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• Pablo Esteban González

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Apertura 1 Unicidad Existencia de Dios, su voluntad y control La Unidad del Eyn Sof - El que no tiene fin, bendito sea - se encuentra en el hecho de que sólo existe su voluntad, y no hay otra voluntad que exista excepto a través de Él. Por lo tanto sólo Él tiene el control y no cualquier otra voluntad. Toda la estructura está construida sobre este fundamento. La Unidad suprema de Dios es el fundamento de la fe y la raíz de la sabiduría. Por lo tanto, esto es lo que hay que explicar primero. Para toda la sabiduría de la Verdad (Choc hmat Ha-Emet , la Cabalá no viene sino para demostrar la verdad de la fe ( Emunah ). Se trata de explicar cómo todos los reinos y seres creados y todo lo que sucede en el universo todo emergen de la Suprema Voluntad ( HaRatzon HaElyon ). Se muestra cómo todo se rige de manera correcta por el Único Dios, bendito sea, para que todo el ciclo de la creación complete la perfección en el final. Los detalles de los componentes de esta sabiduría proporcionan comprensión detallada de todas las leyes y los procesos por los que se rige el universo. Así, el primer axioma de esta sabiduría es que todo lo que vemos, incluyendo todos los seres creados y todo lo que ocurre dentro de un tiempo, está bajo un solo Señor, Bendito sea. Sólo Dios hace y hace todo esto, y Él gobierna todo. El propósito de esta sabiduría es explicar la forma en que actúa para hacer y gobernar la creación. Si es así, la unidad de Dios es lo que debemos explicar primero, ya que es el fundamento mismo de la creación, como se explicará. Si somos capaces de entender este tema, vamos a tener una comprensión de los fundamentos de la creación, su raíz y su propósito. En consecuencia, es sin duda adecuado explicar esto primero. La propuesta de apertura consta de dos partes: Parte 1:. La unidad del Ein Sof Esto introduce el tema de la unidad suprema de Di-s. Parte 2:. Toda la estructura Esta unidad es también el fundamento de todos los reinos emanados y seres creados. Parte 1: La unidad del Eyn Sof. Usted ya sabe que no estamos hablando en absoluto de Di-s en sí mismo , es decir, acerca de la naturaleza esencial del propietario de esta voluntad. Todo lo que se discute se refiere únicamente a Su Voluntad , que es todopoderosa e ilimitada. De esto se nos permite hablar, sin embargo, incluso en este caso hay un límite a cuán lejos nuestras mentes pueden llegar, como se verá más adelante. Sin embargo, ya que no se trata de

su esencia, pero con Su Voluntad, es más permisible para nosotros buscar la comprensión. Debemos creer y tener fe en que el Supremo Emanador - bendito sea Él y bendito sea Su Nombre - es Uno solo, unificado en todos los aspectos. Esto significa que sólo Él existe, y sólo Él existe necesariamente: no hay simplemente ninguna otra. Y sólo Él lo controla todo. Que sólo Él tiene el control es una inferencia obvia de la primera proposición - que sólo Él existe. Puesto que Él existe por sí solo, sólo Él tiene el control. Esto significa que todos los demás seres que existen ahora dependen de Él. Sin embargo, el hecho de que sólo Él tiene el control es un tema separado de la fe. De lo contrario, los creyentes podrían decir que al principio pudo haber estado solo y que Él escogió para traer criaturas a la existencia. Pero ellos podrían argumentar que, sin embargo, tan pronto como Él creó criaturas independientes que poseen su propia voluntad, sería posible (si no fuera por el hecho de su unidad perfecta) que estas voluntades independientes establecerían límites a su voluntad. En otras palabras, una vez que les dio libre albedrío, se volvieron capaces de elegir lo opuesto a su voluntad. Por otra parte, el curso de la historia del mundo, hace que parezca exteriormente como si este es realmente el caso. Porque Él creó el universo para el bien, sino que Él creó el Otro Lado (Sitra Ajra ), que es el mal, y Él creó al hombre con libre albedrío, que le dieron posibilidad de hacer el mal. El hombre se acercó y decidió hacer el mal, con el resultado de que el deseo de Dios no se cumplió. Los incrédulos argumentan que ahora que el pueblo de Israel ha pecado, no hay salvación para ellos (Dios no lo quiera) porque ellos pecaron y siguen el pecado. Por consiguiente, ellos siempre permanecerán exiliados y perseguidos - de donde podría venir de su salvación? De hecho, dice explícitamente: "Pues Jerusalén está en ruinas y Judá ha caído, porque su lengua y sus obras han sido contra Dios , para irritar los ojos de su gloria " (Isaías 03:08) . También dice: "Se te olvidó [o debilitada ] la Roca que te dio a luz " (Deuteronomio 32:18) . En consecuencia tenemos que saber que no sólo existe sólo D-s, sino también de que sólo D-s tiene el control. Esto es lo que se entiende por la unicidad de su Voluntad: que nada en el mundo podría jamás negar su voluntad, porque sólo Él tiene el control. Todo lo que vemos que parece ser lo opuesto a su voluntad sólo existe porque Él lo permite de acuerdo con su plan de profundidad, que continuará desarrollando hasta que Él traiga todo para completar la perfección. En la actualidad D-s deja al hombre con la libertad de elección por el tiempo que él quiere.Pero al final - ya sea a través del arrepentimiento o por medio de castigo

- todo volverá a la perfección completa. Esto se conoce como "la unidad del Eyn Sof, bendito sea". Estamos hablando de la unidad de su voluntad [pero no sobre Ein Sof en su esencia intrínseca]. Por lo tanto sólo Su Voluntad - la Voluntad de Aquel que emana, el Ein Sof unificado, bendito sea Su Nombre, - existe , porque sólo D-s existe necesariamente. En otras palabras, al igual que debemos creer en la unicidad de la existencia de D-s - que sólo D-s existe necesariamente - por lo que debemos creer en la unicidad de su poder y voluntad. Del mismo modo que su existencia es necesaria, y no puede ser de otra manera - y sólo Él es la causa necesaria, mientras que todo lo demás se deriva de Él - así también, la voluntad y el poder son necesarios, y no puede ser de otra manera. Su poder solo domina, y existen todas las otras voluntades sólo de acuerdo con esta Voluntad. Por lo tanto no existe otra voluntad sino por él . En consecuencia no se puede argumentar que, "Si bien puede ser cierto que existen todas las voluntades por medio de él, ahora que existen, que tienen el poder para desafiar su voluntad" (Dios no lo permita). Esto no es verdad. Por lo tanto sólo Él está en control y no cualquier otra voluntad. En otras palabras, sólo él está en completo control, pues nada puede limitar su poder. Este poder pertenece a la Suprema Voluntad, que la verdad puede decirse que es el único y Will. Dios desea de acuerdo a Su Voluntad, y nada lo puede limitar. Ninguna otra voluntad está en completo control, para todas las demás voluntades están supeditadas a la Voluntad Suprema y por lo tanto de ella dependientes. En consecuencia, a pesar de que también se testamentos, que no están en la misma categoría que la Voluntad Suprema. Porque no se puede negar que se derivan de ella, y por lo tanto no puede ser igual a ella, a pesar de que se llaman "testamentos". Tan pronto como se dice que se derivan de la Voluntad Suprema, damos a entender que, a diferencia de la Voluntad Suprema, no están en completo control. Por lo tanto, cuando decimos que hay un Emanador, bendito sea Su Nombre, Quién es la unidad y la unidad en todos los aspectos, debemos entender de inmediato que su poder es también uno. Dado que es imposible que dos poderes tengan el completo control, hay que decir que sólo una Voluntad está en completo control, y todos los demás no tienen el control. Todavía es legítimo decir que ahora, existen otros seres aparte de la Primera Existente.Para esto no niega el poder de la primera Existente. Él existe y que Él crea, y existen estos otros seres sólo a través de él. Sin embargo, si fuéramos a argumentar que existe una voluntad absoluta además de la Voluntad Suprema, aun cuando admite que la existencia de estas otras voluntades no es necesario y que derivan de la Voluntad Suprema, esto sería una negación del poder absoluto de la Suprema Voluntad. Porque es imposible decir que dos poderes puedan tener el completo control. Si decimos que la primera potencia absoluta hizo otro

poder absoluto, ni el poder original ni el nuevo estén en completo control. Por consiguiente, cuando decimos que la primera solo tiene poder, es inconcebible que no hay ningún otro poder absoluto. Por consiguiente, cuando decimos que el universo tiene un solo D-s, lo que significa una regla absoluta y controlador, es inconcebible que exista algún otro poder absoluto. Porque si lo hubiera, ya no sería una regla sino tantas como el número de voluntades independientes que habían sido traídos a la existencia, y entonces ninguno de ellos realmente se podría llamar "Gobernante". En ese caso, sería imposible relacionar todo con una misma raíz - como debemos hacerlo - salvo en el pasado. Podríamos decir que en un principio había una raíz, pero ahora ya no podíamos relacionar todo con una sola raíz, porque estaríamos diciendo que existe un ser que tiene la facultad de limitar la regla inicial. Y si usted se opone que si la regla inicial quiere que sea así, esto no se llama limitación de la regla inicial, la respuesta a esta objeción se dará en apertura 2. Parte 2: Toda la estructura está construida sobre este fundamento ., es decir, sobre la unicidad y la unidad que hemos explicado Toda la estructura se refiere a todo lo que fue traído a la existencia por D-s, incluyendo tanto las luces [ Orot , las Sefirot] y los reinos y seres separados [Nimtza'im Nifradim , los mundos y criaturas que se derivan de y se rigen por las Sefirot]. Toda la estructura se basa en la unidad, en el sentido de que toda esta estructura es una entidad única, completa, que se manifiesta la verdad de esta unidad y la unidad en las partes de la estructura misma. Las luces (Sefirot) que se pueden ver en el mismo, los "cuerpos" (los reinos y seres creados) que existen en el mismo, la forma en que son gobernados y todo lo que sucede a ellos - todos se nos dio como partes de un mismo orden que los puntos a y revela activamente la unidad subyacente.

Apertura 2 Su deseo es sólo para otorgar bondad. Incluso el mal es un medio a través del cual Él concede bondad. De esta manera, su unidad se revela claramente.

La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, sólo es bueno, y por lo tanto nada perdura excepto su bondad. Todo lo que es un principio del mal no se derive de otro dominio que podría soportar su contra. Al final, sin duda será bueno, y entonces será revelado que no hay dominio distinto. Esta es la respuesta a la objeción planteada anteriormente: Si la Voluntad Suprema quería traer a la existencia poderes capaces de establecer límites a su poder (como si tal cosa fuera posible) - esto no sería contrario a la Voluntad Suprema, ya que Él ha querido que así sea. La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, sólo es buena - no podemos decir que la Voluntad Suprema quería otras voluntades para existir que tiene el poder para limitarlo en modo alguno lo que sea. Pero la Voluntad Suprema sólo quiere bien, y sin duda no sería bueno que su bondad no pueda llegar a sus criaturas. Si usted dice que tal es la naturaleza de la bondad - para beneficiar a los justos y castigar a los malvados, mientras que "mostrar compasión por los impíos es cruel" - la Torá dice lo contrario: "tendré misericordia del que tengas misericordia" ( Éxodo 23:19) - "a pesar de que puede no ser digno" ( Berajot 7a) .También está escrito que "se buscará el pecado de Israel pero no va a existir, y la rebelión de Judá no se encontrará" (Jeremías 03:02) . Desde aquí podemos ver que la voluntad de Dios es para beneficiar incluso a los malvados. Si usted sostiene que todo esto sólo se aplica después del largo exilio y el castigo - esto precisamente lo demuestra. Porque si es así, vemos que la Voluntad Suprema lleva sobre que finalmente todos se benefician. De esto podemos inferir que su voluntad es sólo en beneficio de, literalmente. Sin embargo, Él tiene que hacer frente a cada uno de forma adecuada de acuerdo a su naturaleza. Es necesario castigar a los malvados para perdonar después. Si la intención era rechazar los malos, que, literalmente, se deberían destruir en vez de ser castigados con el fin de beneficiar a ellos después. El hecho de que se les castiga en beneficio de ellos más tarde es una prueba clara de que su voluntad es sólo para el bien. Para que el resultado previsto de una acción es el fin último que gobierna todas las partes de esa acción. Al final, todos los hombres, sea justo o malvado, reciben bondad. Si es así, el propósito final es otorgar bondad en todos. Esto demuestra que su voluntad es sólo para el bien. Y por lo tanto nada perdura excepto su bondad - Al ver que su voluntad es sólo para beneficio, debe ser que las cosas no continuarán indefinidamente en su estado actual. Por supuesto, si Él no despreció la destrucción de los impíos, podríamos haber dicho que su castigo no es malo, sino más bien que, "El mal persigue a los pecadores" (Proverbios 13:21) y su castigo es un castigo

justo, como se mencionó anteriormente. Sin embargo, ahora que ya hemos dicho que esto no es su camino, sino que castiga al pecador para traerlo al arrepentimiento para que al fin sea beneficiado; si es así, el castigo en sí mismo es malo. Como tal, no puede continuar para siempre. Debe llegar a su fin para que el pecador pueda ser liberado. Dado que el castigo es malo, está en contra de la Voluntad Suprema. Y del mismo modo que no puede continuar para siempre en cada caso individual, por lo que no puede continuar para siempre en el mundo como un todo, porque está en contra de la Voluntad Suprema. Permítanme demostrar de manera concluyente que el mal debe llegar a su fin en el mundo en su conjunto. Por que el resultado previsto de cualquier acción es el fin último que gobierna todas las partes de esa acción. Ahora el resultado final del ciclo completo a través del cual todas las personas pasan, incluyendo incluso los malos, es bueno. Si es así, el bien es el fin último del ciclo completo en todas sus partes. Así pues, tenemos la prueba de que el fin último de todo el ciclo es bueno. Pero es la Voluntad Suprema que trae todo el ciclo. Dado que la finalidad última del ciclo es bueno, todo el propósito de la Voluntad Suprema también debe ser único bien. Así pues, tenemos la prueba de que todo el propósito de la Voluntad Suprema sólo es bueno. Ahora vamos a considerar si el castigo, que los malvados sufren antes del final, es bueno o no. Cuando algo termina siendo diferente de lo que era en el principio, su principio y fin no están en la misma categoría. El final del ciclo a través del cual pasan los impíos es diferente de lo que era al principio. Porque al final alcanzan lo bueno, mientras que antes de que finalice, sufren el castigo. Si es así, el principio y el final del ciclo no están en la misma categoría. El final es bueno - y ésta era la intención original de la voluntad que trae todo el ciclo. Sin embargo, la etapa intermedia o de medios - el castigo, que viene antes de la final - no está en la misma categoría que el final. Si es así, lo que viene antes del final no es bueno: no eslo que deseaba inicialmente la Voluntad que provoca el ciclo. Si nos oponemos: Entonces, ¿por qué existe? La respuesta es que no es posible alcanzar el fin sin ella. Si fuera posible alcanzar el fin sin este medio, no sería apropiado para que exista ese intermediario. Podemos concluir de todo esto que el castigo es malo, y es lo contrario de lo que se desea y destinados por la Voluntad Suprema. Sin embargo, existe como un medio necesario a través del cual sus criaturas alcanzan la meta final. Si fuera posible alcanzar el objetivo final, sin este medio, hubiera sido mejor, ya que su voluntad es para siempre. Así como infligir castigo en casos individuales es lo opuesto a su voluntad - por lo que el tiempo debe llegar a su fin - por lo que también podemos inferir que el castigo en general en el funcionamiento

del mundo es también en contra de la Voluntad Suprema, y debe cambiar al final. Desde que la Voluntad Suprema ha previsto que todos los componentes individuales de la creación alcanzarán bueno al final, debe ser su propósito de llevar al mundo entero a alcanzar sólo lo bueno en el final. Así como Él creó castigos suficientes para llevar a cada individuo a recibir bien al final, así que Él tiene el poder de crear una especie de castigo, o cualquier otra cosa que pueda ser, para el mundo entero, lo que es malo al principio, pero termina siendo bueno. Sin duda, es cierto que su voluntad es sólo para el bien, y esto es lo que tienen que soportar para siempre. Porque su poder es para siempre y sólo Su Voluntad domina. Si el medio para lograr este fin es a través del mal, esto no socava su intención de beneficiar a todos, porque el mal es el medio para lograr lo bueno . Por el contrario, su buena voluntad con el tiempo se dará a conocer, y el resultado pretendido perdurará para siempre. Por lo que resulta que todo el ciclo en todas sus partes es sólo su bondad esencial. Todo lo que es un principio mal no se deriva de otro dominio que podría soportar su opuesto. Ahora que entendemos que lo que hace debe ser bueno, al final, tenemos que entender otra verdad. Esto es que sin duda hay un solo dominio, contrariamente a la afirmación de los incrédulos que hay dos dominios.Cuando decimos que nuestro Dios es uno, es necesario entender dos cosas. La primera es que a pesar de que vemos una multitud tan grande de diversos fenómenos en el universo y tantas cadenas causales diferentes y opuestas, sabemos que aún así, sólo hay un Dios, bendito sea Su Nombre, y una sola voluntad. La segunda cosa que se desprende de decir que Dios es uno es que no hay otra voluntad le puede limitar, incluso uno traídos a la existencia por él. Y sin duda es imposible que existan dos poderes o reinos, una creación de bueno y el otro malo creación. HaShem nuestro Dios, HaShem es Uno - con cada tipo de unidad y unicidad. Si en el momento actual, parece como si las cosas se producen a través de un poder que no sea D-s, ya sea un poder que Él creó u otro poder "independiente", que no es así. Solo en su bondad intrínseca Dios trae todo . Ya hemos hablado de cómo todo el mal que ahora existe no durará para siempre. Al final, todo va a estar bien, y vamos a conocer y entender de manera retroactiva que nunca hubo ningún otro poder o dominio. Porque un poder o dominio deba ser independiente por definición debe permanecer para siempre. Esto es obvio, porque ningún poder es independiente en la medida en que nada más tiene poder sobre él. Una fuente o dominio independiente es uno que existe en y por sí misma. Lo que no pueda soportar no puede decirse que es una potencia o dominio independiente. Una vez que entendemos esto, vemos que no hay voluntad - ni siquiera uno que Él trajo a la existencia - Él puede limitar. Por el contrario, el propósito de todo el ciclo es la de revelar su

dominio después y perfeccionar todas las cosas a través de su bondad. Esto es lo que debemos creer con fe perfecta. El beneficio de estudiar la sabiduría de la Cabalá es que podemos llegar a conocer y comprender esto claramente. Se nos ha mandado que lo haga: "Y conoceréis este día y lo pongo en tu corazón, que HaShem es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra: no hay otro" (Deuteronomio 04:39). Y ¿cómo vamos a entender esto? Cuando entendemos cómo se gobierna todo el ciclo del universo desde el principio hasta el final, entonces vamos a ver claramente cómo es que todo viene sólo de D-s, bendito sea Su Nombre. La finalidad de todo es que sólo por su buena voluntad de beneficiar perdurará para siempre, y nada más.Las mismas cosas que nos dejan perplejos y hacen los impíos es ocasión de caer en la herejía de hoy, la que al fin revelará esta verdad para nosotros, es que nos muestra su verdadera unidad, única en todas sus formas. De esta discusión podemos aclarar dos aspectos de la maldad que al parecer existe en el mundo ahora. La primera es que no se diga de otro dominio o poder (Dios no lo quiera) que pudieran existir en su contra. La segunda es que al final va a ser bueno. Al final, sin duda será bueno - ya que no puede estar en contra de su bondad, ni siquiera en el sentido explicado anteriormente por el cual una voluntad que Él trajo a la existencia le puede limitar. Al final, será bueno. Por otra parte, es precisamente de esta manera que el Eyn Sof nos dará a conocer su verdadera identidad. Y entonces se puso de manifiesto que no hay ningún otro dominio, salvo el suyo. Él simplemente le había dado a sus criaturas una comprensión inmediata de su perfección, se podría reconocer Su perfección completa (en cuanto que se lo reveló a ellos) y entender su gran majestad y gloria. Pero esto no habría refutado el principio de los rebeldes que están en las generaciones anteriores de que es imposible entender una cosa excepto de su opuesto. Argumentaron que si decimos que hay un solo D-s, que es el bien último, tiene que (Dios no lo quiera) ser otro que es el mal supremo. Por si no fuera así, no podría haber conocimiento del bien último. Para refutar esta afirmación, Dios ha querido y creado el mal, como está escrito, "hacer la paz y crear el mal" (Isaías 45:7) . De esta manera, lo opuesto es inmediatamente manifiesto, y entonces es posible entender el lado del bien. Por otra parte, también sabemos que incluso este mal no era un dominio independiente por derecho propio. Sólo el Dios omnipotente, ¡bendito sea Su Nombre, tiene el poder para lograr lo que parece ser su opuesto. Y a través de esto vamos a ver su gran perfección. El mal no es un dominio independiente Dios no lo quiera. Es algo creado por Dios para que sus criaturas para ver qué es lo contrario del bien, por lo que no

van a pensar que hay algún otro opuesto. Por el contrario sólo es lo que es en realidad lo contrario. Y cuando yan visto lo contrario, y también han visgto que no es más que su creación, tendrán conocimiento claro de su perfección y unidad. A continuación se expone la locura de los impíos y los incrédulos. Porque en los reinos creados, es de hecho el caso de que una parte sólo puede ser conocido a través de su contrario. Pero la forma del Creador no es el camino de sus criaturas en absoluto. Para una criatura no puede hacer lo contrario de sí mismo. Pero Él hizo su contrario, y entonces Él lo niega - y Su unidad es revelada a la perfección!

Apertura 3

El objetivo último de la creación es otorgar el bien último de las criaturas de Dios. El fin último de la creación del mundo era para Dios, de acuerdo con su buen deseo, de otorgar el bien último. Una vez explicado el significado de la fe en Dios, llegamos ahora a discutir sus obras. El fin último de la creación del mundo - para claridad, todo actor actúa con un propósito - era para Dios. Otorgar -no es para su propia necesidad, ya que el El no tiene necesidad de sus criaturas, pero con el fin de beneficiar a sus criaturas de acuerdo con su buen deseo. En otras palabras, si usted pregunta "¿Dónde se originó este fin?" La respuesta es clara: El que es bondadoso deseo otorgar bonda. La Suprema Voluntad es el bien último. Si es así, su deseo es el de otorgar lo bueno - el bien supremo, porque Él es el bien supremo, y por lo tanto su deseo es otorgar el bien último. Es por eso que Él hizo el mundo de esta manera, con el libre albedrío, la recompensa y el castigo. Para ello, es el medio para lograr que sus criaturas el bien último, como se explicará en la próxima apertura.

Apertura 4 Su deseo de otorgar lo bueno a la perfección a través de la revelación de Su unidad es la causa de las deficiencias en el mundo, que crean las condiciones para el servicio del hombre. La revelación de Su unidad es en sí misma la recompensa. El Ein Sof, bendito sea, quiso otorgar completo bien, para que sus destinatarios sin que tengan que avergonzarse. Él planeó y calculó cómo revelar Su unidad perfecta en la actualidad, por delante de Él no hay barreras o deficiencias. En consecuencia, estableció el sistema de gobierno que él sigue, en la que finalmente el mal en realidad se vuelve en bien. Inicialmente, les dio un lugar para el mal para hacer lo que está en su poder, pero al final de todo, todo el daño es reparado y todo el mal vuelve a convertirse en un bien real. Y así Su unidad es revelada, y esto en sí mismo es el deleite de las almas. La propuesta consta de cuatro partes: . Parte 1: El Eyn Sof, bendito sea ... Este es el principio fundamental del orden que fue instituido para servir al propósito último que mencioné en el Apertura anterior. Parte 2: Planeó y. calculado cómo revelar ... Este es el plan que hay detrás de esta orden. Parte 3. Inicialmente, les dio un lugar ... Esto explica cómo el mal se vuelve hacia el bien. Parte 4. Y así Su unidad es revelada ... Esto nos dice lo que viene al final del ciclo. Parte 1. El Eyn Sof, bendito sea, quiso otorgar completa bien. Tal como se explicó anteriormente, Él quería otorgar la buena al máximo grado de bondad y perfección de forma que sus destinatarios ni siquiera tengan de qué avergonzarse, ya que, como dicen los rabinos declaró , "El que come lo que no es suyo, se siente avergonzado de mirar a la cara de su benefactor" ( Yerushalm , Orlah 01:03) . Con el fin de evitar esto, Él quería que la gente debe tener una forma de trabajar con el fin de ese modo ganar el bien que luego reciben como recompensa. Por consiguiente Él creó el bien y el mal y le dio al hombre libre albedrío, lo coloca en una situación de recompensa y castigo hasta que se logre el objetivo previsto. Parte 2. Él planeó y calculó cómo revelar su perfecta unidad en la realidad ... Pero el método real de servicio del hombre también tenía que ser apropiado y no meramente arbitraria. Para claridad, sean cuales sean los mandamientos que Él pudo haber instituido, todos se han correspondido a los méritos de los hombres cuando hayan sido debidamente realizada por ellos, y que recibirían una recompensa para todos ellos. Pero fiel a su sabiduría

exaltada, el amo del mundo quería que el método de servicio, en lugar de ser meramente arbitraria, debe ser en sí misma un sistema único y coherente en todas sus partes y construido de acuerdo con un plan de profundidad. Él quería una raíz para todo el sistema. El Supremo quizo calcula que podría haber ningún enfoque más apropiado y lógico para el servicio del hombre, que si Él fuera para revelar Su unidad en la realidad. Esto proporcionaría una zona adecuada en la que el hombre podía servir, y la revelación de Dios sería a su vez el hombre beneficio recibiría, como se verá más adelante. Por delante de Él no hay barreras o deficiencias Su perfección única radica en su poder total y absoluto. No es posible que una barrera o deficiencia puede interponerse en su camino. Esto es lo que llegaremos a conocer desde el lado de la perfección de D-s, no del lado opuesto. Pero esto sólo se revela cuando no son las deficiencias y la reparación que viene a ellos a través del poder de Su perfección que se ve, pero se ve solamente su perfección solo. Este fue un lugar adecuado en el que podría existir servicio. En su deseo de revelar Su unidad, en realidad, su plan fue el primero en revelar las deficiencias, después de lo cual su unidad y su poder sobre ellos de nuevo serían revelados, y Él rectificará todo. Cuando la perfección domina, ciertamente no hay necesidad de servicio en absoluto, porque nada puede ser mejor que su perfección completa. Si es así, el cumplimiento de los mandamientos no añadiría nada a ella, o a Su gobierno del mundo. Pero en una situación en la que existen deficiencias, el cumplimiento de los mandamientos es beneficioso, porque a través de ellos, lo que es imperfecto y deficiente es capaz de alcanzar la perfección. Si es así, sólo un reino de la deficiencia proporciona la arena apropiada para el servicio de esta manera. Porque el servicio es muy aplicable en un reino de la deficiencia. Ya que es imposible hablar de la unicidad y la unidad a menos que hablemos de un poder absoluto y el control sin ningún tipo de límites. De ello se desprende que si Él desea revelar en realidad esta unión, el Señor creará una limitación y luego la retíre. Aquí tenemos el concepto "central" del Ein Sof que se menciona en la literatura cabalística ( Etz Jaim, Drushey Igulim Veyosher 11:03) , en el que el Tzimtzum("contracción") se llevó a cabo. Este "centro" es el "punto central" sobre la base de las cuales se crearon los mundos y el servicio dentro de ellos. El acto por el que se produjo fue el ocultamiento de la perfección, lo que dejó un reino gobernado por el principio de la imperfección, un ámbito en el que el servicio es relevante. Sin embargo, lo que él quiso revelar cómo es el reino de las deficiencias queda rectificada a través del poder de Su unidad. Si es así, la obra no está completa a menos que la perfección se oculta en un principio, para hacer posible que existan deficiencias. En esta fase, existe la

posibilidad de servicio - hasta que la perfección de su unicidad y la unidad es revelada y Él rectifique todas las deficiencias. De hecho el propio servicio incluye la revelación real de su unidad, porque es la gente que sirve que dibujan hacia abajo y revelan esta unidad con el fin de rectificar todo lo que está faltando. Y ahora ven lo que es su recompensa: la misma unidad que se revela, que se reveló a ellos, y ellos serán alcanzarlo. Esta sí es la bondad perfecta que Él quiere otorgar en ellos. Por la recompensa por el cumplimiento de los mandamientos es sólo en el mundo por venir, cuando las almas llegan a su raíz, que es la raíz de toda la creación. Su deleite estará en función de su nivel de logro. Cuando alcanzan la revelación de la unidad de Dios, su alegría será perfecto en todos los sentidos: no hay barreras se interponen en el camino de los destinatarios, y van a alcanzar la luz de la unidad perfecta - el mayor placer posible, que las almas pueden disfrutar. Para resumir: Cuando el Eyn Sof, en Su sabiduría perfecta, quiso instituir un sistema de servicio, calculado en qué ámbito sería aplicable. Sabía que no había ningún aspecto de su perfección en la que no había ninguna necesidad en absoluto de sus criaturas o cualquier lugar por su servicio, excepto en el otorgamiento de lo bueno, por lo que el mismo mal se vuelve en bien. Este es el concepto fundamental de la perfecta unidad sobre la que escribí. En los aspectos de D-s de la perfección completa, no hay lugar alguno para el servicio. Sin embargo, debido a que el propio concepto de la unicidad y la unidad consiste en la posibilidad hipotética de la imperfección (no es que existe, pero que es negado por el poder de la perfección) por lo que era pertinente que el fin de revelar su bondad, Él debe ocultar su perfección - para luego revelar que en la realidad. Esto es como "dañar a fin de reparar". Sobre este fundamento que hizo toda su obra: Él hizo un lugar para seres independientes y un lugar para su servicio, y se fijó una recompensa muy valiosa para ellos. Parte 3: De acuerdo con Él estableció el sistema de gobierno que le sigue ... a saber, el sistema de gobierno que existe en la actualidad, en la que, finalmente, el mal en realidad se convierte de nuevo en bueno. De esta manera, lo que existía dentro de su unidad en el potencial se revela en realidad, en la que, inicialmente, les dio un lugar para el mal para hacer lo que esté en su poder - Ocultó Su perfección - pero al final de todo, todo el daño es reparado y todo el mal vuelve a convertirse en un bien real, literalmente, y este es el final del ciclo a través del cual se revela Su unidad. Parte 4:. Y así Su unidad se revela varias cosas que están involucrados aquí. En primer lugar, su propia unidad es en realidad revelada. Puesto que esto implica el mal giro nuevo en bueno, en realidad no podría ocurrir hasta

que el mal estaba hecho revelado en los reinos inferiores. En segundo lugar, la revelación de la unicidad de D-s es tan preciosa que tendrán el mayor deleite cuando alcanzan ella. En tercer lugar, esta revelación, que implica el ocultamiento inicial, proporciona un lugar para el servicio y, cuando alcanza, es para la recompensa. Dado que el mal existe sólo durante la fase de servicio para revelar Su unidad, el servicio no tiene por qué durar para siempre. "" Hoy en día, para hacerlas "y mañana para recibir su recompensa" ( Eruvin 22a en Deut. 07:11) .Porque tan pronto como Su unidad es revelada, no hay más necesidad de servicio, porque este sí es el deleite de las almas - la revelación de Su unidad es en sí misma precisamente la bondad que, como hemos dicho, Él quiere otorgar. Así vemos cómo el Supremo Querer calculado y planeado algo intrínsecamente perfecta y lógica en todas sus partes. La bondad que Él otorga es de por sí completa: es muy grande y precioso, por Su unidad es algo más glorioso y precioso. Además, el modo de otorgamiento también es perfecto, porque los destinatarios no sentir ninguna vergüenza, después de haber trabajado para ganar su recompensa a través del servicio. Por otra parte, es la concesión real de bien en sí mismo que crea la posibilidad de servicio. Porque es la forma en que la concesión prevista de bondad ocurre que proporciona un lugar para el servicio del hombre. El objetivo del servicio es la de revelar la unidad de Dios, que es el beneficio previsto, que se produce a través de convertir el mal de nuevo a buena. Por lo tanto la ruta completa del gobierno en su perfección consiste en la ocultación de la inicial de su perfección seguido de su revelación. Esta misma vía es lo que crea la posibilidad de un servicio. Toda la creación y el sistema a través del cual se rige están construidas sobre esta base. Así, el sistema a través del cual se rige el mundo es un derecho que eventualmente revelar, a través de todos sus ciclos, la verdad de esta unidad. Y la creación en sí está construido cimientos othe de ocultamiento seguido por la revelación - en el sentido de que los reinos y los propios seres creados contienen alusiones a las leyes de este sistema de gobierno. Esto es lo que se dijo en el Apertura 1: "Sobre este fundamento de toda la estructura se construye".

