vaticano II que estaba costando a la Iglesia una sangría de secularizaciones (regulares o irregulares), motivando en 1971 la convocatoria de un Sínodo donde se plantearon todos los interrogantes que animaban entonces el debate teológico, al tiempo que se beatificaba al hoy San Maximiliano Kolbe, modelo de sacerdote entregado a Dios y al prójimo hasta dar su vida por los demás, como hizo en Auschwitz. Ante ese clima en el que temblaba y parecía tambalearse la base de la estructura jerárquica de la Iglesia, es reveladora la seguridad que evidencia en sus respuestas el futuro Juan Pablo II, anticipo de la que mostraría después en este tema en sus 28 años de pontificado. Describe la situación en Polonia, donde en medio de las dificultades, «todos los fieles buscan conducir su vida en sintonía con la especial intención de Dios contenida en el Bautismo, pero la vocación sacerdotal se comprende precisamente en su especificidad», por lo cual el sostén de los laicos a los seminarios era amplio y generoso. «Los fieles ven en el sacerdote al sustituto y al seguidor de Cristo, que sabe soportar con paciencia cualquier sacrificio personal por la salvación de las almas que le han sido confiadas», afirmaba el cardenal Wojtyla, quien sacaba una conclusión muy clara: «Insistiendo

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sobre estas cualidades de la existencia sacerdotal [a las que añadía “el celo apostólico” y “el incansable espíritu de sacrificio por el prójimo, en el espíritu de Cristo”] se puede superar cualquier “crisis de identidad”... Los fieles no necesitan funcionarios o dirigentes administrativos, sino guías espirituales y educadores». Interrogado por la cuestión, entonces de moda, de si los sacerdotes debían tener otras ocupaciones (era la época de los «curas obreros»), el futuro Juan Pablo II recuerda que «el sacerdocio ministerial, como fruto de la particular llamada de Cristo, es un don de Dios en la Iglesia y para la Iglesia; y este don, una vez aceptado por el hombre en la Iglesia, es irrevocable... El autor del don, quien ha instituido el sacerdocio, es Dios mismo». Y no deben cambiar estos criterios con el argumento de que la escasez de sacerdotes podría paliarse atrayendo personas que sólo se dedicasen a tiempo parcial (argumento utilizado también contra el celibato sacerdotal): «No se pueden resolver las dificultades que surgen de la cantidad renunciando a la calidad», olvidando que «sólo “el dueño de la mies” puede multiplicar este don y a los hombres sólo compete recibirlo con las disposiciones que exige». Karol Wojtyla no encontraba en Polonia el mismo pulular que en otros países de doctrinas nacidas «como forma de contestación a la metodología teológica tradicional», en alusión a la teología de la «muerte de Dios», la teología de la liberación, etc.: «En el choque con la ideología marxista y con el ateísmo programado y difundido por la propaganda, la Iglesia no ha perdido su propia identidad».Seis años después de esta entrevista, el interlocutor de Alonso Pacheco era elegido Papa, y las convicciones y certezas aquí manifestadas dejaron de ser patrimonio exclusivo de sus compatriotas, para pasar a formar parte del alimento espiritual de miles de millones de católicos. 40 años después, la Iglesia lo proclama Beato. Necesitamos tiempo y silencio para valorar este cambio espectacular. El decreto sobre las virtudes heroicas de Karol Wojtyla, que marca el fin del proceso,

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fue promulgado por el Papa el 19 de diciembre de 2009, después del voto unánimemente favorable de los cardenales y obispos. El postulador de la causa de beatificación, monseñor Slawomir Oder, había presentado a la Congregación un presunto milagro, uno de los muchos informes de gracias recibidas por la intercesión de Juan Pablo II, recogidos después de su muerte. Se trata, de la curación de sor Marie Simon-Pierre, una religiosa francesa de 44 años, afectada por una forma agresiva del mal de Parkinson. La enfermedad que la había obligado a abandonar su servicio en la sala de maternidad de un hospital de Arles, desapareció de forma instantánea e inexplicable después de que las otras religiosas, en junio de 2005, se dirigieron a Wojtyla, recientemente fallecido, pidiendo el milagro de la curación. Durante el funeral del Papa polaco, celebrado por el entonces cardenal decano Joseph Ratzinger, se habían desplegado en plaza San Pedro banderas con las palabras “santo subito”. Una petición para abrir el proceso fue firmada por los cardenales en el período del cónclave, y estuvo también quien planteó la hipótesis de proceder inmediatamente con la canonización, proclamando realmente a Wojtyla “santo subito” en lugar de beato. Benedicto XVI, después de haber valorado cada propuesta, decidió, en junio de 2005, hacer iniciar inmediatamente el proceso – sin esperar los cinco años previstos que deben transcurrir desde la muerte del candidato a los altares – pero sin atajos”.

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Capítulo I

Pórtico: Contemplación serena ante una historia convulsionada

“Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia”. (Gaudium et spes, proemio). Siempre me ha cautivado este bello texto del Concilio Vaticano II. Si tuviese que seleccionar una dedicatoria para agradecer al Señor por el regalo de nuestro Padre Santo, Juan Pablo II, le ofrecería éste pero personalizándolo en el Papa. Les invito a leerlo de nuevo desde esta perspectiva. ¡Qué bien le quedan! ¿verdad? A medida que el mundo avanza, la historia se acelera. Veamos a modo de flash los acontecimientos más importantes de nuestro tiempo y esforcémonos de acariciarlos con una mirada contemplativa, realista y trascendente, ¡de rodillas!, desde el corazón eucarístico, como el Papa nos tiene acostumbrados. Así lo manifestaba el secretario vaticano saliente para las Relaciones con los Estados Monseñor Jean-Louis Tauran: “Creo que en estos años el Papa se ha convertido en «la referencia» moral del mundo. Basta ver la lista de personalidades que vienen ha visitarle. Creo que el secreto de su carisma, de la grandeza de este pontificado, está en

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definitiva en la fe del Santo Padre. Sería totalmente equivocado imaginarle sentado en su oficina, elaborando con la ayuda de un atlas geográfico y de voluminosos informes, una «estrategia vaticana». No. Las grandes decisiones de este pontificado se han tomado siempre de rodillas, ante el sagrario de su capilla privada, y yo he sido testigo en más de una ocasión. Ahí está la clave, desde mi punto de vista, para entender correctamente la irradiación de este pontificado fuera de lo normal”2. Sergio Silva G. estudia con lucidez “La noción de historia en las encíclicas de Juan Pablo II y su continuidad con el Vaticano II”, enfatizando la importancia dada por el pontífice al tiempo histórico: “La revelación de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, más aún, la encarnación de Jesucristo tiene lugar en la ´plenitud de los tiempos´ (Gál 4, 4). A dos mil años de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza que en el ´cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental. La afirmación clave de la fe es que en Cristo Dios ha entrado en la historia y se ha revelado en ella como Amor misericordioso; ello significa que el Dios trascendente, conductor de la historia, se ha hecho en Jesús inmanente a ella. Tal misión histórica del Hijo es prolongada por el Espíritu, que dirige a la Iglesia y actúa fuera de sus límites visibles. Ente las mediaciones humanas de la presencia de Dios en la historia está la de la Iglesia cuyo modelo es la mediación de María. Acerca de las relaciones entre la Iglesia y la historia humana hay una clara simbiosis manifestada en tres dimensiones: la inculturación como condición de la relación de la Iglesia con la historia, el hombre como camino de la Iglesia en la historia y la prioridad de la verdad sobre la libertad y la dimensión escatológica de la salvación. que actúa fuera de sus límites visibles. En cuanto a las estructuras creadas en la mediación histórica de la acción salvífica de Dios cabe señalar 2

Zenit, 14 de octubre de 2003.

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la relación del individuo humano con la historia, los signos de los tiempos y la mediación hermenéutica”3.

1. El vértigo de la historia reciente4 “El género humano se halla hoy en un periodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero (...) La propia historia está sometida a un proceso tal de aceleración que apenas es posible al hombre seguirla (...) La humanidad pasa así de una concepción más bien estática de la realidad a otra más dinámica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exigen nuevos análisis y nuevas síntesis” (GS 4,5). El Cardenal Ratzinger nos alerta puesto que “con el aceleramiento de la historia, ahora también se está consumando un cambio radical en relación con lo conocido en los últimos cuatrocientos o quinientos años de la época moderna, eso se ve claramente...Me parece que deberíamos estar vigilantes ante los cambios, y tener preparados los elementos necesarios para controlarlos cuando llegue el momento, de modo que esta época más nueva, que sustituye a la hasta ahora considerada nueva, pero ya a punto de envejecer, siga siendo una época del hombre y una época de Dios” 5 El Concilio Vaticano II (1962-1965) diagnosticaba proféticamente hace 40 años una certera advertencia sobre lo que en3

. p.292-326 Teología y Vida v. 42 Nº 3 (Jul.-Set. 2001). -- Santiago de Chile, Jul.-Set. 2001

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Esta síntesis es deudora de la recopilación y reflexión del Dr. Bienvenido Gazapo Andrade a quien agradezco sus apuntes, algunos publicados en la revista ESTAR, Madrid, Diciembre 1995, nº 127, pp.2-6.

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Cardenal Joseph Ratzinger La Sal de la Tierra (Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio)Una conversación con Peter Seewald Libros Palabra, Madrid, 1997 p.307

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tonces era futurible. Efectivamente, las cuatro décadas que nos separan de él han sido las de la fascinación de la velocidad, de eventos históricos contradictorios y de difícil compresión y síntesis: Creación del muro de Berlín y caída del mismo muro Expansión universal del comunismo y su derrumbamiento irreparable Liquidación del colonialismo y afianzamiento del neocolonialismo. Esfuerzos de fundamentación de una nueva Europa unida (sin telones ni alambradas) y pérdida de identidad de esa misma Europa (sin raíces ni frutos). Triunfo arrasador de los medios de comunicación y desinformación de las masas. La era de la globalización mundial y la de las desigualdades socioeconómicas más escandalosas. El triunfo de internet y la persistencia del analfabetismo. La consecución del ADN y la posibilidad de la clonación y la de catástrofes por el SIDA o la exclusión social. El tiempo de la integración mundial y del temor al choque planetario (11 de septiembre 2001).En pleno tercer milenio, ¿trabajo u ocio, universalidad o nacionalismos, derecho a la droga o lucha contra ella, consumir o derrochar, condenar al delincuente o a la sociedad, nacer o matar, morir o ser muerto, trabajo humano o robots, contemplar la belleza de la naturaleza o soportar la polución, ver nuevas cruzadas ecológicas y legislar el aborto, registrar el ADN y derrochar los alimentos?... “Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas y tantas posibilidades; tanto poder económico. Y sin, embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre... Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicológica... De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y débil, capaz de lo mejor y de lo peor [... en realidad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus raíces en el corazón humano” (GS4-10).

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2. De la explosión demográftca a depresión económica La década de los sesenta es el momento en que el mundo occidental vive instalado en un feliz consumismo, pero los jóvenes; especialmente en el área anglosajona, comenzarán la “contestación” contra esa sociedad de consumo, el sistema militar-industrial, el capitalismo. Es la “contracultura”, el momento de la oferta de los gurús orientales en lo que tienen de exóticos. Se hace el amor, no la guerra: “Drogas, sexo, rock” es el gran eslogan (la droga pronto se cobrará sus victimas entre los ídolos de la juventud: Elvis Presley, Jimmy Hendrix, Janis Joplin). La propuesta se hace canción: Joan Báez, con su “No nos moverán”, Bod Dylan, con su “Masters of War” (Señores de la Guerra). También los Beatles y Rolling Stones (recuérdese Satisfaction), sin pretender una línea social en su música, aportan su crítica. M. Luther King encabeza las reivindicaciones de los hombres y mujeres de color. Son los primeros momentos del movimiento feminista americano, del primer ecologismo, del pop-art de A. Warhol. 1961, se crea el Muro de Berlín a instancias de Moscú y como toma de postura frente al mundo occidental, Europa está rota en dos. Juan XXIII convoca el Concilio Vaticano II. 1963, Pablo VI es elegido Papa. Kennedy muere asesinado en Dallas. 1964, Jruschov (artífice de la “coexistencia pacífica”) es depuesto de su cargo de Secretario General del PCUS. Nace la OLP: Yasser Arafat, líder de Alfa Taj se convertirá pronto en el símbolo de la oposición contra Israel y de la reivindicación de la autonomía de los territorios palestinos. La pañoleta palestina se pondrá de moda entre los jóvenes revolucionarios. USA se embarca en la aventura catastrófica de Vietnam. Una guerra de prestigio (por supuesto, fuera de su territorio), frente al comunismo de Vietcong, que terminará en fracaso estrepitoso. M. Luther King es galardonado con el premio Nóbel de la paz.

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1965, L. Breznev es elegido Secretario General del PCUS. Con él llega la parálisis política de la URSS y su petrificación cultural: Concentración de poderes, persecución interna y corrupción y Pablo VI viaja a la ONU para lanzar desde un mensaje de paz al mundo: “Dios es Padre para todos”. En diciembre se clausura el Concilio Vaticano II. 1967, N. Ceaucescu es el elegido Presidente de la República de Rumanía, endureciéndose el comunismo al estilo estalinista soviético. Guerra de los “Seis días”. Los israelíes derrotan a los árabes, agudizándose las tensiones en Oriente medio. Pablo VI escribe Populorum progressio: “Los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a los pueblos opulentos”. Ch. Barnard realiza el primer transplante de corazón. 1968, muere asesinado M. Luther King en Memphis. Los intelectuales comunistas de Europa oriental comienzan su oposición de hecho frente al PC soviético (que no les asegura el “socialismo de rostro humano” que pretendían encontrar en los escritos juveniles de Marx). Como respuesta, los tanques rusos invaden Praga en primavera. Dubcek es destituido como Secretario General del partido Comunista checoslovaco. Miles de alumnos universitarios de París protagonizan el mayo rojo. ¿Principio de una utopía o final de una época? El tiempo ha ido devorando ilusiones... Pablo VI publica la encíclica Humanae vitae, acerca del valor sagrado de la vida 1969, el hombre llega a la luna. 1970, aparecen en el mercado los primeros videos y el primer escáner. 1973, USA se retira de Vietnam. La OPEP decide subir el precio del barril de petróleo crudo. Europa occidental descubre su debilidad energética... ¿Venganza de los países del “Tercer mundo” contra el opulento occidente? Se acabaron los “felices años 60”.

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3. De hippies a yuppies La subida del petróleo complicó la vida a occidente. El revolucionarismo verbal fue acallándose. La palabra “consumo”, tan atacada, comienza a revalorizarse en el silencio. El marketing se va imponiendo en las relaciones humanas como una actitud ante la vida. Aparece la fiebre del “sábado noche” primero, del “viernes noche” luego. El alcoholismo comienza a hacer mella entre los jóvenes. Del rock se pasa al pop-rock como fenómeno de masas... 1977, liquidación de los últimos vestigios de colonialismo en el Pacífico y África. La descolonización no resolvió ninguno de los problemas pendientes (Coquery), pero hizo posible ese “Tercer Mundo” con peso especifico, que occidente habrá de tener en cuenta aunque sea solamente desde el punto de vista comercial: las jóvenes naciones son un estupendo mercado potencial para los países ricos. Nace así el “Neocolonialismo” (libertad política para las naciones recién nacidas, pero dependencia económica total). 1978, aparece el primer bebé probeta y con él nuevos problemas éticos sobre el hombre y algún que otro planteamiento de pesadilla: ¿llenaremos el mundo de clones?.Juan Pablo II es elegido pontífice: “Se entrega totalmente a lo que hace y a lo que cree; a causa de su generosidad no hay diferencia entre lo que dice, cree y lo que es. No hay una sola grieta en él” (Frossard). 1979, momento de mayor expansión geográfica del comunismo. Pero es el canto del cisne: la utopía marxista está herida de muerte, pese al dirigismo férreo de Breznev. La URSS comete el error de apoyar la guerra en Afganistán, el Vietnam soviético. 1980, comienza la comercialización de los ordenadores personales. Aparecen el walkman. 1981, muere asesinado Al Sadat, quizá por su aperturismo hacia occidente.

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1982, Guerra de las Malvinas entre Gran Bretaña y Argentina. El 12 de febrero realiza su décimo viaje pastoral fuera de Italia: Nigeria, Benin, Gabón, Guinea Ecuatorial. El 12 de mayo visita Portugal, un año después del atentado para dar gracias a la Virgen de Fátima. El terrorista turco Mehmet Ali Agca le dispara en la Plaza de San Pedro. Es sometido a una operación de 6 horas. Cuatro días después dirá: «Rezad por el hermano que me ha disparado, a quien he perdonado con toda sinceridad».Por la bula Ut sit el Opus Dei se constituye como Prelatura personal, la primera en la Iglesia.

4. ¿Postmodernidad o ftn de la Historia? Es nuestra época, la más cercana a nosotros. En ella los contrastes de luz y oscuridad se hacen mayores. Los acontecimientos que hemos vivido nos parecen increíbles: desaparición de la URSS y del sistema comunista. Entendimiento entre Palestina e Israel. Realidad institucional de la Comunidad Europea... Las posibilidades técnicas son magnificas, pero las realizaciones de paz, justicia, bienestar, dejan muchos que desear, ¿Será cierta para las naciones actuales aquella predicción de Marx falsa en su aplicación a las clases sociales- de que en el futuro habrá muy pocos ricos, cada vez más ricos y muchos pobres, cada vez más pobres? El clímax de esta crisis podría ubicarse “en el contexto del hundimiento político y económico de los países del Este europeo y en la ruptura de la monolítica Unión Soviética”. El cual, tras “haber generado sorprendentes conversiones (como el historiador J.Fontana), termina dejando desamparados a muchos que, atados a estas andaderas, no encuentran otro catecismo equivalente que les devuelva la vieja confianza y les redima de su escepticismo”. Tal actitud se manifiesta en una desconfianza o desilusión ante todo planteamiento teórico, el retorno a la narrativa, la hipervaloración de una peculiar biografía, la ilusión cientifista, las historias de vida minusvalorando los estudios de mentalidades, la identificación entre relato histórico y el novelado, el oponer lo

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local a lo global, la historia en migajas y su fragmentación del discurso histórico6. El libro El fin de la historia y el último hombre de F. Fukuyama no pasa de ser —como replicó J. Fontana— una “frase afortunada” degenerada en tópico. Tal crisis de identidad se agudiza en los historiadores sociales que ven cómo la historiografía reciente opta por visiones microhistóricas, atenciones individualizadas, perfiles rituales y simbólicos, interpretaciones de los textos y documentos, vuelta a la literatura frente a la pretensión “cientifista”. En 1983, el 25 de enero promulga el nuevo Código de Derecho Canónico. El 16 de octubre consagra el mundo a Nuestra Señora de Fátima. El 24 de noviembre publica la “Carta de los Derechos de la Familia”. El 27 de diciembre visita en la cárcel al turco que atentó contra su vida. 1984. El 11 de febrero publica Carta Pastoral “Salvifici doloris” (sobre el significado cristiano del dolor). El 25 de marzo, en unión espiritual con todos los obispos del mundo, el Papa repite la consagración de la humanidad a la Virgen de Fátima. El 11 de diciembre publica Exhortación Pastoral “Reconciliatio et poenitentia”. 1985. El 11 de febrero instituye el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios. Por esas fechas viaja a Venezuela, Ecuador, Perú, Trinidad-Tobago. El 26 de marzo 26: Publica Carta Apostólica “A los jóvenes del mundo” por el Año Internacional de la Juventud. 1986, enero: Gorbachov comienza la aplicación de la Perestroika: en el orden internacional, compromiso de supresión total de las armas nucleares para el año 2000. Corazón Aquino, presidenta de Filipinas. Musulmanes, budistas y católicos rezan en Asís por la paz. El 13 de abril hace una visita sin precedentes a la Sinagoga principal de Roma. Reza con el Rabino y el Presidente de la comunidad judía. 6

José Sánchez Jiménez Para comprender la Historia (Navarra 1995)

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1987, Álvaro del Portillo, nuevo prelado del Opus Dei, tras la muerte del Fundador Josémaría Escrivá. 1988, retirada de los tanques de Afganistán sin conseguir la URSS su objetivo. Cae el comunismo en Hungría. Foro Democrático gana las primeras elecciones libres. El arzobispo Marcel Lefébvre rompe la relación con el Vaticano y provoca un cisma. Condena de las formas erradas de la Teología de la Liberación. Publica EL 28 de junio la Constitución Apostólica: “Pastor bonus” para la reforma de la Curia Romana; Carta Apostólica “Mulieris dignitatem” (sobre la dignidad y la vocación de la mujer) el 30 de septiembre; Exhortación Apostólica: “Christifideles laici” (sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, el 30 de diciembre). Viaja en mayo a Uruguay, Bolivia, Paraguay y Perú. 1989, en Polonia Solidarnocs triunfa sobre el sistema comunista. El 27 de agosto Carta Apostólica por los 50 años de la Segunda Guerra Mundial. En Checoslovaquia los intelectuales ganan el pulso a la URSS: Vaclav Havel, el dramaturgo encarcelado hasta pocos meses antes, es elegido presidente de la República. En Rumanía los sucesos sangrientos de Timisoara: cae Ceaucescu y su régimen policíaco. En la RDA, huidas en masa de los ciudadanos hacia embajadas occidentales. Represión de Hoeneker, que es destituido y juzgado. Cae el muro de Berlín. Se deshace Yugoslavia, Milosevic, el serbio, lanza una gran campaña ultranacionalista (hacia la gran Serbia). Gorbachov se entrevista con Juan Pablo II en diciembre. Con este gesto se abren las puertas del Este para la Iglesia. Muere Jomeini. Masacre en la plaza de Tiananmen en Pekín, donde se concentraban miles de estudiantes para pedir reformas democráticas. 1990, grandes pasos hacia el desarme europeo (compromiso bilateral por parte de la OTAN y del Pacto de Varsovia). El 2 de agosto Irak invade Kuwait. Fujimori gana elecciones peruanas frente a Vargas Llosa. Patricio Aylwin sucede a Pinochet en la presidencia de Chile .

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1991, Disolución de Rusia. Croacia y Eslovenia se constituyen naciones independientes (se prepara la guerra de los Balcanes). Operación Tormenta del desierto: en el mes de enero, extinguidos los plazos ofrecidos a Irak para retirase de Kuwait, intervienen las potencias occidentales en el Golfo Pérsico. Una guerra presentada como de vídeo, aséptica, electrónica, sin muertos. I Cumbre de Iberoamérica (Guadalajara, México, julio de 1991): los jefes de Estado y de Gobierno, reunidos por primera vez, deciden constituir la Conferencia Iberoamericana, para luchar “de forma conjunta” contra los grandes retos que afrontan los países iberoamericanos en un mundo de transformaciones. 1992, comienza la Guerra de los Balcanes. Algunos la denominan Tercera Guerra Europea. Se conmemora el V Centenario de América. En noviembre se aprueba el Tratado de Maastricht, Carta magna de la nueva Europa Unida. El 13 de mayo instituye la Jornada Mundial del Enfermo. El 7 de diciembre presenta el Catecismo de la Iglesia Católica. II Cumbre Iberoamérica (Madrid, julio de 1992): los asistentes a esta segunda reunión discutieron sobre temas relaciones con la integración, la cooperación económica y el desarrollo social y humano. 1993, B. Clinton, tras doce años de mandato republicano, presidente de los EEUU. Muere Balduino de Bélgica. Yaser Arafat e Isaac Rabin llegan a un acuerdo tras 45 años de enfrentamientos. Boris Yeltsin con el ejército asalta la sede del Parlamento. Encíclica Veritatis splendor. III Cumbre Iberoamérica (Salvador de Bahía, Brasil, julio de 1993): se analizaron las crecientes desigualdades sociales de la región iberoamerican 1994, El 1 de enero instituye la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales y el 11 de febrero la Pontificia Academia para la Vida. El 2 de febrero escribe la Carta a las Familias y el 15 de diciembre la Carta a los Niños. Juan Pablo II lanza un nuevo documento sobre la preparación del Tercer milenio del Cristianismo: “Tertio millennio

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adveniente”. S. Berlusconi gana las elecciones en Italia. En Sudáfrica gana Mandela. Juan Pablo II es elegido “hombre del año” el 18 de diciembre por el Time. IV Cumbre Iberoamérica (Cartagena de Indias, Colombia, junio de 1994): los participantes en esta cuarta edición de la Cumbre Iberoamericana centran sus debates en el comercio y la integración como elementos del desarrollo iberoamericano. 1995, ante los inmensos problemas planteados en el mundo por el desequilibrio económico, el hombre, la persona humana, corre peligro de extinción (recuérdese el planteamiento de la Conferencia Mundial de El Cairo, 1994). Juan Pablo II escribe una nueva Encíclica, histórica sin duda por su valor intrínseco, monumento a la defensa del hombre; El Evangelio de la vida .Han desaparecido los dos bloques (E y O) por la descomposición del comunismo.Se habla ahora del Norte-Sur: ¿Diálogo o enfrentamiento? V Cumbre Iberoamérica (San Carlos de Bariloche, Argentina, octubre de 1995): el asunto prioritario de esta cita fue la educación como factor esencial del desarrollo. Movimientos de pueblos en migraciones desde el sur (mexicanos hacia los EEUU, africanos hacia Europa).. son formas distintas de ver la vida (mentalidad, religiosidad, demografía, costumbres, etc). Un sur pobre, pero vital, joven, frente a un norte que, en el caso del mundo occidental, ha pasado del rechazo de la metafísica (actitud cultural que definirá al siglo XX) a la desconfianza sobre la razón, el Progreso (los grandes mitos de la modernidad). “Se defienden una ontología mínima, un pensamiento débil (Vattimo), Para la postmodernidad (...) no hay texto sino cita; no hay rostro sino máscaras. Más que el efecto de las causas reales interesan los efectos especiales” (R. Gómez Pérez).Es nuestro mundo, el mundo desencantado de La insoportable levedad del ser Kundera, del también desencantado y cómico Manhattan de Woody Allen. El mundo de la periferia del ser, de la imagen: “Ser es ser imagen”... Por eso es el momento triunfante del vídeo, de la reproducción instantánea de la imagen, de los efectos especiales de Spielberg.

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1996, En marzo peregrina por vez primera a la Alemania unificada. Inicia la reorganización de los líderes de la Curia. Vuelve por cuarta vez a Francia. Se inician negociaciones entre la Santa Sede y el gobierno de Vietnam en Hanoi. El Papa recibe al arzobispo de Canterbury, Dr. Goerge Carey. VI Cumbre Iberoamérica (Santiago de Chile y Viña del Mar, noviembre de 1996): los jefes de Estado y de Gobierno discuten sobre la gobernabilidad para una democracia “eficiente y participativa”. 1997, Vuelta de Hong Kong a China. En abril se crea la página web del Vaticano. Al tercer día ya la habían visitado unos tres millones de personas. Acomete la difícil peregrinación a Sarajevo y a Líbano. Por quinta vez en Polonia, Participa en la sexta celebración del día mundial de la Juventud en París. Muere el 5 de septiembre la Madre Teresa de Calcuta. El 2 de octubre participa en II Encuentro Mundial con las Familias (Río de Janeiro, Brasil). El 1 de noviembre celebra el 50 aniversario de su ordenación sacerdotal y publica el libro: “Don y misterio: En el quincuagésimo aniversario de mi sacerdocio». VII Cumbre Iberoamérica (Isla Margarita, Venezuela, noviembre de 1997): los asistentes conversaron los valores éticos de la Democracia. 1998, El 21 de enero tiene lugar el histórico primer viaje a Cuba en el que el Papa pide a Cuba se abra al mundo. En mayo tiene lugar la vigilia con los movimientos eclesiales. En junio se publica el texto unitario de la Iglesia luterana y la católica romana sobre la doctrina de la justificación. El 7 de julio presenta la Carta Apostólica “Dies Domini” (sobre la santificación del domingo) y el 15 de octubre su encíclica número 13 “Fides et Ratio”. VIII (Oporto, Portugal, octubre de 1998): en esta edición los desafíos de la globalización y la integración regional centraron las discusiones de los asistentes. 1999. El 22 de Enero viaja a México para clausura el Sínodo para América y firmar la Exhortación Apostólica “Ecclesia in America”.

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Publica su “Carta a los Artistas” el 23 de abril y su “Carta a los Ancianos” el 26 de septiembre. El 24 de diciembre abre la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro, dando comienzo al Jubileo del Año 2000. IX Cumbre Iberoamérica (La Habana, noviembre de 1999): la situación financiera internacional centró los debates de los jefes de Estado y de Gobierno de los 21 países iberoamericanos. Faltaron a la cita los presidentes de Chile y Argentina, en protesta por la pretensión español de juzgar al ex dictador chileno Augusto Pinochet, y Nicaragua, El Salvador y Costa Rica, por las discrepancias políticas con el anfitrión de esta edición de la Cumbre Iberoamericana, Fidel Castro.

5. El Tercer Milenio 2000. Jubileo. X Cumbre Iberoamérica (Panamá, noviembre de 2000): el asunto prioritario de esta cumbre fue los problemas que afectan a los niños y adolescentes. Durante esta cumbre, Castro acaparó la atención al denunciar una conspiración para asesinarlo y por negarse a firmar una condena del terrorismo de ETA. El Santo Padre concluyó su homilía recordando que “la Iglesia peregrina en la tierra, a través de su liturgia, del anuncio del Evangelio, de su testimonio, se hace eco cada día de este canto celeste. Quiera el Señor que, en el nuevo milenio, crezca cada vez más en la santidad, para ser en la historia verdadera “epifanía” del rostro misericordioso y glorioso de Cristo el Señor. ¡Así sea!” Pero es también el mundo del retorno a los valores espirituales, del deseo intenso de Dios en una sociedad ‘postcristiana’ (auge de las sectas), de una juventud que en conjunto ha descubierto en su propia carne el envilecimiento... 2001. Año del voluntariado; Premio Nóbel de la ONU. Se descifra el genoma humano.

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El 11 de marzo el Papa celebra la beatificación más numerosa de la historia (233 mártires españoles). El 1 de agosto celebra su audiencia general número 1.000 en la Plaza de San Pedro. Atentado terrorista del 11 de septiembre 7 y lucha antiterrorista. La firmeza del Pontífice llamó la atención de cadenas noticiosas tan importantes como la CNN cuya corresponsal reportó: “Ante la explanada repleta de fieles, Juan Pablo II pareció el sábado más audaz y decidido que nunca en su tarea de guía de los católicos ante los nuevos tiempos”. La Carta Apostólica “Novo millennio ineunte” -”El Nuevo Milenio que Comienza”- firmada por el Papa Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro en solemnidad de la Epifanía y con ocasión de la clausura de la Puerta Santa, es un poderoso llamado a llevar a que la Iglesia, como pidió Cristo a Pedro, reme “mar adentro”, para llevar al Señor Jesús al corazón del mundo y de la historia. XI Cumbre Iberoamérica (Lima, noviembre de 2001): los jefes de Estado y de Gobierno firmaron una declaración en la que se puso el acento en la necesidad de combatir el terrorismo en todas sus formas y manifestaciones y el fortalecimiento de la Democracia. 2002. El 24 de enero participa en Asís en la Jornada de Oración por la Paz. Luego envía a todos los jefes de Estado el “Decálogo de Asís por la Paz”. El d de mayo presenta la Carta Apostólica “Misericordia Dei”, sobre aspectos de la celebración del Sacramento de la Reconciliación. En julio viaja a Canadá para la Jornada Mundial de la Juventud; desde allí pasó a Guatemala para canonizar a José Betancur) y a México para hacer lo propio con el indio Juan Diego. El 16 de octubre firma la Carta Apostólica “Rosarium Virginis Mariae”, añade los misterios luminosos al Rosario y proclama el “Año del Rosario”. 7

Cuando estaba redactando estas notas, el 19 de agosto de 2003, las agencias dan la noticia del doble ataque suicida en Bagdad y Jerusalén.