El Sefirot

Apertura 5 Las Sefirot fueron una innovación, ya que son luces visibles, mientras que Ein Sof no es visible. Las Sefirot son luces que se les permitió ser visto, que no es así en el caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito sea. El tema de todas las investigaciones de la Cabalá es el Sefirot. Por lo tanto esto es lo que hay que explicar primero. La propuesta consta de dos partes. Parte 1:. Las Sefirot son luces Esto nos dice lo que el Sefirot son . Parte 2:.. que no es así en el caso de la luz simpleEsto nos dice de qué manera las Sefirot son diferentes en su naturaleza de Ein Sof. Para el fin de entender las Sefirot, es necesario entender de qué manera fueron una innovación que fue introducida por el bien de la creación:. Esto se explica en la Parte 1 Inicialmente, sin embargo, sólo había Eyn Sof, bendito sea .Si es así, a fin de conocer las Sefirot, es necesario saber lo que era nuevo acerca de ellos que no era así en un principio, y que no es así en el caso de Ein Sof. Parte 1. Las Sefirot son luces. Es a través de las Sefirot que Piedad "se desarrolla" o "se extiende". No podemos referirnos al desenvolvimiento o la extensión ( äúôùèåú , Hitpashtut ) de la Divinidad como algo más que una radiación de luz ( AAOA , He'arah ). Pues la verdad es que la piedad no se "extiende", ya que los conceptos de "extensión" y "cambio" no son aplicables a Dios. Sin embargo, llamamos a la radiación que se propaga de Él el "desarrollo" o la revelación de la Divinidad, y en consecuencia, se dice que las Sefirot son radiaciones de la luz. De hecho, no podemos llamar a la piedad que no sea una radiación de luz nada. En verdad, ni una palabra, nombre o término es adecuado para aplicar a la Divinidad. Pero ya que es imposible hablar sin palabras, debemos llamarlo por un nombre. Sin embargo, elegimos uno que es un poco menos lejos de la Piedad que otros. La luz es la más fina y más sutil de todos los fenómenos físicos, y por lo tanto es menos alejadas de la Piedad que otros fenómenos. Si es así, el término "radiación de la luz" es el más cercano que podemos elegir. Aun así, hay que entender que no estamos hablando de una radiación de luz física. Estamos aplicando el término "radiación de la luz", sólo para darle algún nombre. . Que se les permitió ser visto. Por la diferencia entre las Sefirot y Eyn Sof, bendito sea, es que fue posible para las Sefirot a ser "visto" (en el sentido de ser aprehendido espiritualmente). Esto significa dos cosas. En primer lugar,

significa que las Sefirot son capaces de ser visto, aunque esto no implica que las Sefirot debe ser necesariamente visible, porque de hecho no son exaltados Sefirot que no son visibles incluso en los reinos superiores. Lo que implica es que están en forma y poder ser visto. Si ocurriera que al espectador se le impide ver a ellos, esto no resta valor a su naturaleza de ser potencialmente visible. Sin embargo, a la luz de Ein Sof, bendito sea, no puede considerarse en absoluto debido a su esencia intrínseca, que es invisible. En segundo lugar, al decir que las Sefirot fueron permitidos para ser visto, no estamos diciendo que eran intrínsecamente visible. La luz de las Sefirot no es un tipo especial de luz que es visible en su naturaleza intrínseca, en contraposición a la luz de Ein Sof, bendito sea, lo que no es. ¿Qué cambió en el acto de la creación fue que las Sefirot se convirtió en visible. Se hizo posible para que puedan ser vistos, porque Eyn Sof lo quería así. Si la luz de las Sefirot era un tipo especial de luz que era visible en su naturaleza intrínseca, tendríamos que decir que las Sefirot no eran una innovación. Por lo que existe en algo, como parte de su naturaleza intrínseca se encuentra en ella a lo largo de su existencia. Si la capacidad de las Sefirot por verse fuera parte de su naturaleza intrínseca, a continuación, siempre y cuando la luz de las Sefirot existiera, tendría que ser visible. Lo que hay que decir es que la luz de las Sefirot no puede haber sido nuevo, sino que la revelación de esta luz - la capacidad de las Sefirot a ser visto - es lo que era nuevo. Esto se debe a las Sefirot son la Piedad. Cambio de estado a estado no es sólo aplicable a la Divinidad. Si es así, la luz de las Sefirot no es algo nuevo. La inferencia es que la luz de las Sefirot estaba allí desde antes. Si la visibilidad de esta luz era parte de su naturaleza intrínseca, siempre habría sido visible. En ese caso, lo que era nuevo? Lo nuevo era que Dios ha querido y ha hecho posible que la luz de las Sefirot para ser visto. Él dio este permiso, precisamente en el momento en que Él quiso, no antes. El cambio no estaba en la naturaleza de la Divinidad. El cambio fue en su ser revelada a los destinatarios. De esto se puede entender por qué es tan apropiado para referirse a las Sefirot como "luz emanada" ( AAO ðàöì , ohr Ne'etzal ). Para el nivel de lo que el ojo (espiritual) puede ver, la luz fue emanada a nuestros ojos - una luz que se podía ver. Este no fue el caso al principio. Y si se les concedió permiso para el ojo para ver, que llegaríamos a reconocer que todo tiene una raíz: Ein Sof, que no se puede ver. Hay una luz que existe a través de él en un nivel tal que puede ser visto, y esta es la luz de las Sefirot. Si es así, llamémoslo una luz que emanaba de Ayin ( AEI ) - de "No-cosa", es decir, de aquello que no puede ser concebido.

Parte 2. Cuál no es así en el caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito sea. La "luz simple" es aquella que simplemente no se puede describir, definir o categorizar de manera alguna. Es imposible decir nada acerca de su luz. Puesto que no hay palabra o nombre en condiciones de ser aplicado a Ein Sof, bendito sea, nos referiremos a él en la única manera que podemos, utilizando la expresión "luz simple". Sin embargo, calificamos esta negando cualquier limitación que pueda aparecer estar implícita en él a cuenta de la expresión que hemos elegido. Porque en verdad, no hay tal limitación se pretendía. Por ello decimos que la luz del Ein Sof no se puede ver. Esta es la diferencia entre Ein Sof, bendito sea, y las Sefirot.

Apertura 6 Las Sefirot son lo Eyn Sof quiso revelar de sus atributos. Cada sefirah es uno de los atributos de Ein Sof, bendito sea, con la cual creó los mundos y con que los gobierna. Puesto que Él quería que ellos deben ser conocidos, Él hizo cada atributo aparece como una luz individual, a través de ver cuál puede entender ese atributo. Cuando uno ve los movimientos de esa luz, se comprende la influencia del atributo correspondiente en el gobierno de los mundos en ese momento. Al enterarse de que las Sefirot son luces o radiaciones, ahora debemos entender lo que estas radiaciones son. Esta propuesta tiene dos partes. Parte 1: Cada sefirah es uno de los atributos ... Esto explica lo que es visible. Parte 2: Puesto que Él quería que ellos deben ser conocidos ... Esto explica como lo que es visible es percibido.

Parte 1: Cada sefirah es uno de los atributos ... Cada atributo ( IAA , middah , una "medida", "calidad" o "rasgo") es una parte de su voluntad, es decir, uno de sus poderes. Podemos entender esto por analogía. El cuerpo está compuesto de muchos miembros diferentes, y alguien que ve el cuerpo ve estas extremidades. Por otro lado, las partes del alma no son miembros, pero los poderes: estos poderes son las diversas facultades del alma, como la memoria, la imaginación y el sentimiento. Alguien que "ve" ellos (con la visión espiritual) ve una variedad de diferentes potencias. . Del mismo modo, cuando uno ve lo que es posible ver de la Voluntad Suprema, lo que ve son los poderes de que Will Cada sefirah es uno de los atributos - uno en el sentido de ser único y distinto.Es la revelación de Sus poderes como atributos independientes que distingue camino escogido por Dios actuando a través de las Sefirot de su omnipotencia intrínseca, en la que Él trae todo lo relacionado a través de su unitario, el poder que todo lo abarca. Para una causa dada no puede dar lugar a cualquier y todos los efectos, pero sólo para el efecto particular que puede surgir de ella. La razón es que la causa de que se trate hasonly el poder especial que posee, y sólo puede dar lo que tiene. Cuando una persona lleva a cabo una variedad de actividades, diferenciamos necesariamente entre los distintos poderes que posee, que le permitan llevar a cabo las diferentes actividades. Pero Dios es todo -poderoso, y que por lo tanto no se puede atribuir a él un poder específico y limitado. Esto se debe a que el poder de Dios es general y abarca todo. Dios lo puede todo. Por esta razón, no podemos dividir los poderes de Dios en una multiplicidad de competencias específicas como las causas de sus diversas obras. Sin embargo, en su camino revelado de actuar a través de las Sefirot, Eyn Sof eligió para actuar de una manera similar a la forma en que una persona actúa, usando una variedad de diferentes poderes y habilidades. Esto es lo que se quiere decir con la declaración de los rabinos que: "El mundo fue creado con diez frases ... Pero, sin duda, podría haber sido creado con una sola!?!" (Avot 5:01) . De acuerdo con ello, diferenciamos una causa separada específica correspondiente a cada obra o acción manifiesta. . De los atributos de Ein Sof, bendito sea: Esto indica que la Sefirá no es un mero derivado que es causada por, fuera y secundaria a Ein Sof. Por Su Voluntad es una sola unidad. En su infinitud intrínseca, su voluntad es invisible, y esto es lo que llamamos Ein Sof. Los aspectos de esta Voluntad que se reveló que llamamos la Sefirot, pero la propia voluntad es Eyn Sof - ilimitada e indefinible. Es por esto que decimos que las Sefirot son los atributos de Ein Sof. Se podría objetar: Seguramente estamos diciendo que Eyn Sof es la raíz, mientras que las Sefirot se derivan de y se deben a él, en cuyo caso son

secundarias a él. Si es así, ¿cómo podemos decir aquí que las Sefirot no son derivado y secundario? Para responder a esto, es necesario entender en qué sentido las Sefirot son derivados y qué sentido no lo son. Las Sefirot no son derivados en el sentido de ser un fenómeno nuevo, separada que fue causado por Eyn Sof, pero que no existía en él desde el principio y no existe en él ahora, como cuerpos separados. Ya que, si ese fuera el caso, las Sefirot sería realmente realmente es meramente secundario. Pero, de hecho, las Sefirot son partes de su totalidad - las piezas que él revela. Sin embargo, cuando se comparan los diferentes niveles, se dice que la raíz real se revela en ya través de las Sefirot es otro que Eyn Sof mismo. A pesar de que intrínsecamente, Eyn Sof no es revelado, deja nos revela lo que Él quiere. En consecuencia, antes de la revelación de las Sefirot, fueron subsumidos bajo el nombre de Ein Sof, al igual que todas las otras potencias comprendidas dentro de Su ilimitada Will. Sin embargo, cuando se dieron a conocer estos atributos, que estaban ya no se llama Ein Sof, porque ahora tienen un fin y un límite, como se mencionó anteriormente. En consecuencia, se les llama Sefirot, de la raíz hebrea noo ( Safar ), que significa que es imposible contarlo, lo que indica que tienen una medida y un límite. . Con la cual creó los mundos ... En otras palabras, ¿por qué estos atributos han sido revelados y no otros? Debido a que estos poderes revelados se refieren a los reinos inferiores, ya que fue a través de estos poderes que los creó ... y les gobierna ... Porque aunque la obra de la creación se ha completado, la supervisión de las luces sobre sus ramas no ha cesado y las Sefirot seguir funcionando como al principio. Parte 2: Puesto que Él quería que ellos deben ser conocidos - Esto también dependía de su voluntad. Porque, si bien existían estos poderes dentro de Él, no era intrínsecamente necesario que ellos deben ser capaces de ser percibido y aprehendido, excepto que Él quería que así sea. Hizo cada atributo aparecer como una luz individual. Esto significa que una semejanza específica fue instituido para cada atributo (por ejemplo, la figura de un león de Jesed, Generosidad) con el fin de que sea posible obtener una comprensión del poder gubernamental se expresa en Este atributo a través de la imagen o semejanza correspondiente, como se discutirá más adelante. ... A través de ver que uno puede entender ese atributo ... Esto es como dice el Rambam (Maimónides): "En el mismo momento en que el profeta ve la visión profética, su significado está inscrita en su corazón" ( Yesodey HaTorá 7: 3) . Este punto adicional es muy necesario. Si el Sefirot brilló cada uno a su manera particular debido a su esencia intrínseca, los profetas ciertamente debería haber sido capaz de entender el significado de lo que vieron. Sin

embargo, dado que cada Sefirá brilla en su manera única sólo porque Dios lo quiso así, algo más era necesario para que el profeta para ser capaz de entender lo que estaba simbolizada en la imagen profética - es decir, que su significado debe ser inscrito en su corazón cuando lo vio. En consecuencia, junto con su visión de las Sefirot, el profeta se proporciona con la clave para la interpretación de la visión y de este modo se puede entender el significado de estas luces en todos sus aspectos detallados. De esta manera - . Al ver los movimientos de esa luz permite comprender la influencia del atributo correspondiente en el gobierno de los mundos en ese momento porque así como el gobierno de los mundos se desplaza de la bondad a la justicia o la misericordia de acuerdo con el tiempo, por lo que los movimientos son visibles en las Sefirot de acuerdo con el tiempo, y cuando el profeta los ve, él entiende lo que quieren decir. Todas las diversas potencias involucradas en el gobierno de los mundos cambian según el tiempo. No sólo puede el cambio global del gobierno entre la bondad y el juicio. También hay cambios en cada uno de los atributos individuales de acuerdo con el tiempo, y estos se expresan en los movimientos de las luces. Esto es visible debido al deseo de la Voluntad Suprema de revelar a sus criaturas como Él gobierna el mundo.

Apertura 7 ¿Cómo las Sefirot aparece en la visión profética. Las imágenes vistas por los profetas y lo que representan El Sefirot puede brillar con una radiación abundante de luz o con radiación disminuida. Pueden aparecer en numerosas formas y semejanzas diferentes, aunque en realidad no poseen forma o apariencia. Es sólo que aparezcan en alguna forma o semejanza, pero uno que examina ellos verán que en realidad, la forma y semejanza son puramente depende del observador, como se dice en el versículo: "Y por el ministerio de los profetas que tengo semejanzas usados " (Oseas 12:11 ). En su esencia, sin embargo, las Sefirot son sólo un conjunto extendido de poderes organizados en el orden necesario, interdependientes en sus diversas leyes y la influencia de los otros, como se requiere de acuerdo a la perfección de todo el plan ordenado. Tras explicar que los poderes ( Sefirot ) con el que Dios creó y gobierna los mundos aparecen a través de la radiación, ahora vamos a explicar los principios que rigen la forma en que aparece esta radiación. La propuesta consta de tres partes. Parte 1: El Sefirot: Esto se refiere a la cantidad de radiación emitida por las Sefirot. Parte 2: Pueden aparecer ... Esto se refiere a las imágenes o imágenes a través de las que aparecen. Parte 3: Pero en sí mismos ... Esta es una observación general sobre todas las imágenes y semejanzas a través de las que aparecen. Parte 1: El Sefirot puede brillar con una radiación abundante de luz o con radiación disminuida. Lo que esto significa es el siguiente: Desde la Voluntad Suprema quería mostrar sus poderes simples por medio de la luz, la revelación puede ser menor o mayor, ya que una la luz puede brillar sólo un poco, mientras que otro puede brillar con más fuerza. Y esto es lo que vemos: Sefirot y Partzufim. Como Sefirot, brillan con poca luz, pero como Partzifim, brillan con luz abundante (véase más adelante, de apertura 17 de Sefirot y

Partzufim) . Cuando brillan como Partzufim, más detalles se revelan; como Sefirot, se ven menos piezas. Así también hay variaciones en términos del poder y la influencia del individuo Sefirot. A veces una Sefirá brille con poca luz y poco poder (durante el período de exilio): esto se conoce como "pequeñez" ( ÷ èðåú , Katnut , "pequeñez", también "la infancia"). En otras ocasiones la Sefirá brille con gran poder (después de la amortización): esto se conoce como la "grandeza" o "madurez". Parte 2: Pueden aparecer en numerosas formas y semejanzas diferentes: Muchos de los términos utilizados en la discusión de las Sefirot tiene connotaciones de forma sustancia anmaterial. Sin embargo, ciertamente no podemos decir que los propios Sefirot realmente poseen ningún tipo de forma o de fondo, para esto sería una herejía, y la Torá declara explícitamente: "Porque usted no vio cualquier forma" (Deuteronomio 04:15) . Como se señaló anteriormente, las Sefirot son los poderes del Pensamiento Supremo, y son "vistos" (con visión espiritual) por los profetas o almas de manera comparable a la forma en que una persona "ve" los pensamientos que pasan por su mente. Sin embargo, hay una gran diferencia. Para la mente y los pensamientos de una persona son en su interior y no son piadosos. Por consiguiente no hay nada que nos impida la aplicación de los conceptos de "forma", "semejanza" y "apariencia" de algún tipo sutil de los pensamientos en la mente de una persona, con la excepción de que la forma sería más espiritual que físico. Esto no es así en el caso de las Sefirot, que son los poderes del pensamiento (o "mente") de la Voluntad Suprema, bendito sea. Es imposible decir que posean alguna forma en absoluto, ya que sabemos que en todos sus aspectos, la que emana, bendito sea Su Nombre, trasciende por completo todos los accidentes y sucesos que ocurren a los que Él creó. Sin embargo, nosotros hablamos en términos de "pequeñez" y "grandeza", "ascenso" y "descenso", "ropa", "posición" y así sucesivamente en relación con las Sefirot. Ciertamente, no podemos decir que ninguno de estos fenómenos existen como tales en las Sefirot. Sin embargo, si usted dice que todos estos conceptos son puramente metafórica, haciendo alusión a los asuntos exaltados que participan en el gobierno de los mundos y sus leyes - esto también es imposible de decir. Porque si así fuera, la mayoría de las investigaciones de la Cábala sería inútil, ya que sería como tratar de basar lo que conocemos (las metáforas) en lo que no conocemos (las sefirot). Esto no es lo que se indica con las enseñanzas de la ARI, el antes y después Mekubalim, y, sobre todo, los de Rabí Shimon Bar Yochai. Todas estas enseñanzas indican que en realidad sí existen estos fenómenos en las Sefirot. Aquí es el lugar para esclarecer la verdad, porque si esta fundación se presenta adecuadamente, todo va a ser entendida adecuadamente, de manera clara y sencilla. Pero si este fundamento no se coloca correctamente, todas las estructuras se mantendrán volando en el

aire y que será imposible lograr una comprensión que sea de las investigaciones de la Cábala. La verdad es que todas las Sefirot son poderes del Pensamiento Supremo. Todos ellos operan para lograr lo que es necesario en el mundo, todo lo cual lleva a un objetivo: la final, la última perfección, como se explicó anteriormente. Estos poderes contienen todo lo necesario para que el gobierno de todo el mundo en todo momento. Por ejemplo, el poder de Jesed, Generosidad, incluye todas las formas en que debe actuar en el mundo, a veces sosteniendo influencia, a veces cediendo su dominio, a veces, predominando claramente, en otros, sólo un poco. A veces el poder de Jesed opera en conjunción con Gevurah, Fuerza, de varias formas diferentes, ya sea en forma de manifiesto u oculto. Del mismo modo, los poderes de Din, el Juicio y Rajamim, Mercy, también contienen todo lo necesario para que el gobierno de todo el mundo en todo momento. Todos los tres poderes fundamentales de la Bondad, Juicio y la Misericordia contienen todo lo necesario para la recompensa y el castigo (Sentencia), la existencia del mundo (Misericordia) y la recompensa eterna (Amabilidad perfecto). La Mente Suprema calcula de antemano todo lo necesario para que el gobierno de todas sus criaturas hasta el final de todo el ciclo. Todo es un solo tejido de estas tres potencias, incluyendo todos los diferentes tipos de controles, leyes y caminos necesarios y suficientes para llevar a cabo todo lo que debe llegar a existir en el mundo. Toda esta armadura compuesta es visible a los profetas o las almas, y esto es lo que se llama la Carroza ( îøëáä , Merkavah ). Los poderes reales del Pensamiento Supremo son invisibles, porque ellos son simples y no pueden ser vistos en su esencia intrínseca. Sin embargo, la Suprema Voluntad quería que deben ser visibles a través de las luces y las semejanzas proféticas y las imágenes, y que deben aparecer en todos los diferentes aspectos que les atribuimos: Partzufim, mundos, uno vestía de otra, ascendente, descendente, y así sucesivamente . Sin embargo, ya sabemos que no es así como estos poderes son en realidad: esto es sólo la forma en que aparecen en la imaginación profética. Por lo tanto, dice explícitamente: "Y a través del ministerio de los profetas Yo he usado similitudes". Esto significa que Dios se oculta la profundidad de sus pensamientos dentro de estas imágenes y metáforas proféticas. Pero la verdad es que esto es sólo cómo los profetas ven, e incluso este "ver" no es como ver a físico, como se verá más adelante. Lo que los profetas ven son fenómenos espirituales que toman la forma de "ropa", "subida", "descenso" y similares. Sin embargo, este "ver" no es más que una visión profética de las semejanzas y las imágenes que transportan la profundidad y amplitud del plan en la mente

divina. Podemos concluir que las enseñanzas Kabbalisitic no son meramente metafórico. Los fenómenos que hemos mencionado, como el "ascenso", "descenso", "ropa", y similares, realmente existen en la visión profética. Sin embargo, la propia visión profética es sólo una semejanza . Los profetas tienen el poder especial de ser capaz de ver la visión y comprender su significado. El tema de la visión profética es el plan profundo de Dios. Cuando Él quiso revelarlo, lo mostró en la forma de la "Chariot". Las diversas partes de este carro han sido proporcionados sus propios nombres individuales: estos son los nombres de las Sefirot y los Partzufim, y las visiones proféticas mostrar todos sus diferentes estados y propiedades. En una visión profética real, las Sefirot y Partzufim pueden aparecer en muchas formas y relaciones diferentes, como lo encontramos en los escritos cabalísticos acerca de los diversos mundos y Partzufim etc ... Aunque en verdad no tienen forma o apariencia. Esto es claro a la luz de lo que hemos explicado anteriormente. Es sólo que aparezcan en alguna forma o semejanza. ¿Qué significa esto es que las semejanzas proféticas y las imágenes no son meros metáforas y alusiones: esta es la forma en que el profeta realmente ve lo que ve. Lo que decimos de los Partzufim es en realidad la forma en que se ven en la Carroza. . Pero aquel que examina ellos verán que en realidad, la forma y semejanza son puramente depende del observador Este principio se expresa en el verso: "¿A qué, pues, haréis semejante a mí para que yo sea igual dice el Santo" ( Isaías 40:5) . Lo que esto significa es que los profetas no se quedan con la ilusión de que este es el camino que realmente es, Dios no lo quiera. Como ya he dicho, el profeta ve la visión, semejanza o imagen y entiende el nivel oculto.Cuando él alcanza su profecía, él ve claramente que la imagen de su visión es un contingente semejante al observador y no como un aspecto integral de la esencia de lo que se observa. El mismo profeta entiende esto en el momento mismo de la visión profética, ya que dice: "¿A quién, pues, haréis semejante a Dios y qué imagen haréis semejante a él" (Isaías 40:18) . Así Moisés advirtió a Israel: "Y guardar sus almas en gran medida, para que usted no ve ninguna imagen en el día en que HaShem vuestro Dios os habló en Horeb de en medio del fuego" (Deuteronomio 05:15) . Se les advirtió de no permitir que lo que vieron a hacer que se equivocan. Tenían que saber que toda la visión era sólo profética, como ellos lo entendían en el mismo momento que lo vieron. Del mismo modo, los rabinos, dijo: "Ya que Él se reveló a ellos en el mar como poderoso [= Zeir Anpin], mientras que a la entrega de la Torá Él apareció en Su atributo de la bondad [= Arij Anpin], el versículo dice:" Yo soy HaShem vuestro Dios, a fin de no dejar lugar a decir que hay dos dominios

". ( Mejilta Éxodo 20:02). Esto fue para que no deberían caer en el error a causa de lo que vieron en la visión, sino que deberían entender la verdad subyacente de lo que vieron en la forma correcta. Como se dice en el versículo: "Y en la mano de los profetas Yo he usado similitudes" (Oseas 12:11 ): El significado de la frase, "En la mano de los profetas ", es que la imagen (la" similitud ") se forma en la mente de los profetas, pero no es parte integrante de los mismos Sefirot. Cada uno ve en su propia percepción levof y el logro, y la imagen se forma en su mente en consecuencia. Así, los cabalistas, dijo que "la mano de los profetas "se refiere al atributo de Maljut(reinado, el imperio y el control), que incluye la facultad de formar imágenes. En su esencia, sin embargo, las Sefirot son sólo un conjunto extendido de poderes. Como se explicó antes, todo es un solo plan de profundidad, un tejido compuesto de otras tantas potencias ordenadas de tal manera que cada uno domina sólo en su propio tiempo designado y en su propia manera específica. Esto se llama "un arsenal extenso de poderes". Este conjunto de poderes "se extiende" y los "spreads" en el sentido de que se revelan en una variedad de diferentes maneras de acuerdo a normas específicas, fijas. Están organizadas en su orden necesario ... Esto indica que el orden no consiste en partes dispersas, separado, sin relación, pero que una sola, para que todo lo abarca en general la base de la revelación de cada uno de los diferentes poderes, porque todo era calculado de una manera tal que pueda inducir a la meta final. Son interdependientes en sus diversas leyes. Esto indica que la razón por la que vemos los estados en los que un poder se viste y viste de otra se debe a que estos poderes son realmente interdependientes en su forma de gobernar y la función, en el sentido de que el funcionamiento de una de ellos los resultados del funcionamiento de los demás. De esta manera la Mente Suprema creó un tejido a partir del cual todos los diferentes fenómenos que vemos reveladas en el mundo emergen. ... Y la influencia de los otros ... En otras palabras, las diversas relaciones de causa y efecto, y los estados de conciencia expandida discutido en la Cábala están unidos a la influencia mutua de los distintos poderes y leyes sobre la otra, según sea necesario según la perfección de todo el plan ordenado. Porque así como hemos explicado, se calcularon todas estas vías de conformidad con el objetivo general de llevar a toda la creación a la perfección.

Apertura 8 El Sefirot puede aparecer en semejanzas opuestos incluso simultáneamente. Ambos son representaciones verdaderas. El Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso pueden ser contradictorias entre sí, exactamente de la misma manera que las imágenes en un sueño pueden cambiar en un solo momento. Cada semejanza visto en la visión profética proporciona conocimiento sobre una fuente y un atributo. Los atributos y poderes dado a conocer de acuerdo con el orden verdadero, adecuado en el que se disponen y la función, mientras que las semejanzas son de acuerdo con la capacidad del alma para recibir. Habiendo explaned cómo las Sefirot aparece como retratos o imágenes, ahora vamos a explicar cómo estas imágenes pueden variar de uno a otro. La propuesta consta de tres partes. Parte 1: El Sefirot puede aparecer ... Esto explica como las imágenes cambian. Parte 2: Cada imagen que se ve ... Esto explica la utilidad de estos cambios. Parte 3: Los atributos y poderes .. . Esto explica la diferencia entre las imágenes y lo que representan. Parte 1. Las Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso pueden ser contradictorias entre sí ... Si las semejanzas a través del cual aparecen las Sefirot son intrínsecos a los propios Sefirot, es obvio que sería imposible atribuir dos opuestos contradictorios a un mismo tema. Sin embargo, ya que estos semejanza no son intrínsecos a los Sefirot pero fueron escogidos por Dios, no hay ninguna dificultad en el hecho de que pueden aparecer en

diferentes y contradictorias semejanzas, una después de la otra, o incluso simultáneamente. Porque en un momento la Voluntad Suprema quiere que aparezcan de una manera, y después de una manera diferente. Esto nos permite resolver un problema que surja de varios pasajes de los escritos del ARI que parecen contradecirse entre sí. Particularmente difícil es el uso de términos aparentemente contradictorios para describir el estado de los mundos. Uno de los problemas más difíciles es la aparente contradicción entre la representación de los mundos en la forma de una serie de círculos concéntricos (Igulim) y su representación en forma lineal (Yosher). En la semejanza circular, el mundo de Asiá está en el medio y, en consecuencia, la línea (Kav) debe pasar por el centro de Asiyah y continuar por debajo de ella. Pero por diversas razones, esto es imposible (como se comenta por todos los maestros cabalísticos), estos problemas se pueden resolver si entendemos que se trata simplemente de las semejanzas y las imágenes de la visión profética. Es perfectamente posible que la visión profética de contener imágenes contradictorias. La mejor manera de entender esto es considerando el caso paralelo de los sueños. ... Exactamente de la misma manera que las imágenes en un sueño pueden cambiar en un solo momento. Cuando se trate de un sueño, no es el objeto real representado en el sueño que se ve, sino más bien, una imagen o semejanza del objeto fabricado por la facultad la creación de imágenes de la mente - la imaginación. Es esta imagen que la persona que sueña ve en su mente, ya través de ella, él gana el conocimiento que el sueño se le envió a revelar, ya sea verdadera o falsa. La creación de imágenes de la facultad de la persona crea una imagen en su mente que consiste en imágenes de los sueños y los símbolos correspondientes al conocimiento revelado a través del sueño. La imagen es tal que el soñador cree que es realmente ver los objetos en sí. Sin embargo, lo que la persona ve en el sueño no es más que el producto de su imaginación, y, en consecuencia, las leyes que se aplicarían a los objetos reales cuando fueron vistos por el ojo físico en la vida de vigilia no se aplican a las imágenes que se ven en el soñar. El soñador puede soñar que él ve una cosa determinada, sin embargo, esa misma cosa puede convertirse en algo más en el mismo sueño. Estos cambios no se producen de una manera tal que la persona puede ver realmente la transición de uno a otro en la forma en que el ojo físico sería ver la transición si se llevó a cabo en frente de la persona. En el sueño, la persona ve lo que ve de una manera, entonces después él lo ve de una manera diferente. No se puede objetar que no era así hace un momento, porque esto es simplemente la forma en la imaginación funciona.

Del mismo modo en el caso de la visión profética, es posible ver imágenes contradictorias. La persona puede ver una cosa, pero cuando mira a ella con el fin de entenderlo, se transforma en otra cosa. Así, en la visión de Ezequiel, "los seres vivientes fueron corriendo y volver " (Ezequiel 01:14) .

Cuando uno mira a la totalidad de todos los mundos con la línea (Kav) dentro de ellos, los círculos aparecen uno dentro del otro y la línea se cae por el centro, siguiendo todo el camino hasta el final (es decir, a la mitad inferior de los círculos de Atik). En este punto de vista Asiyah parece estar en el medio. Sin embargo, cuando uno va a examinar la línea, Asiyah parece estar en el final de la línea (como si la línea no no continúa más allá del centro, hasta llegar a la mitad inferior del círculo de Atik). Si uno intenta ver Asiyah en la vista circular y lineal de forma simultánea, que parece estar por encima y por debajo en uno y el mismo tiempo - "arriba", en el sentido de estar en el centro de los círculos, "abajo" en el sentido de estar en el final de la línea. Un ejemplo similar de este mundo sería lo que decían los rabinos sobre el lugar del entierro de Moisés: a los que estaban abajo, parece como si se tratara de lo alto, sino a los de arriba, parece como si se tratara de abajo ( Sota 14a) . El mismo principio se aplica en todas las visiones exaltadas de la profecía. Ellos pueden tomar todo tipo de diferentes formas y literalmente cambiar de un momento a otro, como en un sueño - para todos estos fenómenos se encuentran en los sueños. Del mismo modo, muchas otras contradicciones aparentes en los escritos del ARI no son realmente contradicciones en absoluto. Porque en verdad, lo que el profeta ve aparece en ambos sentidos, incluso en un mismo tiempo, como en el caso de un sueño. Cada semejanza visto en la visión profética proporciona conocimiento sobre un poder ... No por nada cambian las imágenes. Por el contrario, cuando se ven dos visiones diferentes de un mismo tema, se entiende que ambos proporcionan conocimiento sobre el tema en cuestión, y el profeta que

ve la visión entiende su significado. De cada imagen del profeta alcanza el conocimiento de un aspecto separado del poder general que ve ... y un atributo ... es decir, que trata de entender las cosas en de. Cuando hay muchos aspectos diferentes, una misma semejanza proporcionará conocimientos acerca de un atributo y todo depende de él y que deriva de ella en el esquema general de gobierno. Otra semejanza proporcionará conocimientos acerca de un atributo diferente y todo lo que depende y se deriva de ella. Por ejemplo, al examinar la cadena causal ( äùúìùìåú , hishtalshelut ) a través del cual los diferentes Partzufim están relacionados, Yesod de Atik parece terminar en el pecho (Tiferet) de Arij Anpin, y de allí surgen fuerzas de la bondad y la severidad, como será discutido en su lugar (de apertura 110) . Sin embargo, cuando examinamos los Partzufim desde el punto de vista de cómo uno se viste en otro ( äìáùä , halbashah ), Yesod de Atik parece terminar en Yesod de Arij Anpin.Parece ambos sentidos porque ambas son ciertas. Estas cuestiones se revelan a través de las visiones de los profetas. Los atributos y poderes dado a conocer de acuerdo con el orden verdadero, correcto en el que se disponen y la función ... La diferencia entre la visión que tuvo el profeta y el significado de la visión, es decir, la realidad subyacente entendidas por medio de él, es que el visión es de acuerdo con lo que el alma puede recibir. El Emanador, bendito sea Su Nombre, establece la ley que los profetas o las almas pueden recibir sólo a través de esta visión. En consecuencia, su comprensión de los diferentes aspectos de los atributos de Dios y Su gobierno que necesitan para entender llega a ellos a través de sus visiones, que siguen las leyes establecidas que rigen la visión profética. La visión cambia de acuerdo con el tema a fin de hacer posible que las almas para alcanzar el conocimiento de cada aspecto a su vez. A pesar de que diferentes visiones pueden no ser compatibles uno con el otro, esto no tiene importancia. Por el contrario, el alma ve ambas visiones, la adquisición de conocimientos de los dos aspectos diferentes del mismo modo que lo son. El alma alcanza el conocimiento de los poderes y atributos de Dios de acuerdo a su verdadera esencia y su lugar en el esquema de gobierno. Sin embargo, el alma alcanza este conocimiento de una manera que se adapte a su capacidad de recibir. Este es el significado de las palabras finales de esta proposición: . mientras que las semejanzas son de acuerdo con la capacidad del alma para recibir. Porque sólo de esta manera es posible que el alma para alcanzar el conocimiento, y no de ninguna otra manera.

Apertura 9 La forma en la que aparecen las Sefirot es una forma espiritual, sin embargo, incluso este formulario no es parte de su esencia intrínseca, sino sólo la forma en que aparecen cuando se ve a través del "espejo" de Maljut. Aunque las Sefirot aparecen en forma de retratos, aun así, la forma vista no es como una forma física. Lo que se ve es algo que se entiende como si uno viera que se forman en el mundo inferior. Esto se conoce como la visión del alma, cuya visión no es como la visión del cuerpo. De acuerdo con ello, los sujetos de la visión profética no aparecen necesariamente en la misma forma que los correspondientes objetos físicos aparecerían al ojo físico. Lo que se ve por el alma es una luz brillante que se entiende como un círculo (Igul) si lo que se ve es "circular", o como una línea recta (Yosher) si lo que se ve en la visión es "recta". Lo mismo se aplica a todas las demás formas o imágenes vistas por el alma: no es que la forma física real se ve. Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia intrínseca de los mismos Sefirot, pero sólo la forma en que aparecen a través de Maljut, que muestra estos poderes de esta manera. Tras explicar las formas en las que aparecen las Sefirot, ahora vamos a explicar cómo hacerlo incluso esta visión no es de una forma física. La propuesta tiene dos partes: Parte 1: A pesar de las Sefirot ... Las formas en las que aparecen las Sefirot no son como las formas físicas. Parte 2: Incluso la forma espiritual que se ve ... Incluso esta forma sutil no es intrínseca a la Sefirot, pero fue deliberadamente elegido. Parte 1:. Aunque las Sefirot aparecen como formas y semejanzas, aún así, el formulario que aparece no es como una forma física Esto es lo que Moisés dijo a los hijos de Israel: "Porque usted no vio cualquier forma" (Deuteronomio 4: 15) . Porque es ciertamente imposible que la Gloria Suprema podría aparecer incluso simbólicamente en cualquier forma física o parecido que sea. Porque el alma no tiene una forma física que sea, por no hablar de la Gloria Suprema. Por tanto, no es posible que la forma física de un

león o un buey o un hombre o un círculo o una línea recta aparecería en el ámbito superior. Así está escrito: "Pero usted no vio ninguna forma, sólo una voz" ( ibid. 4:12) . La visión que estamos hablando es de la visión del alma, lo que significa la comprensión en lugar de la visión en el sentido físico. El alma no ve lo que ve como formas físicas externas. Por el contrario, las ganancias del alma visión del profeta en la verdadera esencia espiritual de lo que "ve", después de lo cual su intelecto se forma una imagen mental o una imagen de la misma. Si uno pudiera ver en el alma del profeta, se vería que la imagen mental o espiritual sutil allí. Si usted dice que el intelecto se forma una imagen mental de algo que se ve por el alma en alguna forma física [por ejemplo, un círculo real], que no es así. Lo que el alma ve son los poderes del reino espiritual dispuestos en un cierto orden, que se expresa en la forma en que el alma las ve. [Por ejemplo, el alma puede tener una percepción de la providencia general total de Dios - a diferencia de su providencia individual sobre los detalles de la creación - y "traducir" esta percepción en la forma de un "círculo".] Así, la Sefirot se ven como luces dispuestas en un orden espiritual que se entiende como tener la forma de círculos (Igulim) o por tener una forma lineal, vertical (Yosher). El Sefirot puede "romper" o "ascender" o "descenso" de varias maneras. No es que sea la forma real que se necesita, pero así es como podemos entenderlo. Por lo tanto: Lo que se ve es algo que se entiende como si uno pudiera ver esa forma en el mundo inferior. Esto se conoce como la visión del alma, cuya visión no es como la visión del cuerpo. En otras palabras, el alma sí entiende lo que ve. La visión del alma en sí no es como la visión de los ojos físicos - para la gloria de Dios no puede ser visto por el ojo físico. Por consiguiente, no tiene por qué ser representado en estado distinto adecuados y pertinentes a la visión del alma que lo contempla, y el alma ve las cosas como son en realidad, no una forma física externa. ... En consecuencia, los temas de la visión profética no aparecen necesariamente en la misma forma que los correspondientes objetos físicos parecen al ojo corporal. Lo que se ve por el alma es una luz brillante que se entiende como un círculo (Igul) si lo que se ve es "circular", o como una línea recta (Yosher) si lo que se ve en la visión es "recta". Lo mismo se aplica a todas las otras formas o imágenes que ve el alma: no es que la propia forma física se ve. Parte 2: Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia intrínseca de los mismos Sefirot ... Para los reinos y seres creados son de dos tipos: físicas y espirituales, y cada uno tiene sus propios formularios respectivos. Pero la Gloria Suprema no intrínsecamente posee cualquiera de estos dos tipos de formularios. Sin embargo, puede aparecer a través de estas

formas, aunque no en una forma física, lo cual es grave, pero en una forma espiritual, que es fino y sutil. "Aparece" Es o se "ve" de la misma manera que "aparecen" los pensamientos o se "ven" en la mente. Incluso lo que se ve, no es de los propios poderes divinos reales. Esto es obvio. Para alguien que quería saber estos poderes en su esencia intrínseca tendría que saber la Piedad en su esencia intrínseca, porque las Sefirot son la piedad pura. Dado que la esencia de la divinidad no puede ser conocido en todo, también es imposible conocer la esencia de las Sefirot. Lo que se sabe de las Sefirot es sólo porque se le permite verlos de esta manera, no porque sean de esta manera intrínseca. Lo que se sabe de ellos es esta forma espiritual. Esta forma espiritual no es su esencia intrínseca, sino sólo la forma en que se les permite ver. La forma en la que se les ve es ... sólo la forma en que aparecen a través de Maljut, que muestra estos poderes de esta manera. Estas competencias constituyen el orden throughwhich se rige la creación. El Supremo Will quería que no sólo debe ser éste el orden que rige el menor reinos-siendo ellos los gobernados -, sino también que el orden de gobierno debe ser capaz de ser visto en ya través de los reinos inferiores sí mismos. Los reinos creados y sus habitantes fueron diseñados de tal manera como para mostrar e ilustrar sistema de gobierno de Dios en la misma forma que adopten. Hay otras tantas criaturas, ya que hay partes del sistema de gobierno. Así, cada uno de los poderes individuales que constituyen el sistema global de gobierno produce una criatura que emerge de ella y que proporciona un análogo visual de ese poder en su forma, su estructura y sus cualidades y atributos. Tiene que haber algo en el medio que los canales de las leyes del gobierno de tal manera que sean visibles y se manifiestan en los propios reinos creados, causando diferentes poderes para aparecer en la forma de un "oído", un "ojo", una " apple "," water "," plata ", y así sucesivamente. Ciertamente debe haber una luz que tiene el poder de traducir y expresar el sistema de gobierno a través de imágenes de esta manera. Todo esto viene a través del atributo de Maljut, a la que se alude en el versículo: "Y él contempla la semejanza de Dios " (Números 12:08) . Maljut es llamada "la semejanza de Dios", porque este es el atributo que produce las formas espirituales o imágenes en las que aparecen las Sefirot. El atributo de Maljut es la raíz de todos los reinos inferiores y la fuente de toda su existencia, y es a través del atributo de Maljut que las leyes del gobierno de Dios se ven en las formas de los cuerpos de las criaturas de los reinos inferiores. Pero no en el nivel de Maljut en sí, la forma es espiritual, porque todo lo que desciende

gradualmente, nivel por nivel. La forma espiritual se inscribe en el atributo de Maljut y de allí, la forma material surge después. Los seres humanos no tienen el poder de detener a las luces celestiales, excepto en la manera en que esas luces se refieren a sí mismos en los reinos inferiores, ya que las luces celestiales son las raíces de las formas encontradas en los reinos inferiores y por lo tanto se relacionan con ellos. Por lo tanto los seres humanos podemos percibir las Sefirot sólo a través de la lente de Maljut, que muestra las luces celestiales y su modo de gobierno a través de imágenes.En consecuencia, ". Que, el que glorias gloria en este [en hebreo, æàú , zot ], que él entiende y me conoce " (Jeremías 09:23) . Aquí la palabra "esto" alude a la cualidad de Maljut, pues sólo de esta manera es posible alcanzar cualquier percepción en absoluto, como se discutirá más adelante.

Apertura 10 ¿Cómo la Emanador opera a través de las Sefirot - a través de las cadenas de causa y efecto, y por la ropa un poder en otro. ¿Cómo estos aparecen en la profecía. Las obras de la que emana, bendito sea su Nombre, que Él trae a través de las Sefirot de conformidad con la ley Él quería para ellos, son interdependientes. Las cosas surgen como consecuencias de unos a otros. Una cosa está oculto dentro de otro, en el sentido de que un poder puede estar actuando de manera oculta, mientras que exteriormente parece como si un poder diferente está actuando - sin embargo, la verdad es que el poder manifiesto actúa sólo de acuerdo con el poder oculto en su interior . Por lo tanto las Sefirot son vistos tomando todas estas formas y semejanzas, que aparece en forma de luces vestidos dentro de las luces, o como luces que salen de otras luces. Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando se mira en las Sefirot. De verlos, el alma adquiere una mayor comprensión de estos fenómenos en el plano espiritual, al igual que adquirimos conocimiento de los fenómenos físicos a través de la visión del ojo corporal. Una vez explicado el tema de las formas y las semejanzas en la que el Sefirot aparecen en términos generales, ahora vamos a entrar en más detalles. El Propostion tiene dos partes. Parte 1: Las obras de la que emana ... Esto se analiza la interrelación de las luces que rigen la creación. Parte 2: Por lo tanto las Sefirot se ven ... Esto explica cómo esta interconexión es aparece en la visión profética . Parte 1: Las obras de la que emana, bendito sea Su Nombre ... Claramente, las Sefirot no deben ser identificados con las obras de la que emana, bendito sea Su Nombre, en crear y gobernar el mundo. Más bien, las Sefirot son los pensamientos que subyacen a estas obras, mientras que los reinos y seres creados y la forma en que se rigen son las obras derivadas de estos pensamientos. Que Él trae a través de las Sefirot de conformidad con la ley que quería para ellos. ... Cuando Dios actúa a través de las Sefirot, no está de acuerdo con Su omnipotencia intrínseca, por lo que Él puede hacer todo en un comando sin las cosas que se diferencian. Cuando Él optó por actuar a través de las Sefirot, organizó sus poderes en un sistema ordenado, como se indica en Bris Menujá (un texto cabalístico siglo 15 por el Rabino Abraham de Granada) . En otras palabras, Él eligió para actuar poco a poco y pensar en

cada cosa por sí mismo. No es que él mismo tiene ninguna necesidad de esto. Él eligió para actuar de esta manera porque esta es la forma en que el hombre puede ganar un poco de comprensión de los caminos de Dios y de sus obras. El Sefirot de la que hablamos son partes de la orden interconectado en el que la Voluntad Suprema organizó su actividad creadora, similar a la forma en que una persona piensa que sus pensamientos, poco a poco y los lleva a cabo poco a poco. Siendo este el caso, es posible para nosotros para entender cuántos poderes están involucrados en cada acto individual, que fue el primero, que vino después, la forma en que actuó, y así sucesivamente. Habría sido totalmente imposible hablar en términos tan si Eyn Sof, bendito sea Él, había querido actuar en Su omnipotencia. Su actuando poco a poco, es como una persona que sabe cómo leer una palabra completa de una sola vez sin embargo opta por leer cada carta individual en la forma en que los niños hacen. ... Interdependientes: Por lo tanto, cuando hablamos de las luces, podemos distinguir cuales son las raíces y que son las ramas. Hablamos de Zeir y Nukva está "gobernado" por Imma, o de Abba e Imma ser "coronado" o "englobado" de Mazal. Somos capaces de hablar en esos términos porque la Emanador, bendito sea Su Nombre, queríamos pedir Sus poderes de esta manera, e instituyó un poder que debe ser dependiente de otra. Esto es similar al hombre, que se compone de muchas partes diferentes, todos los cuales él necesita y todos los cuales son interdependientes. Por ejemplo, la facultad del hombre de palabra depende de su capacidad de pensar, para alguien que no piensa no habla. Las cosas surgen como consecuencias de unos a otros: Esto se refiere al concepto de la cadena de desarrollo ( äùúìùìåú , Hishtalshelut ) mencionado en los escritos cabalísticos. Del mismo modo, los distintos poderes del alma de la persona también se organizan como un sistema en el que uno está ligado a otro.Por lo tanto la memoria es un producto del pensamiento y la capacidad de reconocer similitudes. Todas las diferentes potencias del alma son igualmente interdependientes. Cuando llegamos a los detalles de cómo Dios gobierna el mundo con bondad, el juicio y la compasión, vamos a obtener una comprensión más clara de cómo las cosas están unidas entre sí en una cadena de desarrollo. Un ejemplo de esta interconectividad se puede encontrar en los diversos rasgos de la psique humana, como la misericordia, la ira, el amor, el odio, el deseo y similares. Así como están interconectados todos estos rasgos de la psique, que emerge unos de los otros, también se habla de las interconexiones similares entre el Partufim.

Una cosa está oculto dentro de otro ... Esto se refiere al concepto de "ropa" ( äìáùä , Halbashah ) se discutió en la Cábala. Este fenómeno es perfectamente evidente a medida que se manifiesta en el alma del hombre. Por ejemplo, cuando un padre castiga a su hijo, el amor es la energía activa, para el padre hace lo que hace sólo porque ama a su hijo. Sin embargo, mientras que el amor es el poder activo en el plano oculto, nuestros ojos sólo ven la ira superficie del padre o el odio, porque él pone una cara exterior de la rabia. Hay muchos ejemplos similares. A veces lo que está dentro y lo que aparece en la superficie, no son opuestos. Lo que se oculta es puede ser un pensamiento profundo que el dueño no quiere revelar, y en consecuencia actúa hacia fuera en una manera diferente, y esto todo lo que se pone de manifiesto a quienes lo ven. ... En el sentido de que un poder puede estar actuando de manera oculta, mientras que exteriormente parece como si un poder diferente está actuando, pero la verdad es que el poder manifiesto actúa sólo de acuerdo con el poder oculto en su interior. El significado de esto debe quedar claro a la luz de lo que hemos dicho anteriormente. Parte 2: Por lo tanto las Sefirot son vistos tomando todas estas formas y semejanzas ... En otras palabras, las formas y las semejanzas en el que el profeta ve las Sefirot - interdependientes, vestidos uno en otro, y así sucesivamente - aparecerá en el plano espiritual en una manera similar a la forma en que los fenómenos correspondientes aparecen en el reino físico. Esto es debido a que estos mismos fenómenos en los reinos superiores son la raíz de los fenómenos correspondientes en los mundos inferiores y por lo tanto están relacionados automáticamente a ellos, como se discutirá más adelante. ... Apareciendo en la forma de las luces vestidos dentro de las luces, o como luces que salen de otras luces. Aquí tenemos los dos conceptos que he mencionado anteriormente: "la ropa" y "la cadena de desarrollo". Un tercer tipo de interrelación, en la que un poder depende de que otro (en la forma en que Abba e Imma son "coronados" o "abarcados" por Mazal), es más comprensible después nos aferramos a los otros dos. Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando se mira en las Sefirot. De verlos, el alma adquiere una mayor comprensión de estos fenómenos en el plano espiritual, al igual que adquirimos conocimiento de los fenómenos físicos a través de la visión del ojo corporal. En consecuencia, se habla en términos de alma "ver" al igual que el ojo ve . El alma y el ojo físico cada una posee su propia facultad característica de la visión. [Por ejemplo, no es el círculo que el ojo físico ve, y no es el círculo "visto", "concebido" o comprendido por la mente.]

Apertura 11 Las imágenes de la profecía se derivan de Maljut, y sólo a través de la lente de Maljut podemos entender lo que está por encima de ella y lo que está debajo de ella.