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2003. Hace esfuerzos por evitar la guerra en Irak: Envía representantes a Irak y EE.UU.; habla con el Secretario General de la ONU, los primeros ministros británico y español; la Santa Sede interviene en el Consejo de Seguridad de la ONU. El 6 de marzo publica su poemario “Tríptico Romano, Meditaciones”. El 17 de abril publica la encíclica “Ecclesia de Eucharistia”. El 3 y 4 de mayo. Realiza su quinto viaje a España. El 5 de junio, viaje número 100: a Croacia El 16 de octubre toda Iglesia celebró 25 años de la elección de Juan Pablo II como Pontífice. En la homilía de la misa jubilar desbordó en gratitud: “Misericordias Domini in aeternum cantabo, cantaré eternamente las misericordias del Señor...” (cf. Sal 88, 2). Hace veinticinco años experimenté de modo particular la misericordia divina. En el Cónclave, a través del Colegio cardenalicio, Cristo me dijo también a mí, como en otro tiempo a Pedro a orillas del lago de Genesaret: “Apacienta mis corderos” (Jn 21, 16). Sentía en mi alma el eco de la pregunta dirigida entonces a Pedro: “¿Me amas? ¿Me amas más que estos...?” (cf. Jn 21, 15-16). ¿Cómo podía, humanamente hablando, no estremecerme? ¿Cómo podía no pesarme una responsabilidad tan grande? Fue necesario recurrir a la misericordia divina para que a la pregunta: “¿Aceptas?”, pudiera responder con confianza: “En la obediencia de la fe, ante Cristo mi Señor, encomendándome a la Madre de Cristo y de la Iglesia, consciente de las grandes dificultades, acepto”. Hoy, queridos hermanos y hermanas, me agrada compartir con vosotros una experiencia que ya se prolonga desde hace un cuarto de siglo. Cada día se repite en mi corazón el mismo diálogo entre Jesús y Pedro. En espíritu, contemplo la mirada benévola de Cristo resucitado. Él, consciente de mi fragilidad humana, me anima a responder con confianza como Pedro: “Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero” (Jn 21, 17). Tres días más tarde, el 19, beatifica a la Madre Teresa de Calcuta. Si el Papa comenzó su pontificado con un sueño: “¡Abrid las puertas

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a Cristo!” y una voz tranquilizadora: “¡No temáis!”, al cumplir los 25 años quiere coronarlo desde el corazón de María y mediante la comunión eucarística. 2004. Al dirigir su tradicional mensaje anual al cuerpo diplomático acreditado en la Santa Sede, el Papa Juan Pablo II aseguró que el mundo necesita una paz que se construya en el amor, el respeto y sobre todo la fe. En el discurso que pronunció en la Sala Regia, el Pontífice repasó la situación de los países que atraviesan especiales momentos de violencia y guerra. El 18 de mayo publica su último libro “¡Levantaos!, ¡Vamos!”. 14 de agosto. Viaje a Lourdes para conmemorar en el santuario francés el 150 aniversario de la promulgación del dogma de la Inmaculada Concepción. El mismo año visita Loreto y Berna (Suiza). 2005. Miércoles 7 de enero En su primera catequesis del año 2004, el Papa Juan Pablo II pidió a los fieles cristianos contemplar el ejemplo de María en estos días previos al fin del tiempo de Navidad. “¡María, Madre de Dios!, exclamó el Pontífice en la catequesis celebrada en el Aula Paulo VI. “Esta verdad de fe profundamente ligada a las fiestas navideñas se evidencia de forma particular en la liturgia del primer día del año, solemnidad de Santa María Madre de Dios”. Jueves 8 de enero En el mensaje que dirigió a los participantes en un simposio internacional sobre “Dignidad y derechos de la persona discapacitada mental”, el Papa Juan Pablo II hizo una férrea defensa de la necesidad de amar y ser amados de los seres humanos con esta desventaja. Martes 1 de febrero. El Papa Juan Pablo II fue sorpresivamente internado en el Hospital Agostino Gemelli pasadas las 10:50 p.m., hora de Roma. Domingo 6 de marzo. El Papa Juan Pablo II hizo una breve aparición desde su ventana del Policlínico Gemelli para dar la bendición

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a los fieles que previamente escucharon sus reflexiones leídas en la Plaza San Pedro por el Arzobispo Leonardo Sandri. Sabado 2 de abril. Esta noche el Papa Juan Pablo II fue convocado a la presencia de Dios Padre luego de 26 años, 5 meses y 17 días de Pontificado. El Vaticano anunció que el Pontífice expiró hace unos minutos, a las 21:37 del 2 de abril en Roma

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C apítulo II

Un magisterio renovador

Está por hacerse el estudio de su magisterio como filósofo y teólogo. Acerca de la filosofía, Rocco Buttiglione, primer autor de un libro italiano sobre el pensamiento de Karol Wojtyla, afirma que su pensamiento no se entiende sin la sombra del Vaticano II, y que “busca reconciliar a la Iglesia con la modernidad; la persona es ser, y el ser es persona. Si la modernidad consideró que “metafísica” y “persona” eran conceptos contrapuestos, Karol Wojtyla apuesta por su unidad. Por su parte, Giovanni Reale, el reciente editor de «Metafisica della persona» («Metafísica de la persona»), editado en italiano por Bompiani. En un volumen de 1.200 páginas, en el que se recogen por primera vez todos los ensayos filosóficos escritos por Wojtyla entre 1948, cuando se doctoró en teología en la Universidad de Santo Tomás de Roma y 1978, año en el que fue elegido Papael núcleo de la filosofía del Karol Wojtyla es la persona humana: «Basándose en el mensaje cristiano el hombre ha descubierto que tiene un valor absoluto como persona». El profesor Reale resaltó que «los libros de Wojtyla se imponen como la expresión emblemática de la metafísica de la persona» y subrayó que «raramente se han escrito obras con una defensa del hombre tan fuerte y convincente». En relación a la figura del Papa hoy día, el profesor polaco Tadeusz Sticzen, uno de los que mejor conocen el pensamiento de Karol Wojtyla, apuntó que «Juan Pablo II es consciente que lo sostiene Aquel que lo ha escogido para que lo conduzca y lo lleve a los demás»8. 8

Zenit, 13 de octubre del 2003.

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Nos contentamos con pergeñar algunas claves de su pensamiento doctrinal. Ellas tienen que ver, en primer lugar, con su formación personal y su participación en el Concilio Vaticano II. En segundo lugar, con la situación de perplejidad y crisis que se sentía en la Iglesia cuando fue elegido Papa, con fenómenos preocupantes de cansancio, contestación interna, inseguridad doctrinal y acoso cultural externo. En el ambiente, flotaba una dialéctica enfermiza entre el antes y el después del Concilio, progresistas y conservadores, categorías desintegradoras para la vida de la Iglesia. Con la fuerza que le daban sus convicciones doctrinales y su formación como profesor de ética y moral cristiana, así como una vida labrada a fuerza de luchas y sufrimientos, Juan Pablo II ha desarrollado una doctrina muy en línea con la tradición pero sumamente creativa y renovadora, que ha servido como respuesta precisa y adecuada a los desafíos del Nuevo Milenio. En gran parte, la novedad de sus enfoques vienen de sus ideas sobre la antropología cristiana, subyacentes en la Constitución Gaudium et spes, del Concilio Vaticano II. Juan Pablo II se ha sentido siempre un obispo del Concilio; se puede decir que se formó durante las asambleas conciliares, y entendió, desde el principio de su pontificado, que su misión tenía que ser llevar adelante el verdadero espíritu del Concilio, hacer fructificar sus esperanzas de revitalización de la Iglesia. Clasifico sus principales documentos según su temática y rango doctrinal, en varios grupos9: Lo medular de su pensamiento está en la encíclica Fides et ratio (1998), porque está dedicada a la reflexión sobre las relaciones entre fe y razón, y la teología y el pensamiento cristianos. Transcurridos más de 100 años desde la Encíclica Aeterni Patris de León XIII (4 de agosto de 1879), la Fides et Ratio propone nuevamente el tema de la relación entre fe y razón o, más bien, entre teología y filosofía. La 9

. Juan Luis Lorda, de la Universidad de Navarra, en “Un pontificado fecundo” Alfa y Omega Madrid, 18 de mayo de 2003 traza un balance doctrinal de sus casi 25 años de pontificado que seguimos en parte:

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Encíclica reúne todos los requisitos para ser considerada un documento “histórico”. ¿Por qué la fe debería ocuparse de la filosofía y por qué la razón no puede prescindir de la aportación de la fe? Tales preguntas no se plantean como un mero ejercicio teórico sino que tienen un carácter profundamente existencial, -porque determina el comportamiento de las personas. La Encíclica toma su punto de partida en una situación cultural que se ha hecho insostenible y que ha llevado hasta sus últimas consecuencias la separación entre fe y razón. En este horizonte, el documento aspira a sensibilizar a quienes respetan la verdad y son responsables del pensamiento y de la cultura, a fin de que se fijen en lo esencial, sin ningún tipo de prejuicio ni límite alguno. Desde esta perspectiva, plantea un problema serio que suscitará un amplio debate entre los hombres de cultura: ¿Por qué la razón quiere impedir a sí misma tender hacia la verdad, cuando descubre que por su misma naturaleza tiende a alcanzarla? El objetivo de la encíclica es, en definitiva, dar confianza al hombre contemporáneo. El mensaje último de la Encíclica podría resumirse en una afirmación del número 90: “Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente”10. Se trata de un enérgico llamado de Juan Pablo II para despertar la conciencia de cuantos se interesan por la verdadera libertad del hombre. Ésta, afirma el Papa, sólo se puede alcanzar y asegurar si el canal hacia la verdad permanece abierto y accesible siempre, a todos y en todas partes. Por último, se dirige a María, “Trono de la Sabiduría” deseando que “sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la búsqueda de la sabiduría” (n. 108). Dado que con la Veritatis Splendor quiso llamar la atención sobre algunas verdades de orden moral que habían sido 10 Es muy elocuente el testimonio de André Frossard quien preguntó al Papa una noche en Castengandolfo que si tuviera que elegir una sola frase del Evangelio para legarla a la Humanidad, ¿cuál elegiría? ..Sin dudar un instante, respondió: “La verdad os hará libres”.Cit. en M.A. Velasco Juan Pablo II, ese desconocido (Anécdotas humanas de un Papa fascinante) Planeta-Testimonio, Madrid, 1998. p.183

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olvidadas o mal interpretadas, la presente Encíclica quiere referirse a la verdad misma y su fundamento en relación con la fe. En segundo lugar, hay que poner las tres encíclicas trinitarias, que constituyen el marco general de la doctrina teológica de Juan Pablo II: Redemptor hominis (1979), Dives in misericordia (1980) y Dominum et vivificantem (1986) son, probablemente, las encíclicas que tienen un tono más personal, especialmente la primera. La vida cristiana y la Trinidad: Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo El Papa Juan Pablo II ha querido hacer evidente desde el inicio de su pontificado la relación existente -aunque quizá tantas veces olvidada o relegada- de la vida de la Iglesia (y de cada uno de sus hijos) con la Trinidad, dedicando sus primeras encíclicas a profundizar en cada una de las tres personas de la Trinidad: una a Dios Padre, rico en misericordia (1980); otra al Hijo, Redentor del mundo (1979); y otra al Espíritu Santo, Señor y dador de vida (1986). Este es el misterio central de la fe cristiana: Dios es uno solo, pero a la vez tres Personas. Recuerda así las bases de la verdadera fe, y con ello el fundamento de la auténtica vida de la Iglesia y de cada uno de sus hijos: en efecto, no se entiende la vida del cristiano si no es en relación con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Comunión de Amor. El Cardenal J. Ratzinger afirma que Redemptor hominis “es la más personal, el punto de partida de todas las demás” y que “sería fácil demostrar que todos los temas sucesivos ya se hallaban anticipados en ella”: el tema de la verdad y el vínculo con la libertad; los principales rasgos de la reciente encíclica eucarística: sacrificio, redención, penitencia y Eucaristía; el imperativo “no matarás” de la Evangelium vitae, el vínculo entre la Iglesia y Cristo orientado hacia el futuro, la conexión de la antropología con la teología, el hombre como camino de la Iglesia ya recorrido por Cristo11. “Jesucristo es el camino principal de la Iglesia. Él mismo es nuestro 11

“Las catorce encíclicas del Santo Padre Juan Pablo II” L´Osservatore romano nº.33, 15 de agosto de 2003, pp.4-5

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camino ´hacia la casa del Padre´y es también el camino hacia cada hombre”( RH 13) 3. Después vendrían las cuatro encíclicas eclesiológicas: Slavorum apostoli (1985), sobre san Cirilo y san Metodio, convertidos por Juan Pablo II en copatronos de Europa y paradigmas de la inculturación autétnica. Redemptoris missio (1990) acerca de la misión evangelizadora de la Iglesia; Ut unum sint (1995) sobre el ecumenismo; y Ecclesia de Eucharistia (2003), la Eucaristía como centro de la vida de la Iglesia. Esta doctrina se completa con la Carta apostólica Orientale lumen (1995), que es un esfuerzo ecuménico de acercamiento a las Iglesias orientales y ortodoxa. Y, sobre todo, con las seis Exhortaciones apostólicas que han seguido a los Sínodos ordinarios. Han desarrollado los principales aspectos de la vida de la Iglesia: empezando por Catechesi tradendae (1979), sobre la catequesis cristiana; Familiaris consortio ( 1 9 8 1 ) ,sobre la familia cristiana; Christifideles laici (1988), sobre el papel de los laicos; Pastores dabo vobis (1992), sobre la formación y vida de los sacerdotes; Vita consecrata (1996), sobre la espiritualidad y misión de los religiosos; a la que se podía añadir Redemptionis donum (1984), también dedicada a los religiosos, aunque no procede de un Sínodo. Entre ellas, la Exhortación apostólica Reconciliatio et poenitentia (1984), fruto del Sínodo de 1983, es un documento singular desde el punto de vista doctrinal, al proporcionar el marco general de la Redención, en el que se entiende la misión más profunda de la Iglesia en el mundo y el sacramento de la Reconciliación. Pastores gregis (2003) es la exhortación postsinodal que recoge el papel de los obispos en la Iglesia, tema del Sínodo general de 2001. 4. Tienen gran importancia las cinco encíclicas morales, que están claramente marcadas por sus intuiciones y por el esclarecimiento de los grandes principios cristianos. Se pueden dividir en dos grupos: las dos que se refieren a los fundamentos de la moral: Veritatis splendor (1993) y Evangelium vitae (1993), que destacan el papel de

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la verdad en la vida moral y la dignidad sagrada de la vida humana. Y las tres encíclicas sociales: Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987) y Centesimus annus (1991) ,que contienen abundantes análisis sobre el desarrollo del hombre y la cultura. Por la importancia de la temática, también habría que tener aquí en cuenta la Exhortación apostólica Familiaris consortio. 5. Destaca el conjunto de documentos dedicados a la Virgen, desde la encíclica Redemptoris Mater 1987), a la que se puede añadir la Exhortación apostólica Redemptoris Custos (1989), sobre san José. Recientemente, nos sorprendía añadiendo cinco misterios al rezo tradicional del Rosario, en la Carta apostólica Rosarium Virginis Mariae.(2002) 6. Conviene subrayar los ciclos catequéticos desarrollados en las Audiencias generales, especialmente aquellos que hablan Sobre el amor y la sexualidad y la castidad (1979-1985); y la Catequesis sobre el Credo (1985-2000). El primer ciclo es un largo curso sobre el cuerpo humano y el matrimonio. El segundo, sobre el Credo. Durante dieciséis años Juan Pablo II comentó detalladamente todos los artículos, destacando la doctrina antropológica al tratar de la creación del hombre y de la escatología. El Santo Padre, desde que asumió su pontificado, ha mantenido las catequesis de los miércoles iniciadas por su predecesor Pablo VI. En ellos ha desarrollado principalmente el contenido del “Credo”. En este mismo sentido el Catecismo de la Iglesia Católica -aprobado por el Santo Padre en 1992- ha querido ser «el mejor don que la Iglesia puede hacer a sus Obispos y a todo el Pueblo de Dios», teniendo en cuenta que es un «valioso instrumento para la nueva evangelización, donde se compendia toda la doctrina que la Iglesia ha de enseñar». Hay que enfatizar el interés mostrado por una síntesis popular del propio Catecismo así como el valor del Directorio General de Catequesis. 7 Son más importantes de lo que parecen sus discursos y cartas a los organismos internacionales (ONU, UNESCO, FAO, etc.), los

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magistrales Mensajes de Año Nuevo sobre la paz y los discursos al Cuerpo Diplomático. Juan Pablo II ha aprovechado siempre esas ocasiones para desarrollar su idea de la situación de la Iglesia en el mundo. Cuando se dirige a públicos no específicamente cristianos, Juan Pablo II suele desarrollar algún aspecto de antropología, muy en la línea de la intención de la Gaudium et spes. 8. Tienen interés otros muchos documentos menores, entre los que destacan las Cartas apostólicas Salvifici doloris ( 1984) y Mulieris dignitatem (1988); y las Cartas dirigidas a los ancianos (1999), a los artistas (1999), a las mujeres (1995), a los niños (1994), a las familias (1994) y a los jóvenes, entre otras. 9. Las entrevistas y escritos personales. Además de ser algo muy original, nos revela su rico mundo interior. Aunque no son documentos doctrinales, sería difícil exagerar la importancia de Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994), de cara a conocer las convicciones profundas de Juan Pablo II. También del precioso libro Don y misterio, lleno de sus recuerdos más entrañables, al cumplirse el quincuagésimo aniversario de su ordenación sacerdotal (1996). En menor medida, porque depende más del entrevistador, el libro-entrevista, de A. Frossard, No tengáis miedo ( Planeta, Madrid). De creación poética: Tríptico romano - Meditaciones, libro de poesías (Marzo de 2003). ¡Vamos, levantaos! (2004) libro sobre sus experiencias pastorales como obispo de Cracovia y “Memoria e identidad” (febrero de 2005). 10. Alocución profética. Primicias 1978 Si es cierto que toda la encina está contenida en una bellota, me atrevo a aventurar que todo el exuberante magisterio oral y escrito del Papa está contenido en la breve presentación del día de su elección y el homilía de su primera misa como Papa. La tarde del 16 de octubre de 1978 la gente reunida en la plaza de San Pedro escuchó un nombre en latín poco conocido, Carolum Wojtyla. Algunos pensaron que era un cardenal africano, pero se trataba del arzobis-

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po de Cracovia, Polonia, elegido como el 264 sucesor de Pedro, el pescador de Galilea y primer obispo de Roma, donde murió mártir y cuyos restos son la Primera Piedra de la Iglesia. Su elección fue el 81 cónclave de la historia. Y en sus primeras palabras al mundo confesó: “He tenido miedo al recibir esta designación, pero la he aceptado con el ánimo puesto en la confianza en nuestro Señor y en la confianza en su Santísima Madre María”. Recordemos su primera intervención como Papa: “¡Alabado sea Jesucristo! Mis queridos hermanos y hermanas...Todavía lloramos la muerte de nuestro querido Juan Pablo I. Y ahora los eminentes cardenales han llamado a un nuevo obispo de Roma. Le han llamado de un país lejano; lejano, sí, pero siempre cerca de través de la comunión de la fe y en la tradición cristiano...Temía recibir este nombramiento, pero lo he hecho en el espíritu de obediencia a Nuestro señor Jesucristo y con plena confianza en Su Madre, la Santísima Virgen. No sí si me expreso con claridad en vuestra...en nuestra lengua italiana. Si cometo algún error, vosotros me corregiréis”. Y de este modo me presento a todos vosotros, para confesar nuestra fe común, nuestra esperanza, nuestra confianza en la Madre de Cristo y de la Iglesia, y también para emprender de nuevo este camino de la historia y la Iglesia, con la ayuda de Dios y con la ayuda de los hombres” Detengámonos en estas palabras, casi espontáneas, brotadas al calor de la emoción inicial. Aquí tenemos muchas claves: a. El Papa siempre va a ser él mismo. Habitualmente los papas no saludaban o si lo hacían era de manera muy “oficial”, con el “nos”, sin embargo aquí –como posteriormente- se presenta el hombre, su “yo” único e intrasferible, con un mensaje muy particular. b. El Señor Jesús, la centralidad de su vida y de su mensaje. Siempre

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comienza con Él y siempre Él va a ser la raíz de todos sus actos. La primera encíclica será también para Él, Redemptor hominis. c. Nos habla como en familia. Su experiencia pastoral con familias universitarias le acompañará toda su vida. El prodigará estos encuentros. Se dirige con un “queridos hermanos y hermanas”, invitando a que le corrijan, a que le enseñen como dócil discípulo... d. El don de la oportunidad. Se da cuenta que la Iglesia, el mundo, está afligida, de ahí el recuerdo al Papa de la sonrisa que ha sido como un relámpago de alegría y gozo para la Iglesia. e. De un país lejano. Más de medio siglo el papado ha sido italiano. Se da un gran salto. No importa la distancia geográfica la que importa es la espiritual y Polonia es la “semper FIDES”, muy cerca de Roma. f. Su temor para la misión pero su consideración desde la fe, entendida como obediencia, oblación g. Su entrega a María, Totus tuus h. Emprender de nuevo este camino de la historia y la Iglesia. Es el mismo camino, el de siempre, pero de forma renovada i. Cuenta con nuestra ayuda. Comenzando con el colegio cardenalicio, siguiendo con los obispos, sacerdotes, religiosos, consagrados, laicos nos ha convocado para que seamos corresponsables de la misión de la nueva evangelización. j. Dios, sobre todo. Y a renglón seguido, en la homilía de la inauguración del pontificado pronunció: “!Hermanos y hermanas! ¡No tengáis miedo de acoger a Cristo y de aceptar su potestad! ¡Ayudad al Papa y a todos los que quieren servir a Cristo y, con la potestad de Cristo, servir al hombre y a la Humanidad entera! ¡No temáis!¡Abrid, más todavía, abrid de par en la par las puertas a Cristo!

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Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los extensos campos de la cultura, de la civilización y del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo conoce ´lo que hay dentro del hombre´. Sólo Él lo conoce”. Con razón se han publicado numerosas obras acerca de las soluciones aportadas frente a los complejos problemas que desafían a nuestro mundo. A título de ejemplo, selecciono la que lleva como título “Mi decálogo para el Tercer Milenio” que ofrece una antología de textos papales articulados en un orgánico tratado a modo de decálogo: Fe, Iglesia, Oración, Amor, Historia, Mal, Trabajo, Mundo, Paz, Religiones12.

12 Juan Pablo II Mi decálogo para el Tercer Milenio PPC, Madrid, 1992.

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C apítulo III

Claves del pontificado

En un intento de explorar los perfiles, las improntas, nos limitamos –sin pretender agotar el tema- señalar los que considero más importantes. Desde el primer momento de la elección, numerosos observadores comentaron lo bien que representaba el “papel” del Papa. Alguno tuvo la impresión de “haber estado haciéndolo toda la vida”. Otros quisieron ver la clave en sus grandes dotes para el teatro. Sin embargo, él pensaba que si al Espíritu Santo le había parecido adecuado llamar a “un cardenal con aquella experiencia y aquel bagaje concretos”se debía a que “dicho bagaje es útil a la Iglesia universal”13.

1. la experiencia de Polonia. Recordemos algunos datos biográficos: Karol Józef Wojtyła nació en Wadowice, una pequeña ciudad a 50 kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el segundo de los dos hijos de Karol Wojtyła14 y 13 G. WEIGEL Biografía de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza, Barcelona 1999, p.362 14 Juan Pablo II en su obra Don y Misterio confiesa la decisiva influencia del ejemplo de su padre: “Mi reconocimiento es, sobre todo, para mi padre, que enviudó muy pronto. No había recibido aún la Primera Comunión cuando perdí a mi madre: apenas tenía nueve años. Por eso, no tengo conciencia clara de la contribución, seguramente grande, que mi madre dio a mi educación religiosa. Después de su muerte y, a continuación, después de la muerte de mi hermano mayor, quedé solo con mi padre, que era un hombre profundamente religioso. Podía observar cotidianamente su vida, que era muy austera. Era militar de profesión y, cuando enviudó, su vida fue de constante oración. Sucedía a

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Emilia Kaczorowska. Su madre falleció en 1929. Su hermano mayor Edmund (médico) murió en 1932 y su padre (suboficial del ejército) en 1941. A los 9 años hizo la Primera Comunión, y a los 18 recibió la Confirmación. Terminados los estudios de enseñanza media en la escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matriculó en 1938 en la Universidad Jagellónica de Cracovia y en una escuela de teatro. 15. Cuando las fuerzas de ocupación nazi cerraron la Universidad, en 1939, el joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fábrica química (Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportación a Alemania. A partir de 1942, al sentir la vocación al sacerdocio, siguió las clases de formación del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los promotores del “Teatro Rapsódico”, también clandestino16. Tras la segunda guerra mundial, continuó sus estudios en el seminario mayor de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teología de la Universidad Jagellónica, hasta su ordenación sacerdotal en Cracovia el 1 de noviembre de 1946.Seguidamente, fue enviado por el Cardenal Sapieha a Roma, donde, bajo la dirección del dominico francés Garrigou-Lagrange, se doctoró en1948 en teología, con una tesis sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la Cruz. En el Angelicum de Roma. En aquel período veces que me despertaba de noche y encontraba a mi padre arrodillado, igual que lo veía siempre en la iglesia parroquial. Entre nosotros no se hablaba de vocación al sacerdocio, pero su ejemplo fue para mí, en cierto modo, el primer seminario, una especie de seminario doméstico” (BAC, Madrid, 1996, Cap. III “Influencias en mi vocación” pp.35-36) 15 Juan Pablo II Cruzando el umbral de la Esperanza :”Antes de entrar en el seminario, me encontré a un laico llamado Jan Tyranowski, que era un verdadero místico. Aquel hombre, que considero un santo, me dio a conocer a los grandes místicos españoles y, especialmente, a san Juan de la Cruz. Aun antes de entrar en el seminario clandestino leía las obras de aquel místico, en particular las poesías. Para poderlo leer en el original estudié la lengua española. Aquélla fue una etapa muy importante de mi vida. pp.148. 16 Datos tomados de internet: www.vatican.va de 5 de mayo del 2003

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aprovechó sus vacaciones para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de Francia, Bélgica y Holanda. En 1948 volvió a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capellán de los universitarios hasta 1951, cuando reanudó sus estudios filosóficos y teológicos. En 1953 presentó en la Universidad Católica de Lublin la tesis “Valoración de la posibilidad de fundar una ética católica sobre la base del sistema ético de Max Scheler”. Después –en los años más duros del stalinismo polaco- pasó a ser profesor de Teología Moral y Ética Social en el seminario mayor de Cracovia y en la facultad de Teología de Lublin. El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Pío XII Obispo Auxiliar de Cracovia. Recibió la ordenación episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak. Fue particularmente influyente en su vida la experiencia de la Segunda Guerra Mundial que marcó su vida como él mismo confiesa: “La tragedia de la guerra dio un tinte particular al proceso de maduración de mi opción de vida. Me ayudó a percibir desde una nueva perspectiva el valor y la importancia de la vocación. Ante la difusión del mal y las atrocidades de la guerra, era cada vez más claro para mí el sentido del sacerdocio y de su misión en el mundo. En aquel periodo perdí a mi padre, la última persona que me quedaba de los familiares más íntimos. También esto suponía, objetivamente, un proceso de alejamiento de mis proyectos presentes; en cierto modo era como desarraigarse del suelo en el cual hasta ese momento habría crecido mi humanidad... Esto ocurría durante los terribles acontecimientos que iban desarrollándose a mi alrededor en Cracovia, en Polonia, en Europa y en el mundo... A veces me preguntaba: si tantos coetáneos pierden la vida, ¿por qué yo no? Hoy sé que no fue una casualidad. En el contexto del gran mal de la guerra, en mi vida personal todo llevaba hacia el bien que era la vocación”17. 17

Juan Pablo II Don y Misterio. En el quincuagésimo aniversario de mi sacerdocio BAC, Madrid, 1996, p.49-50.

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Polonia, a pesar de (o gracias a) la secularización impuesta por las autoridades comunistas, se había convertido en una especie de reserva espiritual donde la fe se vivía con la lozanía sorprendente de las catacumbas del cristianismo primitivo. En su primer viaje a Polonia.(2-8 de junio de 1980) llegó a decir: “La primera palabra dicha en el silencio y de rodillas ha sido un beso a este suelo, el suelo natal. Tiene para mí un significado especial. Es como un beso a las manos de la madre, porque la patria es nuestra madre terrena. Una madre que ha sufrido muchísimo y merece un amor especial”. El Papa estaba convencido de que el catolicismo –especialmente en Cracovia y Jasna Gora- había formado la identidad patriótica y cultural polaca. Al tiempo que confirmó a sus hermanos, tuvo muy presente a toda la Iglesia universal. “¡Cómo no venir a escuchar los latidos del corazón de la Iglesia y de la patria en el corazón de la Madre, la Virgen Negra de Czestochowa? Trece años antes, en 1967, al culminar uno de los festejos del milenio nacional y al iniciarse una nueva era con el Vaticano II, la nación polaca se había consagrado de nuevo a María, orando “por la libertad de la Iglesia en el mundo y en Polonia”. Ahora el Papa se confidenciaba ante sus compatriotas: “consentidme que encomiende todo el conjunto de la Iglesia a la Madre de Cristo, con la misma fe encendida, la misma heroica esperanza”. En la solidez, coherencia y valentía del Papa reviven San Estanislao, el Santo Fray Alberto, San Maximiliano Kolbe, Jerry Popieluszko, Setefan Wyszynski, protagonistas de una “Iglesia que ha defendido al hombre, su dignidad y sus derechos fundamentales; una Iglesia que ha luchado valientemente por el derecho de los fieles a profesar su fe. Una Iglesia exraordinariamente dinámica, a pesar de las dificultades y los obstáculos que se interponían en el camino”18. El reciente 23 octubre 2003 la agencia ZENIT recogía el testimonio de la periodista Pilar Requena, corresponsal de Televisión española en Alemania, Premio Internacional de Periodismo Rey de España 18 Ibídem, p.84.

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2003 por su documental «El Papa que vino de Polonia»: «La clave está en Polonia, en la historia de Polonia, el Papa es la viva imagen de la historia del siglo XX». Recapitulemos alguno de los hitos que han marcado huella indeleble y están presentes en su magisterio y en su acción: la experiencia como seminarista clandestino bajo la sombra trágica de la Gestapo, sus estudios en Roma, al hilo del neotomismo francés y su predilección por la mística sanjuanista, su personalismo filosófico surgido de la síntesis entre Tomás de Aquino y Max Sheler, sus clases de ética en Lublín. En 1958, a los 39 años, es nombrado obispo, formando parte de la última hornada de obispos preconciliares. Podemos decir que su magisterio, específicamente postconciliar, será colegiado y universal. Podemos concluir con C. Bernstein y M. Politi “Las raíces de todo lo que sintió e hizo como Papa, tanto en terminos de dogma católico como en doctrina geoestratégica, se hallaban en lo profundo de la tierra de su Polonia natal. Cuando era joven, al igual que muchos de sus compatriotas, se había sumido en la tradición del mesianismo polaco, en la idea de que Polonia era el Cristo de las Naciones que un día se levantaría de nuevo para señalar el camino a toda la humanidad. Durante un decenio su Polonia natal sería el crisol de la guerra fría y él el gozne donde la historia daba la vuelta19.

2. Forjador y ejecutor del Vaticano II Hay numerosas coincidencias entre la época moderna del siglo XVI y la nuestra al filo del siglo XX y comienzos del XXI Podríamos redactar la ecuación siguiente: Trento es a San Pío V como Vaticano II es a Juan Pablo II. Después del esplendor alcanzado durante el si19 Su Santidad (Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo) Trad. De María Mercedes Correa y Ángela García. Grupo Editorial Norma, Lima, 1996:.P.24

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glo XIII, llega una profunda crisis que va a hacer mella en la Iglesia. Se produce el Cisma de Occidente y se produce una relajación en la vida de la Iglesia. Por otra parte el mundo Occidental está cambiando. En las ciudades se concentra una nueva clase social: la burguesía, aparece una nueva forma de pensar y entender el mundo: el humanismo y se amplia el mundo conocido con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Comienza “El Renacimiento”. El pueblo mantuvo fielmente su identidad cristiana, aun en medio de la crisis de ese momento. La reforma católica impulsada por el Concilio de Trento supo purificar y renovar toda la vida de la Iglesia. Se promueve una intensa labor de formación cristiana del pueblo: catequesis de niños, jóvenes y adultos, predicación, publicación de libro. Grandes santos fundan congregaciones adaptadas a las nuevas necesidades de la Iglesia y de la sociedad: juventud, enfermos, pobres y marginados. Trento será el trampolín doctrinal que catapulta para la acción pastoral. De él brotarán anhelos de reforma en Seminarios, Religiosos, Universidades, Pueblo Fiel. Trento segará definitivamente los brotes revolucionarios de los herejes Wyclef y Huss, de fuerte carga social. La condena del luteranismo, calvinismo y anabaptismo, con los revolucionarios sociales de Muntzer, clarificó más vivamente la doctrina social. Aunque tenga un carácter marcadamente dogmático, disciplinar y pastoral, el concilio propiciará acciones benéficas en el campo social. Sus decretos de reforma, aplicados primeramente por la jerarquía, se aplicarán con una diligencia por los pastores, especialmente los obispos y los miembros de las nuevas órdenes. El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967.Además de participar en el Concilio Vaticano II (1962-65), con una contribución importante en la elaboración de la constitución Gaudium et spes, el Cardenal Wojtyła tomó parte en todas las asambleas del Sínodo de los Obispos. El Papa lo sintió como “un gran don para la Iglesia” y para todo el mundo. Allá trabó grandes amistades con los grandes teólogos Gabriel-Marie Garrone, Yves Congar y Henri

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De Lubac, sintiéndolo como “una gran experiencia de la Iglesia o el seminario del Espíritu Santo”, en la que participará de forma “madura y creativa” 20. Sus actuaciones fueron creciendo en cantidad y calidad a medida que avanzaba el Concilio, reflejando su formación personalista y su tenacidad por la defensa de los derechos humanos, en especial el de la libertad religiosa. De igual modo, es uno de los pocos padres conciliares polacos que habla a título personal, con autonomía de pensamiento pero con gran solidaridad con el resto del episcopado. Manifiesta una profunda actitud religiosa, insistiendo reiteradamente en varios aspectos como el carácter sobrenatural de la misión salvadora de la Iglesia, el valor central del misterio pascual y la proyección de la esperanza hacia el futuro del Reino21. No nos extraña, por tanto, que ahora como pontífice Juan Pablo II haya tomado como misión prioritaria la de trabajar por la consolidación de los frutos del Concilio Vaticano II: Su magisterio se nutre de citas conciliares, convocó en 1985 un sínodo especial para evaluar sus frutos, alentó la publicación del Catecismo de la Iglesia de la Católica para sintetizar sus enseñanzas, y no pierde oportunidad de encarecer su valor y la necesidad de aplicarlo: .Los Padres Sinodales no podían ocultar el deseo de acercar la Iglesia al mundo y de atraer lo positivo del mundo a la Iglesia. Se olvidan los anatemas y se abren brazos de misericordia. Varios de sus documentos llevan el sello “social”. Así sucede con el decreto sobre el apostolado de los seglares y el decreto sobre la libertad religiosa. Pero donde se concentra su magisterio es en la constitución Gaudium et spes (1965). Como acertadamente se dijo “es como una encíclica firmada por los doce apóstoles. Es un gran documento de síntesis 20 Juan Pablo II Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994) Editado por V. Messori. Traducción de Pedro Antonio Urbina. pp.163-165. 21 Manuel Alcalá, “Karol Wojtyla y el Vaticano II” Razón y Fe Nº 1002, noviembre 1981, pp.454-471; “Karol Wojtyla y el Sínodo Episcopal Romano” Estudios Eclesiásticos, junio 1982, Madrid.