La capacidad de las Sefirot a estar representados en las imágenes y semejanzas de la profecía deriva de la Sefirá de Maljut, que es la raíz de los reinos inferiores. Es a través de Maljut que todos ellos son hechos en la forma en que se hacen. De acuerdo con ello, los sabios cabalistas dijeron que es imposible ascender o recibir, sino por Maljut. Incluso las formas mismas de las imágenes mismas proporcionan el conocimiento de la sabiduría con la que se rigen los mundos. Porque a través de ellos, podemos saber cómo la Shejiná Presencia Inmanente de Dios - debe gobernar para el bien de la materia [representado en una imagen dada] y llevarlo hasta el nivel de los reinos inferiores. Desde ya través de Maljut, es posible obtener conocimiento de los niveles por encima de ella, siendo éstas las potencias reales y los atributos de gobierno de Dios [es decir, los propios Sefirot, a diferencia de las imágenes a través del cual estos poderes y atributos aparecen cuando se ve en la lente de Maljut]. Siguiendo nuestro análisis de semejanzas proféticas e imágenes, ahora vamos a explicar los beneficios que proporcionan. La propuesta consta de dos partes: Parte 1: La capacidad de las Sefirot ... Esto explica dónde radican las imágenes de la profecía. Parte 2: Incluso las mismas imágenes y semejanzas a sí mismos ... Esto explica el beneficio que obtenemos de ellos. Parte 1: La capacidad de las Sefirot a estar representados en las imágenes y semejanzas de la profecía deriva de la Sefirá de Maljut ... Para cada Sefirá tiene su propio poder único en particular, y que las influencias eléctricas únicas de los demás Sefirot. La capacidad para representar a las otras Sefirot a través de las imágenes y semejanzas de la profecía es el poder único de Maljut. ... Que es la raíz de los reinos inferiores. Y por esta razón, el principio de la forma y semejanza se encuentra en el nivel de Maljut, que contiene la raíz misma de la forma y semejanza. En consecuencia, en sí Maljut aparece en la visión profética como la categoría general de una semejanza o imagen. Maljut también actúa como un "lente" o "espejo", que muestra las otras Sefirot en forma de imágenes o semejanzas, ya que todos ellos pueden ser aprehendidos sólo a través de Maljut. Es a través de Maljut que todos se hacen en la forma en que se hacen. Esto significa que sólo a través de Maljut pueden ser revelados y visto, y esta es la razón por la que todos aparecen en la forma en que lo hacen en la visión profética. Maljut es como una lente o espejo, en el que la forma en que los objetos de pie antes de que aparezca depende de su propio estado físico y

la calidad intrínseca como una lente o espejo [pulido, claro o sin pulir, borrosa, etc] De acuerdo con ello, los sabios cabalistas dijeron que es imposible ascender o recibir, sino por Maljut. Esto indica que es imposible ganar cualquier percepción de los reinos superiores, excepto en este camino. Parte 2: Incluso las formas mismas de las propias imágenes ... No es suficiente para entender el atributo revelado por medio y representada por una imagen profética dada. También es necesario entender por qué es que el atributo en cuestión tiene que ser representado por esta imagen en particular. ... Proporcionar el conocimiento de la sabiduría con la que se rigen los mundos. Para Maljut es la raíz de los reinos inferiores, y es necesario comprender las diversas formas en las que está conectado con ellos y la forma en que están enraizados en ella. Después, cuando ves las luces (es decir, la parte superior Sefirot) como se representa en estas imágenes, a continuación, entender cómo cualquier luz en particular debe ser dispuesto en los mundos inferiores, precisamente, en este aspecto, como resultado de las cualidades únicas inherentes a Maljut. Por ejemplo, la imagen profética del león representa Jesed o Abba.Si usted entiende lo que es un león es la contemplación de la forma de un león en el mundo inferior, usted entonces entender por qué Jesed debe canalizarse por la Presencia Inmanente a los mundos inferiores, precisamente de esta manera. Y esta es la razón por la mayor parte terrenal, que se desprende de Maljut, se hace de esta forma. ... Para a través de ellos podemos conocer cómo la Shejiná (Presencia Inmanente de Dios) necesita para gobernar por el bien de la cuestión [representado en una imagen dada]. A través de la comprensión de las imágenes de la profecía en general - como la forma de las criaturas en los mundos inferiores está ligada a Maljut y sus cualidades únicas - podemos saber cómo están ligados los niveles y poderes de Maljut juntos para producir esto. ... Y llevarlo hasta el nivel de los reinos inferiores. potencia de Maljut a representar las cosas a través de las imágenes se encuentra en el medio, entre el flujo de sustento espiritual de las Sefirot superiores y la recepción de que el sustento de los mundos inferiores. En su propio nivel intrínseca por encima de los poderes de sostenimiento (las sefirot superiores) son simples. Sin embargo, cuando descienden a fin de enviar el sustento espiritual a los mundos inferiores, la Shejiná debe forjar un vínculo de conexión entre los dos. Esto se hace mediante la "traducción" de lo simple a la luz de las Sefirot superiores en una forma en la que se puede recibir en los mundos inferiores a través de varias "contracciones", y la luz puede entonces salir de este modo a su lugar en los mundos inferiores.

Desde ya través de Maljut, es posible tener conocimiento de los niveles por encima de ella, que son los poderes y atributos de gobierno de Dios [a diferencia de las imágenes a través del cual estos poderes y atributos aparecen cuando se ve a través del lente de Maljut] reales. Este es bastante obvio, porque las visiones proféticas derivan de Maljut, y Maljut a través de ella es posible obtener una comprensión de los poderes con que Dios gobierna el mundo y sus reglas de funcionamiento.

Apertura 12 Todo lo que existe y la forma en que todo se rige todo es una sola orden dispuesto en la semejanza subyacente de Adán. Adam Kadmon ("Primordial Adam") abarca todo. Todo el gobierno del universo en todos sus ciclos, hasta su finalización, y así también, la totalidad de todo lo que existe, es todo una sola orden instituido por la que emana, bendito sea su Nombre, con un objetivo: otorgar a Dios en todo lo posible grado de perfección. Todas las diversas criaturas diferentes y las leyes por las que se rigen son necesarios para el cumplimiento de Su plan. Subyacente todo el orden es la imagen arquetípica de Adán (ãîåú AAI , D'Adam ) con su suma total de las extremidades. Todos están unidos entre sí en un único sistema, exactamente como lo son en el hombre. En consecuencia, Adam Kadmon, que es la totalidad de todo, es la totalidad de este orden formado en esta semejanza. De ello se desprende que la que emana, bendito sea Su Nombre, traído a la existencia de una sola existencia: la Orden de la semejanza de Adán. La totalidad de todo lo que existe, incluyendo todos los de las diferentes criaturas y el orden en el que todo se rige, está ligada a esta perfecta semejanza subyacente. La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Todo el gobierno del universo ... Esto nos dice que todo el gobierno del universo y de todo lo que existe, constituye una sola orden. Parte 2: Subyacente todo el orden es la

imagen arquetípica de Adán ... Esto nos dice que toda la orden toma la forma de la semejanza de Adán arquetípico. Parte 1: Todo el gobierno del universo en todos sus ciclos, hasta su finalización ... Esto significa que todo lo que ha pasado y todo lo que está destinado a suceder en el futuro hasta el fin del universo ... y así también, el totalidad de todo lo que existe ... Esto incluye todas las luces de arriba (las Sefirot) y todos los reinos y seres creados a continuación (los mundos y sus habitantes), incluyendo su contenido, su forma y sus cualidades ... es un solo pedido . Esto significa que usted no debe pensar - porque ves tantas criaturas de tantos tipos diferentes, éste sirve una función, que uno cumple una función diferente - que ni todos entran en un sistema único como las ramas que salen de un solo raíz. Para una mera multiplicidad azar carente de cualquier orden o unidad de propósito en sus partes constituyentes no es digno de elogio. Consideremos el caso de una persona que posee una variedad de diferentes habilidades. Puede que sepa cómo hacerlo orfebrería y la pintura y la forma de hacer música. Podríamos decir que la razón por la que hace todas estas cosas diferentes es porque esto es lo que sabe, y si él sabía más, lo haría más. No estamos obligados a encontrar ninguna conexión entre un campo de experiencia y otro, o entre diferentes ejemplos del trabajo de la persona en diversos ámbitos. Lo sabía, lo hizo. Pero el Santo, bendito sea, ha hecho tantas criaturas. ¿Deberíamos, por lo tanto podemos decir que él hizo al igual que muchas criaturas como el número de grandes habilidades que posee, como el hombre que sabe hacer trabajos en metal, pintura y hacer música, y que hace cada una de las cosas que hace porque él posee la experiencia necesaria ? La objeción inmediata puede ser elevado: "¿Es que habéis agotado todas las alabanzas de tu Señor?" ( Berajot 33b) ¿Posee ninguna otra ciencia, excepto la que presenta la obra que vemos? ¿Por qué Él hace tan muchos y no más? ¿Por qué no hacer que acaba de hacer una cosa? Tenemos que entender que no es así: las varias cosas diferentes que vemos en el mundo no son totalmente independientes, artículos inconexos creados para todo tipo de razones diferentes. No hay una sola razón para todo: todo es parte de un único pedido que se compone de muchos particulares - siendo estos sus diversas ramas. Hay otras tantas ramas como hay criaturas. No se puede pedir: "Por qué no hay más?" Para el fin de lograr el objetivo previsto por la Mente Suprema, que era necesario tener precisamente este número de diferentes criaturas. Esta sola orden fue ... instituido por el Emanador, bendito sea Su Nombre, con un objetivo:. otorgar bondad al máximo grado de

perfección Esto define el propósito de todo. Es un orden completo el propósito de los cuales es de otorgar bondad perfecta. Tenemos que entender que todas estas diferentes partes de la creación son necesarios para que ésta sea completa, con el fin de alcanzar la meta de otorgar bondad al último grado de perfección. Todas las diversas criaturas diferentes y las leyes por las que se rigen son necesarios para el cumplimiento de Su plan. Como hemos explicado antes: las criaturas reales en sí contienen dentro de ellas alusiones a diferentes aspectos del sistema general de gobierno, y se construyen en consecuencia, en todas sus leyes y detalles. Todo lo que sucede en el mundo es parte del gobierno en general. Todas las diferentes criaturas y todo lo que les sucede a ellos hace que sea evidente que todo es parte de un único sistema de gobierno y una sola orden cuyo objetivo es la concesión de perfecta buena. Se necesita de todos y cada criatura, para cada uno de ellos apunta a un aspecto particular del sistema global de gobierno. Parte 2: Subyacente todo el orden es la imagen arquetípica de Adán ( ãîåú AAI , D'Mut Adam ) ... De la semejanza arquetípica de Adán está escrito: "Hagamos a Adán a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Génesis 1:26) . Vemos que esta semejanza incluye y abarca todos los poderes de la santidad. ... Con su suma total de las extremidades ... Así como cada individuo Partzuf se divide en 613 luces, siendo estos sus extremidades 613 y canales de interconexión, así también la totalidad de la existencia se compone de 613 miembros y canales, todos los cuales constituyen una única semejanza general.Porque aun cuando cada uno de los diferentes mundos se considera que es un mundo en sí mismo, son todos únicos miembros de esta semejanza general. Las interconexiones e interrelaciones entre los diferentes mundos son las interconexiones e interrelaciones entre los miembros constitutivos de este único fin. Por lo tanto: Todos están unidos entre sí en un único sistema, tal y como son en el hombre. El significado de esto debe quedar claro a la luz de lo que hemos dicho anteriormente. Y por lo tanto, Adam Kadmon, que es la totalidad de todo, es la totalidad de este orden formado de esta semejanza. Veremos claramente por debajo(Apertura 31) que la totalidad de todo lo que existe se llama Adam Kadmon ("Primordial Adam") . Todos los mundos encima y por debajo se consideran sólo las partes de este, como las ramas que salen de la raíz. Todo en su totalidad es esto Adam Kadmon, y, como se verá más adelante, "Los Diez Sefirot de Adam Kadmon llenar todo el vacío", como se explicará en su momento con la ayuda de los cielos.

De ello se desprende que la que emana, bendito sea Su Nombre, traído a la existencia de una sola existencia: La grandeza de la sabiduría suprema reside en el hecho de que Él no creó una multiplicidad de cosas diferentes sin una dirección común, sino más bien, una única existencia. Esta sola existencia tan grande en todos los sentidos que al examinar sus detalles, nos encontramos con todos los diferentes detalles que vemos ahora. De acuerdo con ello decimos que toda esta existencia toma la forma de un solo hombre o Adán, y que todas estas partes que existen ahora constituyen los miembros de este Adán. En consecuencia, este único ser, se llama: . la Orden de la semejanza de Adán Cualquier cosa queremos entender con respecto a cualquiera de los seres existentes que vemos, vamos a entender en relación con la presente orden subyacente de la semejanza de Adán. La totalidad de todo lo que existe, incluyendo todos los de las diferentes criaturas y el orden en el que todo se rige, está ligada a esta perfecta semejanza subyacente. Como se explicó anteriormente, la perfección de la orden que Él trajo a la existencia necesaria de todas estas criaturas diferentes y el orden por el que se rigen.

Apertura 13 Las formas espirituales subyacentes. La forma circular y recta o vertical: Providencia general e individual. Las formas espirituales subyacentes visto en la profecía muestran las cosas de acuerdo con la naturaleza de cada forma particular ya que en realidad aparece en el mundo inferior. Así, el círculo ( Igul ) indica un modo abarcador de gobierno sin diferenciación en términos de bondad, juicio y misericordia, sino más bien, como una providencia general global que refleja la calidad distintiva de la Sefirá particular, visto de esta forma. Esto es desde el punto de vista del desarrollo causal ( Hishtalshelut ). Por otro lado, la forma recta o vertical ( Yosher ) indica Gobierno detallada variando de acuerdo a los requisitos de la bondad, la justicia, la misericordia - a la derecha, izquierda y centro. El mismo enfoque se aplica a todas las otras formas visto en la visión profética. Tener explaiin términos generales cómo aparece el carro en la visión profética, ahora vamos a empezar a discutir algunos de los detalles más básicos que necesitan ser entendidos. En primer lugar es la forma general en el que aparecen las Sefirot, circular o vertical. La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Las formas espirituales ... Aquí se discute generalmente cómo las formas vistas en la visión profética se han de entender. Parte 2: De esta manera el círculo ... Esto explica los esquemas lineales, circulares y verticales en que aparecen las Sefirot. Parte 1: Las formas espirituales se ven en la profecía muestran cosas ... Ya sabemos que la forma espiritual o imagen ( úîåðä , Temunah ) que estamos hablando no es más que una luz ( AAOA , he'arah ) brilla de Maljut, que brilla de esta manera particular porque Maljut es la raíz de los reinos,

creados "separadas" en las que esta forma o la imagen se encuentra en realidad. De ello se desprende que la visión profética debe interpretarse en consecuencia: la imagen profética debe entenderse de acuerdo con la forma en la forma correspondiente aparece en el mundo material. Nos referimos a la forma vista en la visión profética como la subyacente formulario ( NAA äúîåðä , hatemunah tepes ). Esto es porque en la visión profética, lo que se ve no es la forma física, tal como existe en el mundo material, sino que la raíz espiritual de esta forma, y así lo llamamos el subyacente formulario. La forma en que el tema de la profecía debe ser comprendido es de acuerdo con la naturaleza de cada forma particular ya que en realidad aparece en el mundo inferior. Esto debería ser muy clara. Parte 2: De esta manera el círculo ( Igul ) indica un gobierno que abarca sin establecer diferencias en cuanto a la bondad, la justicia, la misericordia ...Este es un punto general que se aplica a todas las Sefirot. Todos ellos pueden aparecer en forma tanto circular y recta o vertical. Esto se debe a que, como un orden jerárquico que consta de diferentes niveles, las Sefirot puede ser visto ya sea en términos de la cadena causal a través del cual uno se desarrolla a partir de otra, o en términos de la forma en que realmente gobiernan. En cuanto a la forma en que el nivel manifiesto Diez Sefirot por nivel, cada sucesiva Sefirá es causada por y se desarrolla a partir de la una por encima de ella.En este aspecto, es irrelevante que una Sefirá se inclina hacia la Bondad, mientras que otro se inclina hacia el Juicio Final. Porque, si bien en términos de gobierno, Bondad y acto del Juicio en colaboración, desde el punto de vista de su desarrollo, Sentencia se desprende de la Bondad. Desde el punto de vista del desarrollo, cada sucesiva Sefirá es inferior a la de arriba, y la Sefirá Gevurah, "fuerza", se desarrolla a partir de Jesed, "amabilidad". Así, los sabios dijeron: "Las aguas concibió y dio a luz a la oscuridad" ( Midrash Rabá Éxodo 15:22) . En otras palabras, Generosidad, simbolizado por el agua, produce fallo, simbolizado por la oscuridad. Desde este punto de vista, las Diez Sefirot emergen como diez niveles, uno debajo del otro. Debido al hecho adicional de que todos los altos Sefirá lleva y lleva la Sefirá por debajo de ella, podemos imaginarlos como una dentro de la otra, como las capas de una cebolla. Sin embargo, en términos de la forma en que los mundos son gobernados ( ADAAA , Hanhagah ), Gevurah asciende y se encuentra frente a Jesed, mientras Tiferet, "belleza", también se eleva y se interpone entre ellos. Del mismo modo, Hod, "esplendor", salta y está en contra de Netzach, "Victoria", y así sucesivamente en la misma forma. Así, el gobierno de los mundos en detalle se ordena sobre la base de las tres líneas de la Bondad, Juicio y la Misericordia.

Desde la Voluntad Suprema quería mostrar los diferentes aspectos por medio de las formas vistas en la visión profética, Él instituyó estas dos formas: círculos, y la forma recta o vertical. Los círculos indican la cadena de desarrollo a través del cual las Sefirot emergen unos de otros, mientras que la posición vertical, la representación lineal indica el orden de gobierno, en el que las Sefirot están dispuestos a lo largo de las tres líneas de la Bondad, Juicio y la Misericordia.Asuntos relativos a la causalidad y la interrelación de desarrollo entre las Sefirot deben ser entendidos a partir de los círculos, mientras que los asuntos relacionados con el gobierno deben ser entendidos a través de la representación lineal. Desde el punto de vista del desarrollo, no hay diferencia alguna entre Kindness (derecha) y el Juicio (izquierda), por Gevurah (de izquierda) emerge de Jesed (de tendencia derechista) y está por debajo de él, al igual que Netzach (derecha- inclinado) emerge de Tiferet (centro) y está debajo de ella. Lo que esto significa es que cuando se examina el aspecto de desarrollo, no tomamos en cuenta una acción particular de Sefirá en términos de su propia calidad distintiva.Por el contrario, consideramos que el nivel de esta Sefirá en términos de cuán cerca o lejos de la Fuente que es. Desde este punto de vista, las cualidades distintivas de este nivel en particular no son evidentes en los detalles, pero sólo de una manera general, como parte de la providencia general. Así, la forma subyacente del círculo es como una esfera que es completamente redonda y no se divide en partes, para que no se puede decir que tiene una cabeza, parte superior o principio, o un fondo o extremo, o un medio, la derecha o la izquierda. Cuando un círculo se ve en la visión del carro, la inferencia inmediata es que se trata de una radiación de la luz ( AAOA , he'arah ) que brilla de un modo general, no diferenciado. Abarca todos los reinos y seres creados, y por lo tanto toma la forma de una esfera o círculo abarca, en cuanto que abarca y brilla a toda la existencia en ella contenidas, sin ninguna diferenciación. De este modo la Voluntad Suprema mantiene este mundo humilde de existencia a través de una providencia general, que no hace ninguna diferenciación entre una especie y otra, o entre una persona u otra, sino que abarca todos los reinos y seres creados por igual. La forma del círculo sólo indica la forma en que la luz que se ve en esta forma brilla en general sobre todo lo que existe en su interior. ¿Pero cuáles son las competencias particulares de este nivel? Este no es el lugar para que estos a ser revelado, pero en otro lugar, cuando la luz aparece en una forma diferente, que la divide en sus diferentes lados correctamente. Así, la forma circular sólo indica una providencia en general - un modo abarcador de gobierno que no divide en diferentes partes o aspectos en cuanto a la bondad, la justicia, la misericordia.

Sin embargo, incluso en forma circular, hay una diferencia entre las cualidades de cada uno de los diferentes círculos, para esto se llama Jojmá, "Sabiduría", éste Binah, "Entendimiento" y éste Daat, "conocimiento" , etc Lo que esto significa es que todas las Sefirot ejercer una providencia general, sobre todo lo que existe, y por lo tanto todo lo que existe está bajo la providencia de todos los diez partes iguales. Estos diez tipos de providencia se organizan jerárquicamente, con la providencia de Keter, la "Corona", siendo el más exterior de todos ellos y que abarca a todos ellos. La de Jojmá está dentro de la de Keter, y así sucesivamente en el mismo camino hasta el final. Sin embargo, cuando examinamos el gobierno real de los mundos, las Sefirot no lo hacen todos actúan por igual de esta manera, pero cada uno de acuerdo a lo que es apropiado en función de la época en cuestión y en respuesta al comportamiento de las personas.Así, en términos de que el gobierno de los mundos, uno cualquiera de los diferentes niveles de componentes puede o no actuar en un momento dado, mientras que su influencia global, sin duda sigue si tenemos en cuenta el aspecto circular o de desarrollo. ... Como una providencia general global que refleja la calidad distintiva de la Sefirá particular, visto de esta forma. Esto es desde el punto de vista del desarrollo causal ( Hishtalshelut ). Por otro lado, la forma recta o vertical ( Yosher ) indica Gobierno detallada variando de acuerdo a los requerimientos de la Bondad, Juicio y la Misericordia -. derecha, izquierda y centro En otras palabras, las diferentes "partes" derecha, izquierda y centro - indicar Bondad, Juicio y la Misericordia. Cuando hay diferentes "lados", podemos medir el grado en que una fuerza dada extiende, evaluamos el poder relativo y la calidad de las diferentes fuerzas, rastreamos sus efectos y hacer todas las otras distinciones que se discuten en relación a los Partzufim. Cada Partzuf es una matriz vertical de poderes dispuestos a lo largo de las líneas de la Bondad, Juicio y la Misericordia. El samapproach se aplica a todas las demás formas vistas en la visión profética. Esto ahora debe ser claro, ya que la información derivada de la visión profética depende de la naturaleza de las formas visto, ya se trate de luces generales o específicas, si se propagan o hacen no diseminado. Por ejemplo: cada punto es una raíz de la luz que está por encima, pero no se extiende por debajo, mientras que cada línea es una luz que se propaga o extiende. Lo mismo se aplica a todas las formas y semejanzas observadas en la profecía: lo que significan anterior corresponde directamente a lo que significa la forma física real aquí abajo.

Apertura 14 El gobierno está estructurada para producir el hombre que posee el libre albedrío - y todo lo que se establece en el Keter La estructura actual de las Sefirot - toda la estructura de los diferentes niveles, el propósito de los mismos niveles, con el fin de todas sus partes, a sus diversas propiedades y todas sus interconexiones - es el primer fundamento del gobierno instituido por la que emana, bendita sea Su Nombre. Porque sabía que esto es lo que es necesario, no menos y no más, para llevar a cabo un ciclo completo de gobierno con el fin de llegar a la meta prevista de su creación, que es el otorgamiento perfecta del bien. Después de haber explicado las formas y semejanzas en la que el Sefirot aparecen en la visión profética, ahora vamos a discutir lo que se refiere a las Sefirot en sí mismos y sus diversos atributos. La estructura actual de las Sefirot - toda la estructura de los diferentes niveles de ... La Mente Suprema ( äîçùáä äòìéåðä , HaMachshavah HaElyonah , lit. Pensamiento Mayor) calcula cómo hacer que el hombre de tal manera que iba a tener una inteligencia y una inclinación al bien, y también una inclinación al mal que puede controlar. La Mente Suprema calculó cómo dar un método de servicio a través del cual él puede ganar mérito, ni cómo castigarlo hasta que se convierte en forma y luego después de darle la recompensa eterna del hombre. Cada uno de estos temas implica muchos detalles. Lo que debemos entender es que la Mente Suprema calcula exactamente cuántos niveles eran necesarios para alcanzar este objetivo, y Él hizo este número preciso de los niveles, no uno más y ni uno menos. Esto puede ser comparado con el caso de una persona que quiere producir algo que requiere fuego, pero no demasiado fuerte de un incendio. La persona tiene

que poner la cantidad exacta de madera que permitirá que el fuego se encienda y no haya más de calor moderado. Si agrega una pieza extra de la madera, el fuego quemará demasiado fuerte, pero si se pone demasiado poco de una sola pieza, el fuego no se quema en el calor necesario. Del mismo modo, la Mente Suprema sabía de qué nivel es necesario que el hombre debe ser construido con el fin de que él estaría en la situación descrita anteriormente. Hizo otros tantos niveles que fueran necesarias, nada menos y nada más, con tan muchos enlaces de interconexión, no menos, y no más. Por esto, los sabios dijeron: "Y vio Dios todo lo que Él hizo y era muy bueno" (Génesis 1:31) - Un hombre no debe decir: "Si yo tuviera tres piernas ... '" (véase Bereshit Rabá 12 : 1 y Zohar III, 239b) . Como explicaremos en el próximo proposición, aquí está prohibido preguntar por una razón. Esto se debe a que el fin de comprender el cálculo, sería necesario conocer todo lo que la Mente Suprema sabía, y esto es imposible. Sin embargo, después de los niveles y sus interconexiones se establecieron, ahora que sabemos que todos van sólo hacia el objetivo final, entonces podemos investigar la función de estos niveles dentro del esquema de gobierno. Podemos examinar su propósito y estudiar su movimiento de avance constante hacia el objetivo general. En pocas palabras: no podemos pedir una razón por la cual las Sefirot existen y tienen esta estructura, ya que no hay mejor razón que el hecho de que ésta es la manera que es. Con exactamente estos niveles dispuestos como están, y por medio de la aparición del hombre de ellos en su nivel apropiado, que emerge con precisión la naturaleza que fue necesario que él debe tener. ... El propósito de los propios niveles ... es decir, las Sefirot, cada uno con su propia cualidad única ... el propósito de todas sus partes ... Estos son sus 613 luces, en paralelo a los 248 miembros y 365 canales de interconexión de la forma humana. ... sus diversas propiedades ... Estas son las leyes conforme a las cuales la función de luces, paralela a las leyes naturales que gobiernan el hombre. ... y todas sus interconexiones ... Se refiere a los diferentes estados de los Partzufim y cómo están vestidos con los otros. No hay que buscar una razón para todo esto, porque la razón general es que todos ellos son necesarios para producir este compuesto estar con su naturaleza única, precisamente, la manera que es. Naturaleza eterna del hombre tiene que ser de esta manera con el fin de que pueda servir y alcanzar la perfección, como se explicó anteriormente, y como se verá más adelante. ... Este es el primer fundamento del gobierno instituido por la que emana, bendito sea Su Nombre. Porque las cosas que se discuten en

relación con las preocupaciones Sefirot sólo las leyes de cómo se rigen los mundos, todas estas leyes se revelan por medio de luces. Ahora, la primera de todas las leyes es este principio fundamental. Esta es la primera luz, y esto es Keter, como se discutirá a continuación. (La razón de todas las diferentes partes de la creación está incrustada en la Sefirá Keter.) Porque sabía que esto es lo que es necesario, no menos y no más, para llevar a cabo un ciclo completo de gobierno con el fin de llegar a la meta prevista de su creación, que es el otorgamiento perfecta del bien. Esto debe estar claro en A la luz de lo anterior.

Apertura 15 Acerca de Keter, la Primera Fundación, está prohibido preguntar. De Jojmá en adelante es una mitzvá para investigar. En cuanto a por qué existe toda la estructura de la manera que lo hace, siendo este el primer axioma de las Sefirot, no se puede preguntar la razón, porque esto depende de la Voluntad Suprema. Sin embargo, todo lo que viene después de este axioma es permisible para investigar y tratar de entender, a saber cómo funcionan estos niveles en el gobierno de los mundos. Una vez explicado esto Primera Fundación, ahora vamos a discutir donde está prohibido investigar y cuando se permita.

En cuanto a por qué existe toda la estructura de la manera que lo hace, siendo este el primer axioma de las Sefirot, no se puede preguntar una razón ...Esto es lo que he dicho anteriormente. Este primer axioma es Keter, de los cuales los sabios dijeron: "No busquen fuera lo que es demasiado maravilloso para ti" ( Chagigah 13a) . La luz de Keter es la ley que es el primero de todos los niveles. Esta institutos de ley que precisamente estos deben ser los niveles dispuestos en sólo la forma en que son ahora. Así Keter es, literalmente, la totalidad de todo, y el Keter está ligada a Ein Sof, bendito sea Él, Quien es el todopoderoso Will. En consecuencia, es imposible entender la raíz de este axioma y por qué es precisamente esta forma, ya que tiene sus raíces en el Todopoderoso, en la perfección de la Voluntad Suprema. Sin duda, es prohibido ocuparnos Eyn Sof, es decir, en su perfección intrínseca, ya que es de su costado como el Todopoderoso, para esto ya está más allá del alcance del pensamiento. De ello se desprende que está prohibido el ejercicio de la mente en la búsqueda de entender Keter en el sentido de tratar de descubrir su razón o propósito, ya que estos tienen sus raíces más arriba, como se explicó anteriormente. En consecuencia, de Keter y Eyn Sof se dice, "No buscar fuera lo que es demasiado maravilloso para ti ... lo que está cubierto de usted" ( ibid. ) ... para esto es contingente a la Voluntad Suprema , como hemos dicho anteriormente. Sin embargo, Jojmá es el pensamiento que divide las cosas en sus particularidades en la forma correcta, de acuerdo con lo que ya se ha establecido en su lugar en el primer axioma, que instituyó al igual que muchos niveles y aspectos que sea necesario. Jojmá especifica entonces todo lo que se requiere para que el gobierno de los mundos en los detalles, como está escrito: "Hiciste todas ellas con sabiduría - Jojmá " (Salmos 104:24) . Ahora lo que existe en Jojmá también existe en Keter, en que Keter también incluye todo lo que implica en el gobierno de los mundos. Sin embargo, como esto no es en el sentido de la forma en que realmente funcionan para gobernar, sino más bien en el sentido de su existencia básica, la luz de Keter no revela cómo se regulan en absoluto butonly el hecho de su existencia. Aquí hay una razón para su existencia, y esto depende de la Voluntad Suprema. Esto es lo que está prohibido investigar. Pero cuando se trata de la forma en que los mundos son gobernados como se especifica en detalle en Jojmá, es una mitzvá positiva, el deber, de buscar el entendimiento y el conocimiento. Ahora Binah es la revelación de Jojmá, mientras que Zeir (la "Small Face", Jesed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod) y Nukva ("la Mujer", Maljut) son la totalidad de todo el gobierno, que se divide en siete categorías. Son precisamente estos los que ya estaban arraigados en Jojmá y allí fueron divididos de la manera adecuada, mientras que Binah los

sacó, cada uno por sí mismo a su lugar en la forma correcta. En otras palabras, la mente (îçùáä , machshavah = Jojmá), calculado todo en su totalidad, todos los que se une a su objetivo (= Keter), y esto abarca la totalidad de todo el gobierno. Pero es Binah que trae cada uno sucesivamente individualmente en realidad sin su estar ligados a ninguna otra. Por el contrario, cada uno debe cumplir con lo que tiene que lograr en su lugar apropiado. Los siete Sefirot inferiores constituyen los distintos tipos o variedades de Gobierno. En consecuencia, todo lo que viene después de este primer axioma es sujeta a investigación. Y así: . Todo lo que viene después de este axioma es permisible para investigar y tratar de entender, a saber cómo funcionan estos niveles en el gobierno de los mundos. No estamos investigando, ya sea la esencia de la que emana, bendito sea Su Nombre, o incluso la esencia de los propios Sefirot, que son una sola unidad con la esencia de la Emanador - porque ellos no son más que los poderes de su pensamiento. Estamos preocupados sólo con el funcionamiento de sus poderes, sus acciones y su gobierno. De esto se dice: ". En lo que se permite a usted, buscan la comprensión" ( . Chagigah ibid )

Apertura 16 Hay dos tipos de luz directa y volviendo: en el gobierno de los mundos y en la cadena evolutiva El Sefirot brillar con luz directa y regresar de dos tipos: (1) Después del descenso del nivel de Sefirot por nivel de Kéter a Maljut, Maljut a su vez se convierte en Keter, y así sucesivamente en la misma forma hasta que se convierte en Keter Maljut. Esto muestra el control absoluto y la perfección de Ein Sof. Porque todo lo que emana de Él, y Él es la meta final de todo, ya que dice: "Yo soy el primero y yo soy el pasado" (Isaías 44:6) . Él se revela como tal al principio como al final. Cuanto más cerca de cualquier nivel dado es a Él, más se magnifica con su nombre, y lo que era Maljut se convierte en Keter. (2) El segundo tipo de la luz directa y devolver: La luz no logra su propósito, hasta que emerge de y vuelve a su fuente. En otras palabras, la luz desciende con gran poder de todo el camino hasta la parte inferior. Después, a medida que asciende, deja en su lugar por debajo del nivel en cuestión, mientras que la propia luz sube. El nivel dado a continuación, permanece allí, construido en su lugar dentro de la estructura, y así en el caso de todos ellos. La propuesta consta de dos partes: El brillo Sefirot ... Esta es una que establece un aspecto fundamental de las Sefirot declaración introductoria. (1) Después de que los niveles descienden ... Esto explica la declaración anterior. Parte 1:. Las Sefirot brillar con luz directa y regresar de dos clases Esto significa que en la visión profética, se ven estas dos clases de luz directa y de retorno. Parte 2: (1) Tras el descenso del nivel de Sefirot por nivel de Kéter a Maljut, Maljut a su vez se convierte en Keter, y así sucesivamente en la misma forma hasta que se convierte en Keter Maljut. En la visión, esto es exactamente "como la aparición de rayo " (Exekiel 1:14) . Un

relámpago se ve como si sale de un lado y se desplaza hacia el otro lado, y luego inmediatamente después, que parece girar desde el otro lado de nuevo al lado de donde había salido. Del mismo modo, todas las diez Sefirot, en todo lugar donde se encuentran, aparecen de esta manera cada vez que se ven. Keter surge primero de la Fuente, y los pasos que ir uno por uno a Maljut. Después, sí Maljut se ve que es Keter saliendo de Ein Sof. Esto se debe a Ein Sof, bendito sea, abarca las Sefirot como se ve en la visión profética, tanto arriba como abajo. Los destellos de luz desde arriba y desciende y se extiende hacia abajo. Medida que se extiende hacia fuera, por lo que se vuelve más débil, y cuando llega a la parte inferior se vuelve a la Fuente de abajo, Eyn Sof, Quien abarca a continuación. Luego, la luz va y flashes de abajo hacia arriba a lo largo de más arriba exactamente el mismo camino. De esta manera: "Y el Chayot estaban corriendo y volviendo como la aparición de un rayo " ( ibid. ) . Y esto muestra el control absoluto y la perfección de Ein Sof. Porque todo lo que emana de Él, y Él es la meta final de todo ... El punto de esta imagen en la visión profética es mostrar que las Sefirot no son algo fuera de Él de ninguna manera, para nada existe en contra de su voluntad, sino que Su luz brilla de este modo [dentro del Tzimtzum, como un relámpago] hasta que desaparezca. En otras palabras, lo que se oculta [en el Tzimtzum] es la perfección que estaba en Él desde el principio [antes del Tzimtzum], tal y como es ahora [en la verdad, incluso en la fase de ocultación, dentro del Tzimtzum, por incluso dentro de la presente ocultación, su perfección está realmente en control] del mismo modo que será al final. Entre el uno y el otro [entre la perfección inicial y final, dentro del Tzimtzum], todas las Sefirot existen - que son la fuente de todo el gobierno de todos los mundos, porque todo está incluido en estos diez Sefirot. ¿Y cuál es el objetivo final de todo el gobierno? La restauración de la perfección [Ein Sof, más allá Tzitzum] como al principio. Así, durante el ocultamiento, el gobierno empieza desde Keter, y no termina hasta Maljut. Y cuando se ha completado, ¿cuál es el punto? El punto es que la perfección, que estaba oculto en un principio, ahora se revela plenamente. Esto será discutido más adelante (Apertura 30) . La visión profética fue tan instituyó porque todas las diez Sefirot son un ciclo completo de gobierno que emerge de Ein Sof, bendito sea, y volviendo a Ein Sof, bendito sea. Ahora bien, si se cuentan los niveles, desde el ocultamiento [Tzimtzum] en adelante, el primero será Keter y Jojmá el segundo, y así sucesivamente hasta el final. Pero si usted ve los pasos que lleva a la última revelación futuro después de todo el ciclo - para esto es donde conduce todo el ciclo - el primer paso después de la ocultación es el primero en acercarse a la final y por lo tanto más lejos de él. En la medida en que está cerca de la

cabeza, se llama Keter, pero debido a que está más alejado del extremo, se llama Maljut. Por lo tanto, es en el caso de todos ellos. Así, el descenso de los mundos bajo el gobierno de la Sefirot tras otro resulta ser su ascenso, como se explicará en la actualidad. Como se dice: "Yo soy el primero y yo soy el pasado" (Isaías 44:6) . Esto se refiere a Su abarcando todo arriba y abajo, para mostrar que Él lo es todo. Y Él se revela como tal al principio como al final . Lo que esto significa es que para entender el gobierno de los mundos, es necesario entender de la siguiente manera: Al principio, no era la perfección completa "Todo se llenó con la simple luz de Ein Sof" ( Etz Jaim , Igulim VeYosher 1 : 11:03) . Esta perfección se ocultó [a través del primer Tzimtzum o "contracción"]. Entonces, el gobierno de los mundos nació [el Kav o "línea"]. El objetivo final del gobierno es también la perfección completa como en un principio [la revelación completa de Su unidad]. Cuanto más cerca de cualquier nivel dado es a Él, más se magnifica con su nombre, y lo que era Maljut se convierte en Keter. Esto significa que los extremos giran alrededor (de Maljut a Keter y desde Keter a Maljut) y todos los otros a cambiar en torno a secuencia (Yesod en Jojmá, etc.) (2) El segundo tipo de la luz directa y devolver: La luz no logra su propósito, hasta que emerge de y vuelve a su fuente. La primera clase de la luz directa y devolver - en el gobierno de los mundos, como hemos estado discutiendo hasta ahora - es constante. El segundo tipo se refiere a cómo emanan las luces dentro de la causalchain ( Hishtalshelut ). No hay luz emana excepto a través de la bajada del flash ( He'arah ) y su posterior ascenso desde allí [es decir, desde el lugar al que descendió], porque entonces el nivel en cuestión permanece allí, como se indica a continuación. En otras palabras, la luz desciende con gran poder de todo el camino hasta la parte inferior. Cuando una luz dada tiene que hacer uno o varios niveles, que desciende sin deficiencia u obstáculo, sino más bien con un gran poder. A continuación, asciende de nuevo, dejando atrás lo que deja [es decir, un rastro,reshimu , de su radiación, es decir, el nivel que permanece allí abajo]. Esto es porque lo que desciende es la luz real de Ein Sof, bendito sea, para todas las luces salir de él. A través de su pie en su lugar [después de la ascensión de esta gran luz], la luz limitada persona adecuada para ese nivel adquiere su propia existencia. Cuando la gran luz asciende a regresar a su fuente, esta parte queda. Esto es lo que crea el enlace que conecta las luces de sí mismos con su Fuente.

Para cada rama tiene sus raíces en su origen, y no como su poder de abajo es su poder en su raíz más arriba. No creo que la forma en que un poder dado aparece abajo ahora es la misma que su poder por encima en la fuente. Cuando un poder desciende, su propia raíz esencial desciende, porque aún no existe la rama. Después de llegar al lugar de la rama, la raíz asciende, dejando la rama que produjo en su lugar abajo. La rama persigue su origen después de la ascensión de la Fuente. Después, a medida que asciende, deja en su lugar por debajo del nivel en cuestión, mientras que la propia luz aumenta. Esto es cuando se tiene que hacer niveles: la luz desciende con poder y luego asciende. A medida que la luz asciende, por lo que deja los niveles -. Los niveles de la que asciende, dejando detrás de ellos El nivel dado entonces permanece allí, construida en su lugar dentro de la estructura, por lo que en el caso de todos ellos. Porque es cuando el gran poder de la raíz activa la rama que la rama emerge. La rama surge sólo en su lugar apropiado. El poder de la raíz desciende hasta el lugar de la rama, y desde allí asciende, dejando la rama formada allí y construido en la estructura. La luz de la raíz hace lo mismo [es decir, deja de nivel tras nivel] a medida que continúa su ascenso hasta el final de todos los niveles.

Apertura 17 Sefirá y Partzuf: gobierno - global e individual Nota: La palabra hebrea Sefirá tiene las connotaciones de la irradiación de luz, y también de contar: cada Sefirá es una en un recuento de varios. La palabra hebrea Partzuf denota la "cara" o visage general presentada por una persona a quien él o ella ve. Hay una Sefirá y hay un Partzuf. A Sefirá es un poder que es un poder de los diez poderes generales. Como uno de estos poderes, la sefirah es la base sobre la cual se construye toda la estructura de datos que dependen de ella. Pero el Partzuf muestra la perfección completa de todo el poder en cada detalle, visto de forma explícita en la forma de la semejanza fundamental de Adam. Su raíz es en el secreto de 613, que constituye toda la estructura de Adán. Ahora discutiremos otra fundamental que debe ser entendida en relación con los propios Sefirot. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Hay una Sefirá y hay un Partzuf. Esto introduce el tema de estas dos categorías. Parte 2: Una Sefirá ... Esto explica estas dos categorías. Hay una Sefirá y hay un Partzuf. Dos categorías pueden entenderse en relación con las Sefirot: Sefirá y Partzuf. Y los propios Sefirot aparece a veces como este y en ocasiones así. Pero ahora vamos a decir que todo el gobierno de los mundos ( Hanhagah ) puede examinarse en términos de Sefirot y también en términos de Partzufim. Estas son las dos vías de Rabí Moshé Cordovero de bendita memoria (1522-70) y el Santo Rav, el ARI, de bendita memoria (1534-1570). A Sefirá es un poder que es un poder de los diez poderes generales. Cuando hablamos de las leyes del gobierno, las Diez Sefirot constituyen todos los tipos básicos de leyes. Está claro que, dado que todo el Gobierno también se incluye en ellos y los detalles del gobierno son muchas, así que estos son los diez tipos que incluyen todos los detalles. Como uno de estos poderes, la sefirah es la base sobre la que la totalidad de estructura de datos dependen de que se construya. Todo lo relacionado con el gobierno debe ser entendida en términos de estas dos categorías: o bien que Sefirá es ella o que Partzuf es?

Como ya hemos comentado anteriormente, los Partzufim no son más que las matrices en las que los poderes se extienden ordenados a lo largo de las líneas de la Bondad, Juicio y la Misericordia y sus niveles, en todos sus caminos, sus leyes de control y su modo de gobierno. Ahora las diez Sefirot son diez poderes y no más, y que constituyen los niveles adecuados de la Bondad, Juicio y la Misericordia como se discutió en la primera Mekubalim ( Sefer Yetzirah 01:03, el rabino Moshe Kordovero, Pardes , empezando) . Y estos son los cimientos de todo el gobierno. Pero las vías detalladas de cada uno de estos diez poderes es lo que llamamos por el nombre del Partzuf. No hay Partzuf sin Sefirá. Esto significa que, a fin de entender las cuestiones relacionadas con un Partzuf, primero es necesario entender la Sefirá y para undertand su función entre los otros diez poderes. Después de esto, vamos a tratar de entender sus caminos en detalle, y luego vamos a entenderlo como un Partzuf. Por tanto, no le resultará problemático por qué el rabino Moshe Cordovero de bendita memoria interpreta todo el Zohar sólo en términos de las Sefirot, porque es cierto, por supuesto, que todo el gobierno depende de las Diez Sefirot. Salvo que en este aspecto, entendemos que el gobierno a través de ellos, pero no a través de sus partes - sabemos en general lo que sale de ellos. Y cuando sabemos que el Partzuf, además de conocer de donde proviene Sefirá algo en el mundo, también vamos a saber de qué parte y qué aspecto o característica de esa Sefirá. Así, cada Partzuf es inicialmente un Sefirá: esta es la base sobre la cual se construye esa estructura particular. Más que eso, es un Partzuf. Así, la propuesta sigue: Pero el Partzuf muestra la perfección completa de todo el poder en cada detalle, visto de forma explícita en la forma de la semejanza fundamental de Adam. Para ser llamado un Partzuf, no es suficiente con que se trata de un particular. Es debido a este particular, se ordena de acuerdo a la semejanza fundamental de Adán que se denomina Partzuf o "cara". Su raíz es en el secreto de 613, que constituye toda la estructura de Adán. Esto es en relación con la forma en la matriz de partes se extiende. Es cierto que cada Sefirá consta de diez, y no podría haber sido cualquier número de partes cuando la Sefirá divide en sus detalles. Sin embargo, en verdad lo que el Pensamiento Supremo calculó era 613, y esto es lo que vemos aquí abajo en la forma humana, con sus 248 huesos y 365 tendones que hacen un total de 613. Así también los mandamientos de la Torá se componen de 248 mandamientos positivos y 365 prohibiciones que hacen un total de 613. Para todo va de acuerdo con esta medida.

Las letras y los nombres Apertura 18 El gobierno de los mundos se implementa a través de las letras. Con el fin de producir un efecto real, todas las luces celestiales han de entrar en la categoría de letras. Las cartas constituyen un orden completo que existe para traer todas las cosas a la existencia real. Este es el significado del versículo: "... y por medio de la palabra de HaShem fueron hechos los cielos "(Salmos 33:6). Por existe el habla sólo en virtud de las letras que la componen. Después de haber explicado cuáles son las Sefirot son, pasamos ahora a las letras del alfabeto hebreo con las que están asociados, como se comenta por los sabios cabalistas.

La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Con el fin de producir ... Esto introduce el tema explicando que las luces pueden operar sólo a través de las letras. Parte 2: Las cartas constituyen ... Esto explica lo que las letras son. Parte 1: Con el fin de producir un efecto real, todas las luces celestiales ... Todo el propósito de la sabiduría de la Cabalá es para entender la raíz particular de cada uno de los diferentes fenómenos que encontramos en el mundo. Cualquier cosa que pueda existir sin depender de otra cosa debe tener su propia raíz. Para aplicar esto al tema de nuestra discusión: Las luces están preparados a nivel de pensamiento de todos los diferentes reinos y seres creados y todo el orden gubernamental a través del cual se ejecutan. Sin embargo, para ellos venir a la existencia real es un paso más allá, ya que piensa en algo no significa necesariamente que lo que realmente sucede. Si es así, tenemos que identificar una raíz separada por los que en realidad vienen a la existencia. La raíz particular en cuestión aquí es las letras. En consecuencia, a fin de que las luces divinas para producir un efecto real, que deben entrar en la categoría de letras. Las letras consititute una sola raíz producida a través de una radiación por separado. Todo preparado en las Sefirot del nivel de pensamiento debe entrar en este nivel y pasar a través de esta raíz, con el fin de llegar a existir en la realidad. Parte 2: Las cartas constituyen un orden completo ... Cada raíz que podemos identificar como servir un propósito o función en particular se ordena adecuadamente en su propia manera única, y todo lo que tiene que pasar a través de la raíz en cuestión debe entrar en este exclusivo orden. Dado que las letras son la raíz mediante el cual lo que se concibe en el pensamiento se ejecuta en la actualidad, por lo tanto, cuando el pensamiento está listo para ser implementado, se requiere que el orden de las letras ... que existe para traer todas las cosas a la existencia real. Las letras no te quedes en el marco de la orden gubernamental de la misma manera como los atributos y Sefirot, que definen y dan forma. Más bien, el propósito de las letras es llevar a la práctica real de la orden gubernamental ya preparada en el nivel del pensamiento. El orden de las letras está dispuesto de manera que se garantice el cumplimiento de la función ejecutiva dependiente de ella. Este es el significado del versículo: "... y por medio de la palabra de HaShem fueron hechos los cielos "(Salmos 33:6). Por inicialmente no es el pensamiento - Adam Kadmon - pero esto se oculta. La revelación de pensamiento se produce a través del habla, que se compone de las letras. Lo que se oculta en el pensamiento tiene que entrar en la categoría de expresión con el fin de ser revelado. Sin embargo, las piezas componentes y los principios de organización del pensamiento de ninguna manera son idénticas a las de

expresión, por un pensamiento en la mente, mientras que en el discurso que expresamos nuestros pensamientos en palabras y letras. Con el fin de comunicar lo que está en nuestras mentes, lo que se concibe en el pensamiento debe ser sometido a las reglas del lenguaje y arrojado en forma de letras y palabras. Lo mismo ocurre en los mundos superiores. La primera orden es el del pensamiento. Su revelación se produce a través del habla. Lo que se concibe en la mente dentro de los parámetros del pensamiento puede salir en el habla sólo dentro de los parámetros del discurso, es decir, a través de las letras. Para el discurso no puede existir sin letras. El verso ofrece una prueba clara de que todas las cosas llegan a ser a través de las letras, para el discurso se compone de letras. La creación real del universo se produjo a través del habla. Si es así, la creación real del universo se produjo sólo a través de las letras, como se discutirá más adelante.

Apertura 19 Las 22 letras En total, las cartas constan de veintidós tipos diferentes de órdenes o disposiciones (Heb. sedarim), nada menos y nada más, con el fin de dar a la luz el poder de actuar. Después de haber introducido el tema de las cartas, ahora vamos a hablar sobre su número. En total, las letras consistirá en veinte y dos tipos diferentes de órdenes o disposiciones ... Como usted ya ha oído hablar, cada función diferente tiene su propia raíz en particular, y de esta raíz, se organiza en las órdenes o disposiciones que se ajustan a la raíz de cuestión y su función prevista. La calidad y el número de niveles en cada uno de estos diferentes órdenes o disposiciones es una cuestión individual, dependiendo de la función que se pretende de ningún orden dado. En el caso de las letras, cada letra individual es uno de los diversos órdenes diferentes o grupos interconectados de las luces necesarias para llevar a cabo la acción. Cada letra es una raíz único adecuado para la ejecución de la acción que tiene que salir de ella. ... Nada menos y nada más ... La razón por la que hay veintidós tiene sus raíces en el primer axioma, en el que está prohibido preguntar, como se explicó anteriormente (Apertura 15). Para estos son los niveles requeridos para la finalidad prevista, con el fin de dar a las luces el poder de actuar - de manera que las luces preparados en las Sefirot pueden producir sus efectos necesarios, como se discutirá más adelante.

Apertura 20 Las letras son diferentes combinaciones de Bondad, Juicio y la Misericordia líneas y puntos, lo que significa la apertura y el cierre. Toda la clave para la organización de los distintos órdenes o disposiciones diferentes constituidas por las letras está en el secreto de la Bondad, Juicio y la Misericordia - a la derecha, izquierda y centro - que se unen en combinaciones diferentes, que varían en términos de cierre y compresión o la apertura y desarrollo: la línea y el punto. Tras explicar que las cartas son órdenes o disposiciones, ahora vamos a explicar las bases sobre las que se organizan. Toda la clave para la organización de los distintos órdenes o disposiciones diferentes constituidas por las letras ... Cada una de las letras es una disposición particular o el orden de las luces sobre la base de una ley de organización específica por lo que las luces funcionan juntos con un propósito, con el fin de asegúrese de que el efecto deseado emerge de la manera apropiada. Es necesario comprender el fundamento de lo que depende de esta ley orgánica. Seencuentra en el secreto de la Bondad, Juicio y la Misericordia. Para todo efecto se produce como resultado de la fuerza producida por una combinación particlar de las tres cualidades fundamentales de la Bondad, Juicio y la Misericordia. Estos se unen en diferentes combinaciones que varían en términos de cierre y apertura, como veremos a continuación. Estas tres cualidades corresponden a derecha, izquierda y centro - a saber, los lados de las letras. ... Que se unen en diferentes combinaciones, que varían en términos de cierre y compresión ... En este caso, las luces brillan en un modo de ocultamiento, que irradia sólo como una fuente - o la apertura y desarrollo: En el último caso, el luces brillan de una manera tal que la radiación se propaga. A veces, el cierre o de compresión pueden estar en el medio, mientras que la abertura puede ser a la derecha o la izquierda, y así sucesivamente.

Apertura y cierre se significan, respectivamente, por la línea y el punto: estos son los componentes fundamentales de todas las letras. La letra Yud es un punto, mientras que la letra Vav es una línea. Por ejemplo, la letra Aleph tiene un cierre a la derecha y la izquierda (las dos Yud de), y la extensión en el medio (la diagonal Vav).

Apertura 21 La acción de las cartas se completa con las notas musicales, los puntos vocales y coronas. Nota: En el rollo de la Torá, sólo las letras hebreas (Otiot) se escriben, en algunos casos con "coronas" (Tagin) sobre ellos. Los signos asociados con vocales (nekudot) y las notas musicales (ta'amim, las marcas de cantinela o troppe) no están escritas pero también son parte integral de la tradición oral de la Torá (Masoret). La realización y la perfección de las letras dependen de las notas musicales, los puntos vocales y las coronas que se unen con ellos. Todos ellos contribuyen, cada una a su manera apropiada, a la ejecución plena y completa del efecto o acción prevista. Sin embargo, la acción principal se produce a través de las letras. Habiendo explicado las letras, ahora vamos a hablar de las notas musicales, los signos vocálicos y coronas que se unen con ellos. La realización y la perfección de las letras dependen de las notas musicales, los puntos vocales y coronas ... Cada cosa tiene que ser examinada como una raíz con el fin de establecer si es el principal factor en sí mismo o simplemente un componente que viene a completar el factor principal, como veremos a continuación. La principal acción

es ejecutada por las propias cartas, mientras que su realización y la perfección se encuentra en las notas musicales, signos de las vocales y las coronas ... ... Que se unen con ellos, todo lo cual contribuye, como corresponde a cada uno, para la perfecta ejecución de el efecto deseado o acción Esto es algo que podemos ver con nuestros propios ojos. Como itis a continuación, por lo que está por encima. A continuación en este mundo, vemos que las letras de la Torá son completos sólo con sus acompañantes notas musicales, signos vocálicos y coronas. También lo anterior, las notas, los signos de las vocales y las coronas están ligados a los propios y servir a un mismo propósito letras. Sin embargo, la acción principal se produce a través de las letras. De igual manera en este mundo, también vemos que las cartas escritas por sí solos son suficientes para darnos una comprensión del texto.

Apertura 22 Las notas musicales, signos vocales, coronas y letras se rigen bajo el orden de las diez Sefirot incluido en el Nombre de Havaiá y sus expansiones. Nota: Cuando cada una de las cuatro letras que constituyen el santo Nombre de Havaiá se explica en su totalidad (Heb. Maleh), el santo nombre resultante se conoce como una "expansión" (Heb. Milui, literalmente un "relleno") de la nombre de la raíz. El "relleno" de la letra Yod es constante (YOD), pero la letra Heh puede "lleno", ya sea con un Yod (Hey), Aleph (HEA) o Él (jeh), mientras que la letra Vav puede escribirse en su totalidad, ya sea con una Yod (Viv) o Aleph (VAV), o con ninguno (VV). Diferentes formas de escribir las letras que constituyen el nombre producen diferentes "expansiones" con sus propias características o gematria suma numérica. Los cuatro expansiones principales de HaVaYaH toman sus nombres de sus guematrias: AV Yod Hey Hey Vyv, numéricamente por un total de 72 SaG Yod Hey Hey VAV, numéricamente por un total de 63

MaH Yod HeA VaV HeA, numéricamente por un total de 45 BaN Yod HeH VV HeH, numéricamente por un total de 52. Todos los diferentes tipos de funciones que se encuentran en las Sefirot son, sin excepción, gobernada bajo el orden de las diez Sefirot, que es el orden constituido por las cuatro letras del Nombre, bendito sea. Y este es el orden que rige las notas musicales, signos vocales, coronas y cartas a través de las cuatro letras y cuatro nombres que figuran en cada uno de ellos. La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Todas las diversas clases ... Esto explica que todas las diferentes órdenes se incluyen en esta orden general. Parte 2: Y esta es la orden ... se explica cómo las notas musicales, los signos vocálicos , las coronas y las letras se incluyen en esta orden. Parte 1: Todos los diversos tipos de funciones que se encuentran en las Sefirot son, sin excepción, gobernada bajo el orden de las diez Sefirot ... Todo de las diferentes categorías que distinguimos en las Sefirot se aplican a todo. Así, cada Sefirá se divide en diez Sefirot, para cada Sefirá y cada parte de cada Sefirá contiene todo el orden de gobierno (salvo que en cualquier caso, dada la Sefirá particular en cuestión tiene más influencia). Por consiguiente, dondequiera que miremos, siempre vamos a distinguir de inmediato diez divisiones que corresponden a las diez Sefirot. Incluso donde las luces tienen que dividir en otros aspectos con el fin de llevar a cabo su función, sin embargo, todo debe estar bajo esta división por diez. Cada uno de los diferentes niveles se divide en sus propios niveles individuales, pero en general se componen de un total de diez niveles. ... Y este es el orden de las cuatro letras del Nombre, bendito sea. Las cuatro letras del Nombre de Havaiá, bendito sea, contienen toda las diez Sefirot de acuerdo a su división esencial en cinco Partzufim. Así, el cambio de signo de la Yud es Arij Anpin (= Keter), mientras que su cuerpo principal es de Abba (= Jojmá). El primer Heh es Imma (= Binah), la Vav es Zeir Anpin (= JesedGevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod), mientras que el Heh final es Nukva (= Maljut). Parte 2: Y este es el orden que rige las notas musicales signos vocales, coronas y cartas a través de las cuatro letras ... Las notas musicales signos vocales, coronas y las letras son todas las funciones separadas, cada una de las cuales emerge de su propia fuente particular. Sin embargo, todos se rigen bajo el orden global, que es la del Nombre de Havaiá, bendito sea. ... y los cuatro nombres ... es decir, AV, SAG, MaH y Ban, que son las cuatro expansiones del Nombre, que también corresponden a las cuatro letras ... que contiene cada uno. Cada uno de los cuatro niveles - las notas musicales, los signos vocálicos,

coronas y letras - contiene las cuatro letras de la raíz del nombre y las cuatro expansiones de AB, SAG, mAh y prohibición. Así, cada uno de estos cuatro niveles se extiende como una completa gama de diez Sefirot, que están contenidos en las cuatro letras y cuatro nombres que hemos mencionado.