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en la que se encuentra el ‘aggiornamiento’ de la “Libertas”, de la “Casti connubi”, el ruido de fondo de los mensajes navideños de Pío XII y el eco de la todavía reciente “Pacem in terris” 22. Dotada de gran belleza literaria, nos da una completa sistematización armoniosamente estructurada de la doctrina eclesial. En la exposición preliminar nos habla de la situación del hombre en el mundo actual con esperanzas y temores, cambios profundos, desequilibrios en el mundo contemporáneo (sobre todo de orden demográfico) y los contrastes entre grupos sociales y raciales, aspiraciones más universales a la justicia entre los menos favorecidos, los interrogantes más profundos a los que sólo Cristo ofrece solución. En la parte I se nos habla de la vocación del hombre: su dignidad y grandeza junto con el misterio de la muerte y las formas de ateísmo; la comunidad humana entre la persona y la sociedad donde se vive el respeto, la igualdad, la responsabilidad y participación, la solidaridad; la actividad humana en el mundo y la legítima autonomía de las realidades temporales; la misión de la Iglesia ene l mundo contemporáneo y la ayuda mutua que tiende con él. En la parte II se destacan los problemas más urgentes: la dignidad matrimonial y la familia, el progreso cultural, la vida económica y social, la comunidad política, la promoción de la paz y el fomento de la comunidad de los pueblos. En la conclusión se anima a establecer un diálogo entre todos y a edificar el mundo según Dios. De su novedad y trascendencia se hace eco el destacado purpurado español, pionero de la acción social en España, Cardenal Ángel Herrera Oria: “Corrobora los principios y da algunas orientaciones prácticas para el futuro desarrollo económico... Insiste especialmente en las relaciones internacionales y en la futura organización del mundo, jurídicamente traslada los principios de igualdad individual a las relaciones económicas entre los pueblos. Saca las nuevas consecuencias de la doctrina que ya está en la ‘Rerum Novarum’ relativa a que los bienes ... recibidos de 22 “ Introducción”,Ocho grandes mensajes (BAC, Madrid, 1972), p. 370.

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Dios ... tienen un fin social, porque todos somos administradores... Aplica este principio a las inversiones”23. La exhortación apostólica Tertio millennio adveniente (Roma, 1994; nn.18-19) recoge el alcance y significado del Concilio Vaticano II y lo constituye en programa de acción para el nuevo milenio. Reconoce que es “un acontecimiento providencial, gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparación próxima del Jubileo del segundo milenio. Se trata de un Concilio semejante a los anteriores, aunque muy diferente; un Concilio centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo. Esta apertura ha sido la respuesta evangélica a la reciente evolución del mundo con las desconcertantes experiencias del siglo XX, atormentado por una primera y una segunda guerra mundial, por la experiencia de los campos de concentración y por horrendas matanzas. Lo sucedido muestra sobre todo que el mundo tiene necesidad de purificación, tiene necesidad de conversión [...] En la Asamblea conciliar, la Iglesia, queriendo ser plenamente fiel a su Maestro, se planteó su propia identidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa de Cristo. Poniéndose en dócil escucha de la Palabra de Dios, confirmó la vocación universal a la santidad; dispuso la reforma de la liturgia, «fuente y culmen» de su vida; impulsó la renovación de muchos aspectos de su existencia tanto a nivel universal como al de Iglesias locales; se empeñó en la promoción de las distintas vocaciones cristianas: la de los laicos y la de los religiosos, el ministerio de los diáconos, el de los sacerdotes y el de los Obispos; redescubrió, en particular, la colegialidad episcopal, expresión privilegiada del servicio pastoral desempeñado por los Obispos en comunión con el Sucesor de Pedro. Sobre la base de esta profunda renovación, el Concilio se abrió a los cristianos de otras Confesiones, a los seguidores de otras religiones, a todos los hombres 23 Cardenal A. HERRERA ORIA, Declaraciones a “ECCLESIA” nº 1.294 (4VI-1966).

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de nuestro tiempo. En ningún otro Concilio se habló con tanta claridad de la unidad de los cristianos, del diálogo con las religiones no cristianas, del significado específico de la Antigua Alianza y de Israel, de la dignidad de la conciencia personal, del principio de libertad religiosa, de las diversas tradiciones culturales dentro de las que la Iglesia lleva a cabo su mandato misionero, de los medios de comunicación social. El Papa, en la Novo millennio ineunte (Roma 2001, n.57) – volverá a insistir: “Después de concluir el Jubileo siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza”.

3. la nueva evangelización Desde el inicio de su pontificado el Papa Juan Pablo II ha estado empeñado en llamar y comprometer a todos los bautizados en la tarea de una nueva evangelización: «nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión». Pero, «si a partir de la Evangelii nuntiandi se repite la expresión nueva evangelización, eso es solamente en el sentido de los nuevos retos que el mundo contemporáneo plantea a la misión de la Iglesia. Hay que estudiar a fondo -dice el Santo Padre- en qué consiste esta Nueva Evangelización, ver su alcance, su contenido doctrinal e implicaciones pastorales; determinar los “métodos” más apropiados para los tiempos en que vivimos; buscar una “expresión” que la acerque más a la vida y a las necesidades de los hombres de hoy, sin que por ello pierda nada de su autenticidad y fidelidad a la doctrina de Jesús y a la tradición de la Iglesia». En esta tarea el Papa tiene una profunda conciencia de la necesidad urgente del apostolado de los laicos en la Iglesia, preocupación que se refleja claramente en su exhortación apostólica Christifideles laici y en el impulso que ha venido dando al desarrollo de los diversos

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Movimientos eclesiales24. Por eso mismo, en la tarea de la nueva evangelización «la Iglesia trata de tomar una conciencia más viva de la presencia del Espíritu que actúa en ella (...) Uno de los dones del Espíritu a nuestro tiempo es, ciertamente, el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi pontificado he señalado y sigo señalando como motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres».Pero S.S. Juan Pablo II no entiende la nueva evangelización simplemente como una “misión hacia afuera”: la misión hacia adentro (es decir, la reconciliación vivida en el ámbito interno de la misma Iglesia) ha sido también destacada por el Santo Padre como una urgente necesidad y tarea, pues ella es un signo de credibilidad para el mundo entero. Desde esta perspectiva hay que comprender también el fuerte empeño ecuménico alentado por el Santo Padre, muy en la línea del rumbo marcado por los pontífices precedentes y por los Padres conciliares. El Santo Padre usa por primera vez la expresión “nueva evangelización” en el año 1983, cuando anuncia una “evangelización: nueva

24 BRU, Manuel María Testigos del Espíritu. Los nuevos líderes católicos (Movimientos y comunidades), Edibesa, Madrid 1998 (2ª ed.). CARRIQUIRY LECOUR, Guzmán Los laicos y la Nueva Evangelización VE, Lima, 1996 CEAS-CEP Asociaciones y movimientos eclesiales Criterios de orientación, Lima 1996, 126 pp CORDES, Paul Josef Signos de esperanza (retrato de siete movimientos eclesiales), San Pablo; Madrid 1998 DOIG, Germán Juan Pablo II y los Movimientos Eclesiales VE, Lima, 1998 GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Fidel Los movimientos en la historia de la Iglesia Encuentro, Madrid 1999 GONZALEZ MUÑANA, Manuel Nuevos Movimientos Eclesiales, San Pablo, Madrid 2001 JIMÉNEZ, Lydia Un movimiento, unas obras, una misión. El P. Morales fundador Encuentro, Madrid, 2000 RONDONI, Davide Comunión y Liberación: Un Movimiento en la Iglesia Encuentro, Madrid, 1999

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en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones”25 En 1988 explica estas características y dice que la evangelización será “nueva en su ardor” si, a medida que procede, crece también, en quien la promueve, la unión con Dios. Será “nueva en sus métodos” 26, si la realiza todo el pueblo de Dios. Será nueva “en sus expresiones”, si será conforme a lo que el Espíritu le sugiere. El primer anuncio que, según el Santo Padre, esta evangelización tendrá que dar será el siguiente: “El hombre es amado por Dios (...) La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben hacer resonar este anuncio: ¡Dios te ama, Cristo ha venido a la tierra por ti!” 27 . Porque -sigue diciendo- “la evangelización es el esfuerzo que realiza la Iglesia para proclamar a todos que Dios los ama, que dio su vida por ellos en Cristo y que los invita a una vida eterna de felicidad”28 “Esta nueva evangelización -además- dirigida no sólo a individuos, sino también a enteros grupos de poblaciones (...) está destinada -según el Papaa la formación de comunidades eclesiales maduras. (...) Los laicos -añade- tienen que cumplir con su parte en la formación de tales comunidades eclesiales, no sólo con su insustituible testimonio (la consecratio mundi a través de los distintos ambientes humanos), sino también con su acción misionera entre quienes todavía no creen o ya no viven la fe recibida con el bautismo”29 El Santo Padre concentra pues la reevangelización personal en la práctica del amor, donde está toda la Ley y los profetas. Amor que,

25 Juan Pablo II, a los Obispos del CELAM, Port-auPrince, Haití, 9 de marzo de 1983, en “La Traccia” 3 (1983), p. 269. 26 Juan Pablo II, Homilía en Salto, Uruguay, 9 de mayo de 1988, en “La Traccia” 5 (1988), p. 523-525. 27 “Christifideles laici” 34. 28 Juan Pablo II a los obispos de Estados Unidos, 17 de marzo de 1998, en “La Traccia” 3 (1998), p. 257. 29 Christifideles laici 34.

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para él, debe ser vivido por cada persona, pero también por varias personas, llegando a ser así recíproco. De hecho, sabemos que el Papa, hace pocos meses en la Novo Millennio Ineunte, resumió el deber de una formación evangélica de cada cristiano, en la actuación del mandamiento nuevo. E invitó a todo el pueblo, que desde 1983, había exhortado a la “nueva evangelización” (es decir, para aquellos que están en los vértices de la Iglesia institucional hasta el último fiel), a vivir una necesaria “espiritualidad de comunión” que de ella nace. Espiritualidad de comunión que el Santo Padre considera posible si todos tienen ante sí, como modelo, como “llave” de la comunión el rostro dolorido de Jesús crucificado y abandonado. “Hace falta reavivar en nosotros -dice- el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de la predicación apostólica después de Pentecostés”30 Y comenta lo que hoy sucede: “Se ha venido abajo, incluso en los países de antigua evangelización, la realidad de una ‘sociedad cristiana’, la cual, aún con sus múltiples debilidades humanas, se basaba explícitamente en los valores evangélicos. Hoy nos enfrentamos con (...) una situación que cada vez es más (...) difícil, en el contexto de la globalización y del nuevo y cambiante encuentro de pueblos y culturas que la caracteriza (...). Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: ‘¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!’ (1 Co 9, 16)”31 (12). Y por último, es el concepto que los Movimientos eclesiales “representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelización y para la actividad misionera propiamente dicha”32. Juan Pablo II en su reflexión con V. Messori concluye que “hoy se da, pues, la clara necesidad de una nueva evangelización. Existe la necesidad de un anuncio evangélico que se haga peregrino junto al hombre, que se 30 “Novo Millennio Ineunte” 40. 31 “Novo Millennio Ineunte” 40. 32 “Redemptoris Missio” 72.

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ponga en camino con la joven generación...El pueblo de Dios de la Antigua y de la Nueva Alianza vive en las nuevas generaciones y, al finalizar este siglo XX, tiene la misma conciencia de Abraham, el cual siguió la voz de Dios que lo llamaba a emprender la peregrinación de la fe”33 Como aporte original y específico de la nueva evangelización hay que destacar las visitas evangelizadoras del Papa peregrino, como subraya el Cardenal Roberto Tucci, SJ, ex responsable de la organización de los viajes pastorales del Papa Juan Pablo II “Hoy, un Papa que recorre el mundo ya no sorprende a nadie. Esta dimensión moderna del ministerio petrino se ha desarrollado con Juan Pablo II de una forma tan extensa que parece un aspecto central de su misión apostólica”.El Cardenal Tucci destacó también la firmeza del Papa en este peregrinar a pesar de su salud y está concentrado en aquellos donde no le abren las puertas. “Deseo que este servicio apostólico, según el carisma personal de Juan Pablo II, alcance a aquellos países que, por razones ideológicas y prejuicios religiosos, aún temen abrir sus puertas a Cristo y la Iglesia”. Quizá más de uno se ha preguntado sobre el sentido de los numerosos viajes apostólicos que ha realizado el Santo Padre (más de doscientos, contando sus viajes al exterior como al interior de Italia):«En nombre de toda la Iglesia, siento imperioso el deber de repetir este grito de san Pablo («Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe: Y ¡ay de mi si no predicara el Evangelio!»). Desde el comienzo de mi pontificado he tomado la decisión de viajar hasta los últimos confines de la tierra para poner de manifiesto la solicitud misionera; y precisamente el contacto directo con los pueblos que desconocen a Cristo me ha convencido aún más de la urgencia de tal actividad a la cual dedico la presente Encíclica (Redemptoris missio)».Asimismo 33 Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994) p.128

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dirá el Papa de sus numerosas visitas a las diversas parroquias: «la experiencia adquirida en Cracovia me ha enseñado que conviene visitar personalmente a las comunidades y, ante todo, las parroquias. Éste no es un deber exclusivo, desde luego, pero yo le concedo una importancia primordial. Veinte años de experiencia me han hecho comprender que, gracias a las visitas parroquiales del obispo, cada parroquia se inscribe con más fuerza en la más vasta arquitectura de la Iglesia y, de este modo, se adhiere más íntimamente a Cristo». El fervor misionero del Papa está presente en numerosos documentos. Juan Pablo II colocó la actividad misionera en la RM en el corazón mismo de la vida eclesial, responsabilizando a todos de la misión: “Toda la Iglesia por naturaleza es misionera” (Ad gentes 2). Pareciera que el Papa quiere remover, sacudir a la Iglesia entera para comprometerla con la misión. Es un grito que nace de la fe como eco del lanzado por san Pablo. “La urgencia de la actividad misionera brota de la radical novedad de vida traída por Cristo y vivida por sus discípulos” (RM 7). Por ello el Papa subraya cómo el primer deber de la Iglesia es el anuncio; tal actividad es causa y estímulo de renovación (la fe se fortalece dándola); es la contribución más importante que la Iglesia puede ofrecer al hombre y a la humanidad; conocer el mensaje evangélico es un derecho de todas las personas y de todos los pueblos. Es un grito que nace de la situación actual, contemplando los aspectos negativos, problemas y desafíos...y sobre todo para “disipar dudas y ambigüedades sobr0e la misión ad gentes” (RM 2). Estos se señalan en los tres primeros capítulos en un contexto teológico ampliamente anclado en la Biblia: la secularización, el horizontalismo del Reino, el temor del proselitismo... Otras son más sofisticadas como la distinción entre el Cristo histórico y el Verbo de Dios, la separación entre Reino, Cristo e Iglesia, entre Reino terreno y escatológica; otras, más directamente operativas por separar u oponer actividades complementarios de la misión como el anuncio, el diálogo, la promoción humana, la inculturación...

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La encíclica afirma: • • • •

La universalidad de la salvación operada por Cristo La plena y definitiva revelación de Dios en Cristo La unidad entre el Verbo y Cristo La posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a tal salvación. • La relación necesaria entre Reino, Cristo e Iglesia, entre la dimensión terrestre y la escatológica • El respeto de la libertad personal y del anuncio propositivo del Evangelio Este deseo de claridad en la mente y compromiso audaz, entusiasta, nada tiene que ver con el proselisitismo utilitarista y sectario. “La fe exige la libre adhesión del hombre, pero debe ser propuesta” (RM 7). Todo ello haciéndolo compatible con el diálogo interreligioso: “La paridad, que es presupuesto del diálogo, se refiere a la igualdad de la dignidad personal de las partes, no a los contenidos doctrinales, ni mucho menos a Jesucristo —que es el mismo Dios hecho hombre— comparado con los fundadores de las otras religiones” (n.22). Como sabiamente declaraba al semanario Alfa y Omega el general de los Jesuitas, P. Peter-Hans Kolvenbach, “en este documento la Iglesia proclama en el nombre del Señor lo que ella debe ser. El diálogo es nítidamente situado dentro de la verdadera fe, una condición indispensable para que pueda llevarse adelante con justicia y sin dar lugar a falsas expectativas”. Nada mejor que el Capítulo VI “La misión de la Iglesia hoy en América: la nueva evangelización”. “Como el Padre me envió, también yo os envío” (Jn 20, 21) para concluir: Cristo resucitado, antes de su ascensión al cielo, envió a los Apóstoles a anunciar el Evangelio al mundo entero (cf. Mc 16, 15), confiriéndoles los poderes necesarios para realizar esta misión. Es significativo que, antes de darles el último mandato misionero, Jesús

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se refiriera al poder universal recibido del Padre (cf. Mt 28, 18). En efecto, Cristo transmitió a los Apóstoles la misión recibida del Padre (cf. Jn 20, 21), haciéndolos así partícipes de sus poderes. Pero también “los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocación y misión de ser anunciadores del Evangelio ... En efecto, ellos han sido “hechos partícipes, a su modo, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo”. Por consiguiente, “los fieles laicos —por su participación en el oficio profético de Cristo— están plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia”, (241) (242)y por ello deben sentirse llamados y enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino. Las palabras de Jesús: “Id también vosotros a mi viña” (Mt 20, 4), 242 deben considerarse dirigidas no sólo a los Apóstoles, sino a todos los que desean ser verdaderos discípulos del Señor. La tarea fundamental a la que Jesús envía a sus discípulos es el anuncio de la Buena Nueva, es decir, la evangelización (cf. Mc 16, 15-18). De ahí que, “evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda”...Como Pastor supremo de la Iglesia deseo fervientemente invitar a todos los miembros del pueblo de Dios, y particularmente a los que viven en el Continente americano -donde por vez primera hice un llamado a un compromiso nuevo “en su ardor, en sus métodos, en su expresión” a asumir este proyecto de Nueva Evangelización y a colaborar en él. Al aceptar esta misión, todos deben recordar que el núcleo vital de la nueva evangelización ha de ser el anuncio claro e inequívoco de la persona de Jesucristo, es decir, el anuncio de su nombre, de su doctrina, de su vida, de sus promesas y del Reino que Él nos ha conquistado a través de su misterio pascual... El ardiente deseo de invitar a los demás a encontrar a Aquél a quien nosotros hemos encontrado, está en la raíz de la misión evangelizadora que incumbe a toda la Iglesia, pero que se hace especialmente urgente hoy en América, después de haber celebrado los 500 años de la primera evangelización y mientras nos disponemos a conme-

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morar agradecidos los 2000 años de la venida del Hijo unigénito de Dios al mundo (n. 66). En su célebre encíclica misionera nos convida al optimismo pero comprometido: «Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad más preparada para la siembra evangélica. Preveo que ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelización y a la misión ad gentes. Ningún creyente en Cristo, ninguna institución de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos» (RM 3). «En la proximidad del tercer milenio de la Redención, Dios está preparando una gran primavera cristiana, de la que ya se vislumbra su comienzo. En efecto, tanto en el mundo no cristiano como en el de antigua tradición cristiana, existe un progresivo acercamiento de los pueblos a los ideales y a los valores evangélicos, que la Iglesia se esfuerza en favorecer» (RM 86). «Veo amanecer una nueva época misionera, que llegará a ser un día radiante y rica en frutos si todos los cristianos [...] responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafíos de nuestro tiempo» (RM 91).

4. “no tengáis miedo” Fueron éstas las primeras palabras que S.S. Juan Pablo II lanzó al mundo entero desde la Plaza de San Pedro, en aquella memorable homilía celebrada con ocasión de la inauguración oficial de su pontificado, el 22 de octubre de 1978. Y son ciertamente estas mismas palabras las que ha hecho resonar una y otra vez en los corazones de innumerables hombres y mujeres de nuestro tiempo, alentándonos -sin caer en pesimismos ni ingenuidades- a no tener miedo “a la verdad de nosotros mismos”, miedo “del hombre ni de lo que él ha creado”: «¡no tengáis miedo de vosotros mismos!». Desde el inicio de su pontificado ha sido ésta su firme exhortación a confiar en el hombre, desde la humilde aceptación de su contingencia y también de su ser pecador, pero dirigiendo desde allí la mirada al único hori-

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zonte de esperanza que es el Señor Jesús, vencedor del mal y del pecado, autor de una nueva creación, de una humanidad reconciliada por su muerte y resurrección. Su llamado es, por eso mismo, un llamado a no tener miedo a abrir de par en par las puertas al Redentor, tanto de los propios corazones como también de las diversas culturas y sociedades humanas. Este llamado que ha dirigido a todos los hombres de este tiempo, es a la vez una enorme exigencia que él mismo se ha impuesto amorosamente. En efecto, «el Papa -dice él de sí mismo-, que comenzó Su pontificado con las palabras “!No tengáis miedo!”, procura ser plenamente fiel a tal exhortación, y está siempre dispuesto a servir al hombre, a las naciones, y a la humanidad entera en el espíritu de esta verdad evangélica». En la entrevista de V. Messori dedica todo un capítulo al asunto: “Al finalizar este segundo milenio tenemos quizá más que nunca necesidad de estas palabras de Cristo resucitado: ¡No tengáis miedo!”. Tiene necesidad de ellas el hombre que, después de la caída del comunismo, no ha dejado de tener miedo y que, en verdad, tiene muchas razones para experimentar dentro de sí mismo semejante sentimiento. Tienen necesidad las naciones, las que han renacido después de la caída del imperio comunista, pero también las que han asistido a esa experiencia desde fuera. Tienen necesidad de esas palabras los pueblos y las naciones del mundo entero. Es necesario que en su conciencia resurja con fuerza la certeza de que existe Alguien que tiene en sus manos el destino de este mundo que pasa; Alguien que tiene las llaves de la muerte y de los infiernos; Alguien que es el Alfa y el Omega de la historia del hombre, sea la individual como la colectiva. Y este Alguien es Amor: Amor hecho hombre, Amor crucificado y resucitado, Amor continuamente presente entre los hombres. Es amor eucarístico. Es fuente incesante de comunión. Él es el único que pueda dar plena garantía de las palabras “¡No tengáis miedo!”34. 34 Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994. p.216.

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Por su parte, la periodista Paloma Gómez Borrero registra un hecho que le retrata de cuerpo entero. El 28 de noviembre de 1979, en el crispado viaje Roma-Ankara, la agencia “Anatolia” informó de la preparación de un complot para asesinar al Papa; al preguntarle si no tenía miedo, contestó sonriendo: “Debes saber que cuando el amor es más fuerte, más grande que el peligro, nunca se tiene miedo y nunca olvides que todos estamos en las manos de Dios”35. La lucha del Papa por conjurar el miedo no le ahorra sufrimientos, más bien podíamos afirmar que su confianza y su valentía se han fraguado en el yunque del dolor y del sufrimiento. S.S. Juan Pablo II, es en esta etapa final del segundo milenio, el Pastor universal del pueblo de Dios, guía segura para atravesar el “umbral de la esperanza” que nos introducirá en el tercer milenio de la evangelización...¿Cómo se presenta al mundo de hoy el Papa en esta encrucijada decisiva de la historia? «Su imagen característica es ahora la de profeta del sufrimiento 36, un sacerdote, un evangelizador que realiza en su amable persona la doctrina que él mismo ha explicado en la carta apostólica Salvifici doloris (11 de febrero de 1984) y en tantos discursos sobre el significado del dolor humano. «Juan Pablo II, en las celebraciones litúrgicas, en las audiencias, en los viajes apostólicos, en todas sus actividades, aparece como un icono del sufrimiento, dando a la Iglesia un testimonio formidable de la fuerza evangelizadora del dolor físico y moral. «En su persona de Vicario de Cristo se cruzan las debilidades físicas: esas “debilidades del Papa” a las que él mismo se refirió el día de Navidad de 1995 desde la ventana de su despacho; las penas y dolores cada vez más crecientes de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, de todos los pueblos, especialmente de aquellos más pobres de América Latina, África y Asia; los sufrimientos de toda la Iglesia, que 35 Cit. en VELASCO, Miguel Ángel Juan Pablo II. Del temor a la esperanza 3 t, Madrid, 1993 p.111. 36 «S.S. Juan Pablo II: Profeta del sufrimiento Mons. Cipriano Calderón Polo

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naturalmente se acumulan en el vértice de la misma. Y a todo ello se une la fatiga pastoral producida por una entrega sin reservas al ministerio petrino, al que el Papa Wojtyla sigue ofreciendo generosamente todas sus energías, sin dejarse rendir por la edad o por los quebrantos de salud. «El Santo Padre camina hacia el año 2000, al frente de la humanidad, llevando la cruz de Jesús. Así se parece más al divino Redentor. «Él mismo lo ha hecho notar en una alocución dominical -Ángelus- pronunciada desde su habitación del hospital Gemelli: “¿Cómo me presentaré yo ahora -comentaba- a los potentes del mundo y a todo el pueblo de Dios? Me presentaré con lo que tengo y puedo ofrecer: con el sufrimiento. He comprendido -decía- que debo conducir a la Iglesia de Cristo hacia el tercer milenio, con la oración, con múltiples iniciativas (como la que actualmente está viviendo toda la Iglesia: un trienio de preparación propuesto en su carta Tertium millenium adveniente); pero he visto que esto no basta: necesito llevarla también con el sufrimiento».

5. Sellado por el amor a la Madre Pilar Requena registra la anécdota de que cuando Karol nació, su madre pidió que dejaran abierta la ventana de la habitación para que el bebé escuchara los “Cantos a María” de la iglesia de Wadowice, que estaba muy próxima a su casa». Su devoción mariana le viene por tanto desde la cuna. El “Totus Tus”, o “Todo tuyo” (con evidente referencia a María), fue el lema elegido por Su Santidad Juan Pablo II al asumir el timón de la barca de Pedro. De este modo se consagraba a Ella, se acogía a su tierno cuidado e intercesión, invitándola a sellar con su amorosa presencia maternal la entera trayectoria de su pontificado. Con ocasión de la Eucaristía celebrada el 18 de octubre de 1998, a los veinte años de su elección y a los 40 años de haber sido nombrado obispo, reiterará en la Plaza de San Pedro ese “Totus Tuus” ante el mundo católico. En otra ocasión había dicho él mismo con respecto a esta frase: «Totus Tuus. Esta fórmula no tiene solamente un carácter piadoso, no es una

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simple expresión de devoción: es algo más. La orientación hacia una devoción tal se afirmó en mí en el período en que, durante la Segunda Guerra Mundial, trabajaba de obrero en una fábrica. En un primer momento me había parecido que debía alejarme un poco de la devoción mariana de la infancia, en beneficio de un cristianismo cristocéntrico. Gracias a san Luis Grignon de Montfort comprendí que la verdadera devoción a la Madre de Dios es, sin embargo, cristocéntrica, más aún, que está profundamente radicada en el Misterio trinitario de Dios, y en los misterios de la Encarnación y la Redención. Así pues, redescubrí con conocimiento de causa la nueva piedad mariana, y esta forma madura de devoción a la Madre de Dios me ha seguido a través de los años: sus frutos son la Redemptoris Mater y la Mulieris dignitatem».Otro signo de su amor filial a Santa María es su escudo pontificio: sobre un fondo azul, una cruz amarilla, y bajo el madero horizontal derecho, una “M”, también amarilla, representando a la Madre que estaba “al pie de la cruz”, donde -a decir de San Pablo- en Cristo estaba Dios reconciliando el mundo consigo. En su sorprendente sencillez, su escudo es, pues, una clara expresión de la importancia que el Santo Padre le reconoce a Santa María como eminente cooperadora en la obra de la reconciliación realizada por su Hijo. Se alza ante todos como una perenne y silente profesión de un amor tierno y filial hacia la Madre del Señor Jesús, y a la vez, es una constante invitación a todos los hijos de la Iglesia para que reconozcamos su papel de cooperadora en la obra de la reconciliación, así como su dinámica función maternal para con cada uno de nosotros. En efecto, «entregándose filialmente a María, el cristiano, como el apóstol Juan, “acoge entre sus cosas propias” a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su “yo” humano y cristiano: “La acogió en su casa”. Así el cristiano, trata de entrar en el radio de acción de aquella “caridad materna”, con la que la Madre del Redentor “cuida de los hermanos de su Hijo”, “a cuya generación y educación coopera” según la medida del don, propia de cada uno

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por la virtud del Espíritu de Cristo. Así se manifiesta también aquella maternidad según el espíritu, que ha llegado a ser la función de María a los pies de la Cruz y en el cenáculo». La profundización de la teología y de la devoción mariana -en fiel continuidad con la ininterrumpida tradición católica- es una impronta muy especial de la persona y pontificado del Santo Padre. Punto de referencia es Redemptoris mater y Rosarium virginis las visitas a los santuarios marianos mundiales, especialmente al de Fátima. En un 13 de mayo de 1981, le atravesó una bala que hoy está en el santuario de Fátima, en la corona la Virgen. Aquel atentado trajo al Papa los ecos del mensaje de Fátima y decidió consagrar al mundo, y en particular a Rusia, al Inmaculado Corazón de María. Recordemos el momento crítico del atentado. Su primera intervención: “alabado sea Jesucristo. Perdono de corazón al hermano que me ha herido y a ti María te lo repito, soy todo tuyo”. Con motivo del Jubileo del 2000 el Papa quiso también que mirásemos a María como Madre de Jesús que - en frase del Papa- “estará presente de un modo ‘transversal’ a lo largo de todos los años y que será contemplada durante este primer año en el misterio de su Maternidad divina. ¡En su seno, el Verbo se hizo carne!...La Iglesia, meditando sobre ella con amor y contemplándola llena de veneración, entra más íntimamente en el misterio de la Encarnación y se identifica cada vez más con Jesucristo”. Uno de los momentos más emotivos fue su viaje a Fátima. A su regreso a Roma, tras la histórica peregrinación a Fátima en la que beatificó a los dos pastorcillos y encargó el anuncio de la publicación del tercer secreto de Fátima, Juan Pablo II recibió el saludo de miles de peregrinos en la plaza de San Pedro, quienes quisieron darle la bienvenida a Roma durante el tradicional encuentro de los domingos, antes de rezar la oración mariana del mediodía. Refiriéndose a las 24 horas inolvidables que el Papa ha transcurrido en tierras portuguesas, confesó: «En mi corazón sigue todavía viva la emoción que experimenté ayer en Fátima, al proclamar beatos a los pastorcillos Francisco y Jacinta Marto,

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quienes junto con Lucía, que todavía hoy vive, tuvieron el privilegio de ver a la Virgen y de hablar con ella. He confiado a la Virgen todas las necesidades e intenciones de la Iglesia, rezando también por las vocaciones». La beatificación de los pastorcillos vivió un momento de emoción inesperado cuando el cardenal Angelo Sodano, secretario de Estado del Vaticano, por encargo de Juan Pablo II leyó un anticipo de la tercera parte del así llamado secreto de Fátima, que será publicado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, acompañado por un comentario. Está relacionado con las persecuciones de la Iglesia protagonizadas por los regímenes ateos del siglo XX y, en particular, con el atentado del 13 de mayo de 1981.El sol brilló con fuerza en esta fiesta que recordaba «el día en que bailó». Estaba presente el presidente de la República Portugesa, Jorge Sampaio, junto a los más altos representantes del Estado. Muchos de los presentes habían pasado toda la noche en oración, celebraciones eucarísticas, rosarios, procesiones con antorchas... Prácticamente no se dio una sola pausa entre el momento de la llegada del Papa en la noche anterior para rezar en la Capilla de las Apariciones, donde ofreció a la Virgen el anillo que le regaló el cardenal Stefan Wyszynksi al inicio de su pontificado. Al llegar a la Basílica en la mañana, el Papa se encontró con sor Lucía, la anciana vidente que le recibió con una amplia sonrisa. Esta mujer regresó hoy a Fátima por cuarta vez, pues por cuarta vez ha venido un Papa a Fátima: primero fue Pablo VI y después, en tres ocasiones, Juan Pablo II. Se podría decir, que en este día los tres pastorcillos se volvieron a reunir en Fátima. De este modo, dos niños que no fueron mártires, los primeros en la historia, fueron declarados solemnemente beatos, es decir, modelos para la Iglesia y el mundo de virtudes heroicas. Este es el primer mensaje de Fátima: la atención privilegiada de Dios por los pequeños y humildes. «Según el designio divino vino del cielo a esta tierra de los pequeños privilegiados por el Padre una “mujer vestida de sol” --explicó el pontífice--. Ella les habla con voz y corazón de mamá. Les invita a ofrecerse como víctimas de reparación, diciéndose dispuesta a conducirles en seguridad hasta Dios».

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Por último, subrayo su decisión de dedicar el 2003 al Rosario. Su Carta “Rosarium Virginis Mariae” responde a su deseo de agradecer los 25 años como Papa y prolongar el gran jubileo dedicado a Cristo con este en honor a María. En el n.43 de la carta exhorta a los “teólogos, para que, realizando una reflexión a la vez rigurosa y sabia, basada en la Palabra de Dios y sensible a la vivencia del pueblo cristiano, ayudéis a descubrir los fundamentos bíblicos, las riquezas espirituales y la validez pastoral de esta oración tradicional”. El Papa sale al frente de los tópicos comunes sobre esta devoción. Tal es el falso temor de que el culto mariano desdibuje la centralidad de Cristo: “María no lo ofusca ni ofusca su obra salvífica...Ella es quien de modo más seguro nos conduce a Cristo”. O la supuesta “mecanicidad” de la oración vocal”, el Rosario es un “medio sumamente válido para favorecer en los fieles la exigencia de contemplación del misterio cristiano. Se incluye la gran novedad de los misterios luminosos de la vida de Cristo.. Se trata de contemplar con María el rostro de Cristo”. Incluso para los hermanos separados, el Rosario “es una ayuda, no un obstáculo para el ecumenismo”. Más aún, con los jóvenes: “Una pastoral juvenil no derrotista, apasionada y creativa -¡las Jornadas Mundiales de la Juventud han dado buena prueba de ello!- es capaz de dar, con la ayuda de Dios, pasos verdaderamente significativos”. Aunque el Papa ofrece amplios márgenes “a la iniciativa de cada comunidad eclesial”, sin embargo abre su corazón y manifiesta su confianza de que la celebración “sea acogida con prontitud y generosidad”, clamando al final: “¡Que este llamamiento mío no sea en balde!”. Fiel a su sentido práctico de ofrecer modelos, paradigmas, el Papa recuerda a santos que “han encontrado en el Rosario un auténtico camino de santificación”. Cita tres: San Luis María Griñón de Montfort, autor de una preciosa obra sobre el Rosario y de quien el propio Papa ha tomado el lema “María, todo tuyo”, el Padre Pío de Pietrelcina, el santo capuchino de los estigmas, y el convertido, “verdadero apóstol del Rosario, Beato Bartolomé Longo cuyo camino de santidad se apoya so-

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bre una inspiración sentida en lo más hondo de su corazón: « ¡Quien propaga el Rosario se salva!”. El Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, destacó que “todas las enseñanzas del Pontificado de Juan Pablo II pueden ser recapituladas por la doctrina mariana y la devoción, su obediencia al Plan de Dios y el ofrecimiento del Verbo encarnado al mundo para orientar a la humanidad hacia su Hijo en el nuevo milenio”.