Apertura 23 Las luces ejecutan sus funciones a través de los santos nombres que componen la Torá. Es a través de los nombres que se encienden las luces para ejecutar sus funciones, y su suma total constituye la Torá. Por tanto, es llamado el Santo, bendito sea, es el instrumento del artesano. Habiendo discutido las letras, pasamos ahora a los santos nombres, que se componen de varias combinaciones de letras. La propuesta tiene dos partes: Parte 1: Es a través de los nombres ... Esto introduce el tema de los nombres divinos de que la Torá se compone. Parte 2:Esto explica la función ejecutiva de los nombres, que son el Santo bendito sea Él es instrumentos de artesano. Parte 1: Es a través de los nombres que se encienden las luces para ejecutar sus funciones ... Por vemos que la ejecución de todas las diferentes funciones depende de los santos nombres, de los cuales hay muchos. Todos los diversos nombres son entendidos como diferentes combinaciones de luces interconectadas (ya que cada nombre es una combinación única de letras, y las letras son racimos de luces, como se explica en el Apertura 20). Es a partir de estas luces que los ángeles reciben su poder de actuar. En la raíz de la cuestión reside la idea fundamental establecido aquí: que se trata de las cartas que traen las luces para ejecutar sus funciones. Las letras se unen juntos en diversas combinaciones, la producción de diferentes nombres para ejecutar las diversas funciones diferentes. Cada nombre posee un poder único para ejecutar una función particular, y es a través de los diferentes nombres que todas las diferentes funciones se ejecutan. Ahora la Torá constituye la suma total de todos estos nombres, como los sabios dijeron: "Toda la Torá se compone de los nombres del Santo Bendito Sea" ( Zohar Yitro 87a, y el Comentario de Ramban sobre la Torá, Introducción). ... Y su suma total constituye la Torá. En otras palabras, la Torá es la suma total de todos los diferentes acuerdos que fueron instituidos con el fin de plasmar en la realidad sucesivamente las diversas funciones en el mundo. Esto es además de significado esotérico de la Torá, el significado esotérico de las palabras de la Torá está ligada con el misterio de las Sefirot, que son la raíz misma de las diferentes funciones. Por lo tanto, es a través de las Sefirot que podamos entender la forma en que se gobierna el mundo. Sin embargo, la ejecución real de las diferentes funciones que se produce a través de las letras. Por lo tanto, además de su significado esotérico, los varios nombres diferentes y permutaciones de letras poseen este poder especial de ejecución.

Parte 2: Por lo tanto, se llama el Santo, bendito sea, es el instrumento del artesano. Desde el punto de vista de su significado esotérico, la Torá se llama "planes y registros ... como el usado por un maestro de obras que saber cómo hacer las habitaciones y cómo hacer las aberturas ... "( Bereshit Rabá , empezando). En otras palabras, el contenido y significados esotéricos de las palabras de la Torá explican el "porqué" de la creación: su proyecto y las razones.Pero además de esto, las cartas reales de los propios Torá son literalmente las herramientas del artesano con el que la obra se ejecuta realmente. Esto se produce a través de las diferentes permutaciones de letras, como en el caso de los diversos nombres, que visiblemente se pueden ver para lograr un efecto inmediato a través de su muy mención o cuando se utilizan en otras formas (tales como por escrito, en la forma de amuletos, o en la meditación, en la forma de yijudim). Por lo tanto todo lo que está contenido en la Torá, incluyendo tanto los pensamientos subyacentes y la disposición de la creación, que están contenidos en los significados esotéricos de las palabras de la Torá, y la ejecución de estos pensamientos en la realidad a través de los perumtations de sus Santos Nombres.

El Tzimtzum Apertura 24 El acto de Tzimtzum Nota: El sustantivo hebreo Tzimtzum ( öîöåí ) denota el acto de la contracción, el presionar, apretar o forzar en estrecho confinamiento. En el logro de la creación como un trabajo fuera de sí mismo, el Ein Sof, bendito sea, voluntariamente dejar de lado su infinitud y adoptado un camino de acción limitada. Esto se llama el Tzimztum ("contracción") de Ein Sof, bendito sea. Habiendo discutido la manera de entender las Sefirot, sabemos que eran una nueva innovación. Ahora tenemos que aprender cómo se desarrollaron a partir de entonces. Usted ya ha escuchado que en ver el carro, hay dos factores: la visión y la explicación - ver y entender. Ahora procederé a explicar la visión. Dado que ya he expuesto en otro lugar los detalles de lo que se ve en la visión (en Pitchey Jojmá VaDaat y Klallut Hailan ), en retrospectiva ahora debería ser capaz de entenderlos, para lo que sigue es la explicación de los detalles. Con el fin de facilitar las cosas, desde este punto en adelante, voy a indicar cómo los diversos aspectos diferentes aparecen en la visión. La propuesta consta de tres partes: Parte 1: En el logro de la creación como un trabajo fuera de sí mismo ... Esto nos dice que el Tzimtzum ocurrió - a lo que aplica. Parte 2: ... el Eyn Sof, bendito sea Él, intencionalmente ... Esto nos dice lo que el Tzimtzum era. Parte 3: ... y adoptó un camino de acción limitada ... Esto nos dice cómo el Tzimtzum ocurrió.

Parte 1: En el logro de la creación como un trabajo fuera de sí mismo .... La Suprema Voluntad, que es Ein Sof, bendito sea, incluye diferentes tipos de poderes que no tienen fin o límite. Pero no estamos hablando de su aspecto de lo ilimitado, con la que no tenemos conexión. Más bien, estamos hablando de ese poder particular entre Sus poderes innumerables que es la causa de nosotros . El poder que hace que nos es su poder para llevar a cabo un trabajo "fuera" de sí mismo - en el sentido de crear y gobernar, reinos y seres independientes, aparentemente separadas. Esto lo hizo de acuerdo con su cualidad de la bondad, de la naturaleza de la bondad consiste en otorgar bondad a los demás. Si es así, estamos hablando sólo de sus actos y obras, no sobre su propia esencia en sí mismo. La verdad de esto es afirmado por el propio Tzimtzum. Para el Tzimtzum tuvo lugar sólo por el bien de la creación. Si tenía algún otro propósito, hubiera tenido un resultado diferente. Como vemos ningún otro resultado del Tzimtzum, excepto la creación, que es su verdadero resultado, si es así, podemos decir que el Tzimtzum era por el bien de la creación. Además, su acto de Tzimtzum preparó el camino para la creación de hecho, fue hecho de una manera adecuada a la naturaleza de los reinos y seres creados, que existen dentro de los límites. Si es así, el Tzimtzum era por el bien de la creación. Lo que se lleva a cabo todos los otros poderes del Eyn Sof - con la excepción de la potencia particular que es la causa de la creación - no es por el bien de la creación. Si es así, el Tzimtzum tuvo lugar sólo en aquello que es por el bien de la creación, es decir, en su poder para llevar a cabo la creación como un trabajo fuera de sí mismo. En otras palabras: Entre Sus poderes ilimitados existe un poder - la ley que Dios otorga bondad - que es el poder de crear reinos y seres que existen como entidades separadas "fuera" de él. Este es el poder que se ve afectado por el Tzimtzum, por principio este poder no tenía límites, pero Él la contrató para crear seres que existen dentro de los límites. En consecuencia, en la visión, el Tzimtzum aparece en un solo lugar, mientras que a su alrededor es Eyn Sof, bendito sea. En otras palabras, su poder para crear criaturas - uno entre todos sus otros poderes - aparece en un solo lugar. Todo alrededor de él están todos sus otros poderes, sin fin y sin límites. Su aspecto de lo ilimitado se elimina de un solo lugar, y esto lo que está sujeto a la contracción. Parte 2: ... el Eyn Sof, bendito sea, voluntariamente dejar de lado su ilimitación ... Ya está claro para nosotros que la Suprema Voluntad en sí mismo está más allá de todos los límites. Por consiguiente, no debemos pensar que Él creó, sino lo que fue capaz de crear y que él era incapaz de crear nada más que esto.Él es ciertamente capaz de mucho más, pero Él no quería hacer

más. Él no actuó en Su aspecto de omnipotencia y lo ilimitado, pero con precisión el grado de poder que Él calculó que ser perfectamente adecuado para cumplir con el propósito de su acción. Así vemos que a pesar de que en sí mismo Él es sin límites, Dejó a un lado su infinitud a fin de llevar a cabo la creación. En consecuencia, podemos decir que el poder que es la causa de la creación ya no tiene el aspecto de lo ilimitado, que se apartó de él. Decir que Dejó a un lado su infinitud implica en primer lugar que las Sefirot no son algo nuevo que no haya sido ya incluido en Ein Sof, bendito sea. Antes del Tzimtzum, las Sefirot ya existía en un plano de lo ilimitado, y esto es lo que él apartó del Tzimtzum. La segunda implicación de decir que Dejó a un lado su infinitud es que mientras las Sefirot fueron totalmente subsumido en Ein Sof, no podemos decir que existieron en la misma forma que lo hacen ahora. Hay que decir que existieron en alguna otra forma. Por la diferencia entre la existencia dentro de los límites y de la existencia en el plano de lo ilimitado no sólo es una de cantidad sino también de calidad. En su aspecto ilimitado, esos mismos Sefirot tenía una cualidad diferente: su existencia de una manera diferente. Si es así, cuando se llevaron a los límites, recibieron una nueva calidad. Este es el sentido en el que fueron una innovación. A través de que se revele dentro de unos límites, que llegaron a existir en la forma en que existen ahora, y esta es la innovación. Prueba de estas dos inferencias es el siguiente: El concepto de ilimitación implica que cada poder que posiblemente puede existir en el mundo y que después podrían encontrarse dentro de los límites y deben existir también límites en el plano de ilimitación sin límites en todas. En consecuencia, tenemos que pensar en el limitado poder que trajo a los reinos creados en existencia como subsumido dentro de lo ilimitado, y sus límites desaparecen. Podemos concluir que la vía de la limitación se incluye dentro de lo ilimitado y sin límites. Se podría objetar que, si existe la vía de la limitación en el nivel de lo ilimitado y sin limitaciones y las fronteras, esto no puede decirse que es la vía delimitación . Esta objeción puede responderse si distinguimos entre el tipo de concepto que incluye otro concepto en el sentido de afirmar o mantener su existencia, y otro tipo de concepto que incluye o implica otro concepto único en el sentido de que es su opuesto y su negación. Un ejemplo de esto último es la muerte. La idea de la muerte no tiene sentido sin la vida, que la muerte pone fin. Por lo tanto la muerte incluye la vida en el sentido de que es la negación de la vida, no es que sostiene la vida. Esto no es así en el caso de la vida, que no incluye la muerte en absoluto. Del mismo modo, ilimitación incluye limitaciones y fronteras - en el sentido de que es su propia negación. Esta es la forma en la que las Sefirot existen en Ein

Sof, bendito sea. Durante todo el camino en el que Él actúa ahora - dentro de los límites y limitaciones - ya fue concebido en el plano de lo ilimitado como una posibilidad hipotética de que era, sin embargo, negada por su misma infinitud. Si es así, existía lo finito en lo infinito como una posibilidad hipotética. Cuando Eyn Sof quería que Su infinitud intrínseca no debe tocar esta parte, que vio la luz en la forma en que existe ahora, dentro de unos límites. Esto es muy simple, por la vía de la limitación fue concebido por Eyn Sof, excepto que en el nivel en el que él la concebía, estaba más allá de límites y fronteras porque Su infinitud intrínseca dominaba y se lo llevó de nuevo a su nivel, lo que está más allá de limitaciones. Sin embargo, cuando Eyn Sof, bendito sea, retira su ilimitación de él, seguía siendo como Él la concibió antes de la retirada de su infinitud, excepto que ahora se trataba de una verdadera creación en lugar de una posibilidad hipotética. Así, antes del Tzimtzum, las Sefirot fueron incluin Eyn Sof - que es la primera inferencia hecha anteriormente. Sin embargo, en ese nivel que no existían en la forma en que existen ahora, pero de una manera diferente, que es la forma de ilimitación. Esta es la segunda inferencia hecho anteriormente. La forma en que esto aparece en la visión profética es que Eyn Sof, bendito sea Él mismo se contrae en un solo lugar, dejando un lugar vacío de él. Esto expresa la forma en la obra de la creación se revela con el aspecto de lo ilimitado eliminado. Parte 3: ... y adoptó un camino de acción limitada. Esto se llama el Tzimztum (contracción) de Ein Sof, bendito sea. Esto indica que el Tzimtzum no es sólo una cuestión de la ausencia de lo ilimitado. El Tzimtzum sí sostiene la esfera de los límites y las limitaciones en el ser. El Tzimtzum provoca la desaparición de lo ilimitado, el mantenimiento de las fronteras y los límites en el ser. En el reino de los límites y fronteras de ese modo revelados se encuentran las raíces deDin , sentencia. Se podría objetar: Si el Tzimtzum no es más que la salida de los aspectos de lo ilimitado - una cuestión de negación - ¿cómo puede el Tzimtzum sostener positivamente o mantener cualquier cosa en el ser? La respuesta es: Es la Voluntad que quiso revelar las cosas en la realidad (en lugar de su permanencia como una mera posibilidad hipotética) que trae todo esto. Lo que él quiso revelar Su poder es limitado. En consecuencia se quitó el aspecto de lo ilimitado de la misma. Si es así, es el acto de Tzimtzum que realmente sustenta en ser el limitado ámbito reveló a través de él. Este reino se revela de acuerdo con Su voluntad, a través de la eliminación de su aspecto de lo ilimitado desde el lugar del Tzimtzum.

La forma en que aparece en la visión es que en el lugar que se mantiene contraída después del acto de Tzimtzum, la raíz del juicio se revela, y esto es lo que se mantiene en la existencia a través del Tzimtzum.

Apertura 25 El resultado de la Tzimtzum: las Sefirot se hizo visible. Esta Tzimtzum causó algo de su luz y resplandor a hacerse visibles, mientras que antes - y esto se aplica incluso ahora a esos niveles en los que el Tzimtzum no llega - no podían ser vistos o captados en modo alguno. Y esta luz que se permite ser visto se llama luz emanada, porque parece como una luz que se acaba de generar. Pero la verdad es que es sólo un determinado aspecto de la luz primordial, cuya potencia se redujo a través del Tzimtzum. Después de haber introducido el tema del Tzimtzum, ahora debemos remontar sus consecuencias, a partir de la primera. La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Este Tzimtzum causó .... Esto nos informa que el efecto de la Tzimtzum era permitir a las Sefirot está por verse. Parte 2: Y esta luz ... Esto proporciona una mayor comprensión de este efecto. Esta Tzimtzum causó algo de su luz y resplandor a ser visible ... Para usted seguramente ya sabe y entiende que lo que está más allá de las fronteras y los límites no se puede ver. Al principio, el camino de la limitación y límites subsumidos en Ein Sof también era invisible, puesto que fue objeto de su infinitud que todo lo abarca, lo que convierte a todos los límites de vuelta más allá de los límites. Pero cuando el Tzimtzum vino y se retira el aspecto de lo ilimitado de esta vía, la vía quedó allí y ahora se hizo visible. Esto es lo que hizo que ... algunos de Su luz. a ser visible ... Esta es la luz de la que hablábamos antes, que Eyn Sof quería ser accesible para que los atributos de la ley suprema aparecerían por medio de radiaciones de la luz - las Sefirot. Lo que esto significa es que no fue sólo como resultado de la sola del Tzimtzum que los atributos divinos se hicieron visibles como las radiaciones de la luz, ni tampoco era esto simplemente la consecuencia inevitable del Tzimtzum. Lo

que el Tzimtzum hizo fue sólo para quitar el aspecto de lo ilimitado de su poder para traer una creación separada a existir "fuera" de sí mismo, de modo que a partir de entonces la obra de la creación estaría sujeto a una ley ordenada dentro de los límites y los límites. Combinado con esto era Su deseo de que esta ley debe ser capaz de ser visto, y esto es lo que hizo que la luz visible. Así, vemos que la capacidad de la luz para ser visto no era más que un efecto de la Tzimtzum sino el resultado de la voluntad de Dios que debe ser visible.Antes del Tzimtzum, sin embargo, era imposible que la luz sea visto porque tenía ningún límite o límites. Si es así, podemos decir que el Tzimtzum hizo que la luz se convierten en no visible en el sentido de que el Tzimtzum fue la causa intrínseca de la capacidad de la luz para ser visto, sino por la eliminación de ilimitación hizo posible para que sea visto. ... Algunos de su luz y resplandor ... "Luz" y "resplandor" son términos que se aplican a la radiación emitida por una fuente de luz. La radiación rodea la fuente en la parte exterior. Esto implica que el resplandor que brilla en él, no es algo que tenga ninguna relación intrínseca con la Divinidad, que sirve simplemente para designar a la Divinidad en la forma en que una señal acordada puede ser elegido para indicar un objeto dado, aunque la señal no tiene ninguna relación intrínseca con el objeto de cuestión. Por el contrario, este resplandor está integralmente relacionada con la Divinidad, que significa directamente. Por todo lo que vemos de la piedad es el Sefirot. Sin embargo, las Sefirot son una forma en que la voluntad suprema quiso mostrar sus leyes. De esta manera no es intrínseco a él pero que Él eligió deliberadamente. Si es así, lo que vemos de la divinidad no es Santidad intrínseco en sí mismo, sino sólo lo que Él quiere que vea. En ese caso, podría parecer que no se podía legítimamente llamar a la Sefirot piedad, pero que sólo se podía decir que señalan e indican la piedad de una manera similar a la forma en que un nombre escrito designa el portador de ese nombre. Las letras que componen el nombre no tienen ninguna relación intrínseca con el portador del nombre, sino que simplemente se refieren a él a través de un convenio acordado. Mientras que las letras designan el portador del nombre, no son en sí mismos una parte de él, en cualquier forma que se podría decir que poseen alguna cualidad intrínseca de su propiedad. Sin embargo, hemos llamado Sefirot Piedad. Si es así, debe ser que esta radiación contiene algo piadoso. La verdad es esta: La radiación de la luz es según Dios. ¿En qué sentido? La piedad está oculta a los reinos creados y sus habitantes, pero, no obstante, tiene que recibir una revelación de que en el momento en que se les revela. Un caso similar es el de los rayos de luz que irradiaba el rostro de Moisés nuestro Maestro, la paz sea con él. Alguien que estaba de pie delante de Moisés estaría

avergonzado de mirar directamente a la cara y bajaba los ojos - y entonces él vería el resplandor de Moisés. La piedad es revelado a sus criaturas de la misma manera, sin embargo, no lo ven directamente. Lo que ven es sólo el resplandor brillante de Él, y este resplandor es el Sefirot. Esta radiación se relaciona con su propietario, siendo la revelación del esplendor de la esencia gloriosa que queda oculto. Lo que se revela de él - esta radiación de la luz, las Sefirot - es el resplandor de Ein Sof, bendito sea, es decir, la revelación de su esplendor. Si es así, las Sefirot están vinculados con Eyn Sof, bendito sea, el propietario y el origen de esta radiación. Se podría objetar: Estamos diciendo por un lado que, debido a la radiación se relaciona con su propietario, después de haber salido de él, por lo que es intrínseca a él. Sin embargo, hemos dicho que la radiación fue intencional y no intrínseco, en cuyo caso la radiación no se refiere a él directamente. Si es así, ¿cómo podemos llamar a las Sefirot Piedad? La respuesta es: Fue la voluntad de Dios que el Sefirot debe de alguna manera ser capaz de ser aprehendido por sus criaturas. Cuando decimos que las Sefirot son una radiación de la luz, lo que esto significa es que surgieron de una manera tal que puedan ser captadas por las criaturas de Dios. Si es así, la radiación fue provocado intencionalmente por Dios y no es intrínseco a su esencia. Su voluntad era que el Sefirot debe surgir por medio de una radiación de luz, pero que podría haber sido de una manera diferente - cualquier manera que Él podría haber elegido. Sin embargo, la forma en que realmente fue instituido para que sea posible para que puedan ser aprehendidos por sus criaturas de la misma manera como la radiación que se refiere a la fuente de emisión que, lo que nos permite ganar un poco de knowledof esa fuente sin llegar a ver su esencia intrínseca. En otras palabras, las Sefirot se refieren a su esencia intrínseca, pero la forma en que aparecen para nosotros está sujeto a su voluntad, y por lo tanto, Su Divinidad intrínseca no es visible para nosotros. Podemos decir que las Sefirot son la Piedad en relación con su propia esencia intrínseca, pero no son la piedad en la medida en que sean visibles para nosotros, y la forma en que aparecen está ligado a la naturaleza del receptor de verlas. Si es así, la radiación de la luz fue un acto deliberado de Dios, pero al mismo tiempo, la luz radiante está ligada a su propietario. Se elige libremente con respecto a la forma en que aparece, pero ligado a él en su esencia, en cuanto que es una revelación de la Titular de la luminosidad. Esto explica la frase de los sabios describen los Tzadikim en el mundo futuro como "disfrutar del resplandor de la Presencia Divina" ( Berajot 17a) . Ellos no ven la propia Presencia Divina pero alcanzan una percepción de la gloria de pie sobre ellos.

... Mientras que antes - y esto se aplica incluso ahora a esos niveles en los que el Tzimtzum no llega - no podían ser vistos ni captados en modo alguno.Debido a su visibilidad, hay una diferencia entre la luz que hemos estado hablando sobre - la luz de las Sefirot contratada - y todo lo que existía antes del Tzimtzum, así como Eyn Sof incluso ahora, después del Tzimtzum. Parte 2: Y esta luz que se permite ser visto se llama emanaban luz ... Esto es lo que los cabalistas llaman "emanó luz" ( AAO ðàöì , ohr Ne'etzal , ver Etz Chaim01:03, 12b y 13b ). Uno podría inferir erróneamente por el uso de esta expresión que las Sefirot son una luz esencialmente nuevo que Eyn Sof sacó y emanó de sí mismo, sin embargo, que todavía está la piedad ya que el Emanador se adjunta a las Sefirot. Sin duda, esto es un error, porque el dibujo una cosa de otra es un accidente corporal. Si es así, no se puede decir de la piedad que Él dibujó una cosa de otra, porque lo que él llama la luz también habrá piedad. Se llama luz emanada por la razón escrito aquí: pues parece como una luz que se acaba de generar: No había necesidad de que la esencia de la luz que se emanó como una nueva creación, puesto que ya existía en Ein Sof. La innovación fue que debería existir en la forma de visible de luz. Esto es porque cada vez que un sujeto dado entra en un nuevo estado que no era su estado inicial, puede legítimamente llamarse una nueva innovación en su modo de ser. En este caso, un nuevo Estado llegó a existir: un estado en el que la luz era visible - que no era su estado inicial. Si es así, se trata de la luz en un nuevo estado de existencia. Porque, si bien en su esencia es la misma que en un primer momento, el estado de la luz visible era una innovación, y esto es lo que se entiende por la luz emanada. Pero la verdad es que es sólo un cierto nivel de la luz primordial, cuya potencia se redujo a través del Tzimtzum. Por el camino de los límites y los límites quedó incluido originalmente en Ein Sof, bendito sea, sólo Su aspecto de lo ilimitado causó la luz expandirse más allá de todos los límites. Cuando se retiró el aspecto de lo ilimitado de ella, se quedó con su poder limitado. Si es así, la luz es de la misma esencia de Ein Sof, pero el Tzimtzum reduce y limita su poder. En la visión profética, la forma en que esto parece es que una nueva luz - la luz del reshimu , el "residuo" - fue emanado de la Fuente oculta - Ein Sof.

Apertura 26 Detalles del residuo que llenaba el espacio vacío. Esta luz emanada fue llamado un residuo de la Luz Primordial, que por su grandeza suprema no podía ser aprehendido. Este residuo se denomina la plaza (o espacio) de todo lo que existe, porque esto es lo que les da la existencia, que el aspecto de lo ilimitado no les daría. Este lugar o espacio se dice que es vacío, y es nula de la luz de Ein Sof, bendito sea, en el sentido de que su infinitud no se encuentra allí como en un principio. Después de haber explicado que como consecuencia del Tzimtzum, una nueva luz surgió, ahora debemos entender más detalles acerca de esta luz. La propuesta consta de tres partes: Parte 1: Este emanaba luz ... Esto explica que la luz emanada era sólo un rastro de la primera luz que desapareció. Parte 2: Este residuo se denomina ... Esto explica que este emanaba luz tiene la poder proporcionar un lugar o espacio para todo lo que existe. Parte 3: Este lugar o espacio se dice que es vacío ... Así se explica el concepto de "vacío" que se aplica a este "lugar". Parte 1: La luz que emanaba era llamado Residuo ... Se fue llamado un residuo, pero sólo hasta que los nuevos desarrollos se llevó a cabo en el mismo. Esto se debe a diferentes nombres y descripciones se proporcionan a las luces de acuerdo a sus diferentes funciones, y la misma luz que actualmente estamos llamando el residuo luego serán llamados "mundos", "casa", "estructuras" y varios otros nombres. Sin embargo, antes de que nos trazamos estos desarrollos posteriores, nos referiremos a la misma por el término que les era aplicable en un principio, cuando se llamaba el residuo. Se llama el residuo, aunque este término no se ajusta por completo. Esto es debido a que un residuo es una traza remanente de algo que es en la misma categoría, sólo mayor, mientras que la traza restante es inferior. Sin embargo, en el caso que nos ocupa, la luz que desapareció no era la luz visible, mientras que la luz que se mantuvo es la luz visible. Por lo tanto no están en la misma

categoría, y la luz que quedaba no es exactamente un "residuo" de la Luz Infinita. No podemos realmente decir que es un residuo de la luz, sólo que se llama un residuo. En cuanto a por qué se llama así si en realidad no es un residuo, que se verá posteriormente. ... Un residuo de la Luz Primordial ... Esto indica que la luz que quedaba no era nueva y diferente de la luz que desapareció, sino que se trataba de una pequeña parte de ella. Antes del acto de Tzimtzum, no era reconocible como algo separado de sí mismo, pero después del Tzimtzum que podría ser reconocido como tal. Vamos a ser capaces de obtener una comprensión más profunda de todo este asunto, considerando la relación entre Maljut y el otro Sefirot tal como se encuentra en los reinos inferiores de la baja Atzilut. En otras palabras, la relación entre Maljut y el otro Sefirot, como se encuentra en el mundo de Atzilut y por debajo, proporcionará una analogía mediante la cual podemos entender la relación entre el residuo y la Luz Primordial partido de Ein Sof. Esto es porque el residuo se llama Maljut de Ein Sof. Consideremos primero el caso análogo. Maljut es la raíz de los mundos creados y de sus habitantes. Y lo que es Maljut? Maljut es la última parte de las Sefirot de Zeir Anpin (es decir, la última parte de todas las Sefirot que componen el Partzuf de Zeir Anpin - Jesed, Guevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod -. Que representa la totalidad de la parte superior Sefirot Cada . de la parte superior Sefirot incluye todas las diez Sefirot y por lo tanto tiene su propio Maljut individual) Para la raíz de los reinos y seres inferiores es la última parte - la última potencia - que se encuentra en cada Sefirá individual. Ahora podemos objetar: Si es así, esto implicaría que los reinos inferiores tienen diez raíces - éstas son las diez últimas partes de todas las diez Sefirot no sólo una raíz en el Maljut general. La respuesta a esto es que la ley que deben existir las criaturas inferiores se llama Maljut (Maljut general). Este es un enlace de todas las facultades contenidas en los diez Sefirot para traer los reinos inferiores. Para cada Sefirá contiene un poder que se refiere a gente que produzca los reinos y seres inferiores, y esto es su Maljut individuo (como Maljut de Jesed, Maljut de Gevurah, etc.) El Maljut general es la ley que deben existir los reinos inferiores. Y por lo que se esta ley o la luz construyen? Se compone de la totalidad de las competencias existentes en cada una de las Sefirot individuales para dar a luz a los reinos inferiores. En otras palabras, la Maljut general es un vínculo de toda la Malchuyot individual de cada una de las diez Sefirot. Aun así, estos poderes separados serían colgados en suspenso, pero por mi parte, la ley general general que necesitan: a saber, que deben existir los reinos inferiores. Esta gelaw o poder