6. Servidor de la comunión y de la reconciliación El deseo de invitar a todos los hombres a vivir un proceso de reconciliación con Dios, con los hermanos, consigo mismos y con la entera obra de la creación ha dado pie a numerosas exhortaciones en este sentido. Ocupa un singular lugar su Exhortación Apostólica Post-Sinodal Reconciliatio et paenitentiae -sobre la reconciliación y la penitencia en la misión de la Iglesia hoy (se nutre de la reflexión conjunta que hicieron los obispos del mundo reunidos en Roma el año 1982 para la VI Asamblea General del Sínodo de Obispos)-, y tiene un peso singularmente importante la declaración que hiciera en el Congreso Eucarístico de Pérgamo, el 30 de junio de 1985: «Poniéndome a la escucha del grito del hombre y viendo cómo manifiesta en las circunstancias de la vida una nostalgia de unidad con Dios, consigo mismo y con el prójimo, he pensado, por gracia e inspiración del Señor, proponer con fuerza ese don original de la Iglesia que es la reconciliación». Son igualmente considerables sus gestos de comunión para evitar el cisma de Lefebvre y cuantas escisiones se han dado en el interior. De igual modo, son encomiables sus gestos de unidad con motivo del Jubileo y en todo tipo de circunstancias. Resulta aleccionadora su «Inolvidable» peregrinación A Tierra Santa en la Cuaresma del 2000: «Es imposible expresar la alegría y el reconocimiento que llevo en el alma por este don del Señor, que tanto había deseado», confe-

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só el Papa al comenzar su intervención en la audiencia general de este miércoles, en la que participaron nada más ni nada menos que 45 mil peregrinos, un número extraordinario si tenemos en cuenta que en esta semana no se celebra ningún acontecimiento masivo del Jubileo. Tras agradecer la estupenda acogida que le ofrecieron las autoridades jordanas, israelíes y palestinas y confirmar «la preocupación de la Santa Sede por una paz justa entre todos los pueblos de la región», el pensamiento del obispo de Roma recordó cada una de las etapas, haciendo eco al «doloroso problema» de los refugiados palestinos y a la «aterradora tragedia» del Holocausto. Un Dios refugiado De este modo revivió la emoción con la que en Belén se arrodilló en la gruta de la Natividad, donde Dios «se hizo exiliado y refugiado para reconducirnos a su casa». «Este pensamiento --añadió-- me acompañó antes de dejar los Territorios Autónomos Palestinos en el momento en que visitaba en Belén uno de los muchos campos, en los que desde hace demasiado tiempo viven más de tres millones de refugiados palestinos. Que el compromiso de todos lleve finalmente a la solución de este doloroso problema».Jerusalén quedará grabada de manera «indeleble» en el corazón del pontífice. Durante su peregrinación, no sólo pudo celebrar la Eucaristía en el Cenáculo de la Última Cena --era la primera vez que allí lo hacía un Papa--, sino que además pudo relanzar al mundo, desde el Santo Sepulcro, la tumba vacía de Jesús, el mensaje central del cristianismo: «¡Cristo ha resucitado!». Él mismo reconoció que éste fue el motivo que le llevó a romper todos los programas previstos, pocas horas de abandonar Israel, para poder visitar la capilla del Calvario, «donde Cristo derramó la sangre por la humanidad».Jerusalén, Ciudad Santa de judíos, cristianos y musulmanes fue también un lugar de encuentro con los líderes de las tres religiones monoteístas que tienen a Abraham por padre en la fe. El sucesor de Pedro recordó con gratitud los encuentros que tuvo con los dos grandes rabinos y con el gran muftí de Jerusalén, así como con los cristianos de todas las confesiones. «A pesar de las grandes dificultades --exhortó--, Je-

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rusalén está llamada a convertirse en símbolo de la paz entre todos los que creen en el Dios de Abraham y se someten a su ley. ¡Que los hombres abrevien el cumplimiento de este designio!».De este modo, el Papa comentó uno de los momentos que más espacios acaparó entre los medios de comunicación, su visita al Museo del Holocausto. «Una vez más expresé profundo dolor por aquella aterradora tragedia y confirmé que “nosotros queremos recordar” para comprometernos juntos --judíos, cristianos, y hombres de buena voluntad-- para derrotar el mal con el bien, para caminar por el camino de la paz».Un paso hacia la unidad entre los cristianos. Por lo que se refiere a su encuentro con los seguidores de Cristo separados en diferentes confesiones, el mayor escándalo de la historia del cristianismo, Juan Pablo II reconoció que para él fue un «motivo de gran alegría» la cita ecuménica que vivió en Jerusalén y que «constituyó un paso importante en el camino hacia la unidad plena entre los cristianos». Por ello invitó «a todos a rezar para que el proceso de entendimiento y colaboración entre los cristianos de las diferentes Iglesias se consolide y se desarrolle».Por último mencionó también su encuentro con unos 100 mil jóvenes en el Monte de las Bienaventuranzas «¡Un momento lleno de esperanza!» en donde vio «el futuro de la Iglesia y del mundo». La montaña se encuentra en Galilea, «¡Patria de María y de los primeros discípulos; patria de la Iglesia misionera entre los pueblos!». De modo que confesó: «¡Creo que Pedro siempre la llevó en el corazón; y como él también la lleva su sucesor!».Juan Pablo II concluyó agradeciendo a Dios esta «experiencia inolvidable» y deseó «con humilde confianza que traiga frutos abundantes para el bien de la Iglesia y de la humanidad». La popularidad de Juan Pablo II supera entre los israelíes a la del rabino Ovadia Yossef (líder del partido Shas, con 17 diputados en el Parlamento), según revela un sondeo de opinión realizado por la empresa internacional «Gallup» y publicado por el diario «Maariv». El pontífice ha obtenido el 41 por ciento de la población, mientras que el rabino cuenta con el apoyo del 33 por ciento. El 14 por ciento

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de los 600 israelíes entrevistados han añadido que sienten la misma estima por el Papa y por el rabino.La popularidad del Papa alcanza niveles máximos entre los árabes israelíes (62 por ciento), entre los nuevos emigrantes (47 por ciento) y entre los simpatizantes del Partido Laborista (57 por ciento). Entre los electores del Likud, Partido de derechas en la oposición, la estima por el pontífice desciende al 18 por ciento, mientras que los judíos ultra-ortodoxos no tienen ninguna estima por el obispo de Roma. Antes de la peregrinación a Tierra Santa, un sondeo realizado por un sitio en Internet estipulaba que el israelí con más popularidad era el rabino jefe Israel Meir Lau (16 por ciento), mientras que el Papa sólo contaba con el 8 por ciento de los votos. El Cardenal Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Comisión sobre las Relaciones Religiosas con el judaísmo, recordó que “con gran coherencia y perseverancia, Juan Pablo II ha implementado lo que el Vaticano II trató de hacer parte de la conciencia católica y la vida de la Iglesia”.”No ha habido otro periodo en la vida de la Iglesia con un diálogo tan intenso con los judíos como los últimos 23 años. Juan Pablo II ha sido el primer Papa en ingresar a una sinagoga”, indicó. Ante el conflicto de los Balcanes, Afganistán, Irak, Juan Pablo II siempre ha estado en vanguardia a través de su magisterio, el envío de representantes, su oración y su preocupación. En un inmediato y enérgico telegrama dirigido al Presidente norteamericano George W. Bush, el Papa Juan Pablo II expresó su consternación y pesar por el atentado cometido contra las ciudades de Nueva York y Washington DC. El Pontífice se enteró del atentado terrorista cuando se encontraba en la residencia estival de Castelgandolfo, envió un dramático telegrama al Presidente Bush señalando: “Consternado por el indescriptible horror del inhumano ataque terrorista de hoy, contra personas inocentes en diferentes partes en los Estados Unidos, me apresuro en expresarle a Ud. y sus conciudada-

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nos mi profundo pesar y mi unidad en oración por la nación en este oscuro y trágico momento”, dice el telegrama papal. Al encomendar las víctimas a la eterna misericordia de Dios todopoderoso, ruego por su fuerza sobre todos los involucrados en los esfuerzos de rescate y en el cuidado de los sobrevivientes. Ruego a Dios que lo sostenga a Usted y al pueblo norteamericano en esta hora de sufrimiento y prueba”, concluye el telegrama papal. Según el Cardenal Secretario de Estado Angelo Sodano, el Pontífice se dirigió a su capilla privada en Castel Gandolfo tan pronto como se enteró del atentado, para rezar por las víctimas y por la paz. En declaraciones concedidas a Radio Vaticano, el Cardenal Sodano señaló que el Santo Padre esperaba que “este increíble y desesperado acto lleve a todos a reflexionar en la naturaleza anti-humana, anti-cristiana de la violencia, de toda violencia, que no lleva a nada”. “Finalmente, le pedimos al Señor que le de paz a la atormentada humanidad al inicio de este tercer milenio, que esperamos sea el milenio de paz y no de odio”, concluyó el Purpurado. “Que todos sean uno” El Santo Padre, como Cristo el Señor hace dos mil años, sigue elevando también hoy al Padre esta ferviente súplica: «¡Que todos sean uno (Ut unum sint)8230; para que el mundo crea!». Como incansable artesano de la reconciliación, el actual Sucesor de Pedro ha venido trabajado desde el inicio de su pontificado por lograr la unidad y reconciliación de todos los cristianos entre sí, sin que ello signifique de ningún modo claudicar a la Verdad: «El diálogo -dijo Su Santidad a los Obispos austriacos, en 1998-, a diferencia de una conversación superficial, tiene como objetivo el descubrimiento y el reconocimiento común de la verdad. (8230;) La fe viva, transmitida por la Iglesia universal, representa el fundamento del diálogo para todas las partes. Quien abandona esta base común elimina de todo diálogo en la Iglesia la posibilidad de convertirse en diálogo de salvación. (…) nadie puede desempeñar sinceramente un papel en un proceso de diálogo si no está dispuesto a exponerse a la verdad y a crecer en ella».

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“El Papa abriga la gran esperanza de que a un milenio de divisiones le suceda otro de uniones. Mantiene la tesis de que el primer milenio de la cristiandad fue un milenio de unidad entre todos los cristianos...Y considera que ahora, al final del milenio, que ha sido testigo de tantas divisiones, mediante un esfuerzo de reflexión común, podemos reencontrar una nueva unidad...El Papa cree que los siglos tienen su propia fisonomía; por eso espera que los grandes hundimientos de este siglo y sus lágrimas, sean recogidas y se conviertan en un nuevo comienzo...La inagotable energía con la que se mueve el Papa tiene su origen, precisamente, en esta esperanza suya” 37.

7. la preocupación social La encíclica Centessimus annus, que conmemora el centésimo año desde el inicio formal del Magisterio Social Pontificio con la publicación de encíclica Rerum novarum de S.S. León XIII, se ha constituido en el último gran aporte de S.S. Juan Pablo II en lo que toca a dicho Magisterio. En ella escribía: «... deseo ante todo satisfacer la deuda de gratitud que la Iglesia entera ha contraído con el gran Papa (León XIII) y con su “inmortal Documento”. Es también mi deseo mostrar cómo la rica savia, que sube desde aquella raíz, no se ha agotado con el paso de los años, sino que, por el contrario, se ha hecho más fecunda». Indudablemente enriquecido por su propia experiencia como obrero, y en su particular cercanía con sus compañeros de labores, la gran preocupación social del actual Pontífice ya había encontrado otras dos ocasiones para manifestarse al mundo entero en lo que toca al magisterio: la encíclica Laborem exercens, sobre el trabajo humano, y la encíclica Sollicitudo rei socialis, sobre los problemas actuales del desarrollo de los hombres y de los pueblos.

37 RATZINGER, Cardenal Joseph La Sal de la Tierra (Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio)Una conversación con Peter Seewald Libros Palabra, Madrid, 1997 pp.256-257

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Methol Ferré distingue cuatro revoluciones del Movimiento Obrero38 en consonancia con cuatro fases de esa historia. 1848 cierra la primera fase, su ideología es religiosa y vinculada a la esperanza de un resurgimiento cristiano, su máximo representante sería Buchez. La 2ª iría de 1848 a 1871 (La Comuna de París) y su contenido sería anárquico, anticlerical, pero subordinada todavía al cristianismo aunque contra él. La 3ª es la marxista, centrada en octubre de 1917 con la revolución bolchevique, atea. La 4ª comenzaría en Danzig (Gdansk), en 1980 y tendría como protagonista al pueblo polaco. No es difícil encontrar su vinculación con el Papa polaco. Él se sabe “eslavo entre los latinos, latino entre los eslavos” en su deseo de unión. Hay que contar con su excepcional testimonio personal venido del Este, de un país católico bajo un régimen marxista y con su condición de obrero, intelectual, hombre de fe. “Solidarnosc” —nos advierte R. Buttiglione— sería impensable si el lenguaje de la concepción cristiana del hombre y del trabajo no fuese el lenguaje común, naturalmente compartido por todos los trabajadores polacos”39. La Iglesia de Polonia ha reconstruido “el ethos de la clase obrera” que hace de la causa del hombre su propia bandera. Tal vivencia la veremos reflejada en el magisterio de Karol Wojtyla. Este principio nos da luz para comprender su primera encíclica social, la Laborem Exercens (1981). Nace en conexión con la primera revolución obrera posterior al marxismo-leninismo y donde debía haberse aplicado éste con la mayor radicalidad. Mira “a entrar a través de una nueva exposición de la Doctrina Social de la Iglesia en una relación directa con la ideología espontánea del Movimiento Obrero, para suministrarle una interpretación liberadora, capaz de

38 Alberto METHOL, mesa redonda sobre “Laborem Exercens, Polonia, Dottrina sociale” en Incontri (Noviembre-Diciembre, 1981) 39 R. BUTTIGLIONE “Consideraciones sobre la antropología cristiana y la Doctrina Social de la iglesia”, El hombre y el trabajo (Encuentro, Madrid, 1984), p. 11.

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recuperar su originaria raíz cristiana y comprender más a fondo sus valores humanos a partir del principio que es la revelación en Cristo de la verdad sobre el hombre”40. Lo fundamental de la encíclica es la apelación al hombre como clave esencial del problema social. Por vez primera se dedica un escrito pontificio de ésta índole a estudiar el trabajo humano. Como novedad destaca R. Mª Sanz de Diego 3 aspectos tratados: el paro, el salario y el trabajo de la mujer. Este mismo especialista marca 4 etapas en el juicio del magisterio eclesial hacia los sistemas sociopolíticos41: 1º Condena global. 2º Distancia respetuosa. 3º Invitación a una decisión de conciencia. 4º El de la actual, denunciar lagunas e invitación a cambiar el rumbo. Comienza por presentar el Papa los factores actuales que influyen tanto como la revolución industrial en tiempos de León XIII: “La introducción generalizada de la automatización..., el aumento del coste de la energía y de las materias básicas, la creciente toma de conciencia de la limitación del patrimonio natural y de su insoportable contaminación; la aparición en la escena política de pueblos que, tras siglos de sumisión, reclaman su legítimo puesto entre las naciones y en las decisiones internacionales” (n. 1).Tras fijarse en el paro y en la guerra nuclear, señala como cambio particular la superación del problema “clase” por el problema “mundo” y su universal ámbito de la desigualdad y de la injusticia. Destaca cómo el “trabajo es una clave quizá la clave esencial, de toda cuestión social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre”.En el punto II habla del trabajo y del hombre a la luz de la Escritura, la técnica y el humanismo. Denuncia las amenazas del materialismo y el “economicismo” y la necesidad de la justicia social con “nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo”. El trabajo en 40 R. BUTTIGLIONE “La Laborem Exercens y la conciencia espontánea del Movimiento Obrero” El hombre y el trabajo (Encuentro, Madrid, 1984), p. 158-159. 41 R. Mª SANZ DE DIEGO “Lo nuevo de la ‘Laborem Exercens” en Juan Pablo II y la Justicia Social RAZÓN Y FE (Madrid, 1982).

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relación con la dignidad de la persona, fundamenta la vida familiar y enriquece la nación. En el capítulo III nos analiza el conflicto trabajo-capital. Aquel tiene un carácter positivo, creativo, educativo, meritorio y debe inspirar las Declaraciones y Códigos del trabajo. Frente al marxismo, destaca la prioridad del trabajo sobre el capital, del hombre frente a las cosas. Frente al capitalismo y al marxismo, la Iglesia entiende “el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso común”. Interesantes propuestas de “copropiedad de los medios de trabajo, a la participación de los trabajadores en la gestión y en los beneficios de la empresa, al llamado ‘accionariado’ del trabajo”. El apartado IV se refiere a los “Derechos de los hombres del trabajo” por el hecho de ordenarlo el Creador “por respeto al prójimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero también a la Sociedad... a la nación... a la entera familia humana” (n. 16). Pasa revista después a los problemas del empleo, salario, los sindicatos. Recuerda el derecho a la huelga. Destaca la dignidad del trabajo agrícola y demanda trabajo para los minusválidos y asistencia a los emigrantes. Por último aboga por “la formación de una espiritualidad del trabajo, que ayuda a todos los hombres a acercarse a través de él a Dios, Creador y Redentor” (n. 24). La Sollicitudo rei socialis (1987) quiere honrar la memoria de Pablo VI y conmemorar los 25 años de la “Populorum Progressio”. El Papa no ha cejado en su empeño de revitalizar la doctrina social cristiana. No olvida su propósito ni en sus encíclicas trinitarias o exhortaciones como la que versa sobre la reconciliación y la penitencia. Sus continuos viajes son otras tantas oportunidades de sembrar a manos llenas y de aplicar de forma muy concreta la rica doctrina. En la agencia ACIPRENSA se recogía con acierto42 como el “modo nuevo que utiliza el Magisterio para presentar la doctrina social” se inserta en la “nueva evangelización de Europa” que debe superar el reto del “nuevo ateísmo contemporáneo”. 42 Aceprensa, servicio 8/88 (20-I-88).

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La encíclica aparece así como el fruto maduro de un rico magisterio. Contrasta vivamente con el espíritu optimista “desarrollista” que animaba la sociedad de los 70. Nos encontramos ante el desencanto del “desarrollismo” que ha llevado a la miseria por la injusticia, y de la revolución tercermundista (tanto en movimientos marxista-leninistas como los reaccionarios y de militares). Nos vemos abocados a la “búsqueda de nuevos caminos que conduzcan más allá de una situación insostenible, en la que no se logra grarantizar el respeto a los derechos fundamentales de las personas y de las naciones”43. Ni la conferencia de Yalta (todas las guerras se han dado en “zonas grises”, sobre las que ninguna decisión fue tomada) ni la coexistencia pacífica desde 1960 (no arregla nada pese a los acuerdos de Helsinki), ni los intentos de resolver los problemas del Tercer Mundo (mediante la tecnología y economía, movimientos revolucionarios), han logrado los resultados apetecidos. A este mundo se asoma Juan Pablo II en el punto III de su encíclica describiéndolo con tintes sombríos. denuncia frente a la esperanza del desarrollo de Pablo VI, la miseria de millones de personas constatada en: • El abismo entre el norte y el sur (vivienda, desempleo, deuda externa). • Dualidad geopolítica Este/Oeste: capitalismo liberal y colectivismo marxista. Se plantea en qué medida pueden reformarse: Sólo mediante el derecho de iniciativa económica, respetando los derechos de cada nación. • Los mismos mecanismos de crédito internacional y de inversión extranjera se han vuelto contra los países subdesarrollados. • Consecuencias de todo ello son: el armamentismo, el terrorismo, los millones de refugiados. Singular importancia concede al proble-

43 R. BUTTIGLIONE “La Laborem Exercens y la doctrina social en el mundo internacional”, p. 7 El hombre y el trabajo (Encuentro, Madrid, 1984).

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ma demográfico (explosión en el Sur, descenso en el Norte); denuncia la sistemática campaña controlista —a menudo racista y eugenista— como un atropello de la libre decisión de los padres de familia. Entre los signos positivos de nuestro mundo destaca la conciencia de la radical interdependencia recíproca entre los dos bloques, las naciones y las personas; la preocupación por la paz (o es de todos o no es de nadie) y una sana preocupación ecológica por el planeta. En el apartado IV aboga por un auténtico desarrollo humano, lejos del mito desarrollista ilimitado o de la civilización del consumo, y muy enraizado en el interior del hombre, de naturaleza cultural y ético-religiosa. A escala de cada nación se postula un respeto de los derechos humanos: a la vida, la familia, justicia en las relaciones laborales, la institucionalidad política democrática y la libertad religiosa. Denuncia en el mundo contemporáneo diversas “estructuras de pecado” en el sentido moral de la expresión y subraya el ansia exclusiva de lucro y la sed de poder, remitiendo a su carta sobre “Reconciliación y penitencia”. Ello solamente se vence “con la ayuda de la gracia divina, mediante una actitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prójimo, que está dispuesto a ‘perderse’ en sentido evangélico, por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de oprimirlo para el propio provecho (n. 39). Es la conversión del corazón, con su subsiguiente efecto de solidaridad. En el capítulo V se refiere a “una lectura teológica de los problemas modernos”. Declara que no posee la Iglesia soluciones técnicas, su solución es su propia doctrina social. Frente a las nuevas formas de idolatría (dinero, ideologías, clase social, tecnología), urge a una solución ética, moral, religiosa. Como opciones fundamentales señala la “preferencial” por los pobres: hoy, esa multitud internacional de hambrientos, sin hogar, sin asistencia médica y sobre todo sin esperanzas de un futuro mejor. Otra opción es la urgencia de reemplazar regímenes dictatoriales por instituciones democráticas y participativas; la reforma del sistema internacional del

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comercio, del sistema monetario y financiero mundial, los intercambios de tecnologías, la revisión de la estructura de las organizaciones internacionales, en el marco de un orden jurídico internacional. Como conclusión, subraya el nexo orgánico entre desarrollo, solidaridad y liberación, entendidas en el sentido propio y habitual del Magisterio de la Iglesia. Recuerda la confianza que la Iglesia deposita en el hombre y cómo está en juego la dignidad de la persona humana. No sólo se peca por “egoísmo, deseo de ganancia exagerada y poder” sino también por “temor, indecisión y cobardía”. Los laicos son los verdaderos responsables de animar con el espíritu cristiano las realidades temporales. Rafael Mª Sanz de Diego, especialista en detectar “novedades”, nos destaca: la descripción de los bloques Este/Oeste, su “pesimismo” realista, el trato dado al problema ecológico, el análisis teológico del desarrollo en la línea de una antropología cristiana, la posibilidad de destinar los objetos de culto superfluos para los pobres (n. 59), el encuadre concedido a la Teología de la Liberación44. En 1991 la encíclica Centessimus annus, que conmemora el centésimo año desde el inicio formal del Magisterio Social Pontificio con la publicación de encíclica Rerum novarum de S.S. León XIII, se ha constituido en el último gran aporte de S.S. Juan Pablo II en lo que toca a dicho Magisterio. En ella escribía: “... deseo ante todo satisfacer la deuda de gratitud que la Iglesia entera ha contraído con el gran Papa (León XIII) y con su “inmortal Documento”. Es también mi deseo mostrar cómo la rica savia, que sube desde aquella raíz, no se ha agotado con el paso de los años, sino que, por el contrario, se ha hecho más fecunda”. Esta nueva encíclica presenta la “Rerum novarum” como la semilla fecunda, en la teoría y en práctica, a lo largo del siglo (Cap.1º). Pero en este proceso la Doc44 Rafael Mª SANZ “La solicitud por la cuestión social´ de Juan Pablo II” RAZÓN Y FE (Abril, 1988, Madrid).

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trina Social se ha encontrado con otras mentalidades, ideologías y proyectos y ha entrado en confrontación con ellos. El marxismo ha sido uno de sus interlocutores más relevantes. Juan Pablo II se fija con especial atención en él, porque así se lo exige el análisis de la caída del colectivismo. Cuando la «Centesimus annus” corre los principales acontecimientos del siglo XX (cap. 2.°), lo hace teniendo a la vista la presencia del marxismo en él: no sólo como inspirador ideológico regímenes colectivistas, sino como alternativa para dar cuerpo a los proyectos listas y emancipadores del Tercer Mundo y como responsable de la creciente tensión entre los bloques desde que acabó la segunda guerra mundial (nn. 17-20). Aunque Juan Pablo II nunca propone la a Social de la Iglesia como una alternativa al marxismo o a cualquier otra ideología (n. 43), no cabe duda de que la “Centesimus annus» está bastante condicionada por la contraposición entre Doctrina Social y marxismo. Pero Juan Pablo II no quiere limitar sus reflexiones al pasado. Le preocupa el futuro, al menos en dos sentidos. Ante todo, se pregunta por la solución de los problemas que quedan pendientes una vez desaparecido el colectivismo: son los problemas del Tercer Mundo marginado y explotado, así como los de los países excomunistas que buscan un modelo Nuevo (n.42) En segundo lugar, Juan Pablo II se muestra crítico respecto al futuro del capitalismo: no quiere de ninguna forma que su duro análisis del marxismo y del colectivismo se interprete como una aceptación incondicional del capitalismo. Reconoce que, a la hora de pensar en el futuro, la humanidad se encuentra, por el momento, con un solo sistema: el capitalismo. Por eso dedica un extenso pasaje a criticar sus excesos y a reconocer sus ventajas. Para el Papa no hay más alternativa que un sistema basado en el trabajo libre, la empresa y la participación (.35). Esto quiere decir que la libre iniciativa sólo puede ser aceptada dentro de un marco jurídico que la subordine a las exigencias de la libertad integral (n. 42). Las ventajas del mercado son innegables, pero también sus peligros; por eso el Estado, a

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pesar de los abusos a que muchas veces ha llegado, no puede prescindir de su papel para ordenar toda la vida de la sociedad al bien común. En una palabra, hay que ir hacia una sociedad donde la persona no quede sofocada entre el estado y el mercado (n. 49). Más allá del magisterio –excepcional- están los gestos como el invitar a Madre Teresa a poner su casa allá en el Vaticano o el de comer con los pobres en varias ocasiones. O más estables la creación de fundaciones e instituciones para canalizar la caridad, como en febrero de 1984 el Instituto Juan Pablo II para el Sahel, y en febrero de 1992, la Fundación «Populorum Progressio» para los pueblos indígenas de Latinoamérica. O, alguno coyuntural o puntual como el registrado por la agencia Zenit de 29 de mayo en el que se anunciaba que el 15 de junio Juan Pablo II comerá con doscientos pobres y personas sin techo de Roma. La comida tendrá lugar en el atrio de la sala de audiencias generales del Vaticano, donde en muchas ocasiones se han preparado mesas para invitar a comer a los cardenales, obispos o participantes en los sínodos..Con motivo de este Jubileo, además, Juan Pablo II pidió que se preparen comedores gratis para pobres en los que puedan recibir todos los días comida caliente al lado de las basílicas más importantes de Roma. No es la primera vez que el Papa invita a comer a los más necesitados. Lo hizo ya en 1988, en la Casa Don de María, fundada por la Madre Teresa de Calcuta en el mismo Vaticano a petición suya. El Papa está en vanguardia ante la problemática mundial, como revela la constante comunicación con los foros mundiales como el de la ONU. La agencia Zenit el 7 de abril del 2000 informaba del encuentro mantenido con el Secretario General de la ONU, Kofi Annan a quien el Papa manifestó su sueño de justicia en un mundo global y cómo la clave está en la «globalización» de la solidaridad y la cooperación. En el encuentro participaron también dirigentes del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional. El Papa dejó muy claro el hecho de que la ONU y las instituciones internacionales tienen que afrontar una nueva realidad que presenta como desafío «la impresionante expansión del mercado mundial y el asombro-

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so progreso en el campo de la tecnología, de las comunicaciones y en el intercambio de información». Es un «proceso dinámico que tiende a la abolición de las distancias que separan a los pueblos y los continentes». Ahora bien, «las posibilidades para ejercer una influencia en este nuevo contexto no son las mismas para todas las naciones, sino que están más o menos ligadas a la capacidad económica y tecnológica de un país. La nueva situación es tal que, en algunos casos, decisiones con consecuencias mundiales son tomadas solamente por un pequeño y restringido grupo de naciones». Por otra parte, constató el Papa, «la mayoría de las naciones del mundo están experimentando la debilitación del Estado en su capacidad para ponerse al servicio del bien común y promover la justicia social y la armonía». En definitiva, concluyó, «la globalización de la economía está llevando a la globalización de la sociedad y de la cultura». Ante estos nuevos desafíos, Juan Pablo II constata también el nacimiento de nuevas respuestas. Por una parte, constató la importancia que han asumido las organizaciones no gubernamentales a nivel internacional. La gran novedad de estas instituciones, constató, en su capacidad para ir más allá de las particularidades nacionales y promover una «visión integral del desarrollo». En concreto, el Papa atribuyó «sus crecientes éxitos» al promover en los países industrializados la conciencia de su responsabilidad compartida en los problemas que tienen que afrontar los países en vías de desarrollo. Se trata de un fenómeno, explicó el Santo Padre, que se puede comprobar, por ejemplo, en la campaña para la condonación de la deuda externa de los países más pobres que han promovido muchas de estas instituciones. De este modo, añadió, han creado además un sentimiento mayor de solidaridad internacional. Esta «nueva conciencia de la sociedad», consideró el Papa en segundo lugar, supone para el sistema de las Naciones Unidas una oportunidad única para contribuir con la globalización de la solidaridad, convirtiéndose en un punto de encuentro para los Estados y la sociedad civil y en punto de convergencia de los varios intereses y necesidades --regionales y particulares-- del mundo en general». «La actividad política y económica llevada con un espíritu de solidaridad internacio-

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nal puede y debe conducir a una limitación voluntaria de las ventajas unilaterales de manera que los pueblos y los países puedan compartir los mismos beneficios». Ahora bien, Juan Pablo II confesó ante Kofi Annan y sus colaboradores una preocupación que le inquieta de manera particular en estos momentos: Las instituciones internacionales no está logrando estos objetivos, pues «veo que algunos grupos tratan de imponer a la comunidad internacional puntos de vista o estilos de vida apoyados por pequeños y específicos segmentos de la sociedad. Esto es quizá más obvio en algunos campos como el de la defensa de la vida y en la tutela de la familia. Los líderes de las naciones deben tener cuidado para no destruir lo que la comunidad internacional y la ley han desarrollado con trabajo para preservar la dignidad de la persona humana y la cohesión de la sociedad. Este es un patrimonio común que nadie tiene el derecho de disipar»”.

8. Joven con los jóvenes La juventud es una realidad viva que tiene un presente concreto y que posee una promesa que llena de esperanza a todo grupo social. Para definirla tenemos que enmarcarla en un tiempo histórico de la persona en que va buscando, creciendo, preparándose, enriqueciéndose para definirse. Es un tiempo de la vida en el que se van poniendo las bases para construir el futuro. Juan Pablo II lo define así: (...) “un tiempo dado por la Providencia a cada hombre, tiempo que se le ha dado como tarea, durante el cual busca, como el joven del Evangelio, la respuesta a los interrogantes fundamentales, no sólo el sentido de la vida, sino también un plan concreto para comenzar a construir su vida”.45 Con motivo del año internacional de la juventud 1985, el Papa escribió una hermosa carta.“Si el hombre es el camino fundamental y cotidiano de la Iglesia, entonces se comprende bien por qué la Iglesia 45 JUAN PABLO II. “Cruzando el umbral de la esperanza”. En: “Jóvenes ¿realmente una esperanza?. Grupo editorial Norma. Colombia. 1994. p. 138

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atribuye una especial importancia al periodo de la juventud como una etapa clave de la vida de cada hombre...Vosotros, jóvenes, encarnáis esa juventud. Vosotros sois la juventud de las naciones y de la sociedad, la juventud de cada familia y de toda la humanidad. Vosotros sois también la juventud de la Iglesia...Vuestra juventud no es sólo algo vuestro,..., sino algo que pertenece al conjunto de ese espacio que cada hombre recorre en el itinerario de su vida, y es a la vez un bien especial para todos. Un bien de la humanidad misma”.(nº 1). “En vosotros está la esperanza, porque pertenecéis al futuro y el futuro os pertenece. (...) A vosotros os corresponde la responsabilidad de lo que un día se convertirá en actualidad junto con vosotros y que ahora es todavía futuro.” El futuro os pertenece tanto si pensamos en las categorías humanas transitorias como en las categorías éticas, por las que se atribuye a las sociedades y a cada hombre en particular el valor fundamental de los actos, de los propósitos, de las iniciativas y de las intenciones humanas.Así pues los jóvenes deben estar “siempre prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere”. (1 Pe 3, 15. El mundo está muy mal en muchos aspectos. La juventud es la esperanza de la sociedad y de la Iglesia. Si el joven puede cambiar y ser mejor, también el mundo puede cambiar a mejor, porque cada joven es un mundo en pequeño. Para ello, una tarea: vencer el mal con abundancia de bien. Y una consiga, la de María: “Haced lo que El os diga” (Jn 2, 5). Desde 1985 la Iglesia ha visto surgir las Jornadas Mundiales de los Jóvenes. Su génesis -recuerda el Santo Padre- fue el Año Jubilar de la Redención y el Año Internacional de la Juventud, convocado por la Organización de las Naciones Unidas en aquel mismo año:«Los jóvenes fueron invitados a Roma. Y éste fue el comienzo. (...) El día de la inauguración del pontificado, el 22 de octubre de 1978, después de la conclusión de la liturgia, dije a los jóvenes en la plaza de San Pedro: “Vosotros sois la esperanza de la Iglesia y del mundo.

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Vosotros sois mi esperanza”».En Cruzando el Umbral de la Esperanza: ““Los jóvenes tienen necesidad de un guía, y quieren tenerlo muy cerca. Si recurren a personas con autoridad, lo hacen porque las suponen ricas de calor humano y capaces de andar con ellos por los caminos que están siguiendo” p.132 en cualquier parte a la que el Papa vaya busca a los jóvenes, y en todas partes es buscado por los jóvenes. Aunque, la verdad es que no es a él a quien buscan. A quien buscan es a Cristo, que “sabe lo que hay en cada hombre” (Jn 2 ,25), especialmente en un hombre joven, ¡y sabe dar las verdaderas respuestas a sus preguntas! Y si son respuestas exigentes, los jóvenes no las rehuyen en absoluto; se diría más bien que las esperan”( p.133) [...]”. Bello es el texto de la Novo millennio ineunte n.9: “Si hay una imagen del Jubileo del Año 2000 que quedará viva en el recuerdo más que las otras es seguramente la de la multitud de jóvenes con los cuales he podido establecer una especie de diálogo privilegiado, basado en una recíproca simpatía y un profundo entendimiento. Fue así desde la bienvenida que les di en la Plaza de san Juan de Letrán y en la Plaza de san Pedro. Después les vi deambular por la Ciudad, alegres como deben ser los jóvenes, pero también reflexivos, deseosos de oración, de « sentido » y de amistad verdadera. No será fácil, ni para ellos mismos, ni para cuantos los vieron, borrar de la memoria aquella semana en la cual Roma se hizo « joven con los jóvenes ». No será posible olvidar la celebración eucarística de Tor Vergata. Una vez más, los jóvenes han sido para Roma y para la Iglesia un don especial del Espíritu de Dios. A veces, cuando se mira a los jóvenes, con los problemas y las fragilidades que les caracterizan en la sociedad contemporánea, hay una tendencia al pesimismo. Es como si el Jubileo de los Jóvenes nos hubiera « sorprendido », trasmitiéndonos, en cambio, el mensaje de una juventud que expresa un deseo profundo, a pesar de posibles ambigüedades, de aquellos valores auténticos que tienen su plenitud en Cristo. ¿No es, tal vez, Cristo el secreto de la verdadera libertad y de la alegría profunda del corazón? ¿No es Cristo el amigo supremo y a la vez el educador

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de toda amistad auténtica? Si a los jóvenes se les presenta a Cristo con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es exigente y marcado por la Cruz. Por eso, vibrando con su entusiasmo, no dudé en pedirles una opción radical de fe y de vida, señalándoles una tarea estupenda: la de hacerse « centinelas de la mañana » (cf. Is 21,11-12) en esta aurora del nuevo milenio”. Podríamos decir que el Papa se hace joven con los jóvenes. Entrañable y simpático resultó el diálogo entablado con los jóvenes españoles en mayo del 2003 en el que se definió como joven de 82 años.

9. Santos que se multiplican “ Pero ¿ en qué está la verdadera fuerza de la Iglesia? Naturalmente, la fuerza de la Iglesia, en Oriente y en Occidente, a través de los siglos, está en el testimonio de los santos, de los que de la verdad de Cristo han hecho su propia verdad, de los que han seguido el camino que es Él mismo, que han vivido la vida que brota de Él en el Espíritu Santo. Y nunca han faltado estos santos en la Iglesia, en Oriente y en Occidente.Los santos de nuestro siglo han sido en gran parte mártires. Se ha tratado de verdaderos mártires. Baste recordar las figuras del padre Maximiliano Kolbe y de Edith Stein y, aún antes, aquéllas de los mártires de la guerra civil en España [. ] Ellos completaron con su martirio el testimonio redentor de Cristo (Col 1, 24) y, al mismo tiempo, están en la base de un mundo nuevo, de la nueva Europa y de la nueva civilización” 46 La verdad es que el Papa Juan Pablo II está batiendo muchos records. Un dato; desde 1588, fecha en que se erige la Sagrada Congregación de Ritos, hasta 1978, fecha de la muerte de Pablo VI, la

46 Juan Pablo II Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994) Editado por V. Messori. Traducción de Pedro Antonio Urbina. p. 180

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Iglesia proclamó en total 296 santos y 808 beatos. El Papa ha beatificado a 1.338 y canonizado a 482 personas personas, más que todos sus predecesores en los últimos cuatro siglos juntos. Ciertamente el Papa no pierde ocasión para proclamar y para instar a todos los cristianos que vivan santamente. Por ejemplo, para la XV Jornada Mundial de la juventud de Domingo de Ramos del 2000, nos ha dado este mensaje:“Dios nos ha creado para compartir su mi misma vida; nos llama a ser sus hijos, miembros vivos del Cuerpo místico de Cristo, templos luminosos del Espíritu de amor. Nos llama a ser “suyos”, quiere que todos seamos santos. Queridos jóvenes, tened la anta ambición de ser santos, como El es santo”. Jóvenes de todos los continentes, no tengáis miedo de ser los santos del nuevo milenio. Sed contemplativos y amantes de la oración, coherentes con vuestra fe y generosos en el servicio a los hermanos, miembros activos de la Iglesia y constructores de paz. Para realizar este arduo proyecto de vida, permaneced a la escucha de la Palabra, sacad fuerza de los sacramentos, sobre todo de la Eucaristía y de la penitencia. El Señor os quiere apóstoles intrépidos de su Evangelio y construcotres de una nueva humanidad. Pero, cómo podréis afirmar que creéis en Dios hecho hombre si no os pronunciáis contra todo lo que degrada la persona humana y la familia? Si creéis que Cristo ha revelado el amor del Padre a toda criatura, no podéis por menos de hacer todo lo posible para contribuir a la construcción de un mundo nuevo, fundado en la fuerza d el amor y del perdón; en la lucha contra la injusticia y contra toda miseria física, moral, espiritual y en la orientación de la política, de la economía, de la cultura y de la tecnología al servicio del hombre y de su desarrollo integral” (L’O.R. 9 de julio de 1999, n.28, p.2). A pesar de impeler a la santidad y proclamar tantos santos, tiene muy presente el dicho del P. Raniero Cantalamesa, Predicador de la Casa Pontificia: “Muchos grupos están más interesados en hacer santos que en hacerse santos”. Su itinerario de santificación es evidente. Detengámonos en su exquisita sensibilidad espiritual:

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“Durante los años noventa, cuando se enteró de que uno de sus biógrafos, el padre carmelita Wladyslaw Luz, había definido la confesión como el medio por el cual el joven Wojtyla había recuperado la gracia de Dios, Juan Pablo II se puso muy furioso y le escribió: ´Recuperar implica que yo había perdido, por un grave pecado, la gracia de Dios. ¿Quién le dijo a usted que yo cometí pecados graves en mi juventud? Nunca sucedió. ¿No puede usted creer, padre, que un joven sea capaz de vivir sin cometer pecado mortal?”47. Recordamos el vibrante llamado a la santidad en NMI: En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad. ¿Acaso no era éste el sentido último de la indulgencia jubilar, como gracia especial ofrecida por Cristo para que la vida de cada bautizado pudiera purificarse y renovarse profundamente? ...Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual él se entregó, precisamente para santificarla (cf. Ef 5,25-26). Este don de santidad, por así decir, objetiva, se da a cada bautizado. Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana: « Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación » (1 Ts 4,3). Es un compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: « Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor » (n.30).

10. Paz y perdón Quizá muchos jóvenes desconocen el atentado que el Santo Padre sufrió aquel ya lejano 13 de mayo de 1981, a manos de un joven turco, de nombre Alí Agca. Entonces, guardándolo milagrosamente de la muerte, se manifestó la Providencia divina que le concedía 47 p.57 C. Bernstein- M. Politi Su Santidad (Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo) Trad. De María Mercedes Correa y Ángela García. Grupo Editorial Norma, Lima, 1996

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a su elegido una invalorable ocasión para experimentar en sí mismo el dolor y sufrimiento humano -físico, psicológico y también espiritual- para poder mejor asociarse a la cruz del Señor Jesús y solidarizarse más aún con tantos hermanos dolientes. Fruto de esta experiencia vivida con un profundo horizonte sobrenatural será su hermosa Carta Apostólica Salvifici doloris. Aquel hecho fue también una magnífica oportunidad para mostrar al mundo entero que él, fiel discípulo del Maestro, es un hombre que no sólo llama a vivir el perdón y la reconciliación, sino que él mismo lo vive: una vez recuperado, en un gesto auténticamente cristiano y de enorme grandeza de espíritu, el Santo Padre se acercó a su agresor -recluido en la cárcel- para ofrecerle el perdón y constituirse él mismo en un testimonio vivo de que el amor cristiano es más grande que el odio, de que la reconciliación -aunque exigente- puede ser vivida, y de que éste es el único camino capaz de convertir los corazones humanos y de traerles la paz tan anhelada. En el documento Memoria y reconciliación: La iglesia y las culpas del pasado (Marzo 2000) nos indica que “consiste en el proceso orientado a liberar la conciencia personal y común de todas las formas de resentimiento o de violencia que la herencia de culpas del pasado puede habernos dejado, mediante una valoración renovada, histórica y teológica, de los acontecimientos implicados, que conduzca, si resultara justo, a un reconocimiento correspondiente de la culpa y contribuya a un camino real de reconciliación... Juan Pablo II añade: “Como sucesor de Pedro pido que en este año de misericordia la Iglesia, fuerte por la santidad que recibe de su Señor, se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos” (IM 11). Al reafirmar después que “los cristianos están invitados a asumir, ante Dios y ante los hombres ofendidos por sus comportamientos, las deficiencias por ellos cometidas”, el Papa concluye: “Lo hacemos sin pedir nada a cambio, fuertes sólo por el amor de Dios, que ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5, 5)”. El 12 de marzo de 2000, Juan Pablo II pidió públicamente perdón por los

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pecados de la Iglesia. Días más tarde, del 20 al 26, se desplazó a Tierra Santa para culminar ante el Muro de las Lamentaciones. En junio del 2001 llegó a Grecia, Siria y Ucrania para pedir perdón su propia casa a las iglesias ortodoxas e invitando a los musulmanes a comprometerse en gestos análogos de mutua inteligencia y reconciliación. Más tarde, envió una carta al Gobierno de Pekín para pedir perdón y comprensión por las formas de actuar de los cristianos que pudieran haber ofendido a los chinos en tiempos pasados. Como atinadamente señala Niceto Blázquez 48 lo que hizo el Papa fue “reconocer como propios de la Iglesia, los errores o pecados cometidos por sus líderes de turno –la mayoría de los cuales están muertos y no pueden responder de sus actos- prometiendo que, en lo que de él dependa, la Iglesia no volverá a repetirlos...De esta forma se hace justicia histórica y, al mismo tiempo, se invita a las partes concernidas a hacer las paces y evitar que el mero recuerdo de los pecados de nuestros antecesores se convierta en una torturante pesadilla psicológica que nos impide vivir en paz con el presente. Con el mutuo perdón desaparece esa pesadilla histórica y los herederos de las ofensas nos liberamos de ese fardo de odio e incomprensión que nos legaron nuestros antepasados” El punto de partida para esta carta anual del Santo Padre son los acontecimientos trágicos del 11 de septiembre en que el terrorismo mató a miles de personas inocentes. La Iglesia quiere expresar un mensaje de esperanza y demostrar que el mal nunca tiene la última palabra. Dios puede llegar aún al corazón más endurecido, y la paz puede prevalecer en el mundo. La paz: obra de justicia y amor. Cuando el Papa reflexiona sobre estos Tristes eventos también recuerda su propia experiencia de venir de un país que fue asolado por los Nazis y los comunistas. La pregunta que se hace y que nos hace es:¿Cuál es el camino que nos devuelve la tranquilidad cuando se ha destruido el orden que se ha

48 Niceto Blázquez Los pecados de la Iglesia. Sin ajuste de cuentas San Pablo, Madrid, 2002 pp.8-9

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conocido? El mismo contesta que los pilares de la paz son la justicia y el amor: especialmente esa forma de amor que es el perdón.¿Se puede hablar de la justicia y del perdón a la vez? No es que el perdón se contrapone a la justicia; lo que se contrapone al perdón es la Venganza. El profeta Isaías (capítulo 32, versículo 17) nos dice que la paz es fruto de la justicia. La Constitución Pastoral Gaudium et spes (Nº 78) sobre la Iglesia en el mundo moderno dice lo mismo. La paz es fruto de la justicia porque la justicia tiene que ver a la vez con la justa distribución de los beneficios entre todos y además con los deberes que tiene cada uno. Como somos seres humanos egoístas y débiles, necesitamos complementar la justicia con el perdón que cura la heridas y restablece las relaciones humanas. El perdón no se contrapone a la justicia porque exige también la reparación justa. El perdón va más allá de la justicia: Busca el cese de las hostilidades y además pretende sanar las heridas. El Papa quiere que todos meditemos sobre esto, y dirige su palabra especialmente a los jefes de las naciones. Cuando analizamos la realidad de lo que es el terrorismo, descubrimos que en realidad lo que pretende es atacar a esa paz que se funda en la justicia y en el perdón. El terrorismo nace del odio y engendra aislamiento. Es capaz de sacrificar hasta su propia gente porque se basa en el desprecio de la vida. Es un auténtico crimen contra la humanidad. Tenemos derecho de defendernos del terrorismo, pero no podemos dejar que el fin justifique los medios. Como son unos individuos concretos los Responsables, no podemos extender nuestra defensa en contra de toda su nación o su religión. Como el terrorismo suele encontrar a sus adeptos en los ambientes donde rige la injusticia, la colaboración internacional en contra del terrorismo tiene que responder a estas situaciones de opresión. Seamos claros: Una situación de injusticia Jamás justifica una respuesta terrorista. Más bien el terrorismo debilita la solidaridad, y los más perjudicados son los pueblos pobres. Es mentira que el terrorismo actúa a favor de los pobres. ¡No se mata en nombre de Dios! Los terroristas creen que sólo ellos poseen

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la verdad. Piensan que pueden usar cualquier método para imponer su propia verdad, inclusive matar a las personas inocentes. Son fundamentalistas que desprecian la humanidad. Pero la verdad nunca se impone. Aún cuando tenemos la verdad es de una forma limitada. Todo ser humano es reflejo de la imagen de Dios, y por eso tenemos que respetar la conciencia de todos. Nosotros proponemos la verdad, pero le toca a la otra persona acogerla libremente. Imponer la verdad sería violar la dignidad de la persona. Como cada persona es creada a imagen de Dios, el imponer la verdad es además ultrajar a Dios. El fanatismo está en contra de la fe en Dios. El terrorismo religioso convierte a Dios en un ídolo porque intenta instrumentalizar al ser humano. Los líderes religiosos tienen un deber muy especial: No pueden justificar el terrorismo ni menos predicarlo. El terrorismo se opone a un Dios que nos crea y se opone a Cristo que nos pidió perdonar(Mateo 6,12). Como cristianos tenemos que ser misericordiosos porque, como dice Juan en su primera carta (4,712),Dios es amor y nos muestra su misericordia. Ésta fue la lección que Cristo enseñó desde su cruz. El Papa ya habló del perdón sobre este mismo tema en su carta sobre la paz el 1º de enero de 1997que se titulaba, “Ofrece el perdón, recibe la paz”. Antes de ser un hecho social, nace del corazón de cada persona. En primer lugar son la ética y la cultura del perdón; recién se puede hablar de una “política del perdón” con sus instrumentos concretos jurídicos. Existe una opción de corazón y una decisión personal que supera el instinto de querer devolver mal por mal. De esta forma estamos imitando al mismo Cristo que acoge al pecador y perdona desde la cruz. Si es cierto que el perdón tiene raíces divinas, también se comprende con razones humanas: Pensemos en el caso de una persona que se da cuenta que ha cometido el mal. Esa persona desea que los demás le sean compasivos. Como condición para recibir el perdón debe pensar:¿no debo tratar a los demás como deseo ser tratado? Sólo así puede tener esperanza en su propia vida.

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El perdón es un acto humano individual, pero cada persona es además social y vive en la sociedad.Por eso el perdón ocurre también en el ámbito social. Esto ocurre a todo nivel: desde las familias hasta la comunidad internacional. La capacidad de perdón es básica en cualquier proyecto de una sociedad futura más justa y solidaria. Más bien el efecto sobre la sociedad es terrible si falta el perdón. Pensemos en el problema de la carrera armamentista o en el recorte de la ayuda financiera por la paz. La paz es la condición para el desarrollo, pero una verdadera paz es posible solamente por el perdón. La práctica del perdón es algo paradójico: Al principio nos cuesta conceder al perdón, pero al final nos sentimos aliviados. Con la violencia y la venganza es al revés: Aparentemente nos da gusto al principio poder entregarnos a la venganza. Pero al final sentimos que hemos perdido. Desde un punto de vista muy superficial, el perdón podría aparentar ser una debilidad. Pero la realidad es que su práctica requiere de fuerza, y al fondo lo que refleja el perdón es algo del esplendor del mismo Creador. El Papa cree que si estamos dispuestos a reflexionar serenamente sobre lo que es el perdón, esto nos puede llevar a una renovación verdadera tanto como sociedad como individuos. Para terminar su carta el Papa nota que una expresión especialmente trágica del terrorismo es lo que está pasando en la Tierra que llamamos Santa. La oración es punto de partida para conseguir la paz. .Dios puede abrir caminos de la paz donde antes sólo hubo obstáculos y puede ampliar la solidaridad donde antes sólo hubo historias de divisiones. Oramos por la paz para alcanzar el perdón de Dios para tener la valentía para perdonar a los demás. Por eso el Papa se reunió en Asís, pueblo de San Francisco, juntamente con los líderes religiosos de todo el mundo. Quiere mostrar que la religión es el principal antídoto contra la violencia. En resumen, lo que el Papa Juan Pablo insiste es que No hay paz sin justicia y no hay justicia sin perdón. Quiere anunciar esto a todos pero de manera especial a los líderes del mundo para que busquen el verdadero bien común.

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Termina su carta pidiendo de nuevo por las víctimas pero pide también por la conversión sincera de los responsables del terrorismo. Sólo cuando la justicia y el amor se encuentran existirá aquella paz que dura para siempre. Lo que pueden hacer los líderes religiosos es mostrar cómo la religión es una pedagogía del perdón. Es decir, el que pide o da el perdón comprende que hay una verdad más grande que él que le permite transcenderse. Oración por la paz

11. Hispanoamérica 49 Particular interés ha demostrado por América Latina desde aquel discurso inaugural de Puebla (1979) donde recabó la verdad sobre el hombre, sobre Cristo, sobre la Iglesia, hasta sus orientaciones luminosas sobre la Teología de la Liberación, bien a través de los decretos de la Congregación para la Doctrina de la Fe o sus viajes. Como subraya J.I. Saranyana “La Conferencia de Puebla se adhirió abiertamente desde el principio a Évangelii nuntiandi´, considerando que reflejaba lúcidamente la realidad latinoamericana, y situó la polémica entre evangelizar y sacramentalizar, que rodaba desde Medellín, su justo punto” 50 El magisterio acerca de Hispanoamérica o América Latina es muy abundante. . La primera evangelización se encontró con «dificultades tan enormes como inéditas». Se vio entonces el despliegue de una inmensa capacidad creadora en la presencia de una vasta legión de misioneros y constructores de cultura. Superando obstáculos se forjó una síntesis cultural mestiza, aún inacabada, que encontró en la fe estímulo e impulso fecundo. Así pues, como señalan los Obispos en Puebla, «acicateada por las contradicciones y desgarramientos de aquellos tiempos fundadores y en medio de un gigantesco proceso de do49 Pontificia Comisión para América Latina Documentos del Santo Padre Juan Pablo II (1988-1999) Ciudad del Vaticano 1999 50 J.I. Saranyana Teología en América Latina III, Iberoamericana 2002, Madrid, p.140

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minaciones y culturas, aún no concluido, la evangelización constituyente de la América Latina es uno de los capítulos relevantes de la historia de la Iglesia» La existencia de un sustrato católico en la cultura latinoamericana pone de manifiesto el importante papel que desempeñó la Iglesia en la configuración de esta síntesis cultural. Más aun, ella está estrechamente unida a las entrañas mismas del pueblo “Con el descubrimiento de América se preparaba la obra de evangelización de todo aquel continente, de norte a sur. Hace poco hemos celebrado el Quinto Centenario de aquella evangelización con la intención no sólo de recordar un hecho del pasado sino de preguntarnos por los compromisos actuales a la luz de la obra realizada por los heroicos misioneros, especialmente religiosos, en todos el continente americano. El afán misionero, que se manifestó más allá del océano con el descubrimiento del nuevo continente, no dejó de despertar además iniciativas eclesiales hacia Oriente. El siglo XVI es también el siglo de san Francisco Javier, el cual, precisamente allí, en el Este, en la India y en Japón, buscó la meta de su actividad misionera, que fue eficacísima” 51 Los personajes se suceden unos a otros en una lista interminable, «admirable pléyade de santos y bienaventurados» 52, que habla del vigor de la evangelización constituyente. Los diversos mensajes del Papa a los países de América Latina están sembrados de nombres que recorren los cinco siglos de la evangelización de América y que son ejemplo para la época actual: Toribio de Mogrovejo, Pedro Claver, Francisco Solano, Rosa de Lima, Martín de Porres, Felipe de Jesús, Mariana de Jesús Paredes, Miguel Febres, Roque Gonzáles y compañeros mártires, Pedro de San José Betancurt, 51 Cruzando el umbral de la esperanza, p.123 52 Juan Pablo II, Carta apostólica a los religiosos y religiosas de América Latina con motivo del V Centenario de la Evangelización del Nuevo Mundo, 29/6/1990, 10.

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Ezequiel Moreno, Ana de los Ángeles Monteagudo, Teresa de los Andes, Miguel Pro . También menciona a los que defendieron la dignidad de los indígenas preocupándose de los más débiles como Antonio de Montesinos, Bartolomé de las Casas, Juan de Zumárraga, Toribio de Benavente «Motolinía», Vasco de Quiroga, Juan del Valle, Julián Garcés, José de Anchieta, Manuel de Nóbrega, Antonio Valdivieso, Jerónimo de Loaysa . Todo esto sin mencionar a otros cuya obra es patrimonio de la humanidad como son por ejemplo sor Juana Inés de la Cruz, Juan Ruiz de Alarcón, Padre Varela en Cuba y tantos otros» 53. La obra de evangelización fue fecunda en la creación de cultura y expresó un constante y decidido compromiso en la promoción humana, especialmente en la defensa de la dignidad de los indígenas. Como señalaba Juan Pablo II en Santo Domingo «los mismos concilios y sínodos locales contienen a veces, junto con sus prescripciones de carácter eclesial, interesantes cláusulas de tipo cultural y de promoción humana»54. El mismo proceso de evangelización de las culturas exigió un notable esfuerzo de creatividad que se concretó en valiosas y novedosas expresiones de cultura animada por la fe. «En ese aspecto cultural los evangelizadores hubieron de inventar métodos de catequesis que no existían, tuvieron que crear las “escuelas de la doctrina”, instruir a niños catequistas, para superar las barreras de las lenguas. Sobre todo hubo que preparar catecismos ilustrados que explicaran la fe, componer gramáticas y vocabularios, usar los recursos de la palabra y del testimonio, de las artes, danzas y música, de las representaciones teatrales y escenificaciones de la pasión. En ese campo destacaron figuras de buenos pedagogos como Fray Pedro de Gante y otros. Testimonio parcial de esa actividad son -en el solo período de 1524 a 1572- las 109 obras de bibliografía indígena que se conservan, además de otras 53 Juan Pablo II, Discurso a los intelectuales, México, 12/5/1990 54 Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del CELAM, Santo Domingo, 12/10/1984, II, 4

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muchas perdidas o no impresas: se trata de vocabularios, sermones, catecismos, libros de piedad y de otro tipo» «La Iglesia, en lo que a ella se refiere, quiere acercarse a celebrar este centenario con la humildad de la verdad, sin triunfalismos ni falsos pudores; solamente mirando a la verdad, para dar gracias a Dios por los aciertos, y sacar del error motivos para proyectarse renovada hacia el futuro» (65). Hay que rescatar sus intervenciones ordinarias (presentación de embajadores y discursos a los obispos en visita ad limina, alocuciones a la Pontificia Comisión para América Latina, los mensajes al CELAM, palabras a grupos de peregrinos, saludos a personalidades... Fundamentales son sus visitas –cerca de 20- al continente. La Pontificia Comisión para América Latina tiene como tarea principal “examinar de manera unitaria las cuestiones doctrinales y pastorales que conciernen a la vida y al desarrollo de la Iglesia en América Latina” En contacto permanente con el CELAM , los organismos episcopales nacionales, la CLAR y otras instituciones católicas internacionales y movimientos que operan en la región., hace de nexo de unos y otros. Otra función es aconsejar y ayudar a las iglesias particulares en América Latina y estudiar las cuestiones referentes a la vida y progreso de las mismas. Dos documentos Instrucción Libertatis Nuntius (Sobre algunos aspectos de la “teología de la liberación”) 6-VIII-84 y la Libertatis Conscientia (Sobre la libertad cristiana y la liberación) 22III-86.son decisivos a la hora de clarificar la verdad teológica y la práctica pastoral. Con motivo del V Centenario de América , se creó la fundación “Populorum progressio” para colaborar con todos los que “conscientes de la dolorosa situación de los Pueblos latinoamericanos, desean contribuir a su desarrollo integral, haciendo que la doctrina social de la Iglesia encuentre una aplicación justa y oportuna”. Según Aciprensa (7 julio 2003) los miembros del Consejo de Administración de la Fundación “Populorum Progressio” sostuvieron su reunión anual en Guatemala del 9 al 11 de julio del 2003 para decidir el monto de los fondos que se destinarán a los proyec-

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tos en beneficio de poblaciones campesinas indígenas, mestizas y afroamericanas pobres Voceros de la fundación señalaron que en la reunión, en la que participará el Presidente del Pontificio Consejo “Cor Unum” y de la fundación, Arzobispo Paul Josef Cordes, se examinarán 308 propuestas de 19 países de América Central y de América Latina. Estos proyectos, explicaron las fuentes, conciernen a sectores de la formación profesional, la educación, la salud, el abastecimiento hídrico, la producción y la comercialización de los productos, de los transportes y del desarrollo comunitario. Finalmente, los voceros hicieron un llamado a la generosidad de empresas privadas e instituciones debido a que, “desgraciadamente, se ha llegado al límite de recursos disponibles para financiar proyectos”.

12. Maestro de ética y valores, fe y verdad También en nuestro siglo, y con sus particulares notas de gravedad, el Santo Padre ha notado con paternal preocupación como el hombre ha “cambiado la verdad por la mentira”. Consecuencia de este triste “cambio” es que el hombre ha visto ofuscada su capacidad para conocer la verdad y para vivir de acuerdo a esa verdad, en orden a encontrar su felicidad en la plena realización como persona humana. La publicación de la Encíclica Veritatis splendor constituye la plasmación de un testimonio ante el mundo del esplendor de la Verdad. En ella se descubren las enseñanzas de quien fuera un notable profesor de ética, que en su calidad de Sumo Pontífice sale al encuentro del relativismo moral a que ha llegado la cultura de hoy: «Ningún hombre puede eludir las preguntas fundamentales: ¿qué debo hacer?, ¿cómo puedo discernir el bien del mal? La respuesta sólo es posible gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo más íntimo del espíritu humano 8230; La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo 8230; Él es “el Camino, la Verdad y la Vida”. Por esto la respuesta decisiva de cada interrogante del hombre, en particular de sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; más aún, como recuerda el Concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de Jesucristo:

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“Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado 8230;”». A lo largo de toda su encíclica el Santo Padre, con desarrollos magistrales, se ocupa de presentar un horizonte ético -en íntima conexión con la verdad sobre el hombre- para el pleno desarrollo de la persona humana en respuesta al designio divino. Su magisterio sobre la vida –frente a la desconfianza y el desdén por lo humano- está impregnado de una esperanza inquebrantable porque sabe que Cristo ha “venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10, 10). De igual modo, al reflexionar acerca del matrimonio y de la familia, en línea con la antropología teológica del Vaticano II, vincula estrechamente la familia al destino de la familia: “el futuro de la humanidad se fragua en la familia”55. A los veinte años de su elevación al Solio Pontificio, el Papa Juan Pablo II -como un incansable Maestro de la Verdad- dio a conocer al mundo entero su decimotercera encíclica: Fides et ratio, fe y razón. En ella presenta en forma positiva la búsqueda de la verdad que nace de la naturaleza profunda del ser humano. Sale al paso de múltiples errores que actualmente obstaculizan el acceso a la verdad, y más aún a la Verdad última sobre Dios y sobre el hombre que como don gratuito Dios mismo ha ofrecido a la humanidad entera a través de la revelación. La verdad, la posibilidad de conocerla, la relación entre razón y fe, entre filosofía y teología son temas que va tocando en respuesta a la situación de enorme confusión, de relativismo y subjetivismo en la que se encuentra inmersa nuestra cultura de hoy. Amor y responsabilidad es un análisis de la ética sexual desde la perspectiva de la vida interpersonal. Wojtyla reivindica en esta obra los principios de una ética personalista, y lo hace uniendo las dos fuentes que alimentan toda su obra filosófica: el análisis fenomenológico y la 55 Cfr. Juan de Dios Vial Correa: “El Magisterio de Juan Pablo sobre la vida” y Pedro Morandé: “Matrimonio y familia, clave de un pontificado” HUMANITAS, nº 31, año VIII, de la Pontificia Universidad Católica de Chile, “En los 25 años del pontificado de Juan Pablo II” pp.452-471.

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perspectiva ontológica aristotélico-tomista56.Wojtyla define la persona como un “alguien” objetivo frente a los otros seres del mundo que no superan la categoría ontológica de “algo”57. La persona es aquella que responde a la pregunta por el quién y el resto de los seres al qué. A esta primera distinción añade la contraposición entre persona e individuo que acentúa aun más el valor explicativo del vocablo:

56 Fernando Martín Herráez La persona y el amor: La antropología de K. Wojtyla en “Amor y responsabilidad” Universidad Católica Santa Teresa de Jesús, Ávila, 2002 (Apuntes manuscritos) 57 Cf. WOJTYLA, K., Amor…, o.c., 13-14.

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C apítulo IV

Repercusión histórica

1. los cambios planetarios provocados por Juan Pablo II El Cardenal J. Ratzinger, tan cerca del Papa, “abriga la gran esperanza de que a un milenio de divisiones le suceda otro de uniones. Mantiene la tesis de que el primer milenio de la cristiandad fue un milenio de unidad entre todos los cristianos...Y considera que ahora, al final del milenio, que ha sido testigo de tantas divisiones, mediante un esfuerzo de reflexión común, podemos reencontrar una nueva unidad...El Papa cree que los siglos tienen su propia fisonomía; por eso espera que los grandes hundimientos de este siglo y sus lágrimas, sean recogidas y se conviertan en un nuevo comienzo...La inagotable energía con la que se mueve el Papa tiene su origen, precisamente, en esta esperanza suya” 58. Desde el privilegiado observatorio que es el Vaticano, a través de los numerosos puntos de información de la Iglesia y los permanentes encuentros papales (visitas ad limina, viajes apostólicos, recepciones oficiales...), podemos asegurar que nadie como Juan Pablo II conoce la realidad del acontecer mundial, así como su trayectoria histórica59. Siempre están presentes en sus documentos un diagnós58 Cardenal Joseph Ratzinger La Sal de la Tierra (Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio)Una conversación con Peter Seewald Libros Palabra, Madrid, 1997 pp.256-257 59 .Henri Tincq Desafíos para el Papa del Tercer Milenio : La herencia de Juan Pablo II - Santander : Sal Terrae, 1998 Como desafíos del mundo: la guerra, la explosión demográfica, la mundialización económica y cultural, la miseria de países enteros, la ignorancia, las grandes migraciones o el incremento de los

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tico actualizado de la palpitante actualidad al que corresponde un lúcido análisis y un entusiasta programa de acción. Difícil es acertar con la clave del mismo; imposible, en un breve artículo, analizar su desbordante magisterio y fecundísima actividad. Me he contentado con una somera aproximación al sentido histórico de este Papado en medio de los grandes acontecimientos mundiales. Lo hago mediante con la ayuda de algunas biografías, sus obras, estudios y, sobre todo, con testigos cercanos como el purpurado alemán, quien destaca como la clave de su pontificado: la primacía de Dios en el centro del cosmos y de la historia. “Hoy también los espíritus críticos sienten cada vez con mayor claridad que la crisis de nuestro tiempo consiste en la ´crisis de Dios` en la desaparición de Dios el horizonte de la Historia. La respuesta de la iglesia puede ser solamente una: hablar cada vez menos de sí misma y cada vez más de Dios, testimoniando ser la puerta hacia Él. Éste es el verdadero contenido del pontificado de Juan Pablo II que con el correr de los años se hace cada vez más evidente” 60. Este sentimiento está presente continuamente en el corazón del Papa como demuestra con la paradoja propuesta, al concluir la dilatada entrevista con el periodista V. Messori: “para liberar al hombre desequilibrios entre los continentes pobres y los ricos Para el autor son cuatro las “tensiones” que la Iglesia afronta en los umbrales del Tercer Milenio:1. El que Roma está centralizando cada vez más el funcionamiento institucional de la Iglesia, ampliando y universalizando cada vez más su “magisterio” , siendo así que la cultura del mundo, liberal y democrática, demanda descentralización y autonomía. 2. La disminución desmesurada, absoluta y relativa, de sacerdotes, de religiosos y religiosas, unida al rechazo de las soluciones que se presentan. 3. Los diálogos que la Iglesia católica está sosteniendo, quizá como nunca, con las demás confesiones cristianas y no cristianas, cuando los integrismos y sectarismos son más virulentos en el entorno religioso pluralista.4. Una relación creciente con el mundo moderno cuya secularización es irreversible; y con las culturas africanas, asiáticas, que parece no tener cabida en el modelo de Iglesia, latino y occidental. 60

Juan Pablo II: Un Pontificado entre dos milenios Lumen, Buenos AiresMéxico, 2000, p.31.