(Maljut general) incluye todos estos poderes específicos (el Malchuyot individual de cada una de las diez Sefirot). Esto es lo que hace que el potencial real. El vínculo de todos estos poderes contenidos en cada uno de los individuos Sefirot para traer los reinos inferiores es la ley que se llama Maljut. Habiendo comprendido el caso análogo, la relación entre Maljut y las Sefirot superiores tal como se manifiesta en los reinos inferiores, Apliquemos ahora esta comprensión al tema de nuestra discusión presente, el nivel superior - la relación entre el residuo y la Luz de difuntos Ein Sof. Por todo lo que queda revelada después del Tzimtzum se habla como de Maljut de Ein Sof. En otras palabras, todo lo que se marchó - dejando sólo la potencia específica de crear mundos y seres independientes - puede considerarse paralela a las nueve Sefirot superiores como se manifiesta en los reinos inferiores. Por otro lado, lo que queda después del Tzimtzum - mundos y seres existentes dentro de los límites y los límites creados - pueden considerarse paralelo al Malchuyot de estos nueve Sefirot. Y lo que es Maljut? El Maljut general es el vínculo de todos los poderes que se encuentran en el individuo Sefirot para traer los mundos inferiores.Maljut es la ley general de que todas las Sefirot llevase los reinos y seres inferiores de acuerdo a lo que está arraigado en su interior. Por consiguiente, pedimos esta luz que se revela en el residuo después del Tzimtzum "Maljut", y decimos que es como la última parte de todo lo que fuimos, que hemos comparado con las Sefirot nueve superior. De acuerdo con lo llamamos un residuo de todo lo que fue. Hay que distinguir entre dos aspectos diferentes aquí. El vínculo de estas partes, a saber, la ley que deben existir los reinos más bajos - siendo este el Maljut general en su lugar - vamos a denominar el lugar o espacio de los reinos inferiores. Este es el poder que le da un lugar para su existencia. Pero puesto que la Maljut general se construye del residuo de todo lo que fue y incluye la potencia contenida en cada Sefirá para traer los reinos inferiores, podemos denominar esta la raíz real de los reinos inferiores. Estos dos aspectos se encuentran también en Maljut a continuación. Para Maljut es un "lugar" o "espacio" en el sentido de proporcionar la posibilidad de que los reinos inferiores de existir. Además de esto, en sí Maljut es también la raíz individual de cada uno de ellos, porque el Maljut general incluye toda la Malchuyot individual de todos los demás Sefirot. ... Que por su grandeza suprema no podía ser aprehendido. Esta es la razón por la cual podemos llamar esto un residuo a pesar de que no es estrictamente en la misma categoría que la luz del Ein Sof, que no puede ser visto, mientras que la luz del residuo tiene un fin y un límite y se puede ver. La razón es porque hay una manera en la que se pueden considerar para venir en

una sola categoría. Puesto que hemos llamado Ein Sof, bendito sea, "Simple Light", y la luz de los residuos es también la luz, si es así que ambos entran en la categoría de la luz, a pesar de que el uno no puede ser visto, mientras que el otro es visible luz.Por podemos considerar la posibilidad de ser visto una aparición en el contingente de residuos que no se podían aplicar a la primera luz. Esto se sustenta en la observación hecha anteriormente (Opening 5) que, incluso en el caso de las Sefirot, la capacidad de ser visto no es intrínseca a su naturaleza pero que fue instituido voluntariamente. Quería que el mínimo de energía que constituye el reino de límites y fronteras para ser visible, mientras que lo que está más allá de los límites que él no quería ser visible. De acuerdo con ello aplicamos la palabra de Residuos a la potencia limitada subsumido dentro de Su poder ilimitado. El Supremo Will quería que este poder limitado debe ser capaz de ser visto. Se podría objetar: En primer lugar, ¿cómo podemos decir que lo que partió tenía nueve Sefirot? Seguramente las Sefirot son limitados, mientras que lo que partió no tiene límites y si es así, no puede ser considerado en la categoría de nueve Sefirot? Además, los nueve Sefirot son nueve funciones separadas, mientras que en el caso de la ilimitada, es imposible hablar de partes separadas. Si es así, ¿qué partido no eran las nueve Sefirot, porque tú no puedes partes atribuyen a la Unlimited. Claramente, no hay diferencia entre una parte y otra, excepto en virtud de la frontera que divide entre ellos, mientras que en el nivel de la Ilimitado, el concepto de límite no es aplicable en cualquier forma, y si es así, es imposible hablar de partes. Estas objeciones se pueden responder de la siguiente manera: Es cierto que las Sefirot son limitados, mientras que lo que partió es sin límites, y de este lado no debería haber comparado lo que se fue a las Sefirot. Es imposible comparar lo partió, lo cual es sin límites, a estas partes que quedaban, que caen dentro de la categoría de limitación. Sin embargo, las nueve Sefirot, aunque limitado, no todavía dar una indicación de la ilimitada, mientras que Maljut es en realidad en la frontera. Para el fondo de la cuestión es que las limitadas funciones necesarias para toda la existencia de reinos y seres creados son en realidad nueve partes, que constituyen la estructura de la misma Maljut. Esta es la vía de la limitación y las fronteras que habían sido subsumidas dentro Eyn Sof, como se explicó anteriormente (Apertura 24) . Sin embargo, el Ilimitado abrumado cada uno de estos nueve años, que los hicieron subir más allá de los límites. Así, nos encontramos aquí diez Sefirot: nueve niveles de acción limitada (por ejemplo, la Maljut de cada Sefirá individuo: Maljut de Jesed, Maljut de Gevurah, etc)

todos los que tienen un objetivo y todos ellos considerados como constituyendo una Sefirá - Maljut general. La influencia que el Unlimited tiene sobre cada uno de ellos se considera como los otros nueve Sefirot (por ejemplo, Jesed de Jesed, Guevura de Jesed, etc y así también en el caso de cada Sefirá, con la excepción de la Maljut de cada uno). De su lado que no se dividen, por lo Ilimitado tiene el dominio sobre cada parte de la vía de la limitación y las fronteras, con lo que se remonta más allá de la limitación. Puesto que el ilimitado tiene influencia sobre estos nueve Sefirot, traerlos de vuelta allá de la limitación, se habla de ellos como las nueve Sefirot de Sof Eyn, pero no a causa de lo que son en sí mismos. Sin embargo, las Sefirot después del Tzimtzum son todos partes de Maljut: después del Tzimtzum, estamos hablando de los nueve Sefirot sólo desde el aspecto de su Maljut, y por lo tanto todas son limitadas. El Maljut de cada una de las Sefirot individual es la vía de la limitación y límites que quedó incluido en Ein Sof como una posibilidad hipotética antes del Tzimtzum, mientras que la parte superior de nueve Sefirot de cada Sefirá individuo indican el Ilimitado, quién tiene influencia sobre la vía de limitación. Ellos no son la ilimitada en sí mismo, pero dan suficiente indicación de lo que sea necesario para el bien del gobierno, como se explicará en su lugar apropiado. Parte 2: Este residuo ... La existencia de este residuo depende de la unión de toda la Malchuyot individual de las nueve Sefirot superiores, siendo ésta la ley que deben existir los reinos inferiores - Maljut, la décima ley de los Diez Leyes constituido por las Diez Sefirot. En consecuencia, el vínculo de los últimos poderes, más inferiores que figuran en el ilimitado, que se unieron para hacer que el residuo de esta manera, es la Maljut general. Este es el "lugar" de los reinos y seres creados, porque esta es la ley que les da existencia. El residuo en sí se compone de estos poderes que se unen entre sí, que son la raíz de los reinos inferiores, como a continuación. ... Se llama el lugar de todo lo que existe, porque esto es lo que les da la capacidad de existir, que el aspecto de lo ilimitado no les dio. Se llama un "lugar" o "espacio" en la medida en que cumple la función de un lugar o espacio, que contiene lo que se encuentra dentro de ella. Sin embargo, no es un lugar en el sentido físico de ser un lugar real que contiene lo coloca dentro de ella. Para el concepto de espacio físico no es aplicable a las Sefirot, ya que son la Piedad, y en la piedad no hay accidentes físicos. Parte 3: Este lugar se dice que es vacío - ( CII , Chalal , literalmente, "hueco") en el sentido de que sirve como un contenedor para almacenar otros. Se trata de un nivel determinado, cuya esencia es tal tit necesita a los demás para existir en y depender de ella (como un espacio de espera para ser construido, que está vacía, siempre y cuando no está lleno de edificios). Dado

que la esencia de Maljut es permitir a los mundos que existen dependen de ella como ramas, podemos decir metafóricamente que tiene un "contenedor". Y mientras sólo existía este nivel y no existía el mundo, se dice que el contenedor fue "hueco" y "vacío". Tan pronto como existen los mundos que dependen de ella, se dice que su hueco está lleno. De hecho, siempre y cuando el Ilimitado dominó, todo era completamente perfecto. Tan pronto como el ilimitado partió, Maljut se reveló como un "contenedor", pero al principio no fue revelado como lleno de todos sus mundos, sino más bien como un espacio vacío. Sin embargo, no fue completamente hueco, para la raíz de los mundos que estaban destinados a emerger estaba presente en forma de residuo, a excepción de que el residuo era como el aire, en el sentido de que los mundos no eran discernibles. En consecuencia, a pesar de que su contenedor estaba lleno (es decir, de aire) que se llama "hueco" en relación con Eyn Sof, bendito sea. Por principio, antes del Tzimtzum, no hubo necesidad de ninguna perfección más allá, e incluso después del Tzimtzum, el que abarca Eyn Sof carece hay perfección lo que sea. Lo que todavía está en la necesidad de la perfección es llamado "hueco" es decir, carente de perfección en relación con la perfección de Ein Sof. Por lo tanto, decir que después, cuando la línea descendió e hizo el residuo en Sefirot, decimos que "llena" este "hueco". Es por eso que los sabios cabalistas dicen que la línea "llena" el hueco, y que todo el espacio hueco se llenó de las diez Sefirot de Adam Kadmon (Etz Jaim 01:04) . Se podría objetar: ¿Qué necesidad hay de decir que es llamado "hueco" en relación con Eyn Sof? ¿No deberíamos decir que es llamado "hueco", ya que todavía está en la necesidad de la perfección? La respuesta es que, puesto que el contenedor fue en ese momento lleno con los residuos, no debería haber sido llamado hueco. Sin embargo, en relación con el que abarca Eyn Sof, bendito sea, que es perfecto en todos los sentidos y para quien el concepto de mayor perfección no es aplicable, se llama hueco. También se le llama hueco con respecto a lo que era cuando fue lleno del Unlimited, que se apartó de él. ... Y está vacía de la luz de Ein Sof, bendito sea, en el sentido de que su infinitud no se encuentra allí como en un principio. Esto explica por qué pueden existir los mundos en este nivel en el hueco de la que estamos hablando , debido a que el Unlimited - que de otra manera no permitir la existencia de niveles separados - no se encuentra allí después del Tzimtzum. La forma en que aparece en la visión profética es como un espacio dejado vacío, lleno de una fina luz que llamamos el residuo. Este es el "lugar" en el que todos los mundos creados se mantendrán, como ya he explicado.

Apertura 27 Cómo la línea gobierna el residuo. Arraigado en este residuo era todo lo que está destinado a existir, y lo que no estaba arraigado que no puede llegar a existir después. Aún así, todo lo que tiene sus raíces allí no podría haber llegado a existir sin el Ilimitado mismo que lo regula. Sin embargo, el Ilimitado actúa sólo de acuerdo con lo que tiene sus raíces en el residuo. Esto es como el alma, que gobierna el cuerpo sólo de acuerdo con la naturaleza del cuerpo. La acción del ilimitado dentro del residuo se llama una línea de Ein Sof, bendito sea, que entra en la cavidad hueca. Por lo que en realidad provoca en el residuo es de acuerdo con la naturaleza de los reinos y seres creados. Sin embargo, en hacerlo realidad, Él mismo actúa sobre su propio nivel de la perfección intrínseca. En lo que se refiere a los reinos y seres creados, es el residuo. Pero a través de la Línea, Él actúa en su propio nivel intrínseco de la perfección. Además, mientras que lo que se produce es, en lo que se refiere a las criaturas, el residuo, la forma en que opera Eyn Sof es a través de la línea, que está en su plano de lo ilimitado, así como él es sin límites.

Después de haber explicado lo que la luz emanada es, ahora es necesario explicar lo que producía. La propuesta consta de cuatro partes. Parte 1: Arraigado en este Residuo ... Esto explica la cualidad distintiva de este residuo. Parte 2: Aún así, todo lo que tiene sus raíces allí ... Esto explica que el residuo requiere el Ilimitado. Parte 3 :. Sin embargo, los actos ilimitadas sólo lo que explica que el Ilimitado gobierna el residuo como el alma gobierna el cuerpo. Parte 4:. La acción del Unlimited en el residuo se llama una línea Esto explica la línea en relación con los residuos y cómo la Ilimitado mira hacia abajo providencialmente sobre el nivel del residuo a través del Canal de tubería. Parte 1: Arraigado en este residuo es todo lo que estaba destinado a existir ... Esto es obvio, porque, como ya se ha explicado, el residuo se compone de lo que quedaba de la Luz Primordial que partió a través del Tzimtzum. Para el residuo consiste en todo lo que se incluyó originalmente en la Luz Primordial como la raíz de los reinos y seres inferiores. Este permaneció en el residuo después de la salida de todos los demás poderes que no formaban parte de la raíz de los reinos y seres inferiores. Ahora, todo lo que estaba destinado a existir en los reinos inferiores ciertamente fue incluido originalmente en la Luz Primordial en la categoría de la raíz de los reinos inferiores. Si es así, el residuo es la raíz de todo lo destinado a existir en los reinos inferiores. La prueba de que todo lo destinado a existir se incluyó originalmente en la Luz que partió es simple. ¿Para qué partido era Eyn Sof, bendito sea. Ahora Eyn Sof incluye todo. Si es así, todo lo que se incluyó originalmente en lo que fue. . Y lo que no estaba arraigado que no puede venir a la existencia después. No sería suficiente para que el residuo sea simplemente la raíz de las categorías generales que se encuentran en los reinos inferiores, que luego se dividen en sus detalles abajo. Todos los mundos y seres inferiores necesariamente debe tener sus raíces en el residuo: cada detalle debe arraigarse allí. La prueba de esto es que no es posible que pueda existir cualquier detalle que no está incluido en el Todopoderoso. El residuo es la revelación de todo lo que se incluye en el Todopoderoso como la raíz de los reinos y las criaturas inferiores. Si es así, debe ser que incluso todos los detalles también se incluyeron en el residuo. Parte 2: Aún así, todo lo que tiene sus raíces allí no podría haber llegado a existir sin el Ilimitado mismo que lo regula. Porque hay entidades cuyos movimientos son auto-generados, y otros cuyos movimientos depender de otro. Por ejemplo, los movimientos del cuerpo dependen de otra,

mientras que los movimientos del alma son auto-generado. Todo esto debe tener una raíz más arriba. Si es así, entre las luces debe haber alguna cuyos movimientos son autogenerados, y son la raíz de aquellas entidades que tienen esta propiedad, mientras que diferentes luces, cuyos movimientos dependen de otras luces, son la raíz de esas entidades que tienen esa propiedad . El residuo es la raíz del cuerpo, mientras que el Unlimited es la raíz del alma. El Unlimited es autónoma, mientras que el movimiento de los residuos es a través de la Unlimited. Esto es lo que está implícito en las palabras sin el Ilimitado mismo que lo regula. Esto significa que mientras que el residuo contiene todas las leyes y los principios por los que los reinos y seres inferiores son gobernados, la fuente de este gobierno no está allí, sino en el Ilimitado. Todo en el residuo está bajo su control, como un hacha en la mano de la que corta. Dos corolarios surgen de esto. La primera es que existe el trabajo del Residuo sólo a través de la Unlimited. La segunda es que es el Ilimitado que gobierna el residuo. La palabra "gobierna" implica más que el mero movimiento. Porque si la ilimitada no hizo más que establecer el residuo en movimiento, podríamos haber dicho sólo que no podría existir si no es a través de la Unlimited. Pero estamos diciendo que Él gobierna aún, para que Él en realidad gobierna y ordena lo que sucede en el propio residuo. Expliquemos estos dos corolarios más plenamente: (1) La obra del Residuo existe gracias al ilimitado. Esto significa que a pesar de lo que Eyn Sof produce, es decir, en lo que se refiere a thelower reinos y criaturas, dentro de los límites, esto no significa que podamos decir que Él ejecuta lo que Él hace de manera limitada como un ser humano. La forma en que Él actúa está más allá de nuestra capacidad de entender, porque Él actúa sin límites. Sin embargo, su voluntad decretó que a pesar de que Él sigue actuando en Su camino, sólo recibimos lo que nos llega, que está dentro de los límites. Por tanto, es cierto que los resultados de su acción son dentro de unos límites, pero no su rendimiento real de esa acción. Para las criaturas inferiores pueden recibir sólo lo que ellos están listos y capaces de recibir. En consecuencia, en todas nuestras conversaciones, estamos hablando sólo de los resultados de su acción, que están dentro de los límites y los límites. Pero la forma en que Eyn Sof realidad ejecuta lo que Él hace es mucho más allá de nosotros. No podemos entenderlo, y no debemos indagar en ella, para los límites de nuestro conocimiento son sólo lo que se hace y lo que significa. ¿Cómo se hace, que no podemos saber. Por ejemplo: sabemos que existe contraído Sefirot a partir de su luz, pero cómo actuó para ocultar y contratar su luz no se puede decir. Este no es el caso desde el Tzimtzum y hacia abajo, en el que podemos decir esto. Para poder especificar las diferentes partes de los Partzufim, cuando ellos dominan,

cómo los efectos que provocan surgen, y lo que les sucede cuando brotan nuevos efectos. Esto no es así en el caso de Ein Sof, a quien no podemos atribuir diferentes "partes" o algo por el estilo. En consecuencia, es imposible decir cómo Él actuó o cómo estas Sefirot irradian de él ahora, porque la forma en que actúa es sin límites. Déjame probarte que la forma en que actúa en todo lo que hace tiene que ser sin límites. Porque en Ein Sof por necesidad no puede haber ningún cambio. Para actuar a la vez de una manera y en otro momento de una manera diferente sería un cambio. Si es así, Eyn Sof, bendito sea, no actúa a la vez de una manera y en otro momento de una manera diferente. Nos vemos obligados a decir que la forma en que actúa Eyn Sof es el mismo, y que el propio acto que viene a nosotros dentro de los límites es ejecutado por él en su camino, sin límites, mientras que nosotros recibimos lo que se relaciona con nosotros. Que no puede haber una diferencia en la forma en que actúa Eyn Sof es obvia, ya que no podemos de ninguna manera atribuimos accidentes corporales para Eyn Sof, y el cambio es sin duda un accidente corporal, que por lo tanto no puede existir en él. Esto es muy claro en las palabras de Rabi Shimon bar Yochai, quien dijo: "Él no cambia en ningún lugar" ( Zohar , Ki Tetze 281a Ver también. Zohar III, 257b, como se discutió en el Apertura 29) . En resumen, tenemos dos cosas: (1) Los resultados de la acción de Ein Sof; (2) La ejecución de esta acción. Se trata de los resultados que nos llegan, y éstos se encuentran dentro de los límites. Sin embargo, la forma en que Él ejecuta la acción se nos oculta, y esto es sin límites. El resultado limitado de su obra es el residuo. Pero el trabajo tiene que ser ejecutada, y su ejecución es sin límites, ya que se lleva a cabo por Eyn Sof, bendito sea Él, que actúa sin límites. Vemos, pues, que lo que tiene sus raíces en el residuo existe gracias al ilimitado, pero si la ejecución de la acción también había estado dentro de los límites, el residuo hubiera funcionado por sí mismo sin necesidad de la Unlimited. (2) La Ilimitado realmente gobierna y ordena el residuo directamente en uno y el mismo tiempo que Él ejecuta su obra en su aspecto de lo ilimitado. Porque de esta manera lo trae por eso a pesar de que el trabajo realizado sigue un camino diferente - la forma de límites y límites - aún así, la totalidad de su destino está establecido por Él y su gobierno está bajo su control. Para explicar: El Unlimited tiene la propiedad única de poseer la última perfección, y en su perfección Él es todo bueno, como hemos explicado anteriormente al hablar de su unidad. Antes de él, no hay mal. Es sólo cuando su perfección se oculta que el mal tiene ninguna existencia, pero tan pronto como su perfección se revela, el mal no existe más, como se dice, "Él va a consumir la muerte para siempre" (Isaías 25:8) .

Con el fin de revelar Su unidad en la forma más clara, Ocultó su perfección e instituyó una forma de imperfección con el fin de crear y gobernar criaturas imperfectas. Este es el residuo. Porque aunque las criaturas de Dios podían alcanzar la perfección última, todavía no podían alcanzar su perfección, pues desde que son seres creados, que nunca podrían alcanzar el nivel del Creador. De hecho, en cuanto este residuo fue hecho por medio de la ocultación de la perfección, tiene muchas deficiencias e imperfecciones arraigados en ella. La verdad es que la intención de estas deficiencias es así a hacer posible que sus criaturas existen en diferentes niveles graduales y se acercan a la perfección gradual, nivel por nivel. Esto no sería posible si no existieran límites y los límites, por lo Ilimitado no contiene ningún nivel, y por lo tanto Él es perfecto desde el principio. Sin embargo, este residuo podría haber llegado a ser de dos maneras. O bien podría haber sido objeto de una sola ley imperfecta que rige criaturas imperfectas de tal manera que nunca podrán salir de sus imperfecciones. Alternativamente, podría llegar a existir sujetos a una sola ley de tal manera que las mismas deficiencias que contiene poco a poco se dio la vuelta hasta que alcancen la perfección que estaba oculto desde el principio. Permítanme ilustrar esto con un ejemplo. La recompensa y el castigo indican una falta de perfección, ya que en un estado de completa perfección, todo debe ser bueno. Con el ocultamiento de la perfección, el gobierno está en juego si delega la bondad o lo contrario, dependiendo de los hechos de los hombres en el mundo inferior. Esto tiene sus raíces en el residuo, que contiene todo lo relacionado con la recompensa por una parte y el castigo en el otro: todo está preparado y listo, esperando el despertar desde abajo - iniciativas de los hombres en el mundo inferior. Pero podría haber sido que las cosas seguirían así para siempre, con la recepción de los justos su recompensa y el ser malvado castigados. Esto habría sido el caso si no fuera por el hecho de que el residuo se rige por el Ilimitado. Sin embargo, como todo en la de residuos se rige por el ilimitado, debe ser que las vías del residuo van por ahí hasta que alcanzan la perfección, no que se queden como están. Por esta razón, hay un límite para el período de elección, la recompensa y el castigo: "El mundo va a existir durante seis mil años" ( Sanedrín 97a) . El residuo es, pues, como una rueda que gira a través de casi tantos grados hasta que se complete todo el ciclo, y al final no habrá descanso perfecto. Vemos, pues, que es Ein Sof, bendito sea, que actúa en su perfección intrínseca en su plano de lo ilimitado. Es Eyn Sof Quién ejecuta aunque lo que se hace dentro de los límites. Y así como la ejecución de la acción se lleva a cabo a la perfección, así también la intención de la acción es traer todo a la perfección. Es con el fin de lograr este propósito que la acción se ejecuta dentro de los límites y sin la perfección. ¿Y cuál es el beneficio de esto? Eso a

pesar de que el intermediario es imperfecto - por el trabajo es deficiente - sin embargo, el resultado es traer todo para completar la perfección al final de todos los ciclos. Parte 3:. Sin embargo, los actos ilimitadas sólo de acuerdo con lo que tiene sus raíces en el residuo Aunque hemos dicho que la fuente del gobierno es Eyn Sof, bendito sea, en Su perfección intrínseca, sin embargo, Él ya ha decretado que este acción debe llegar a los reinos y criaturas inferiores sólo dentro de la orden limitada constituida por el residuo. El objetivo es alcanzar la perfección, y la verdad es que la acción en sí es perfecta, porque todo es bueno, ya que dice: "Todo lo que el Misericordioso hace es para bien" ( Berajot 60b) y "Yo te lo agradecerá, Dios , porque estaban enojados conmigo " (Isaías 12:1) . Pero en los reinos inferiores de la perfección se oculta, y nada les alcanza con excepción de lo permitido por la ley de la ocultación. Sin embargo, la ley de ocultamiento fue provocada por su perfección, y por lo tanto va en una dirección de tal manera que sin duda viene a completar la perfección, como se discutió anteriormente. Esto es como el alma que gobierna el bosolely de acuerdo a lo que el cuerpo es. Esto significa dos cosas. En primer lugar, la entrada de la ilimitada para gobernar el residuo no añade ningún nuevo poder para el residuo, sino más bien se mueve y organiza lo que ya estaba arraigado en él. Esto es como el alma en el cuerpo. El alma no añade nada nuevo al cuerpo, sino que simplemente anima lo que ya está presente de forma natural en el cuerpo. En segundo lugar, la presencia de la línea de Ein Sof en el residuo es en sí la raíz del alma en el cuerpo en este mundo, y por lo tanto lo que les sucede es paralelo. Parte 4: La acción del Unlimited en el residuo se llama una línea. Dicho de otro modo, la entrada de Ein Sof en el gobierno de los residuos se denomina Línea de Él que entra en el interior de la cavidad. Al hablar de una línea, estamos diciendo que una sola línea se ha elaborado desde el que abarca Eyn Sof, bendito sea, como un canal o tubería, en la cavidad. A través de este canal, la luz desciende de Ein Sof a lo que es el interior de la cavidad, y por este medio la Emanador está unida a lo que se había emanado. Para explicar: incluido entre los poderes del Todopoderoso es el poder de velar por la acción de otro que existe dentro de los límites, separarse de sí mismo.Aunque la verdad es que, "No hay nadie aparte de Él", y Ein Sof, que no tiene límites, niega cualquier otra existencia, sin embargo, incluye en su poder integral es la capacidad de mirar hacia abajo una y gobernar la creación limitada. Y puesto que la forma de límites y límites nació como una nueva creación, Eyn Sof, que es todopoderoso, seguramente vela por él.

Así pues, tenemos aquí tres aspectos: (1) acción de Ein Sof en su perfección intrínseca - ejecución de las mismas cosas que recibimos dentro de los límites. (2) Lo que recibimos, como lo recibamos, dentro de unos límites. (3) La forma en que el Todopoderoso se ve hasta en el modo de límites y fronteras por lo que recibimos. La forma en que el Todopoderoso se ve hasta el nivel de prescripción es a través de este canal, que es también una línea de Ein Sof, bendito sea. A través de ella Él mira dentro y vela por la de residuos de acuerdo con la naturaleza del residuo, que se encuentra dentro de los límites. Lo que recibimos (# 2) es la totalidad del residuo. La misma cosa que Eyn Sof, bendito sea, se ejecuta en su perfección (# 1) se traza desde Ein Sof, bendito sea, en la cavidad a través de (# 3) el canal de tubería. En otras palabras, vestido y oculta dentro Eyn Sof, bendito sea Él está mirando hacia abajo a la vía de límites en su intrínseca omnipotencia (# 3, el Canal) es Su todopoderosa ejecución de lo que ocurre en el residuo (# 1 , la Luz en el Canal). En consecuencia, vamos a llamar a la de un canal de tubería y el otro una línea trazada hacia abajo dentro de ella. A través de esta luz aspirado a través del Canal de tubería, el residuo recibe su luz del Ein Sof, bendito sea, y así es como el que emana se une a lo que Él emanaba. Es precisamente esta luz que gobierna el residuo como el alma gobierna el cuerpo. Porque como usted ya ha oído, la forma en que el Todopoderoso se ve abajo en el residuo, a través del Canal, no es una radiación diferente de la del residuo: Dirige una mirada a ella como lo que es. Sin embargo, esta Luz dentro del canal es algo diferente de la de residuos, ya que es en el nivel de la perfección suprema de Ein Sof, bendito sea. Mientras que en el Residuo hay niveles sucesivos de la ocultación y la deficiencia, como se discutirá más adelante, en el alma todo es de acuerdo con la bondad y la perfección. Así Eyn Sof es sin límites en todos sus poderes y no tenemos ninguna relación con su infinitud, excepto a través de este un aspecto: su poder para producir realmente un trabajo fuera y separar de Él mismo. Con esto ya tenemos una conexión, para esto también es su obra, y aun con nosotros, lo hace en su perfección y lo ilimitado.Salvo que sólo recibimos dentro de los límites, como la voz que hablaba con Moisés, que fue escuchado por ninguno, excepto él, a pesar de que fue una gran voz que no cesa. Por lo tanto, decir que esta es la forma en la que emana está conectado con lo que Él emanaba. Usted debe entender que el canal o la tubería no es un aspecto particular de su acto creativo. Los dos aspectos operativos son la luz dibujado en - la línea - y el residuo. El Canal de tubería simplemente transfiere la acción de la luz, que es sin límites, a la obra resultante, que viene a nosotros dentro de los límites - a saber, el de residuos. El canal en sí no actúa. El residuo contiene todas las leyes de la recompensa y el castigo, porque de esta manera podemos ver claramente el daño a los mundos a través de los defectos causados por los

pecadores. La luz interior - la Línea - está en el nivel de la Unidad, en el que todo es bueno y no hay mal en absoluto y sin defecto, como está dicho: "¿Es la corrupción No Su: Sus hijos es la mancha ...? " (Deuteronomio 32:5) . Y él es el que gobierna el residuo, como hemos dicho más arriba, por lo que al final sólo habrá buena y perfección. Y estas dos vías se denominan Nombre ( ui , Shem ) y el "Formulario de Dirección" ( ëéðåé , kinui ). Ahora, el que abarca Eyn Sof, bendito sea, es la perfección completa, y ya que el buen niega el mal, mostrando el mal y su remedio no es aplicable en ese nivel, por "Desde el principio Él le dice al final" (Isaías 46:10) , y todo se ve que es buena. Sin embargo, después del Tzimtzum y el ocultamiento, las cosas se dividen en dos: el Nombre y la Forma de la Dirección. Esto significa que, al final, el nombre gobernará y será revelado, mientras que la regla del "Formulario de Dirección" se vuelve a Él, y todo lo que sea en el estado de perfección suprema que ya existe en el abarcando Eyn Sof. . Una línea de Ein Sof, bendito sea ... Porque aunque el residuo tiene muchas partes, que no están separados sino que constituyen una estructura completa.Sólo en relación con nosotros que son muchos, pues sólo podemos aprehender a cada cosa por sí mismo. Sin embargo, la creación entera nueva traída a la existencia por Eyn Sof, bendito sea, es un todo completo, y el Todopoderoso mira hacia abajo sobre esta totalidad en todo Su poder como un todo completo.Así Eyn Sof en su perfección intrínseca ejecuta un solo acto, y por lo tanto se dice que se trata de una sola línea. Usted debe entender que no estamos diciendo una parte pero una línea . Esto es porque en Ein Sof, bendito sea, no hay tal cosa como diferentes partes. En su misma perfección y completa ausencia de límites, al contemplar a la creación. Este general mirando hacia abajo se llama una línea, es decir, un rayo, como un rayo de sol que emerge de la luminosidad general de la sol. ... Que entra en la cavidad hueca ... Esto es obvio, de acuerdo con la imagen en la visión profética, como hemos dicho anteriormente. [A partir de ahora hasta el final del Apertura, el comentario de Ramjal diverge de la redacción de la propuesta inicial.] . Dentro de la cual se creó después ... Es decir, después de la línea entró en el residuo y ordenó en sus diferentes divisiones, el residuo se convirtió mundos, como se discutirá más adelante. La línea en sí se convirtió oculta dentro de el residuo, y en consecuencia la línea gobierna el residuo.