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contemporáneo del miedo...es necesario desearle de todo corazón que lleve y cultive en su propio corazón el verdadero temor de Dios...fuerza del Evangelio” que genera “hombres santos, es decir, verdaderos cristianos, a quienes pertenece en definitiva el futuro del mundo”. Y cita, a continuación, al filósofo André Malraux que “el siglo XXI será el siglo de la religión o no será en absoluto”61. G. Weigel destacará que “Juan Pablo II ha renovado decisivamente el papado para el siglo XXI, recuperando y renovando la primacía evangélica del oficio de Pedro del primer siglo de la Iglesia” convirtiéndolo en “el más consecuente desde la Reforma del siglo XVI” 62 . Sus ocho grandes contribuciones o hitos son: la renovación del papado, la puesta en práctica en su totalidad de la doctrina del Concilio Vaticano II, el desmoronamiento del comunismo, la clarificación de los retos morales a los que se enfrenta la sociedad libre, la impronta del ecumenismo en el corazón del catolicismo, el nuevo diálogo con el judaísmo, la redefinición del diálogo interreligioso y la inspiración personal que ha cambiado incontables vidas. Tras dieciséis años de estudios sobre la persona y escritos del Papa, así como de cuatro buceando en su mundo interior, el mejor biógrafo del Papa, concluye “es un hombre que se ha esforzado muchísimo por ofrecer a las personas de su tiempo los instrumentos necesarios que hacen que vivamos la vida de una manera digna”63. En otra biografía más desenfadada y crítica, C. Bernstein-M. Politi se le reconoce el ser un firme baluarte de la unidad del ser humano y portavoz de valores universales: 61 Juan Pablo II Cruzando el umbral de la esperanza (Plaza & Janés, Barcelona 1994) Editado por V. Messori. Traducción de Pedro Antonio Urbina. Pp.221-222 62 Biografía de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza Plaza y Janés, Barcelona 1999 p.1125. p.1129 63 Javier Tourón Porto “George Weigel: Biógrafo de Juan Pablo II”. Nuestro Tiempo Pamplona, Marzo 2001, nº 561. 46-50

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“El mundo sabe que es el último de los gigantes en el escenario internacional, que no hay otros grandes heraldos de una visión o principio universal...Juan Pablo II ha quedado casi solo predicando la dignidad del trabajador y la ayuda para los desempleados, urgiendo la reconciliación y la solidaridad entre los diversos segmentos de la sociedad y exhortando a las naciones ricas a preocuparse por los países asfixiados por la pobreza y la deuda externa... De repente, en un escenario mundial dominado por profundas divisiones económicas, nacionales y religiosas, el Papa se destaca como el único vocero internacional de valores universales. Ofrece un Evangelio de salvación y esperanza a la luz de los nuevos ídolos: el egoísmo tribal, el nacionalismo exacerbado, el fundamentalismo fieramente sectario y violento, las ganancias sin preocupación alguna por la calidad de la vida humana”64 Este valor ético fue el destacado por el fallecido Cardenal Francois Xavier Nguyen van Thuan, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, quien indicó que “en medio de la noche oscura del mundo y la tempestad en la que estamos viviendo, la figura del Papa brilla más que nunca, con toda la autoridad moral que la humanidad le otorga”. “Se ha ganado la confianza del mundo porque siempre ha querido y seguido la verdad. No ha tratado de complacer a los hombres minimizando las demandas de justicia ni el esplendor de la verdad. En cambio, siempre ha dado testimonio, aún contra toda la lógica humana”. A mí me impresiona su valentía, su coherencia entre la fe y la vida. Ha querido y en parte lo ha conseguido: dar confianza, seguridad, esperanza a todo el género humano. Jorge Basadre, tan recordado en Perú por conmemorar su centenario- en su obra Perú vivo (Lima 1966) nos dará la solución concreta:“lo que realmente importa, en la vida y en la obra, es ser uno leal consigo mismo, proceder de acuerdo con el fondo ´insobornable´que

64 Su Santidad (Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo) Trad. De María Mercedes Correa y Ángela García. Grupo Editorial Norma, Lima, 1996 p.572

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todos llevamos dentro”65. G.K. Chesterton, al caracterizar a Santo Tomás Moro, describe a Juan Pablo II:“era, por encima de todo, un hombre histórico: él representó a la vez un tipo de hombre, un momento crucial y un destino último. Si no hubiera existido este singular hombre en aquel particular momento, toda la historia hubiera cambiado de rumbo”66. Como en el mártir Moro, el perfil del Papa, sus cualidades históricas no emanan de un desleído humanismo sino específicamente religioso, cristiano, católico, polaco. En el marco de una historia de la Iglesia Juan María Laboa da los siguientes títulos a los papas del siglo XX: Pío X, restaurar todo en Cristo; Benedicto XV, frente a los señores de a guerra; Pío XI, la paz de Cristo en el reino de Cristo; Pío XII, por un mundo nuevo; Juan XXIII, La Iglesia, Madre y Maestra; Pablo VI, artífice del concilio Vaticano II, misionero en el mundo; Juan Pablo II, una Iglesia en transformación, necesitada de espiritualidad “sobre la urgente articulación de unidad y pluralismo, institución y carisma, sociedad eclesiástica estructurada y comunión, y sobre la exigencia de mantener un adecuado equilibrio entre diversidad y uniformidad”67 De otro modo: “Con este papa, la Iglesia, una Iglesia más homogénea, más articulada y dirigida, se propone como intérprete privilegiada de las aspiraciones de la humanidad, portadora de una salvación global”68. El popular periodista sacerdote José Luis Martín Descalzo en el programa televisivo “Cinco papas del Siglo XX” destacó los tres sal-

65 Ernesto Yepes Jorge Basadre. Memoria y destino del Perú. Textos esenciales (Fondo Editorial del Congreso del Perú, Lima 2003). 66 Cit. en WEIGEL, G., Biografía de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza, Barcelona 1999 p.1149 James Monti The King´s Good Servant But God´s First, Ignatius Press, San Francisco, 1997, p.15. 67 Llorca-G.Villoslada-Laboa Historia de la Iglesia Católica. V. Edad Contemporánea BAC, Madrid, 1999. pp.509-536 68 Ibídem. p.529

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tos dados en el cónclave de octubre de 1978 que eligió a K Wojtyla: Un papa no italiano, el anterior -555 años- fue Adriano de Utrech, preceptor del emperador Carlos V; un papa joven, 58 años; un papa del Telón de Acero, de la Europa comunista. Un Papa que ha ido respondiendo –uno a uno- a los inquietantes desafíos de este cambio de época entre los dos milenios. Con razón se le ha llamado el Papa Magno: Si para la Edad Antigua, frente a los bárbaros (Atila y los hunos), tuvimos a San León I Magno (440-461); y frente a los lombardos a San Gregorio I Magno (590-604); para la Edad Media, frente al siglo de hierro eclesial, surgió San Gregorio VII (10731085); para la Edad Moderna, frente a los turcos y protestantes, San Pío V (1566-1572); para la Edad Contemporánea, frente al indiferentismo, relativismo y pesimismo de los humanismos erróneos de nuestro tiempo, Juan Pablo II (1978-) testigo del esplendor de la verdad y el campeón de la lucha por la vida, la paz y la solidaridad. Un Papa que ha ido respondiendo –uno a uno- a los inquietantes desafíos de este cambio de época entre los dos milenios. Desde su “teología arrodillada” (Urs von Baltasar) ha escrutado los signos de los tiempos, diagnosticando proféticamente acontecimientos trascendentales y aplicando las terapias apropiadas69 El teólogo Olegario González de Cardedal analizaba las “primacías de la Iglesia”70 española y que muy bien podían extenderse a buena parte del globo, especialmente el occidental: La transmisión de la fe (catequesis y evangelización), la preparación de personas consagradas al servicio evangélico (vocaciones), la dinamización de los seglares para convertirlos en protagonistas de la evangelización, su aporte propio –derivado de la vida misma de 69 Mauro Matthei, O.S.B.: “Pastor y profeta en el redil de la Iglesia. 25 años del pontificado de Juan Pablo II” HUMANITAS, nº 31, año VIII, de la Pontificia Universidad Católica de Chile, pp.411-425. 70 “La Iglesia en España: Problemas de superficie y problemas de fondo”en La Iglesia en España. 1950-2000 PPC, Madrid, 1999, 177-250

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Cristo– a la sociedad, en el orden moral, social y cultural. Con sus escritos, con sus acciones, Juan Pablo ha respondido esmeradamente a tales primacías.

2. los records del Papa Magno Ha sido el tercer pontificado más largo de la historia del Papado. El más largo fue el de San Pedro (no se conoce la fecha precisa, pero se cree que más de 34 años), seguido por el del Papa Pío IX (1846-78: 31 años, 7 meses y 17 días); Juan Pablo 26 años, 5 meses y 17 días; el cuarto, León XIII (1878-1903: 25 años, cuatro meses y 17 días). Desde el comienzo de su pontificado, el 16 de octubre de 1978, el Papa Juan Pablo II ha viajado un total de 1.247,613 kilómetros, ó 3,24 veces la distancia de la Tierra a la Luna, en viajes papales dentro y fuera de Italia, realizado 104 viajes fuera de Italia, visitado 129 países y territorios diferentes, 146 viajes en Italia con 301 visitas a parroquias en Roma; ha pasado 822 días, o más de dos años y tres meses, fuera del Vaticano; leído más de 20.000 discursos, con unas 100.000 páginas de discursos; celebrado más de 1.160 audiencias generales en el Vaticano a las que han asistido más de 17,64 millones de personas.; emitido más de 100 documentos importantes, incluyendo 14 encíclicas, 45 cartas apostólicas y 14 exhortaciones apostólicas; beatificado a 1.338 personas, más que todos sus predecesores en los últimos cuatro siglos juntos; canonizado a 482 personas, más que todos sus predecesores en los últimos cuatro siglos juntos; nombrado 231 cardenales, de los que 183 siguen vivos y 119 tienen menos de 80 años y pueden participar en el cónclave que elegirá a un nuevo Papa; de estos 119, 116 han sido nombrados por Juan Pablo II y sólo tres por Pablo VI, cuyo pontificado fue de 1963 a 1978; ha nombrado más de 3.300 de los más de 4.200 obispos del mundo. Ha presidido 15 Asambleas del Sínodo de los Obispos: 6 ordinarias (1980, 1983, 1987, 1990, 1994, 2001), 1 general extraordinaria (1985), y 8 especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, 1998 [2] y 1999). Ningún otro

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Papa se ha encontrado con tantas personas como Juan Pablo II: Con la audiencia general del miércoles 15 de octubre, Juan Pablo II celebró 1.106 audiencias generales en las que han participado más de 17 millones personas de todo el mundo. Tal numero aumenta si se incluyen las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas y los millones de fieles que el Papa ha encontrado durante las visitas pastorales efectuadas en Italia y en el resto del mundo. Hay que recordar también las numerosas personalidades de gobierno con las que se ha entrevistado durante las 38 visitas oficiales y las 690 audiencias o encuentros con jefes de Estado y 226 audiencias y encuentros con Primeros Ministros; se ha reunido con más de 1.590 jefes de Estado o de Gobierno; la mayor multitud reunida en una misa papal fue unos cuatro millones de personas en Manila en 1995 Al principio del pontificado de Juan Pablo II la Santa Sede tenía relaciones diplomáticas con 85 países. Ahora las tiene con 174 naciones, así como con la Unión Europea y la Soberana Orden Militar de Malta. Son de naturaleza especial las relaciones con la Federación Rusa y con la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). En 1994 fue elegido “hombre del año” por el Time. En diversas ocasiones se le ha propuesto como candidato al Nobel de la Paz. El momento más importante de este pontificado fue el Jubileo del año 2000,-preparado ya por el Papa en su primera encíclica- y que contó en Roma con más de 8 millones de peregrinos.71 El cardenal francés Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, subrayó tres acontecimientos particularmente significativos.

71 En total, 8.515.088 de personas han participado en algunos de los actos celebrados en este año con la presencia del Papa. En total, 4.652.500 participaron en algunas de las ceremonias o jubileos por categorías presididos por el Pontífice, 1.463.500 en alguna de las audiencias generales concedidas a lo largo del año, 1.342.088 en audiencias especiales y 1.057.000 en los encuentros del Papa con los peregrinos a mediodía de domingos y fiestas con motivo del rezo de la oración mariana del Angelus

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El primero es, sin duda, la peregrinación apostólica a Tierra Santa. El segundo, la Jornada Mundial de la Juventud, no sólo por el número, sino también por la atmósfera y testimonio de los jóvenes, y las confesiones en el Circo Máximo; fue un auténtico evento de gracia. Dos millones de rostros radiantes, que permiten entrever la realidad de la Buena Noticia del amor de Cristo. En tercer lugar, entre los muchos Jubileos, como el de los obispos o el de las familias, quisiera señalar uno que quizá fue modesto en números de participación, pero que es especialmente relevante por su importancia histórica: el Jubileo de los científicos. Me parece que constituye la conclusión de un proceso difícil, de clarificación, dentro de la Iglesia sobre la relación fecunda entre razón, ciencia y fe, que comenzó con el concilio Vaticano I”. Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encíclicas, 13 Exhortaciones apostólicas, 11 Constituciones apostólicas y 42 Cartas apostólicas. El Papa también ha publicado cinco libros como pontífice: “No tengáis miedo” de la mano del intelectual francés convertido, André Frossard, “Cruzando el umbral de la esperanza” (octubre de 1994); “Don y misterio: en el quincuagésimo aniversario de mi ordenación sacerdotal” (noviembre de 1996) y “Tríptico romano - Meditaciones”, libro de poesías (Marzo de 2003). “¡Levantaos. Vamos!” (Mayo del 2004) sobre sus experiencias pastorales como obispo de Cracovia . Con un ritmo agotador escribe, habla, recibe, visita...y, sobre todo, ama. Ahí está su gesto entrañable de visitar al niñito peruano, Antonio Ramón, hospitalizado como él en el Gemelli. Todo ello, sin perder el buen humor, como declaró a la prensa:”El Hospital Gemelli es el Vaticano III, pues aparte del Vaticano y Castelgandolfo, mi enfermedad me está llevando aquí en numerosas ocasiones”. Superando la actitud enfermiza que observo sobre su persona por parte de algunos periodistas, ¿renuncia? ¿qué enfermedad tiene?, prefiero ver en él el confesor de la fe, el que lleva en su carne las cicatrices de la pasión de Cristo, un mártir en vida, amenazado por el odio del terro-

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rista Alí Agca a quien ya ha perdonado..Un sembrador de esperanza a manos llenas para un mundo que sabe amenazado por el miedo, un manantial de vida frente a una contracultura de muerte, un líder que ofrece certezas y que no tiene miedo a exigir, un profeta para nuestro tiempo que cuando todos le aclaman “Juan Pablo II te quiere todo el mundo”, él dice “Jesucristo”, “Totus tuus, María”, “completamente tuyo, María”, una Padre y Pastor que conduce la barca de Pedro, la Iglesia –roca, pero roca que navega- “duc in altum” (mar adentro). Cada uno de los innumerables encuentros con Juan Pablo II ha sido una siembra invaluable, llamada a seguir dando frutos, el primero, evidente, el ser auténtico pontífice –puente- ente los hombres y Dios. Gracias al Papa, millones de personas se han acercado a Dios y a la Iglesia. Gracias al Papa han sido numerosas las conversiones. En muchas de las naciones visitadas por él se habla de un antes y de un después de su visita; pensemos, por ejemplo, en los cinco viajes a España, Polonia, Cuba, nuestro Perú...En todos ellos la nación se entera se ha abrazado, se ha unido, ha girado en torno al Papa.72 Gracias a los encuentros juveniles son numerosas las vocaciones; al respecto es sintomático que Kiko Argüello, fundado y líder del Camino Neocatecumenal aproveche tales eventos para proponer a los jóvenes una opción radical por Cristo . Parece evidente que Juan Pablo II ha gozado de la capacidad de iluminar a numerosas figuras que, en muchos casos, nos han llegado a ser familiares o se han enriquecido, gracias a su cercanía con el Papa, tales como. Mary Ann Glendon, profesora de Derecho Comparado en Harvard, casada con un judío, madre de tres hijos, que fue tan acertadamente jefe de la delegación del Vatica72 Manuel María Bru Sigue con nosotros. Memoria de la quinta visita apostólica de Juan Pablo II a España (3-4 mayo 2003) EDIBESA, Madrid, 2003: “uno de los principales frutos de este viaje apostólico de Juan Pablo II a España seguramente sea el que ahora podamos vernos en el espejo de sus ojos, pequeños y penetrantes, como el primer día de su pontificado, con los que el hombre más importante de esta encrucijada de la historia de la humanidad en este cambio de milenio nos mira y nos entiende” p.20

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no en la Conferencia de Pekín. Cuando lo visitan los reyes -recientemente la Reina de Inglaterra Isabel II- y los jefes de los gobiernos, quedan enriquecidos, igual que cuando lo reciben en los frecuentes viajes de Juan Pablo II alrededor del mundo. Todos recordamos al presidente de México, Ernesto Zedillo, junto con su esposa, enaltecidos, al recibir y despedir al Papa en su cuarta visita pastoral. Y vimos al Rey Addallah II, de Jordania, a Yasser Arafat, líder de la Autoridad Nacional Palestina, y a Ehud Barak, premier de Israel, engrandecer junto al papa Juan Pablo II, durante su visita a Tierra Santa, urgidos por éste al proceso de búsqueda de la paz. Cito dos gestos sorprendentes. El pasado 15 noviembre 2002, la visita de Juan Pablo II al Parlamento Italiano suscitó una reacción sorprendente en la opinión pública italiana, así como entre los representantes políticos, abriendo una nueva era de colaboración IglesiaEstado en el respeto de la autonomía. El primer ministro, Silvio Berlusconi, comentó: «Estoy emocionado. Ha sido un discurso elevado, noble y lleno de amor por Italia, que ha tocado todos los temas que uno no puede dejar de compartir».Por su parte, uno de los principales líderes de la oposición, Massimo D’Alema, presidente del Partido Demócratas de la Izquierda (antiguo Partido Comunista Italiano), añade: «Para mi sensibilidad de hombre de izquierdas, las referencias que Juan Pablo II ha hecho a la solidaridad, a la pobreza, a la acogida de los inmigrantes y al valor de la paz, tienen un significado particular».El ex presidente de la República Oscar Luigi Scalfaro ha afirmado: «El Papa ha confirmado el papel esencial de la ética para quien gobierna». Según el historiador Pietro Scoppola, la presencia de Juan Pablo II en el Parlamento marca la «reconciliación plena e incondicional con las instituciones italianas» El 18 mayo 2003Juan Pablo II recibió este sábado el décimo primer doctorado «Honoris Causa» en Jurisprudencia conferido por la Universidad La Sapienza de Roma por su obra de defensa de los derechos humanos. Al recibir el reconocimiento en el Vaticano, el Papa explicó que considera como parte de su ministerio «dar amplio espacio a la afirmación de

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los derechos humanos, por la cercana relación que tienen con dos puntos fundamentales de la moral cristiana: la dignidad de la persona y la paz». En su discurso, el Papa hizo mención los derechos humanos fundamentales por los que ha luchado «con todas sus fuerzas» en los casi 25 años de su pontificado. Entre los numerosos testimonios que coinciden en afirmar la decisiva importancia de la intervención papal en los cambios operados en Europa Oriental en la década de los ochenta, citamos el del expresidente de los Estados Unidos: “Cuando estás con el Papa, las divergencias pasan a segundo término. Es un hombre de libertad, de fe, que sufre siempre que la Iglesia, o el hombre es oprimido. Ha dado una contribución excepcional y duradera al derrumbamiento del comunismo internacional y ocupará, con todo derecho, un puesto de privilegio en la historia de nuestro tiempo”73. Por su parte, el filósofo Julián Marías, destacó: “Juan Pablo II representa, en conjunto, una fabulosa innovación, de tal volumen que parece imposible para un solo hombre. Por eso, su figura pertenece al futuro, significa el comienzo de una nueva época”74 Lech Walesa, líder de del más grande sindicato, Solidaridad, y luego presidente de Polonia: “En el Pontífice, yo he encontrado al hombre de la confianza, al hombre cuya certeza de la existencia de la gracia divina se transmite enseguida a los demás. Toda su figura, sus gestos, el modo mismo con que se inclina , expresan confianza...Durante su pontificado, en Polonia han sucedido cosas de suma importancia: se ha convertido en realidad el sueño de generaciones enteras, nos hemos transformado en un país libre que construye la democracia” 75. M. Gorbachov no ha dudado en afirmar: “Se puede decir que todo lo que ha

73 VELASCO, Miguel Ángel Juan Pablo II. Del temor a la esperanza 3 t, Madrid, 1993 74 Ibídem, p. 159. 75 Ibídem, p.118.

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ocurrido en Europa oriental durante los últimos años habría sido imposible sin los esfuerzos del Papa y el enorme papel, incluyendo el papel político que desempeñó en el escenario mundial”76. El Cardenal J. Ratzinger destaca como clave del pontificado el haber superado la dialéctica del “Nos” mayestático usado desde antaño por todos los papas y que Juan Pablo II suprime en sus escritos aunque se sienta heredero de él por la tradición eclesial: “Creo yo que tal fusión, llevada a cabo en la vida y en reflexión de fe, entre el ´nosotros´y el ´yo´, fundamenta de manera excepcional el atractivo de esta figura de Papa. La fusión le permite moverse en este su sacro oficio de manera totalmente libre y natural, le permite ser, como Papa, enteramente sí mismo, sin temor de que penetre demasiado lo subjetivo en su oficio”77. Desde el momento de la elección hasta en las numerosas anécdotas protagonizadas en sus viajes y audiencias, el Sumo Pontífice ha estado muy cercano a la realidad social, convirtiéndose en uno de los agentes de cambio, en uno de los líderes, de mayor poder de convocatoria. Cuentan que un niño andaluz al ver tantos carteles del Papa anunciando su visita a España comentó: “¡Qué suerte la del Papa siempre va a estar en primera línea!”. Sí, podemos decir que es un Papa que ha estado en la línea de fuego –si nos referimos a terminología bélica- o “ha bajado a arena- si empleamos el argot taurino, o si lo peruanizamos siempre ha estado “donde las papas queman”.. Pensemos en el conflicto de Las Malvinas entre Inglaterra y Chile; en el Sínodo Holandés; en el viaje a Turquía; en Nicaragua, en la guerra iraquí, la afgana...en donde el Papa actuó como auténtico mensajero de la paz y representante de una institución solucionadora de conflictos. 76 Cit. enC. Bernstein- M. Politi Su Santidad (Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo) Trad. De María Mercedes Correa y Ángela García. Grupo Editorial Norma, Lima, 1996Gorbachov pp. 23-24 77 Juan Pablo II: Un Pontificado entre dos milenios Lumen, Buenos AiresMéxico, 2000, p.10.

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En la revista Inside the Vatican, seis cardenales reflexionaron sobre los elementos claves del pontificado de Juan Pablo II en su 23º aniversario, los testimonios confluyeron en una misma idea: el Papa es un héroe de la fe. Bajo el título “Juan Pablo II, 23 años como Papa: Un tributo especial”, se publicó un adelanto de su edición de noviembre en la que entrevista a seis purpurados que participan del Sínodo de Obispos en Roma. El Cardenal Edmund Szoka, Presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano, confiesa que su “convicción personal es que el Papa Juan Pablo II, será eventualmente conocido como Juan Pablo el Grande, ha logrado para la Iglesia lo que nadie habría imaginado como su papel en el colapso del Comunismo, logrado sin guerra, sin haberse disparado una sola bala y su continuo esfuerzo ecuménico e interreligioso como autosacrificio, una presencia pastoral tan profunda y constante. Esto ha sido posible sólo por una gracia divina especial”. Pero no caigamos en la tentación de verlo todo con los ojos de la cara. Rasguemos apariencias como él siempre hace y vayamos a dar con su secreto. El “secreto” lo encuentra el teólogo suizo Urs von Baltasar en su oración: “Yo quiero mucho a este Papa, sí; pero, en el fondo, no es eso lo que importa. Lo importante para toda la Iglesia es el hecho de que ese hombre providencial vive rezando. Es un Papa que se alimenta de oración por la actual Iglesia ofendida y herida. Cuando regresa a Roma de esos viajes que son auténticas palizas, todos sus acompañantes están que no pueden más, incluidos los periodistas. Él, no. El está radiante; cansado, claro, pero radiante”78. Lo subraya, otro profeta de nuestro tiempo, el Siervo de Dios, P. Tomás Morales, S.J., al concluir uno de sus escritos acerca de la movilización del laicado: “Juan Pablo II quiere que los bautizados, llenos de gozo y fiel obediencia, acojan la ´calurosa y humilde invitación a perseverar en la oración unidos a María...Sólo 78 Cit. en M.A. Velasco Juan Pablo II, ese desconocido (Anécdotas humanas de un Papa fascinante) Planeta-Testimonio, Madrid, 1998.p.178

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la oración puede convertir estos grandes cometidos y dificultades´ en vigoroso impulso para ´conquistas cada vez más maduras en el camino del Pueblo de Dios hacia la Tierra Prometida, en esta etapa de la historia que se acerca al final del segundo milenio”79

3. Celebrando las bodas de plata de Papa A lo largo del planeta, millones de corazones agradecidos se unieron en oración para agradecer los 25 años de gracia, de auténtico kairós, por este regalo providencial. Instituciones, países, congregaciones, personas –en sana competencia- han recordado momentos entrañables vividos en contacto con el “dulce Cristo en la Tierra”. Congresos, foros, concursos; publicaciones escritas, programas radiados, documentales, páginas webs se han multiplicado para ayudarnos a hacer memoria de esta fecha singular. De igual modo, celebraciones litúrgicas de todo tipo, desde la recóndita capillita de la selva hasta la monumental catedral, han congregado fieles para rezar por el Papa. El corazón de todas las celebraciones estuvo en Roma, donde todos los cardenales y numerosos obispos estaban en familiar con el Pastor Supremo. En una conmovedora eucaristía, celebrada a la misma hora en que fue elegido Papa hace exactamente 25 años, Juan Pablo II volvió a poner su vida en manos de Dios y pidió la ayuda de los creyentes del mundo entero. El Papa entonó algunos de los cantos y no sólo presidió, sino que también celebró la eucaristía, celebrada en una plaza de San Pedro llena hasta desbordar de fieles que inundaban también la pequeña plaza contigua. En la homilía, Juan Pablo II recordó aquellos momentos en los que el colegio cardenalicio le escogió como sucesor número 264 de san Pedro, a los 58 años. En ese mismo momento, las campanas de las Iglesias de Polonia repicaban 79 Redemptor hominis 1 y 22. En Tomás Morales, S.J. Hora de los laicos, Madrid, 1995, pp.574-575

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en recuerdo de aquel acontecimiento que cambiaría la historia de ese país. «¿Cómo podía no temblar, humanamente hablando?», se preguntó el Papa. «¿Cómo no podía pesarme una responsabilidad tan grande?».«Fue necesario recurrir a la divina misericordia para que ante la pregunta: “¿Aceptas?” pudiera responder con confianza: “En la obediencia de la fe, ante Cristo mi Señor, encomendándome a la Madre de Cristo y de la Iglesia, consciente de las grandes dificultades, acepto», recordó repitiendo literalmente las palabras que entonces pronunció. “Hoy, queridos hermanos y hermanas, me es grato compartir con vosotros una experiencia que dura ya desde hace un cuarto de siglo. Cada día revivo en mi corazón el mismo diálogo entre Jesús y Pedro. En mi espíritu, contemplo la mirada benévola de Cristo resucitado. Él, a pesar de que es consciente de mi fragilidad humana, me alienta a responder con confianza como Pedro: «Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero» (Juan 21, 17). Y después me invita a asumir las responsabilidades que él mismo me ha confiado.” El Santo Padre leyó la introducción y la conclusión de la homilía, mientras que los pasajes centrales corrieron a cargo del arzobispo argentino Leonardo Sandri, sustituto para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado del Vaticano. Le escuchaban delegaciones oficiales de numerosos países. En nombre de Polonia, se encontraban el presidente Aleksander Kwasniewski, así como el ex presidente Lech Walesa. En nombre de Estados Unidos, se encontraba Columba Bush, esposa del gobernador de Florida, Jeb, hermano de George Bush, y una delegación presidencial de 24 personas. La conclusión de la homilía se convirtió en una personal y emocionante oración. «A ti, Señor Jesucristo, único Pastor de la Iglesia, ofrezco los frutos de estos veinticinco años de ministerio al servicio del pueblo que me has confiado», comenzó diciendo. «Perdona el mal realizado y multiplica el bien --dijo con voz temblorosa, en parte por la emoción--: todo es obra tuya y a ti sólo se debe la gloria. Con plena confianza en tu misericordia, te presento hoy una vez más a quienes confiaste hace años a mi atención pastoral».

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«Consérvalos en el amor, reúnelos en tu grey, carga en tus espaldas a los débiles, cuida a los fuertes --añadió--. Sé su Pastor, para que no se pierdan. Protege la querida Iglesia que está en Roma y a las Iglesias de todo el mundo. Asiste con la luz y la potencia de tu Espíritu a quienes has puesto al mando de tu grey: que cumplan con empuje su misión de guías, maestros, santificadores, en la espera de tu retorno glorioso». «Te renuevo, por intercesión de María, Madre amada, el don de mí mismo, del presente y del futuro: que todo se cumpla según tu voluntad, pastor supremo, quédate entre nosotros, para que podamos avanzar contigo seguros hacia la casa del Padre». Y repitió al concluir: «hacia la casa del Padre»80. Como regalo de sus bodas de plata, el Pontífice obsequió con el documento «Pastores gregis» («Los pastores de la grey) que recoge las conclusiones del Sínodo de los obispos del mundo que se celebró en el Vaticano entre el 27 de septiembre y el 30 de octubre de 2001. La idea central está tomada de una frase de san Gregorio Nacianzeno dirigida a los obispos: «Primero ser santos y después santificar».La exhortación se convierte de este modo en un estudio y una propuesta acerca de la santidad episcopal. Y, como broche de oro, en la fiesta del Domund, el 19 de octubre, la beatificación de Teresa de Calcuta: “Nuestra admiración a esta pequeña mujer enamorada de Dios, humilde mensajera del Evangelio e infatigable bienhechora de la humanidad. Honremos en ella a una de las personalidades más relevantes de nuestra época. Acojamos su mensaje y sigamos su ejemplo. Virgen María, Reina de todos los Santos, ayúdanos a ser a ser mansos y humildes de corazón como esta intrépida mensajera del Amor. Ayúdanos a servir con la alegría y la sonrisa a toda persona que encontremos. Ayúdanos a ser misioneros de Cristo, nuestra paz y nuestra esperanza. ¡Amén!”.

80 Zenit, 16 de octubre del 2003.

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4. los últimos cien días 2005 Sábado 3 de enero El Papa Juan Pablo II erigió una nueva diócesis para México, nombrando a su primer obispo. Martes 6 de enero Recordando a su predecesor Pablo VI el Papa Juan Pablo II dijo durante la fiesta de Epifanía que incluso si el mundo se siente extraño a la Iglesia, la Iglesia no se siente extraña al mundo. Miércoles 7 de enero En su primera catequesis del año 2004, el Papa Juan Pablo II pidió a los fieles cristianos contemplar el ejemplo de María en estos días previos al fin del tiempo de Navidad. “¡María, Madre de Dios!, exclamó el Pontífice en la catequesis celebrada en el Aula Paulo VI. “Esta verdad de fe profundamente ligada a las fiestas navideñas se evidencia de forma particular en la liturgia del primer día del año, solemnidad de Santa María Madre de Dios”. Jueves 8 de enero En el mensaje que dirigió a los participantes en un simposio internacional sobre “Dignidad y derechos de la persona discapacitada mental”, el Papa Juan Pablo II hizo una férrea defensa de la necesidad de amar y ser amados de los seres humanos con esta desventaja. Viernes 9 de enero Al recibir las cartas credenciales del nuevo embajador de Italia ante la Santa Sede, Giuseppe Balboni Acqua, el Papa Juan Pablo II recordó el patrimonio de valores religiosos y espirituales de Italia, y destacó su responsabilidad en mantener cristiana a Europa. Sábado 10 de enero Al recibir en audiencia a los miembros de la Congregación para el Clero, que preside el Cardenal Darío Castrillón Hoyos, el Papa Juan Pablo II recordó que el papel de los sacerdotes en la Iglesia no puede ser reemplazado por los laicos; y recordó que la Iglesia posee una estructura jerárquica. Domingo 11 de enero Durante la recitación del Angelus, el Papa Juan Pablo II recordó la importancia de la fiesta del Bautismo del Señor, que cierra el tiempo de Navidad, señalando que ella es una fuente de luz para la Iglesia.

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Lunes 12 de enero Al dirigir su tradicional mensaje anual al cuerpo diplomático acreditado en la Santa Sede, el Papa Juan Pablo II aseguró que el mundo necesita una paz que se construya en el amor, el respeto y sobre todo la fe. En el discurso que pronunció en la Sala Regia, el Pontífice repasó la situación de los países que atraviesan especiales momentos de violencia y guerra. Martes 13 de enero Con motivo de los 160 años de la publicación del “Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen”, de San Luis María Grignion de Montfort, Juan Pablo II dirigió una carta a los religiosos de las familias “monfortanas” sobre la doctrina mariana de su fundador. Miércoles 14 de enero Al comentar el cántico de la primera carta de San Pedro, el Papa Juan Pablo II recordó que Cristo es “el modelo que hay que contemplar e imitar, el ‘programa’ que hay que realizar, el ejemplo que hay que seguir sin duda, imitándolo en sus decisiones”. Viernes 16 de enero Al recibir a Jona Metzgher y Slomo Amar, rabinos jefes de Israel, junto con Oded Wiener, director general del Consejo Superior de Rabinos, el Papa Juan Pablo II recordó su peregrinación a Tierra Santa y afirmó que “el diálogo oficial establecido entre la Iglesia Católica y el Consejo Superior de Rabinos de Israel es un signo de gran esperanza”. Martes 20 de enero Al dirigirse a los miembros de la Inspección de la Seguridad Pública ante el Vaticano, el Papa Juan Pablo II destacó la urgencia de educar para la paz, como la mejor medida para prevenir la violencia. Miércoles 21 de enero El Papa Juan Pablo II dedicó la audiencia general a reflexionar en torno a la semana de oración y de reflexión por la unidad de los cristianos, cuyo tema es “Mi paz os dejo”, tomado de las palabras pronunciadas por Jesús en la Última Cena.

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Jueves 22 de enero El Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls, publicó una declaración oficial para aclarar la controversia en torno a si el Papa Juan Pablo II había pronunciado o no la frase “es como fue” respecto de la película “La Pasión” de Mel Gibson. Domingo 25 de enero Al concluir la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en la fiesta de la Conversión de San Pablo, el Papa Juan Pablo II reiteró que la unidad entre los discípulos de Cristo sigue siendo una prioridad de su pontificado. Jueves 27 de enero Juan Pablo II dedica mensaje de Cuaresma 2005 al valor de la ancianidad. “En Él está tu vida, así como la prolongación de tus días” es el título del mensaje del Papa Juan Pablo II para la Cuaresma de 2005 publicado hoy en el Vaticano. En el texto, el Santo Padre pide defender la vida en todas sus fases, especialmente en la ancianidad. Con ocasión del 60º aniversario de la liberación del campo de concentración del nazismo de Auschwitz-Birkenau, el Papa Juan Pablo II pidió “no ceder frente a las ideologías que justifican la posibilidad de pisotear la dignidad humana” y pidió que “nunca más en ningún rincón de la tierra se repita” un hecho similar. Viernes 28 de enero El Papa Juan Pablo II recibió al presidente de la República de Armenia, Robert Kocharian, a quien expresó el deseo de que surja en el país “una paz verdadera y estable”. Al recibir a 27 miembros de la Comisión Internacional para el Diálogo Teológico entre representantes de la Iglesia Católica y las iglesias orientales ortodoxas, el Papa Juan Pablo II llamó a reforzar los “lazos reales de comunión” valorando lo positivo de cada uno. Sábado 29 de enero Al recibir a los miembros de la Rota Romana, el Papa Juan Pablo II advirtió que los procesos de nulidad matrimonial “tienen una relación esencial con la búsqueda de la verdad objetiva”.

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Martes 1 de febrero El Papa Juan Pablo II fue sorpresivamente internado en el Hospital Agostino Gemelli pasadas las 10:50 p.m., hora de Roma. Miércoles 2 de febrero El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls, confirmó el diagnóstico inicial de laringo-traqueitis e informó que el Papa Juan Pablo II celebró Misa desde su cama en el Policlínico Gemelli y almorzó ligeramente. Domingo 6 de febrero El Papa Juan Pablo II está alerta y habla con un claro timbre de voz, reveló este sábado por la tarde el Obispo italiano Vincenzo Paglia, luego de visitar brevemente al Pontífice en el Policlínico Gemelli. Viernes 11 de febrero El Papa Juan Pablo II nombró a Mons. André Vingt-Trois, hasta ahora Arzobispo de Tours (Francia), como nuevo Arzobispo de París, según anunció hoy la Sala de Prensa de la Santa Sede. Domingo 06 de marzo El Papa Juan Pablo II hizo una breve aparición desde su ventana del Policlínico Gemelli para dar la bendición a los fieles que previamente escucharon sus reflexiones leídas en la Plaza San Pedro por el Arzobispo Leonardo Sandri. Lunes 07 de marzo El Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, que diariamente visita al Papa Juan Pablo II en el policlínico Gemelli, señaló este lunes que las condiciones del Pontífice siguen mejorando, y aunque no existe fecha para su retorno al Vaticano, posiblemente esté de regreso para Semana Santa. Miercoles 09 de marzo Poco antes del mediodía, al final de la Misa que concelebra diariamente en el Policlínico Gemelli y a la que asistieron varios médicos, el Papa Juan Pablo II apareció brevemente en la ventana de su habitación para impartir la bendición a los fieles que se reúnen habitualmente en la pequeña plaza frente al hospital, así como en la explanada de ingreso.

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En un discurso escrito, dirigido a la Princesa Khétévane Bagration de Moukhrani, nueva embajadora de Georgia ante la Santa Sede, el Papa Juan Pablo II hizo un llamado a que los creyentes de diversas denominaciones unan fuerzas para construir una sociedad basada en los valores. El Papa Juan Pablo II nombró a Mons. José Maria Pinheiro, hasta ahora Auxiliar de Sao Paulo (Brasil), como nuevo Obispo de Bragança Paulista. Al mismo tiempo, nombró al joven Sacerdote Tomé Ferreira da Silva como nuevo Obispo auxiliar de Sao Paulo. Jueves 10 de marzo Al comentar sobre el estado de salud del Papa Juan Pablo II, el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls, señaló este jueves por la mañana que el Pontífice ha comenzado a trabajar normalmente desde su habitación en el Policlínico Gemelli. En una carta entregada por el Cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado, al nuevo embajador de Senegal ante la Santa Sede, Félix Oudiane, el Pontífice pidió a esta nación seguir trabajando por la concordia y la reconciliación nacional. Viernes 11 de marzo El Papa Juan Pablo II recibió este viernes en el Hospital Gemelli al Cardenal Polycarp Pengo, Arzobispo de Dar-esSalaam y a Mons. Severine Niwemugizi de Rulenge, Presidente de la Conferencia Episcopal de Tanzania, que se encuentran en Roma en visita “ad limina”. En el mensaje dirigido a los obispos de Tanzania en visita ad limina, el Papa Juan Pablo II llamó a la Iglesia en África a resistir las presiones antinatalistas de algunos organismos internacionales. El Papa Juan Pablo II ha recibido en los primeros diez días de marzo unos 43 mil 564 correos electrónicos con oraciones por su recuperación, de los cuales 12 mil llegaron en español. Viernes 18 de marzo Según un estudio del Real Instituto Elcano de España publicado por el diario La Razón, el Papa Juan Pablo II es

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el líder mundial mejor valorado por los españoles, con una puntaje de 6,90 sobre 10. El Santo Padre superó al responsable de la Política Exterior de la Unión Europea, Javier Solana (6,31), del secretario general de la ONU, Kofi Annan ( 6,27) y al presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula da Silva ( 5,99) Sabado 26 de marzo En un emotivo mensaje Pascual, leído al inicio de la Vigilia Pascual celebrada en la Basílica de San Pedro por el Cardenal Joseph Ratzinger, el Papa Juan Pablo II envió sus cálidos saludos pascuales a todos los cristianos, y los exhortó a testimoniar ante el mundo el amor de Cristo resucitado. Domingo 27 de marzo En un emocional saludo pascual, que dejó a una multitud de fieles llorando y orando por el Santo Padre, el Papa Juan Pablo II apareció este domingo en la ventana de su estudio y bendijo a los fieles en silencio, imposibilitado aún de hablar. En un intenso mensaje de Pascua leído por el Cardenal Angelo Sodano, Secretario de Estado, durante la Misa del Domingo de Resurrección celebrada en el Vaticano, el Papa Juan Pablo II pidió por la conversión, la paz, la libertad y la justicia en el mundo. Viernes 1 de abril El Papa Juan Pablo II sufrió ayer una grave caída cardiaca; pero está “consciente, lúcido y extraordinariamente sereno”, informó este mediodía en Roma el director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls. Al informar sobre el grave estado de salud del Pontífice, el Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls, reveló que el Papa Juan Pablo II pidió hoy meditar el Via Crucis en medio de sus sufrimientos. El Vaticano anunció esta mañana que el Papa Juan Pablo II aceptó la renuncia del Cardenal Miguel Obando Bravo al cargo de Arzobispo de Managua y nombró a Mons. Leopoldo José Brenes Solórzano, como su sucesor. El Papa Juan Pablo II pidió rezar este mes de abril por la recuperación de la Misa dominical y por la santidad de los fieles.

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Según el ex secretario particular del Papa y Obispo de Cloyne, Irlanda, Mons. John Magee, Juan Pablo II indicó estar preparado para morir cuando decidió no volver al hospital este viernes. Sabado 2 de abril El Papa Juan Pablo II, antes de entrar en estado de inconciencia, logró dictar a su Secretario personal la elocuente frase: “soy feliz, sedlo también vosotros”. En un comunicado de prensa, el portavoz del Vaticano, Joaquín Navarro-Valls, anunció esta mañana a las 10:30 a.m. -hora de Roma-, que la condición de salud del Papa continua muy grave, pero no está en coma. “Las condiciones clínicas del Santo Padre siguen siendo gravísimas. A última hora de esta mañana tenía fiebre alta. Cuando se le pregunta, responde correctamente a las preguntas de los que conviven con él”. Éste el texto del último comunicado oficial del Vaticano sobre la salud de Juan Pablo II. Esta noche el Papa Juan Pablo II fue convocado a la presencia de Dios Padre luego de 26 años, 5 meses y 17 días de Pontificado. El Vaticano anunció que el Pontífice expiró hace unos minutos, a las 21:37 del 2 de abril en Roma

5. Su Testamento Testamento del 6 de marzo de 1979 (y añadiduras sucesivas): “Totus Tuus ego sum” En el nombre de la Santísima Trinidad. Amén. “Velad, pues, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor” (cf. Mt 24, 42). Estas palabras me recuerdan la última llamada, que llegará en el momento en el que quiera el Señor. Deseo seguirle y deseo que todo lo que forma parte de mi vida terrena me prepare para ese momento. No sé cuándo llegará, pero al igual que todo, pongo también ese momento en las manos de la Madre de mi Maestro: “Totus tuus”. En estas mismas manos maternales lo dejo todo y a todos aquellos a los que me ha unido mi vida y mi vocación. En estas manos dejo sobre todo a la Iglesia, así como a mi nación y a toda la humanidad. Doy las gracias a todos. A todos les pido perdón.

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Pido también oraciones para que la misericordia de Dios se muestre más grande que mi debilidad e indignidad. Durante los ejercicios espirituales he releído el testamento del Santo Padre Pablo VI. Esta lectura me ha impulsado a escribir este testamento. No dejo tras de mí ninguna propiedad de la que sea necesario tomar disposiciones. Por lo que se refiere a las cosas de uso cotidiano que me servían, pido que se distribuyan como se considere oportuno. Que los apuntes personales sean quemados. Pido que vele sobre esto don Stanislaw, a quien agradezco su colaboración y ayuda tan prolongada a través de los años y tan comprensiva. Todos los demás agradecimientos los dejo en el corazón ante Dios mismo, pues es difícil expresarlos. Por lo que se refiere al funeral, repito las mismas disposiciones que dio el Santo Padre Pablo VI (aquí hay una nota al margen: el sepulcro en la tierra, no en un sarcófago, 13.III.92). Con respecto al lugar, decida el Colegio cardenalicio y mis compatriotas. “Apud Dominum misericordia et copiosa apud Eum redemptio” Juan Pablo pp. II Roma, 6.III.1979 Tras la muerte, pido santas misas y oraciones. 5.III.1990 Hoja sin fecha: Expreso mi más profunda confianza en que, a pesar de toda mi debilidad, el Señor me conceda todas las gracias necesarias para afrontar, según su voluntad, cualquier tarea, prueba y sufrimiento que quiera pedir a su siervo, en el transcurso de la vida. Confío también en que no permita nunca que, a través de cualquier actitud mía: palabras, obras u omisiones, traicione mis obligaciones en esta santa Sede de Pedro. 24.II —1.III.1980 También durante estos ejercicios espirituales he reflexionado sobre la verdad del sacerdocio de Cristo en la perspectiva de ese tránsito que para cada uno de nosotros es el momento de

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la propia muerte. Del adiós a este mundo, para nacer al otro, al mundo futuro, es signo elocuente (añadido encima: decisivo) para nosotros la resurrección de Cristo. Por eso, he leído la redacción de mi testamento del último año, realizado también durante los ejercicios espirituales. Lo he comparado con el testamento de mi gran predecesor y padre Pablo VI, con ese sublime testimonio sobre la muerte de un cristiano y de un Papa, y he renovado en mí la conciencia de las cuestiones a las que se refiere la redacción del 6.III. 1979, preparada por mí (de manera más bien provisional). Hoy sólo quiero añadir esto: que todos debemos tener presente la perspectiva de la muerte. Y debemos estar dispuestos a presentarnos ante el Señor y Juez, y simultáneamente Redentor y Padre. Por eso, yo también tengo presente esto continuamente, encomendando ese momento decisivo a la Madre de Cristo y de la Iglesia, a la Madre de mi esperanza. Los tiempos en que vivimos son sumamente difíciles y agitados. Se ha hecho también difícil y tenso el camino de la Iglesia, prueba característica de estos tiempos, tanto para los fieles como para los pastores. En algunos países (como, por ejemplo, en uno sobre el que he leído durante los ejercicios espirituales), la Iglesia se encuentra en un período de persecución tal, que no es inferior a las de los primeros siglos, más aún, las supera por el nivel de crueldad y de odio. “Sanguis martyrum, semen christianorum”. Además de esto, muchas personas desaparecen inocentemente, también en este país en el que vivimos... Una vez más, deseo encomendarme totalmente a la gracia del Señor. Él mismo decidirá cuándo y cómo tengo que terminar mi vida terrena y el ministerio pastoral. En la vida y en la muerte “Totus Tuus”, mediante la Inmaculada. Aceptando ya desde ahora esa muerte, espero que Cristo me dé la gracia para el último paso, es decir, la Pascua (mía). Espero que también la haga útil para esta causa más importante a la que trato de servir: la salvación de los hombres, la salvaguarda de la familia humana y, en ella, de todas las naciones y pueblos (entre ellos, me dirijo también de manera

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particular a mi patria terrena); que sea útil para las personas que de manera particular me ha confiado, para la Iglesia, para la gloria del mismo Dios. No deseo añadir nada a lo que ya escribí hace un año: sólo expresar esta disponibilidad y, al mismo tiempo, esta confianza, a la que me han impulsado de nuevo estos ejercicios espirituales. Juan Pablo pp. II *** “Totus Tuus ego sum” 5.III.1982 Durante los ejercicios espirituales de este año he leído (varias veces) el texto del testamento del 6.III.1979. Aunque lo sigo considerando provisional (no definitivo), lo dejo en la forma en la que está. No cambio (por ahora) nada, y tampoco añado nada por lo que se refiere a las disposiciones que contiene. El atentado contra mi vida, el 13.V.1981, en cierto sentido me ha confirmado la exactitud de las palabras escritas en el período de los ejercicios espirituales de 1980 (24.II 1.III). Siento cada vez más profundamente que me encuentro totalmente en las manos de Dios y me pongo continuamente a disposición de mi Señor, encomendándome a él en su Inmaculada Madre (Totus Tuus). Juan Pablo pp. II 5.III.1982 En relación con la última frase de mi testamento del 6.III.1979 (“Sobre el lugar, es decir, el lugar del funeral, que decida el Colegio cardenalicio y mis compatriotas”), aclaro que me refiero al arzobispo metropolitano de Cracovia o al Consejo general del Episcopado de Polonia. Por otra parte, pido al Colegio cardenalicio que, en la medida de las posibilidades, acceda a las posibles peticiones de los antes mencionados. 1.III.1985 (durante los ejercicios espirituales): Vuelvo sobre lo que se refiere a la expresión “Colegio cardenalicio y mis compatriotas”: el “Colegio cardenalicio” no tiene obligación alguna de consultar sobre este asunto a “mis compatriotas”; puede hacerlo si, por algún motivo, lo considera conveniente. JPII

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Ejercicios espirituales del Jubileo del año 2000 (12-18.III) (para el testamento) 1. Cuando, en el día 16 de octubre de 1978, el Cónclave de los cardenales escogió a Juan Pablo II, el primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszynski, me dijo: “La tarea del nuevo Papa consistirá en introducir a la Iglesia en el tercer milenio”. No sé si repito exactamente la frase, pero al menos este era el sentido de lo que entonces escuché. Lo dijo el hombre que ha pasado a la historia como Primado del milenio. Un gran primado. Fui testigo de su misión, de su entrega total, de sus luchas: de su victoria. “La victoria, cuando llegue, será una victoria a través de María”: el Primado del milenio solía repetir estas palabras de su predecesor, el cardenal August Hlond. De este modo, fui preparado en cierto sentido para la tarea que el día 16 de octubre de 1978 se presentó ante mí. En el momento en el que escribo estas palabras, el Año jubilar de 2000, ya es una realidad en acto. La noche del 24 de diciembre de 1999, se abrió la simbólica Puerta del gran jubileo en la basílica de San Pedro y, después, la de San Juan de Letrán; y luego, el primer día del año, la de Santa María la Mayor; y, el 19 de enero, la Puerta de la basílica de San Pablo extramuros. Este último acontecimiento, a causa de su carácter ecuménico, ha quedado grabado en la memoria de manera particular. A medida que avanza el Año jubilar 2000, día a día se cierra detrás de nosotros el siglo XX y se abre el siglo XXI. Según los designios de la Providencia, se me ha concedido vivir en el difícil siglo que está transformándose en pasado, y ahora, en el año en que mi vida llega a los ochenta años (“octogesima adveniens”), es necesario preguntarse si no ha llegado la hora de repetir con el bíblico Simeón: “Nunc dimittis”. En el día 13 de mayo de 1981, el día del atentado contra el Papa durante la audiencia general en la plaza de San Pedro, la divina Providencia me salvó milagrosamente de la muerte. El que es único Señor de la vida y de la muerte me prolongó esta vida; en cierto sentido, me la dio de nuevo. A partir de ese momento le pertenece aún más a él. Espero que me ayude a reconocer hasta cuándo tengo que continuar

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este servicio, al que me llamó el día 16 de octubre de 1978. Le pido que me llame cuando él mismo quiera. “En la vida y en la muerte pertenecemos al Señor... Del Señor somos” (cf. Rm 14, 8). Espero también que, mientras pueda cumplir el servicio petrino en la Iglesia, la misericordia de Dios me dé las fuerzas necesarias para este servicio. 3. Como cada año, durante los ejercicios espirituales, he leído mi testamento del 6.III.1979. Sigo manteniendo las disposiciones que contiene. Lo que entonces, y también durante los sucesivos ejercicios espirituales se ha añadido, refleja la difícil y tensa situación general que ha marcado los años ochenta. Desde el otoño del año 1989, esta situación ha cambiado. La última década del siglo pasado ha quedado libre de las precedentes tensiones; esto no significa que no haya traído consigo nuevos problemas y dificultades. Bendita sea la Providencia Divina, de manera particular, porque el período de la así llamada “guerra fría” ha terminado sin el violento conflicto nuclear, un peligro que se cernía sobre el mundo en el período precedente. 4. Al estar en el umbral del tercer milenio “in medio Ecclesiae”, deseo expresar una vez más gratitud al Espíritu Santo por el gran don del concilio Vaticano II, con respecto al cual, junto con la Iglesia entera, y en especial con todo el Episcopado, me siento en deuda. Estoy convencido de que durante mucho tiempo aún las nuevas generaciones podrán recurrir a las riquezas que este Concilio del siglo XX nos ha regalado. Como obispo que participó en el acontecimiento conciliar desde el primer día hasta el último, deseo confiar este gran patrimonio a todos los que están y estarán llamados a aplicarlo. Por mi parte, doy las gracias al eterno Pastor, que me ha permitido estar al servicio de esta grandísima causa a lo largo de todos los años de mi pontificado. “In medio Ecclesiae”... Desde los primeros años del servicio episcopal —precisamente gracias al Concilio— me ha sido posible experimentar la comunión fraterna del Episcopado. Como sacerdote de la archidiócesis de Cracovia, había experimentado lo que significaba la comunión fraterna del presbiterio. El Concilio ha abierto una nueva dimensión de esta experiencia.

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5. ¡A cuántas personas debería mencionar aquí! Probablemente el Señor Dios ha llamado a su presencia a la mayoría de ellas. Por lo que se refiere a quienes todavía se encuentran en esta parte, que las palabras de este testamento les recuerden, a todos y por doquier, allí donde se encuentren. A lo largo de los más de veinte años desde que desempeño el servicio petrino “in medio Ecclesiae”, he experimentado la benevolente y particularmente fecunda colaboración de numerosos cardenales, arzobispos y obispos; de muchos sacerdotes; de muchas personas consagradas —hermanos y hermanas—; y, por último, de muchísimas personas laicas, en el ámbito de la Curia, en el Vicariato de la diócesis de Roma, así como fuera de estos ámbitos. ¡Cómo no abrazar con un agradecido recuerdo a todos los Episcopados del mundo, con los que me he encontrado en las sucesivas visitas “ad limina Apostolorum”! ¡Cómo no recordar también a tantos hermanos cristianos, no católicos! ¡Y al rabino de Roma, así como a tantos representantes de las religiones no cristianas! ¡Y a quienes representan al mundo de la cultura, de la ciencia, de la política, de los medios de comunicación social! 6. A medida que se acerca el final de mi vida terrena, vuelvo con la memoria a los inicios, a mis padres, a mi hermano y a mi hermana (a la que no conocí, pues murió antes de mi nacimiento), a la parroquia de Wadowice, donde fui bautizado, a esa ciudad tan amada, a mis coetáneos, compañeras y compañeros de la escuela, del bachillerato, de la universidad, hasta los tiempos de la ocupación, cuando trabajé como obrero, y después a la parroquia de Niegowic, a la de San Florián en Cracovia, a la pastoral de los universitarios, al ambiente..., a todos los ambientes..., a Cracovia y a Roma..., a las personas que el Señor me ha encomendado de manera especial. A todos sólo les quiero decir una cosa: “Que Dios os dé la recompensa”. “In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum”. A.D. 17.III.2000

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6. Homilía del Cardenal Joseph Ratzinger en el funeral “Sígueme” dice el Señor resucitado a Pedro, como su última palabra a este discípulo, escogido para apacentar a sus ovejas. “Sígueme” esta palabra lapidaria de Cristo puede ser considerada la llave para comprender el mensaje que viene de la vida de nuestro llorado y amado Papa Juan Pablo II, cuyos restos pondremos hoy en la tierra como semilla de inmortalidad, el corazón lleno de tristeza, pero también de gozosa esperanza y profunda gratitud. Estos son los sentimientos de nuestra alma, hermanas y hermanos en Cristo, presentes en Plaza de San Pedro, en las calles adyacentes y en los diversos lugares de la ciudad de Roma, poblada en estos días por una inmensa multitud silenciosa y orante. A todos saludo cordialmente. En nombre también del Colegio de los Cardenales deseo dirigir un saludo a los Jefes de Estado, de Gobierno y las delegaciones de los países presentes. Saludo a las Autoridades y a los representantes de las Iglesias y las Comunidades cristianas, como también de las diversas religiones. Saludo también a los Arzobispos, a los Obispos, a los sacerdotes, a los religiosos, religiosas y a fieles todos llegados de cada continente; en modo especial a los jóvenes, que Juan Pablo II amaba definir como el futuro y la esperanza de la Iglesia. Mi saludo alcanza, además, a cuantos en cada parte del mundo están unidos a nosotros a través de la radio y la televisión en esta coral participación al solemne rito de despedida del amado Pontífice. Sígueme. De joven estudiante, Karol Wojtyla era un entusiasta de la literatura, del teatro, de la poesía. Trabajando en una fábrica química, rodeado y amenazado por el terror nazi, ha escuchado la voz del Señor: ¡Sígueme! En este contexto tan particular comenzó a leer libros de filosofía y teología. Entró después en el seminario clandestino creado por el Cardenal Sapieha y después de la guerra pudo completar sus estudios en la facultad teológica de la Universidad Jaghellonica de Cracovia. Tantas veces en sus cartas a los sacerdotes y en sus libros autobiográficos nos ha hablado de su sacerdocio, al cual fue ordenado el 1 de noviembre de 1946. En estos textos

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interpreta su sacerdocio particularmente a partir de tres palabras del Señor. Sobre todo esta: “No han sido ustedes los que me han elegido, sino que yo los he escogido y los he constituido para que vayan y lleven fruto, y vuestro fruto permanezca” (Jn 15, 16), La segunda palabra es: “El buen pastor da la vida por las ovejas” (Jn 10, 11). Y finalmente: “Como el Padre me ha amado, así os he amado yo. Permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). En estas tres palabras vemos toda el alma de nuestro Santo Padre. Realmente ha ido a todas partes e incansablemente para llevar fruto, un fruto que permanece. “¡Levantaos, vamos!”, es el título de su penúltimo libro. “¡Levantaos, vamos!”, con estas palabras nos ha despertado de una fe cansada, del sueño de los discípulos de ayer y de hoy. “¡Alzaos, vamos!” dice también hoy a nosotros. El Santo Padre ha sido sacerdote hasta el final, porque ha dado su vida a Dios por sus ovejas y por la entera familia humana, en una donación cotidiana al servicio de la Iglesia y sobre todo en las difíciles pruebas de los últimos meses. Así ha llegado a ser una sola cosa con Cristo, el buen pastor que ama a sus ovejas. Y finalmente, “permaneced en mi amor”: El Papa que ha buscado el encuentro con todos, que ha tenido una capacidad de perdón y de apertura del corazón para todos, nos dice, también hoy, estas palabras del Señor: Habitando en el amor de Cristo aprendemos, en la escuela de Cristo, el arte del verdadero amor. ¡Sígueme! En julio de 1958 comienza para el joven sacerdote Karol Wojtyla una nueva etapa en el camino con el Señor y detrás del Señor. Karol había ido como solía con un grupo de jóvenes apasionados de la canoa a los lagos Masuri por unas vacaciones. Pero llevaba consigo una carta que lo invitaba a presentarse ante el Primado de Polonia, Cardenal Wyszynski; y podía adivinar el fin de tal encuentro: el nombramiento como Obispo auxiliar de Cracovia. Dejar el enseñamiento académico, dejar la estimulante comunión con los jóvenes, dejar su gran hambre intelectual por conocer e interpretar el misterio de la criatura del hombre, por hacer presente en el mundo de hoy la interpretación cristiana de nuestro ser. Todo

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esto debía parecerle un perderse a sí mismo, perder justo lo que se había convertido en la identidad humana de este joven sacerdote. Sígueme: Karol Wojtyla aceptó, sintiendo en la llamada de la Iglesia la voz de Cristo. Y después se dio cuenta de cuánto es verdadera la palabra del Señor: “Quien busque la propia vida la perderá, quien la pierda la salvará” (Lc 17, 33). Nuestro Papa –lo sabemos todos– no ha querido nunca salvar la propia vida, tenerla para sí; ha querido darse a sí mismo sin reservas, hasta el último momento, por Cristo y así también por nosotros. De este modo ha podido experimentar cómo todo lo que había entregado en las manos del Señor ha retornado en un modo nuevo: el amor a la palabra, a la poesía, a las cartas fue una parte esencial de su misión pastoral y ha dado nueva actualidad, nueva atracción al anuncio del Evangelio, justo cuando también este es signo de contradicción. ¡Sígueme! En octubre de 1978 el Cardenal Wojtyla escuchó nuevamente la voz del Señor. Se renueva el diálogo con Pedro en el Evangelio de esta celebración: “Simón de Juan, ¿Me amas? ¡Apacienta mis ovejas!” A la pregunta del Señor: “¿Karol me amas?”, el Arzobispo de Cracovia respondió desde lo profundo de su corazón: “Señor, tú lo sabes todo: Tú sabes que te amo”. El amor de Cristo fue la fuerza dominante de nuestro amado Santo Padre. Quien lo ha visto rezar, quien lo ha escuchado predicar, lo sabe. Y así, gracias a este profundo enraizamiento en Cristo ha podido llevar un peso que va más allá de las fuerzas puramente humanas: Ser pastor del rebaño de Cristo, de su Iglesia universal. No es éste el momento de hablar de contenidos singulares de este Pontificado tan rico. Quisiera leer sólo dos pasajes de la liturgia de hoy, en los cuales aparecen los elementos centrales de su anuncio. En la primera lectura dice San Pedro –y dice el Papa con San Pedro– a nosotros: “Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea. Envió su palabra a los israelitas anunciando la paz por Jesucristo el Señor de todos” (Hch 10, 34-36). Y, en la segunda lectura, San Pablo –y con San Pablo

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nuestro difunto Papa– nos exhorta con alta voz: “Hermanos míos queridos y tan amados, mi gozo y mi corona, permaneced firmes en el Señor así como habéis aprendido, queridos” (Flp 4, 1). ¡Sígueme! Junto con la orden de apacentar su rebaño, Cristo anunció a Pedro su martirio. Con esta palabra conclusiva y que resume el diálogo sobre el amor y sobre el mandato de pastor universal, el Señor llama a otro diálogo, que se dio en el contexto de la Última Cena. Entonces Jesús había dicho: “Donde voy yo vosotros no podéis venir”. Dijo Pedro: “Señor, ¿dónde vas?”. Le respondió Jesús: “Donde yo voy por ahora tú no puedes seguirme; me seguirás más tarde” (Jn 13, 33.36). De la cena Jesús va a la cruz, va a la resurrección –entra en el misterio pascual; Pedro aún no lo pude seguir. Ahora –después de la resurrección– ha llegado este momento, este “más tarde”. Apacentando el rebaño de Cristo, Pedro entra en el misterio pascual, va hacia la cruz y la resurrección. El Señor lo dice con estas palabras, “…cuando eras joven… ibas donde querías, pero cuando seas viejo extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará donde no quieres” (Jn 21, 18). En el primer periodo de su Pontificado el Santo Padre, todavía joven y lleno de fuerza, bajo la guía de Cristo iba hacia los confines del mundo. Pero después, ha entrado en la comunión con el sufrimiento de Cristo, siempre ha comprendido más la verdad de las palabras: “Otro te ceñirá…”. Y en esta comunión con el Señor sufriente ha anunciado incansablemente y con renovada intensidad el Evangelio, el misterio del amor que va hasta el fin (cf Jn 13, 1). Él ha interpretado para nosotros el misterio pascual como un misterio de la divina misericordia. Escribe en su último libro: El límite impuesto al mal “es en definitiva la divina misericordia” (Memoria e Identidad”, pág. 70). Y reflexionando sobre el atentado dice: “Cristo, sufriendo por todos nosotros, le ha dado un nuevo sentido al sufrimiento; lo ha introducido en una nueva dimensión, en un nuevo orden: aquel del amor… es el sufrimiento que quema y consume el mal con la flama del amor y trae también del pecado un multiforme brote de bien” (pág. 199).

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Animado por esta visión, el Papa ha sufrido y amado en comunión con Cristo y por eso el mensaje de su sufrimiento y de su silencio ha sido así elocuente y fecundo. Divina Misericordia: el Santo Padre ha encontrado el reflejo puro de la misericordia de Dios en María, Su Madre. Él, que había perdido a tierna edad a la suya, tanto más ha amado a la Madre divina. Ha escuchado las palabras del Señor crucificado como dichas a él personalmente: “¡Aquí tienes a tu madre!”. Y ha hecho como el discípulo predilecto: la ha acogido en lo íntimo de su ser (Jn 19, 27): Totus tuus. Y de la madre ha aprendido a conformarse con Cristo. Para todos nosotros permanece como inolvidable el último domingo de Pascua de su vida, el Santo Padre, marcado por el sufrimiento, se ha acercado aún una vez a su ventana del Palacio Apostólico y una última vez ha dado la bendición “Urbi et orbi”. Podemos estar seguros de que nuestro amado Papa está ahora en la ventana de la casa del Padre, nos ve y nos bendice. Sí, bendíganos, Santo Padre. Nosotros encomendamos tu querida alma a la Madre de Dios, tu Madre, que te ha guiado cada día y te guiará ahora a la gloria eterna de Su Hijo, Jesucristo nuestro Señor. Amén

6. Cifras de las exequias Sobre los medios de comunicación Más de 6 mil han sido las acreditaciones expedidas hasta el día de hoy por la Sala de Prensa de la Santa Sede y por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales a periodistas, fotógrafos y operadores de radio y televisión. La Sala de Prensa ha abierto desde el 1 de abril una nueva oficina de acreditación y un centro de servicios. El Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales ha abierto un Centro de Distribución. 137 redes televisivas de 81 países de los cinco continentes han informado al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales haber transmitido los funerales. Radio Vaticana ha transmitido en directo las exequias en 7 idiomas diversos y varios cientos de es-

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taciones se han conectado a ésta en Europa y América. La página web de la Santa Sede ha recibido 1 millón 300 mil visitantes durante las exequias papales, con un punto máximo de 54 mil conexiones simultáneas, ocupando una banda de 9 gigabites por segundo. Sobre las exequias de Juan Pablo II Concelebraron 157 Cardenales. 700 Arzobispos y Obispos estuvieron presentes.Participaron 3 mil prelados y sacerdotes. 300 fueron los que distribuyeron la Comunión. 159 delegaciones extranjeras. 10 soberanos. 59 jefes de estado. 3 príncipes herederos. 17 jefes de gobierno. 8 vice jefes de estado. 6 vice primer ministros. 4 presidentes de parlamento. 12 ministros del exterior. 14 ministros. 24 embajadores. 10 entre presidentes, directores generales, secretarios generales y presidentes de organizaciones internacionales. 23 delegaciones de iglesias Ortodoxas y Ortodoxas Orientales. 8 iglesias y comuniones eclesiales de Occidente. 3 organizaciones cristianas internacionales. 17 delegaciones de religiones no cristianas y organizaciones para el diálogo interreligioso. Delegaciones y exponentes del judaísmo. Datos del departamento de la Protección Civil Italiana Fieles Más de 3 millones de peregrinos confluyeron en Roma. 21 mil personas por hora entraban en la Basílica Vaticana. 350 personas por minuto. 13 horas el tiempo medio de espera para el ingreso. 24 horas el tiempo de espera máxima. 5 km el largo máximo de la fila. 500 mil fieles en Plaza San Pedro y en la Vía de la Conciliación el día del funeral. 600 mil participantes en las zonas donde se dispusieron pantallas gigantes. 400 discapacitados sobre el sagrado. Personal 8 mil voluntarios: mil 300 en Tor Vergara; mil 500 en San Pedro; 450 en las estaciones ferroviarias y los otros lugares donde se dispusieron pantallas gigantes; 2 mil boy scouts; 11 mil 900 agentes de seguridad: 530 en las fronteras y 8 mil 963 en Roma (4 mil 500 dedicados al orden público; mil 640 a la protección de alrededor de mil 800 personalidades; mil 763 especialistas; 2 mil 400

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ubicados en las otras provincias). Mil bomberos. 6 helicópteros. 400 soldados. 2 mil 700 vigías urbanos de Roma. 7 mil miembros de Ferrovías del Estado. 4 disaster managers. 3 mil 500 operadores ecológicos. Mil 500 choferes de bus. Medios de transporte Mil trenes especiales además de los ordinarios. 8 mil viajeros de y hacia Roma. 6 trenes de y hacia Polonia con 5 mil polacos a bordo en total. 800 mil personas transportadas en total por lo trenes. 5 mil 200 pullman. Mil 800 buses de Roma. 100 pullman puestos a disposición de las fuerzas armadas. 29 pantallas gigantes en Roma. 3 millones de botellas de agua distribuidas gratuitamente. 3 mil 600 baños químicos. Intervenciones sanitarias. 4 mil intervenciones sanitarias. 21 puestos médicos. 100 ambulancias sin contar las romanas. Alojamiento En Tor Vergata: Mil 150 carpas para un total de 8 mil puestos; 8 cocinas de campo; 400 fuentes de agua; 2 camiones cisternas. 5 mil puestos en la feria de Roma. Mil puestos en Ferrovie Ippolito Nievo. La contribución de Roma 20 mil personas entre dependientes comunales, dependientes de las haciendas públicas comunales y voluntarios en colaboración con la Comunidad de Roma. El transporte público llevó un millón 100 mil pasajeros de más cada día. El Metro transportó alrededor de 290 mil pasajeros de más cada día. Es decir casi 120 mil personas diariamente. 2 millones de viajes extras durante la semana. 3 mil 500 han sido los paneles distribuidos en toda la ciudad con el escrito: “Gracias. Roma llora y saluda a su Papa”. El call center ha respondido a 20 mil llamadas al día

7. Texto del «Rogito en su ataúd Se trata del acta en pergamino que leyó el maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, el arzobispo Piero Marini, y que tras ser firmado por todos los presentes fue introducido en el ataúd de Juan Pablo II.

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En la luz de Cristo resucitado de los muertos, el 2 de abril del año del Señor 2005, a las 21,37 horas, mientras concluía el sábado, y ya habíamos entrado en el día del Señor, Octava de Pascua y Domingo de las Divina Misericordia, el querido pastor de la Iglesia, Juan Pablo II, pasó de este mundo al Padre. Toda la Iglesia acompañó en oración su tránsito, especialmente los jóvenes. Juan Pablo II fue el papa número 264. Su memoria se queda en el corazón de la Iglesia y de toda la humanidad. Karol Wojtyła, elegido Papa el 16 de octubre de 1978, nació en Wadowice, ciudad a 50 kilómetros de Cracovia, el 18 de mayo de 1920 y fue bautizado dos días más tarde en la Iglesia parroquial por el sacerdote Francesco Zak. A los 9 años recibió la primera Comunión y a los 18 el sacramento de la Confirmación. Al interrumpir los estudios a causa del cierre de la Universidad por parte de las fuerzas de ocupación nazis, trabajó en una cantera y, después, en la fábrica química Solvay. A partir de 1942, sintiéndose llamado al sacerdocio, estudió en el seminario clandestino de Cracovia. El 1 de noviembre de 1946 recibió la ordenación sacerdotal de manos del cardenal Adam Sapieha. Después fue enviado a Roma, donde se licenció y doctoró en teología, con una tesis que llevaba por título «Doctrina de fide apud Sanctum Ioannem a Cruce». Regresó después a Polonia, donde recibió algunas tareas pastorales y enseño las sagradas disciplinas. El 4 de julio de 1958, el Papa Pío XII le nombró obispo auxiliar de Cracovia. Y Pablo VI, en 1964, le destinó a esa misma sede como arzobispo. Como tal intervino en el Concilio Vaticano II. Pablo VI le creó cardenal el 26 de junio de 1967. En el cónclave fue elegido Papa por los cardenales, el 16 de octubre de 1978, y tomó el nombre de Juan Pablo II. El 22 de octubre, día del Señor, comenzaba solemnemente su ministerio petrino. El pontificado de Juan Pablo II ha sido uno de los más largos de la Iglesia. En este período, bajo diferentes aspectos, se ha asistido a muchos cambios. Entre los cuales, la caída de algunos regímenes, a

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la que él mismo contribuyó. Con el objetivo de anunciar el Evangelio realizó muchos viajes a diferentes países. Juan Pablo II ejerció el ministerio petrino con incansable espíritu misionero, dedicando todas sus energías movido por la «sollicitudo omnium ecclesiarum» y por la caridad abierta a toda la humanidad. Más que todos sus predecesores se ha encontrado con el Pueblo de Dios y con los responsables de las naciones, en las celebraciones, en las audiencias generales y en las visitas pastorales. Su amor por los jóvenes le llevó a comenzar las Jornadas Mundiales de la Juventud, convocando a millones de jóvenes de varias partes del mundo. Ha promovido con éxito el diálogo con los judíos y con los representantes de las demás religiones, convocándoles en ocasiones en encuentros de oración por la paz, especialmente en Asís. Ha ampliado notablemente el Colegio de los cardenales, creando 231 (además de uno «in pectore»). Ha convocado quince asambleas del Sínodo de los Obispos, siete generales ordinarias y ocho especiales. Ha erigido numerosas diócesis y circunscripciones, en particular en el Este de Europa. HareformadolosCódigosdeDerechoCanónicoOccidentalyOriental, ha creado nuevas instituciones y reordenado la Curia Romana. Como «sacerdos magnus» ha ejercido el ministerio litúrgico en la diócesis de Roma y en todo el orbe, en plena fidelidad al Concilio Vaticano II. Ha promovido de manera ejemplar la vida y la espiritualidad litúrgica y la oración contemplativa, especialmente la adoración eucarística y la oración del santo Rosario (Cf. carta apostólica «Rosarium Virginis Mariae»). Bajo su guía, la Iglesia se ha acercado al tercer milenio y ha celebrado el Gran Jubileo del año 2000, según las líneas indicadas con la carta apostólica «Tertio millennio adveniente». Ésta se ha asomado después a la nueva época, recibiendo sus indicaciones en la carta apostólica «Novo millennio ineunte», en la que se mostraba a los fieles el camino del tiempo futuro.

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Con el Año de la Redención, el Año Marino y el Año de la Eucaristía, ha promovido la renovación espiritual de la Iglesia. Ha dado un impulso extraordinario a las canonizaciones y beatificaciones para mostrar innumerables ejemplos de santidad de hoy, que sirvieran de aliento a los hombres de nuestro tiempo. Ha proclamado doctora de la Iglesia a santa Teresa del Niño Jesús. El magisterio doctrinal de Juan Pablo II es muy rico. Custodio del depósito de la fe, se entregó con sabiduría y valentía para promover la doctrina católica, la teología moral y espiritual, y a enfrentarse durante todo su pontificado a las tendencias contrarias a la genuina tradición de la Iglesia. Entre los documentos principales, se encuentran 14 encíclicas, 15 exhortaciones apostólicas, 11 constituciones apostólicas, 45 cartas apostólicas, además de las catequesis propuestas en las audiencias generales y de las alocuciones pronunciadas en todas las partes del mundo. Con su enseñanza, Juan Pablo II ha confirmado e iluminado al Pueblo de Dios sobre la doctrina teológica (sobre todo en las primeras tres grandes encíclicas («Redemptor hominis», «Dives in misericordia», «Dominum et vivificantem), antropológica y social (encíclicas «Laborem exercens», «Sollicitudo rei socialis», «Centesimus annus»), moral (encíclicas «Veritatis splendor», «Evangelium vitae»), ecuménica (encíclica «Ut unum sint»), misiológica (encíclica «Redemptoris missio»), mariológica (encíclica «Redemptoris Mater»). Ha promulgado el Catecismo de la Iglesia Católica a la luz de la Tradición, autorizadamente interpretada por el Concilio Vaticano II. Ha publicado también algunos volúmenes como doctor privado. Su magisterio ha culminado en la encíclica «Ecclesia de Eucharistia» y en la carta apostólica «Mane nobiscum Domine», durante el Año de la Eucaristía. Juan Pablo II ha dejado a todos un testimonio admirable de piedad, de vida santa y de paternidad espiritual.

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Capítulo V

PEREGRINANDO AL PERÚ: 1985, 1988. Recuerdos de dos visitas inolvidables

Y tuve la suerte de recordarla para un programa especial de PAX TV con varias de las personas que estuvieron muy cercanas a SS Juan Pablo II http://www.paxtv.org/paxtv/especialesdepax/programa.php?codcap=205) Fue el sábado 26 de enero de 1985 cuando Juan Pablo II subió al avión de ALITALIA que lo conduciría a Venezuela, Ecuador, Perú y Trinidad Tobago. Se trataba de la sexta visita del Papa a tierras iberoamericanas, y del viaje número 25 (internacional) de su pontificado. Según los cálculos de los organizadores, esperaban a Juan Pablo II doce apretadas jornadas en las que habría de recorrer un total de 25 mil kilómetros. ¿Cuál era la situación del Perú de 1985? Gobernaba el país, en su penúltimo semestre, el Presidente Fernando Belaunde Terry. La población total ascendía a 18,7 millones de habitantes. Las condiciones en que se vivía eran entonces muy críticas. Las resume así un documento de la Conferencia Episcopal Peruana: “...va creciendo la situación de una pobreza que resulta inhumana: salarios muy bajos, falta de puestos de trabajo estables, desnutrición de consecuencias irreversibles en el futuro, aumento de la mortalidad infantil, recrudecimiento de enfermedades que ya se tenían superadas..., notable decadencia en la moralidad pública y en las costumbres privadas como son: los hogares mal constituidos, inestabilidad de los matrimonios, abandono de la familia, alcoholismo”, etc. Y luego la CEP se refiere al flagelo del terrorismo, nacido en Ayacucho con el grupo Sendero Luminoso,

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acaudillado por Abimael Guzmán. Los senderistas “bajo la influencia de ideologías extremistas, no respetan el valor fundamental de la vida y dignidad humana” (Doc. de octubre de 1984, números 11 y 12). Ciertamente para los observadores de la realidad peruana de 1985 era Sendero Luminoso el factor subversivo más cruel y sanguinario, que desangraba el país en forma casi cotidiana. La jerarquía de la Iglesia peruana estaba presidida por el Cardenal Juan Landázuri Ricketts OFM, arzobispo de Lima, y la constituían además 53 obispos, trece de los cuales habían nacido en España. Las estadísticas señalaban la desfavorable relación numérica entre sacerdotes y fieles (mayoritariamente católicos): 2,235 sacerdotes (diocesanos y religiosos), 4,835 religiosos, 426 hermanos y 516 seminaristas. En el aspecto religioso–doctrinal, el documento ya citado de la Conferencia Episcopal peruana muestra su preocupación por determinadas tendencias de la Teología de la Liberación, aceptadas por un sector de los agentes pastorales, a quienes los obispos solicitan mantener su unión con la Iglesia y el cumplimiento de sus claras orientaciones (nn.71–80). Casi cuatro meses antes de su primera visita al Perú, el Papa recibió a un numeroso grupo de Obispos peruanos, llegados a Roma para la visita ‘ad limina’, y les transmitió –con su estima al Perú, pueblo “ya sensibilizado para acoger una renovada y ulterior evangelización”– el anhelo de que los pastores se comprometiesen más en el servicio de los más necesitados (“la causa de la justicia y de la defensa del pobre”), pero sin caer en el reduccionismo de la predicación de la doctrina católica, ni hipotecarse “a ideologías extrañas a la fe, como si fueran éstas las que guardan el secreto de la verdadera eficacia” (Discurso del Papa Juan Pablo II, 4 de octubre de 1984). Sin embargo en ese discurso programático, todavía no hace referencia al viaje de febrero del año siguiente. Ciertamente el Santo Padre insistirá, ya en tierra peruana, en varios de los temas de su encuentro con los Obispos.

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Con el P. Armando está el P. Alberto Clavell quien fungió como maestro de ceremonias en todos los actos de Arequipa. Allí llegó para beatificar a Sor Ana de los Ángeles y Monteagudo y coronar a la Virgen de Chapi, dos gestos de envergadura y que necesitaron una preparación intensa, en la investigación histórica, en la celebración… El Papa estaba muy cansado y hubo que acelerar alguna de las ceremonias. Ente los dos, P. Nieto y P. Clavell, se repasa el programa para la visita del Papa al Perú. Después de su llegada el 1 de febrero de 1985 al aeropuerto internacional ‘Jorge Chávez’, desde donde dirigiría su mensaje inicial, Juan Pablo II iría en coche descubierto al centro histórico de Lima, a la Plaza Mayor, para el saludo al clero, religiosos y laicos. Al día siguiente, sábado 2, volaría a Arequipa, en la cual procedería a la beatificación de Sor Ana de los Ángeles Monteagudo. Luego regresaría a la Capital para reunirse en el Hipódromo de Monterrico con los jóvenes. Después pasaría al local de la Conferencia Episcopal peruana para tener un encuentro con los Obispos y presentar la figura de Santo Toribio Mogrovejo como modelo y guía (1. Evangelización para la santidad. 2. Evangelización para la unidad en la fidelidad. 3. Evangelización para la dignidad de la persona. 4. Evangelización en constante sintonía con la Sede Apostólica). El domingo 3, por avión, al Cuzco, en la explanada de Sacsayhuamán, para el encuentro con los campesinos y la coronación de la imagen de la Virgen del Carmen de Paucartambo. Y a continuación un corto vuelo a Ayacucho, la oración del Angelus y “el discurso contra la violencia” (como lo dijo el propio Papa en la audiencia romana del 13 de febrero). El mismo domingo 3 de febrero estaba señalado para la concentración de las familias en el Hipódromo de Monterrico y la ordenación de 47 nuevos sacerdotes. Seguiría luego ese día, en la Nunciatura, el encuentro con los miembros del Cuerpo Diplomático acreditado en el Perú.

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En la mañana del lunes 4, en el óvalo Bolívar del Callao, el encuentro con los enfermos. A continuación, el viaje aéreo a la norteña ciudad de Piura; y luego, hacia Trujillo para el encuentro con los trabajadores. Finalmente el día martes 5, el Papa se encaminaría al Cono Sur de la capital, a Villa El Salvador, donde se congregarían los ‘Pueblos Jóvenes’. Allí se despediría de Lima para ir a tomar el avión hacia Iquitos: el encuentro con los nativos de la Selva, su despedida del Perú, y la partida para Trinidad–Tobago. Uno de los encuentros más emotivos tuvo lugar en Villa El Salvador y por ello fuimos con nuestras cámaras para entrevistar a la señora de Chero y su hijo en recuerdo del matrimonio que recibió al Papa y leyó el emotivo mensaje. También estuvimos con su alcalde Michel Azcueta quien nos recrea cómo “un día como hoy, hace ahora 25 años, Juan Pablo II, el Papa Peregrino llegaba a Villa El Salvador a reunirse con los pobladores de Lima y de todo el Perú. Su grito “Por el bien del Perú: no puede faltar el pan de cada día en los Pueblos Jóvenes!!!”…y su deseo de que todos nosotros, toda la humanidad, sigamos teniendo “hambre de Dios”, resuenan en nuestros oídos, en nuestro corazón, en nuestra memoria…Fue un día extraordinario como pocos, un día realmente histórico…En primer lugar, el equipo pastoral de la Parroquia se puso en movimiento con el Padre José a la cabeza, recordando que él mismo había visitado al cardenal Wojtila en su Polonia natal; al equipo de la Parroquia se unió el equipo municipal en pleno y la comunidad organizada para lograr ese gran objetivo. Recibimos el apoyo entusiasta de Monseñor German Schmit, Obispo Auxiliar de Lima para todo el Cono Sur que se quedaba muchísimas noches en la parroquia de Villa El Salvador. Y, a través de él, semanas más tarde, se recibió el apoyo total del Cardenal Juan Landázuri que aprobó esta visita. A partir de ahí, todo fue movimiento, entusiasmo, cooperación, alegría…En un viaje a Roma, tuve el honor y la alegría de entregar personalmente al Papa en el Vaticano tres cartas, invitándole a visitar a Villa El Salvador:

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la primera del propio Cardenal Landázuri, presentándonos al Papa, la segunda del Padre José y una tercera de la alcaldía…Juan Pablo nos dijo que esperaba llegar al Perú y que rezáramos para que este deseo se cumpliera….Se prepararon los textos que el matrimonio Chero leería al Papa y así, el ambiente se iba preparando para el gran día, el 5 de febrero de 1985…La noche del 4, víspera del encuentro del Papa con los pobladores, fue increíble…Habíamos lotizado la pampa por cuadras, con responsables de seguridad, con kioskos de agua y gaseosas dirigidos por las señoras de la Federación Popular de Mujeres, con apoyo de la policía nacional y de defensa civil… Una noche de verano, con una luna hermosa…y comenzaron a llegar….miles y miles, cientos de miles, más de un millón de personas en el arenal, en orden, cantando, alegres, solidarios, con esperanza, en paz, sin dormir un minuto, esperando toda la noche al Papa Peregrino…A las 8.40 de la mañana del 5 de febrero llegaba Juan Pablo II, acompañado del Cardenal Landázuri, a Villa El Salvador por la Avda. Pachacútec…Me tocó recibirle en nombre de todo el pueblo y de los pobladores del Perú; Monseñor Bambarén y el Padre José le recibieron en el estrado…Casi dos millones de peruanos y cinco mil periodistas esperaban sus palabras…Lo que siguió ya es conocido. El 5 de febrero de 1984 se transformó en un día histórico para la Iglesia peruana, para Villa El Salvador, para el Perú y para los pobres de América Latina…Lo seguimos recordando…Que no falte el pan de cada día en los Pueblos Jóvenes!! Que el hambre de Dios permanezca…! A continuación otros dos invitados de primera. El arquitecto Miguel Cruchaga Belaunde, delegado del presidente Fernando Belaunde y coordinador de la Comisión de Recepción del Papa, nos adentra en los entresijos del viaje y nos comparte vivencias personales y entrañables del Papa, su humanidad, su amor al Perú. Por su parte, Monseñor Salvador Piñeiro, con la gracia y simpatía de siempre, nos revela detalles de la liturgia y las celebraciones con el Papa en Lima.

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Monseñor Guillermo Inca, oblato de San José, nos ofrece su gozoso testimonio de ser ordenado por el Papa con decenas de presbíteros y cómo conserva la huella papal y su deseo de fidelidad y santidad.

una apretada visita. Perú 1985 81 BIENVENIDA: El recibimiento estuvo a cargo del GRUPO AÉREO NÚMERO OCHO. A las 7:30 de la tarde apareció la blanca figura del Pontífice. Besó el suelo Peruano. Luego fue recibido en manos del Presidente de la República de ese entonces, Fernando Belaunde Terry; posteriormente el Papa se dispuso a dar lectura a su primer mensaje: en el manifestó su profundo amor por el Perú, y recordar la conmemoración de los quinientos años de la evangelización del continente Americano. Finalmente dentro del primer día a su llegada, se dirigió a la Plaza de Armas de Lima. Donde tuvo lugar la Primera Liturgia. Allí coronó al Niño Jesús, y luego a la Virgen de la Evangelización. EN AREQUIPA: Reunido con millares de fieles en el campus de la universidad de San Agustín; es aquí donde se dio lugar a la Beatificación del Sor Ana de los Ángeles Monteagudo y la coronación de la Virgen de CHAPI. Es más, el Papa allí fue declarado por el alcalde como “Huésped Ilustre”. LIMA: ENCUENTRO CON LOS JÓVENES: El Papa dentro de su papamóvil ingresó a las 6: 45 de la tarde, por la pista de carreras del hipódromo. Allí una y otra vez reiteró esta célebre frase “construid el Perú fraterno…” dentro de todo su discurso dirigido a los jóvenes sobre las bienaventuranzas. Se retiró a las 9:00 de noche, bendiciendo a tal masa juvenil. 81 Resumen elaborado por mi alumno Elquin Eleazar PÉREZ SANTOS. Los datos fueron tomados del libro: “JUAN PABLO II El Papa Viajero en el Perú”. Distribuida por: EMPRESA PERIÓDISTICA NACIONAL S.A. Julio Chuquillanqui. Lima, 2005

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CUSCO: 3 de febrero. Expresó su solidaridad con el campesinado Andino, dentro de una fiesta de muchos colores y ofrendas. Él fue declarado visitante de honor y recibió el tradicional bastón de mano: el VARAYOC. También allí, el Juan Pablo II impuso el palio Arzobispal a Mons. Alcides Mendoza. Finalmente durante el encuentro con los Cusqueños, el Santo Padre coronó la imagen de Nuestra Señora del Carmen de Paucartambo. AYACUCHO: La Bienvenida estuvo a cargo de Mons. Federico Richter F. Prada OFM, el mismo que lo invitó. Fue allí, donde ofreció un enérgico mensaje contra la injusticia social y el terrorismo. LIMA: ENCUENTRO CON LAS FAMILIAS: 4 del febrero. Sus palabras fueron dirigidas a los padres de familia, a partir de las 4:30 de la tarde, y les exhortándoles que es en la familia cuna de virtudes donde nacen nuevas vocaciones al sacerdocio. No obstante allí, se llevó a cabo la ordenación sacerdotal de 47 diáconos. Ese mismo día, el Santo Padre se reunió con sus paisanos polacos entre quienes estaba la célebre historiadora María Rostworowski Posteriormente, se reunió con los representantes de once Iglesias evangélicas, con judíos y ortodoxos; quienes le expresaron su preocupación por la violencia terrorista. El Papa por su parte también sostuvo un diálogo con las comunidades de fe no católicos. CALLAO: Ese mismo día fue a la provincia constitucional del Callao, donde tuvo un encuentro con adultos mayores, discípulos y enfermos de toda edad que lo esperaron entusiasmados desde las tres de la mañana en el Óvalo Bolívar. Oró allí, a las imágenes del Señor del Mar y a la Virgen del Carmen de la Legua, patronos “Chalacos”. Finalmente luego de bendecir a la multitud, enrumbó hacia el norte del país. PIURA Y TRUJILLO: En Piura fue recibido por el GRUPO AÉREO NÚMERO SIETE. Hubo pobladores de todas las provincias de Piura, de Tumbes, de Lambayeque incluso que los esperaban. En la ciudad de Piura, puso advertencia contra los falsos profetas.

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Ofreció un severo mensaje en el que recalcó que la evangelización exigen una actitud de conversión en la vida personal, familiar y social. De los muchos regalos que recibió allí, el más notable de ellos, fue la denominada Cruz de la Conquista, la misma que había sido traída por Francisco Pizarro el 15 de julio de 1533 para fundar da primera ciudad sudamericana y con la que ofició la primera misa en el Perú. Luego, el santo Padre se dirigió a la ciudad de Trujillo; donde tuvo lugar el homenaje a los trabajadores. Fue recibido por el Arzobispo Manuel Prado Pérez Rosas. Después de todos estos encuentros regresó a Lima. VILLA EL SALVADOR: visitó este distrito limeño, el 5 de febrero fue su última visita que daba para luego partir a Iquitos como último destino de su viaje a nuestra patria. LA DESPEDIDA OFICIAL DE LIMA: Luego de Villa el Salvador, el sucesor de Pedro tomó el helicóptero que los traslado hasta el GRUPO OCHO, donde se despidió afectuosamente del Presidente Fernando Belaunde Terry y del Cardenal Juan Landázuri. IQUITOS: Fue en Iquitos donde se expresó en defensa de los derechos de los nativos. Habló de las virtudes de la Evangelización y del respeto a las culturas locales en dicho proceso. El pontífice estuvo ante representantes de diversas comunidades indígenas y junto a la imagen de la Virgen de Loreto, el Papa ofreció un discurso en el que demostró estar al tanto de los problemas concretos de la población. Al final de su despedida manifestó: “El Papa también se siente Charapa”. Eran las 2:35 de la tarde cuando Juan Pablo II partió rumbo a Trinidad y Tobago, la última escala de su decimoquinta gira pastoral por el mundo. OTROS PROTAGONISTAS: durante su primera visita, la revista acerca de Papa, menciona a 3 personajes que sobresalen en este acontecimiento: El Ángel Protector del Papa: Andrés Morales Vega / Coronel. Canto de fe: Manuel Cuadros Barr / Director del Coral del Papa. En Busca de Primicia: Lourdes Gómez Cotaquispe / periodista

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Su segunda visita al Perú. 1988 Tuvo lugar el 14 de mayo de 1988. Esta visita fue corta a comparación de la primera. Lima iluminada por la cruz Mariana Misionera, recibió al Papa para la clausura del V Congreso Eucarístico Bolivariano. Pues, el Papa venía de Bolivia (Santa Cruz). El vuelo estaba a cargo del GRUPO OCHO. Fue recibido por el presidente de ese entonces Alan García Pérez y por su esposa; y también por el Cardenal Juan Landázuri Ricketts. Lo novedoso es que estuvo en estrado donde él habló, la Virgen de la Evangelización y la Cruz Ayacuchana. E hizo referencia a la proximidad del quinto centenario de la Evangelización de América. Finalmente para terminar ese día, consagró al pueblo peruano a la Virgen (enviada por el Rey Carlos V en 1560). El Papa cumplía el trigésimo séptimo viaje al extranjero. Al segundo día de su llegada al Perú (15 de mayo) empezó su recorrido. Visitó al Palacio; da también mensaje a los reclusos. Luego se dirigió al distrito de San Miguel, donde celebró una misa de clausura por el Congreso Eucarístico Mariano. Era Domingo, tuvo un encuentro con religiosos, jóvenes, hombres de la cultura y negocios. Finalmente se refirió al fomento de las vocaciones sacerdotales y a la necesidad de una nueva evangelización para el tercer milenio. La despedida, fue el lunes 16 de mayo en el Aeropuerto. Despedido en el estrado por los ministros y obispos, el Pontífice manifestó agradecimiento a la Providencia por haberle permitido pasar en Lima “un domingo lleno de Luz”. Alan calificó al Pontífice de “Apóstol de la democracia de Dios

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algunos libros de Juan Pablo II publicados en español — Amor y responsabilidad, Razón y Fe, 1977 — Signo de contradicción, BAC, 1978 — Juan Pablo II y el hombre, BAC, 1979 — La fe en San Juan de la Cruz (Tesis doctoral), BAC, 1979 — Heraldo de la paz. Irlanda-ONU-Estados Unidos. BAC, 1979 — Peregrinación apostólica a Polonia. BAC, 1979 — Mensaje a la Iglesia de Latinoamérica. BAC, 1979 — El taller del orfebre (Teatro), BAC, 1980 — Viaje pastoral a Francia. BAC, 1980 — Viaje pastoral a África. BAC, 1980 — Viaje pastoral a Brasil. BAC, 1980 — Hermano de nuestro Dios. Esplendor de paternidad. BAC, 1990 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1979 (mayo-agosto). BAC, 1980 — Viaje apostólico a Extremo Oriente. BAC, 1981 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1979 (septiembre-diciembre) (a). BAC, 1981 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1979 (septiembre-diciembre) (b). BAC, 1981 — Marx Scheller, BAC, 1982 — Mensaje de Juan Pablo II a España. BAC, 1982 — La renovación en sus fuentes. Sobre la apliación del Concilio Vaticano II. BAC, 1982 — Ejercicios Espirituales para jóvenes, BAC, 1982 — Las oraciones de Juan Pablo II, San Pablo, 1982 — No tengáis miedo, entrevista de André Frossard, Plaza y Janes, 1982 — Juan Pablo II en España 1982, varios autores, BAC, 1982 — Persona y acción, BAC, 1982 — Viaje apostólico a Portugal. BAC, 1982 — Viaje apostólico a Nigeria, Benín, Gabón y Guinea Ecuatorial. BAC, 1982 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1980 (enero-junio) (I-a). BAC, 1982

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— Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1980 (enero-junio) (I-b). BAC, 1982 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1980 (julio-diciembre) (II-a). BAC, 1982 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1980 (julio-diciembre) (II-b). BAC, 1982 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1981 (enero-junio) (I). BAC, 1982 — Juan Pablo II. Enseñanzas al pueblo de Dios. 1981 (enero-junio) (II). BAC, 1983 — Viaje apostólico a Centroamérica. BAC, 1983 — Ejercicios espirituales para jóvenes. BAC, 1986 — La paz de Cristo. Viaje apostólico a Colombia y Santa Lucía. BAC, 1986. — Con el mundo de los pobres. Viaje apostólico a la India. BAC, 1986 — La nueva evangelización. Viaje apostólico a Uruguay, Bolivia, Perú y Paraguay. BAC, 1988. — La hora de Dios (Juan Pablo II en España 1993), BAC, 1993 — Poesías de Karol Wojtyla, BAC, 1993 — Cruzando el umbral de la esperanza, entrevista con Vittorio Messori, Plaza y Janes, 1994. — Mi decálogo para el tercer milenio, PPC, 1994 — Queridísimos jóvenes, PPC, 1995 — Don y misterio, BAC, 1996 — La fe según San Juan de la Cruz. BAC, 1997 — Juan Pablo II: Cincuenta palabras para el próximo milenio, Edición de Saverio Gatea, Mondadori, 1998 — Signo de contradicción. BAC, 2003 — Laudes con el Papa. La catequesis de Juan Pablo II sobre los Salmos y Cánticos de Laudes. BAC, 2003 — Tríptico romano, Universidad Católica San Antonio de Murcia, 2003 — “¡Levantaos! ¡Vamos!”, Plaza & Janés, 2004 — “Memoria e identidad”, La Esfera de los Libros, 2005 — El taller del orfebre. Meditación sobre el sacramento del matrimonio. BAC, 2005 (nueva ed.)

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algunos libros Sobre Juan Pablo Ii Publicados En Español — De un país lejano, de Krystof Zanussi y Virgilio Levi, BAC 1981 — Juan Pablo II o el valor de la vida humana, de Carlos A. Cornejo, Servagrup 1982 — De un país lejano (Ed. ilustrada). BAC, 1982 — Album del Papa Juan Pablo II, varios autores, Punto Editorial 1982 — Del temor a la esperanza, varios autores (3 Tomos), Solviga 1993 — ... Y vendrá un Papa eslavo, de Eusebio Ferrer, Ediciones Internacionales Universitarias 1995 — El Papa Juan Pablo II. La biografía, de Tad Szulc, Martínez Roca 1995 — Hombre y Papa, de Pedro Miguel Lamet, Espasa Calpe 1995 — El mensaje del Papa, de Carlos Amigo Vallejo, Temas de Hoy 1996 — Su Santidad, de C. Bernstein y M. Pollitti, Plaza y Janes 1996 — Juan Pablo, amigo, de Paloma Gómez Borrero, Plaza y Janes 1996 — La historia de... Juan Pablo II, Varios Autores, Auzou Idea Books 1996 — Diccionario de Teología y Espiritualidad de Juan Pablo II, de Pedro Jesús Lasanta, Edibesa 1996 — Diccionario social y moral de Juan Pablo II, de Pedro Jesús Lasanta, Edibesa1996 — Diccionario de Juan Pablo II, de Eloy García Díaz, Espasa Calpe 1997 — Juan Pablo II: el hombre y la historia del siglo XX, de Marc Eric Gervais, Elsa Ediciones 1998 — Juan Pablo II, ese desconocido, de Miguel Angel Velasco, Planeta Testimonio 1998 — Wojtyla: de la A a la Z, de José Macca, Planeta 1998 — Biografía de Juan Pablo II, testigo de la esperanza, de George Weigel, Plaza y Janes 1999 — Así piensa el Papa, de Covadonga O´Shea, Temas de Hoy 1999 — Juan Pablo II, pregonero de la verdad, de Eusebio Ferrer, Desclée de Brouwer 2000 — El secreto que guía al Papa, de Aura Miguel, Rialp 2001 — Juan Pablo II, la huella, varios autores, Alpha Omega Press 2001 — Juan Pablo II, mensajero de la paz (Pedro Jesús Lasanta). BAC, 2001

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— Juan Pablo II, el Papa de la esperanza, de Santiago Martín, Temas de Hoy 2002 — Juan Pablo II y los grandes de la tierra, testimonios varios, Edibesa 2002. — Historia de Karol, de Giman Franco Asideros, Fémina, 2003 — Juan Pablo II, maestro y profeta de la vida consagrada, introducciones de Severino-María Alonso, publicaciones Claretianas, 2003 — Juan Pablo II. 25 años en la escena mundial (Ugo Colombo Sacco di Albiano). BAC, 2004

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