Como hemos dicho más arriba, a través de la Línea, Eyn Sof, bendito sea, Él ejecuta este acto limitado de conformidad con su perfección intrínseca. El Canal de tubería es como una prenda para la línea en sí de tal manera que podemos decir que, en general, el descenso de Ein Sof, bendito sea, dentro de la cavidad es una sola línea constituida por el Canal y la Luz dispuesto dentro de ella. Para la línea se compone de estos dos, y juntos se les llama una línea en las enseñanzas de la ARI. La forma en que aparece en la imagen profética es que una sola línea desciende desde el que abarca Eyn Sof y llena el residuo. Este es el Canal o de tubería entre Eyn Sof y lo que está dentro de la cavidad hueca, de manera que están unidos el uno al otro.

Apertura 28 La línea se divide en la Luz de las Sefirot Interior y lo abarca. La línea de Ein Sof, bendito sea, que entró en el residuo se oculta dentro de ella en el interior en todos sus niveles, y por lo tanto se dice que la rija. Sin embargo, está fuera y forma parte, y todo hay que decirlo, para incluir su poder y al mirar hacia abajo a él de todas partes. Aun así, todo es sólo de una manera tal que la línea de accommitself al residuo. Este es el interior y lo abarca Luz de las Sefirot, que es la base fundamental de la Embarcación. Después de haber hablado de la entrada de la línea en el espacio vacío, ahora debemos explicar la manera en que se extendió a cabo dentro de ella. La propuesta consta de cuatro partes. Parte 1: La línea de Ein Sof ... Esto explica cómo la línea se extiende dentro del residuo. Parte 2: Sin embargo, está fuera. Esto explica la Abarcando Luz. Parte 3: Y aún así .. . Esto explica cómo la línea se acomoda para que coincida con el residuo en la que entra. Parte 4: Y este es el interior y lo abarca Light ... Esto explica los diferentes aspectos de la luz y de la difusión de sus nombres.

Parte 1: La línea de Ein Sof, bendito sea, que entró en el residuo se oculta dentro de ella en el interior en todos sus niveles ... El ocultamiento de la Luz de la Línea de Ein Sof en el Residuo es la fuente de los dos modos de gobierno discutidos anteriormente: la regla del bien y del mal y el imperio de la unidad, que corresponden respectivamente a la forma de dirección y el nombre. La regla de la unidad se oculta dentro de la norma del manifiesto del bien y del mal. En consecuencia, podemos decir que la línea está oculto. Y esto es lo que se obtuvo a través de tener la línea de vestir a sí mismo dentro del residuo. ... Y por lo tanto se dice que la rija. Esto es lo que hemos dicho más arriba, que el residuo se rige bajo el gobierno de unidad. Esto explica por qué nos referimos al decir que las ganancias de residuos desde el hecho de que la línea se oculta dentro de ella. Parte 2: Sin embargo, se encuentra fuera de ... La razón por la que está fuera es porque cuando la luz llegó a entrar en el buque, no toda ella entró. La mitad de ella está fuera, y por lo tanto cumple su función mientras está de pie en su lugar señalado - lo que está dentro al igual que lo que está fuera. Estas cuestiones se explican con más detalle en la Parte 4 de esta proposición. ... Y comprende que ... Esto indica que no se sostiene a lo lejos, porque si es así, no tendría ninguna relación con lo que produce, a saber, el de residuos. Más bien, lo rodea. ... y se dice para incluir su poder ... Esto significa que es la causa de y "incluye" en la forma en que una causa incluye su efecto. La luz lo abarca es la causa de la nave - a saber, el de residuos. La luz lo abarca es la última revelación. El buque y el residuo contienen las raíces de servicio de hombre, por el cual somos capaces de alcanzar la revelación, que es la recompensa. La luz lo abarca es, pues, la causa y el objetivo de un servicio del hombre, este es el medio, el Buque. Parte 3:. Aun así, todo es sólo de un modo tal que la línea se acomoda al residuo A pesar de que la luz es lo abarca la luz y no se limita por el buque, que no es como Eyn Sof, Quien abarca todo pero está más allá de todas las limitaciones. En el caso de la línea, todo lo que entra en el espacio se acomoda enteramente al residuo. Así, la luz lo abarca tiene una relación con el buque. En otras palabras, la luz lo abarca también está dentro del espacio, a diferencia de Ein Sof, que se rodea y abarca el espacio dejado o Place de fuera. Parte 4: Este es el interior y lo abarca Light ... Estos son los nombres de los dos niveles de la Luz de las Sefirot, que es la base fundamental de la Embarcación.. Aquí tenemos la explicación del Interior y lo abarca Luz. Así, el Zohar ( Raya Meheimna , Emor III, 109 B) establece que "Él está dentro de cada Sefirá y fuera de cada Sefirá".

Como se discutió anteriormente, la acción de la Línea en el gobierno del residuo a través de todas las vías discutidos es en sí misma en el modo de ilimitación - que es el modo de la perfección. Por lo tanto todos los niveles individuales dentro del Residuo está bajo la supervisión de Ein Sof en su perfección intrínseca, y existen estas diferentes partes sólo porque era su voluntad que deberían existir. Esto se expresa diciendo que Eyn Sof se encuentra en cada Sefirá de todas partes, y toda la existencia y el funcionamiento de la Sefirá es sólo a través de él. Por lo tanto toda la esencia es Eyn Sof, bendito sea, pero en cada acción que Él ejecuta por el bien de los reinos y seres creados, incluso los que están en su nivel, sin embargo, nada se revela de Él, excepto la parte muy pequeña - la Luz Interior. Sin embargo, la luz lo abarca, mientras servía los reinos creados y entrar en la plaza creada por el Tzimtzum, no se reveló. Cualquier hombre puede entender acerca de las obras del Creador es sólo una gota en el gran mar. Así, a pesar de que Eyn Sof mira providencialmente y supervisa el nivel de limitación, en la que los reinos y criaturas inferiores reciben, la mayor parte de su providencia es demasiado exaltado para nosotros. Esta es la luz lo abarca. La última parte de la acción es ese aspecto de su perfección que viste a sí misma en la propia obra ejecutada. Sin embargo, incluso el nivel de perfección que somos capaces de entender que deben figurar en la acción ejecutada por la línea en el residuo no es más que la parte más pequeña de esa acción. Esto es lo que significa gobernar el residuo visible, cuya medida corresponde a esa pequeña parte. Ahora esta providencia se encuentra en varias formas en el cada Sefirá - dentro de él en todas sus diferentes niveles. Es lo que se llama el Exterior, Interior y Intermediario Vessel. Pero la luz principal es la luz lo abarca exterior. Tanto el interior y lo abarca Luz se dividen en cinco niveles, que corresponden a los cinco niveles del alma: Nefesh, Ru'ach, Neshamah, Chayah y Yechidah. El Nefesh, Ru'ach y Neshamah se visten, respectivamente, en la Nave Exterior, Intermediario y interior, mientras que el Chayah y Yechidah abarcan el Buque desde el exterior como lo abarca Luz. Todos estos son llamados por sus nombres propios individuales de acuerdo con la forma en que se propagan y se extienden. La explicación de la propagación del Interior y lo abarca Luz en los escritos del ARI se refiere únicamente al Eyn Sof de "mirar hacia abajo" una y supervisión providencial de los diferentes niveles de acuerdo con las leyes de los residuos y sus niveles ordenados.

En la visión de este aparece como luces integradas de los vasos perfectamente forjado, dentro y alrededor de la cual es la Luz de Ein Sof, bendito sea, sobre los niveles de Interior y abarcando Luz.

Apertura 29 La Línea brilla dentro de las Sefirot a través de un atuendo. Las Sefirot son lo que salió del espacio traído a la existencia en el momento de la Tzimtzum. Cada Sefirá es una parte del residuo. Dentro de cada Sefirá encuentra una esencia interior que existe en virtud de la línea de Ein Sof, bendito sea, que entra en ella. La Línea brilla dentro de la esencia interior de cada Sefirá como el alma de las almas, y en este aspecto es completamente igual en todos los niveles. Sin embargo, el alma, que es el traje en el que se viste la línea, se hace para que coincida con cada Partzuf de acuerdo a lo que es, y esto es lo que distingue a los diferentes Partzufim el uno del otro. La diferencia no está en la línea, pero en su atuendo, que es el alma. Después de haber hablado de la línea y el residuo en términos generales, debemos ahora examinar los detalles y discutir cómo las Sefirot llegó a existir. La propuesta consta de cuatro partes: Parte 1: Las Sefirot son lo que salió ... Esto explica la estructura externa de las Sefirot. Parte 2:. Dentro de cada Sefirá Esto explica la esencia interior de las Sefirot. Parte 3: The Line brilla ... Este es un nivel de interioridad que es aún más oculto. Parte 4: ... y en este aspecto es completamente igual ... Esto explica la diferencia entre el primer y segundo nivel de interioridad. Parte 1:. Las Sefirot son los que salieron desde el Espacio traído a la existencia en el momento de la Tzimtzum Como se ha explicado anteriormente (Apertura 26) , es este espacio o lugar que da existencia a lo que existe, y nada no ya arraigado en ella no puede llegar a existir después. En consecuencia, antes de que existiera este lugar, nada podría existir. Después se produjo este lugar, las Sefirot salió, emergente, de acuerdo con la naturaleza del lugar. El lugar es tal que nada existe excepto el residuo, por eso era todo lo que quedaba en la plaza llegó a existir. Como se señaló anteriormente (Apertura 27) , que podría ser revelado salió ya en el residuo. Si es así, las Sefirot provienen sólo de los residuos. Cada sefirah es una parte del residuo. El nombre de residuo se aplica siempre y cuando ninguna otra acción se llevó a cabo más allá del hecho de

que esto es lo que quedó como resultado del Tzimtzum (véase más arriba, Apertura 26, parte 1) . En otras palabras, antes de que la línea comenzó a activar el residuo, éste se define como lo que quedaba de la luz de Ein Sof después del Tzimtzum - un residuo. Después, la línea comenzó a activar el residuo, y sus diferentes partes se estructuraron y se convierte en mundos y Partzufim, para que cada Sefirá, donde quiera que sea, es una parte del residuo. Es evidente que cada Sefirá debe formar parte del residuo, ya que el residuo es la totalidad de todo lo que está llamado a existir en las Sefirot en cada lugar que estén. El residuo se compone de la totalidad de todo como un solo conjunto. En este aspecto, el residuo es, por tanto, sólo llama la raíz de lo que estaba destinado a venir después, pero la verdad es que es la totalidad de todo lo que está destinado a ser. Todo lo que vino después es todo sólo los detalles del residuo. Cada detalle es parte de un todo global. Si es así, todo lo que existe en el Sefirot en cada nivel es parte del residuo. A pesar de que muchos niveles diferentes emergen más tarde, esto no desmiente el hecho de que en última instancia, todo se fundamenta y se deriva de los residuos. Los diferentes niveles podrían surgir sólo cuando nos encontramos con ellos, pero esto no es una razón para decir que no son parte de la suprema residuos, pues como se ha explicado anteriormente, lo que no estaba inicialmente incluido en el todo no puede existir después como un detalle. Parte 2: Dentro de cada Sefirá encuentra una esencia interior. La esencia interna ( ôðéîéåú , pnimiyut ) es la "interioridad" de la Sefirá. Dentro del Residuo, todo sigue la forma de Adán, como se explicará con mayor detalle más adelante (Apertura 31) , y como se ha discutido anteriormente (Apertura 27) en cuanto a que el alma y el cuerpo. Esta esencia interior es el alma ( ðùîä , neshamá ) del buque, y dentro de ella es el alma del alma, al igual que en el caso del hombre - como se discutirá más adelante. ... Que existe en virtud de la línea de Ein Sof, bendito sea, que entra en ella. Por cada conexión entre dos cosas que siempre genera un intermediario adicional entre ellos. Existe la esencia interna en virtud de la línea de Ein Sof, porque en realidad fue generada por la entrada de la línea en el residuo. La verdad es que cuando la línea entró en el residuo, un resplandor brillante brilló de ella, acomodándose en el lugar donde entró. Esta es el alma de la nave, y esta alma es la raíz subyacente de los poderes mentales individuales ( îåçéï , Mojin ) que constituyen el alma particular de cada uno de los diversos diferentes Partzufim. Para cada Partzuf tiene sus propios poderes mentales únicas dependiendo de su nivel. Estas almas son un atuendo para la línea de Ein Sof, bendito sea, que no cambia en ningún lugar. Los diversos diferentes poderes mentales son lo que cada uno de los diferentes Partzufim

recibe individualmente desde la línea, pero la línea en sí es el mismo en todas partes. Parte 3: The Line brilla dentro de la esencia interior de cada Sefirá como el alma de las almas ... El resplandor de la línea dentro de la esencia interior se corresponde con el concepto de "riego del Árbol" que se menciona en varios lugares en el Zohar (ver Tikkuney Zohar, II Introducción, 17, 1) . El "riego del árbol" no es lo mismo que las facultades mentales, ya que estos varían de acuerdo a la estructura individual de cada Partzuf, como se explica en los escritos del ARI. Parte 4:. ... Y en este aspecto es completamente igual en todos los niveles Este es necesariamente el caso, como se dice en el Zohar ( Ki Tetze 281a) : "Él no cambia en ningún lugar". Este hecho es evidente, para la línea que constituye la acción perfecta de Ein Sof, bendito sea, en la ejecución de todas las leyes acotadas del residuo, como se explicó anteriormente (Apertura 25) . Podemos discernir la misma perfección en Keter, el más alto de todas las leyes y Sefirot, al igual que en Maljut, que es el último. Por todo lo que Eyn Sof hace, grande o pequeño, lo hace a la perfección. Si es así, la línea es la misma en todos los niveles. De hecho, es justo que Eyn Sof no cambia en absoluto, y que sólo el cambio Sefirot. Esto se debe a las Sefirot brillar según la disposición de los reinos y seres creados para recibir. Dado que hay diferencias entre el grado de preparación de diferentes receptores, hay diferencias entre las Sefirot. Sin embargo, la línea de Ein Sof brilla con arreglo a su perfección, y el cambio no es aplicable en este nivel. Esta diferencia entre la línea y de las Sefirot también se ve en el alma y el cuerpo. El cuerpo está dividido en diferentes miembros y órganos, y la naturaleza de una extremidad no es como la de otro. Sin embargo, el alma es todo uno. No podemos decir que la parte del alma en la nariz no es la misma que la parte del alma en el brazo. El alma existe toda por igual en todas las partes del cuerpo. Es sólo las acciones del alma que varían de acuerdo con las partes del cuerpo que intervienen, pero todo el cuerpo se rige por una y la misma alma. Esto significa que el alma gobierna todas las diferentes acciones del cuerpo sin que ella misma cambia de ninguna manera. La línea es como el alma en el cuerpo, porque como se ha explicado anteriormente, los distintos poderes están divididos en el residuo como miembros del cuerpo, pero la línea de lo gobierna como el alma. Si es así, la línea debe ser el mismo en todos los niveles. Estas dos ideas - que el Sefirot brillar acuerdo con la disposición de los receptores, mientras que la línea es como el alma en el cuerpo - están implícitos en elZohar . "El Maestro de las ofertas universo con todas las criaturas diferentes en cada generación de acuerdo a sus obras - así como el

alma actúa de acuerdo con cada extremidad individuo Dependiendo de la extremidad con la que un hombre realiza una mitzvá, se dice que el alma. tener el atributo correspondiente ..( Zohar , Pinjas 256b). Una tercera distinción que debe hacerse a este respecto es entre la raíz de la regla de la unidad ( ZECA , ijud ) y la del imperio de la recompensa y el castigo, que ya he hablado. La raíz de la regla de la recompensa y el castigo se encuentra en las Sefirot, y puesto que el imperio de la recompensa y el castigo es sensible a los hechos de los hombres, las Sefirot cambia en consecuencia. Sin embargo, el estado de la unidad se dirige hacia una sola meta en cada acción sin ningún cambio en absoluto. Esta es la línea, que es igual en todos los niveles. Usted debe entender que la igualdad de la línea en todos los niveles es absoluta. Pues a veces dos cosas pueden ser de igual valor, o pueden ser iguales en un aspecto determinado en virtud de los cuales se encuentran en la misma posición o entran en una categoría. En algunos casos, pueden ser completamente iguales. Sin embargo, la igualdad de la Línea es absoluta en todos los niveles, y esto debería ser obvio a partir de todas las pruebas que hemos aducido, porque la acción de la línea es, literalmente, la igualdad en todos los niveles sin ningún cambio en absoluto. Sin embargo, el alma, que es el traje en el que se viste la línea ... El atuendo ( ìáåù , levush , una "prenda", correspondiente a la OII , tzelem , "forma" o "semejanza") es un intermediario entre el alma y el cuerpo, en relación con el cuerpo. Cuando el alma se reviste en este atuendo, ejecuta las funciones necesarias de acuerdo con la naturaleza de ese cuerpo, pero cuando se está fuera del cuerpo, no actúa de esa manera. Este es el atuendo con el que el Santo, bendito sea, viste el alma cuando entra en el cuerpo, y el Zohar ( Mishpatim 96b) explica que si no fuera por este atuendo, el alma no tendría relación alguna con el cuerpo . Antes de su entrada en este mundo, el alma era como un ángel sin una inclinación al mal y sin el libre albedrío. Sin embargo, al entrar en el cuerpo, el alma quedó investida de una inclinación al mal y con el libre albedrío. Este es el resultado de su ser vestidos en esta vestimenta del cuerpo. Al igual que la vestimenta del alma afecta a la forma en que actúa en el cuerpo, así también todos los diferentes atuendos de los diferentes Sefirot y Partzufim afectar y cambiar la acción de la Línea de vestidos dentro de ellos, de acuerdo con sus particulares nature.We encontrar esta idea en el estado en el Zohar (Terumah 139a) que el bronce es una prenda usada por la Presencia Inmanente para dar alimento a la esfera de las cáscaras ( ÷ ìéôåú , kelipot ). Del mismo modo, laTikkuney Zohar ( Tikún 22, 65a) establece que "La ropa que Él lleva en la noche, él no se desgastan por la mañana ..."). Porque la esencia es siempre uno y el mismo, pero Él viste a sí mismo en diferentes atuendos y ejecuta todas las diferentes acciones que él

realiza de acuerdo a la naturaleza de estos diversos atuendos. Vemos esto explícitamente escrito: "Y Él llevaba la justicia como una cota de malla y Se puso ropas de venganza por vestidura." (Isaías 59:17) . Así, cuando la Voluntad Suprema decidió introducir en la línea de gobernar el residuo, que es tan distante de Él como el cuerpo del alma, se necesitaba una prenda de intermediario entre ellos, al igual que el alma necesita una prenda de intermediario con el fin de conectar con el cuerpo. Es a través de este atuendo que hace lo que tiene que hacer en el residuo. ... Está hecho para que coincida con cada Partzuf de acuerdo a lo que es ... Cada Partzuf tiene su propio "atuendo" distintivo dependiendo del poder gubernamental que tiene que recibir de la línea, que es igual en todos los niveles. El Partzufim sólo puede recibir desde la línea a través de esta prenda. Si es así, esta prenda debe existir en cada Partzuf de acuerdo a su naturaleza, a fin de que la línea puede actuar por igual a través de cada uno de estos diferentes atuendos. ... Y esto es lo que distingue a los Partzufim el uno del otro. Para todos los diferentes aspectos de las Sefirot de arriba corresponden a la orden de la forma de Adán como la encontramos aquí abajo en este mundo (como se verá más adelante). Para esta forma tiene sus raíces por encima de todos los niveles. Y así como podemos hacer inferencias a partir de las Sefirot para agregar a nuestra comprensión de la forma de Adán, para que podamos hacer inferencias acerca de las Sefirot desde el formulario de Adán como la encontramos en este mundo, como se discutirá más adelante. Ahora vemos que todos los cuerpos humanos tienen la misma forma general. Las diferencias entre una persona y otra en términos de rasgos de carácter, la sabiduría y la inteligencia se encuentran en el alma. Del mismo modo, las diferencias en una y la misma persona en diferentes momentos y en todo lo que concierne a la conducta del cuerpo y sus acciones se derivan del alma. Es realmente la misma en los reinos superiores, y así puede encontrar a través de los escritos del ARI y en todas las enseñanzas de Rabi Shimon bar Yochai. El concepto fundamental es el de las facultades mentales ( îåçéï , Mojin ): se trata de la esencia interior ( ôðéîéåú , pnimiyut , el "alma") de todos los Partzufim. Ellos son la fuente de todo gobierno, y cada Partzuf se rige por sus poderes mentales. Estos poderes mentales cambio en los mismos Partzufim en diferentes momentos, lo que afecta y cambia su naturaleza y funcionamiento, como explicaré a usted a continuación en su lugar apropiado. Estos poderes mentales son lo que llamamos la "vestimenta" de esta línea interior, que es el alma de las almas. Es a través de estos diferentes atuendos que los Partzufim se distinguen unos de otros en todos sus diferentes aspectos, tanto cualitativa si se inclinan hacia la Bondad, Juicio o Mercy - y cuantitativamente, en términos

de si son grandes o pequeños en estatura y el valor. Pues de acuerdo con lo que son, por lo que reciben la luz desde la línea de ataviado en su interior. Por lo tanto: La diferencia no está en la línea, pero en su atuendo, que es el alma. Por la diferencia entre los diferentes Partzufim en términos de su estatura podría ser visto como un problema, porque esto depende de qué tan cerca o lejos de Ein Sof , bendito sea, lo son. Pero desde la línea de Ein Sof, bendito sea, es completamente igual a todos los niveles, parece que todos deben ser iguales en estatura. Sin embargo, como ya he explicado, aunque la línea es exactamente la misma, las prendas son diferentes, y cada Partzuf recibe de la línea de acuerdo a la naturaleza de la vestimenta. Por lo tanto los Partzufim puede ser grande o pequeña, dependiendo de la preparación del alma de cualquier Partzuf prestado a la recepción de la línea dentro de ella. De lo expuesto en este y la apertura anterior, usted debe entender que hay tres aspectos a las Sefirot: (1) los buques; (2) las facultades mentales; (3) las luces interiores y abarca. Los vasos son los diferentes niveles del residuo - las leyes que existen después de la ocultación de la perfección. A través de las luces interiores y abarcan, Ein Sof se encuentra en todos los diferentes niveles. Las facultades mentales son las prendas de vestir (de la línea) y están hechos a la medida de cada Partzuf en función de lo que es. Es a través de estos poderes mentales que Eyn Sof, bendito sea, se conecta con y gobierna cada uno de acuerdo a su naturaleza particular, como se ha explicado anteriormente. Las facultades mentales incluyen un Nefesh, Ruaj, Neshamá, Chayah y Yechidah en su propio derecho. El Chayah y Yechidah aquí no son las mismas que las luces que abarcan de los que hablamos en relación con las "luces internas y abarcan" (consulte Apertura 28) , por lo contrario, varios pasajes de los escritos del ARI sería completamente contradictorio. Sin embargo, no voy a extenderme sobre esto ahora, porque es algo que es muy visible en los pasajes que hablan de las facultades mentales y aquellos que hablan de Ein Sof, bendito sea, y el nivel abarca. La manera de resolver las contradicciones es como he explicado aquí, y de esta manera usted debe encontrar que todo sea claro. Para las luces tienen su propia forma individual de propagación hacia atrás, y así llegan a los Partzufim de la misma manera discutida allí, ya sea en la "vestimenta" de la sabiduría o de la "camiseta" de entendimiento, todo como se discutió allí. En la visión profética, los Partzufim de este modo aparece con sus poderes mentales junto con la línea, que es la esencia interior igual en todos ellos.

Apertura 30 La regla del bien y del mal y el imperio de la unidad Fue arraigado en el Tzimtzum que el gobierno del universo debe seguir su curso hasta el final. Esto significa que pueden existir defectos, pero al final, todo va a volver al estado final de la reparación, cuando se ve la verdadera esencia de la unidad de Dios. De acuerdo con esta vía, la ley axiomática se instituyó que eventualmente provocar la formación de un reino de la existencia basada en el bien y el mal - "Dios hizo también éste contra éste" (Kohelet 7:14) . Esto significa que toda la matriz de las Sefirot fue a desarrollarse en todos sus niveles con todo lo que se generan, todos con miras a conferir buena, mientras que una esfera de lo creado iba a ser traído a la existencia que implicaría cada tipo de defecto y la falta de bondad. Esto se llama el Otro Lado. La intención es que el poder de otorgar la buena debe ganar influencia, hasta que

cada error vuelve a un estado de conservación, y luego se conocerá la verdadera esencia de la unidad de Dios. Hasta aquí hemos hablado de lo que sucedió cuando el camino de la limitación fue introducido por primera vez y cómo está ligada a la Unlimited. A partir de ahora vamos a discutir cómo las cosas desarrollaron a partir de entonces, y como la totalidad del residuo se dividió en partes diferentes de acuerdo con lo que ya se había preparado. Ahora vamos a discutir el primer axioma de lo desarrollado, que es la ley general que rige todo lo que existe a partir de aquí y más adelante. La propuesta consta de tres partes: Parte 1: Fue arraigado en el Tzimtzum ... Esto explica lo que estaba incrustado desde el principio en este primer acto de Tzimtzum de conformidad con lo que tenía que desarrollar a partir de ella. Parte 2: De conformidad con este camino ... Esto explica qué es lo que se desarrolla a partir de esta raíz. Parte 3: La intención es ... Esto explica cuál es el propósito de todo esto. Parte 1: Fue arraigado en el Tzimtzum que el gobierno del universo debe seguir su curso hasta el final. Esto significa que pueden existir defectos ... Ya has oído que toda la sabiduría de la Cabalá es sólo para entender el gobierno de la Voluntad Suprema y con qué propósito creó todas estas criaturas diferentes, lo que quiere de ellos, lo que va a venir al final de todos los ciclos de la universo, y cómo todos estos extraños ciclos han de ser explicados. Para el Supremo, él mismo ya calculado el gobierno entero cycof terminando con perfección completa. Estos cálculos y medidas son lo que estamos explicando, cuando hablamos de las Sefirot y los mundos. Como usted ya ha escuchado, el Tzimtzum fue la primera medición calculada por la Voluntad Suprema, a fin de crear todas sus criaturas. Ya hemos llamado a esto el lugar de todos los mundos, y como también hemos dicho, este lugar es suficiente para la totalidad de la existencia. Por lo tanto, calcula duda desde el primer momento lo que sería esta existencia, y Él hizo que el lugar en consecuencia, suficiente para todo. Esta medida calculada constituye la vía de las fronteras y los límites que, como ya hemos dicho, fue subsumido dentro Eyn Sof. Después que salió en forma de residuo en este lugar. El acto de limitación, lo que hizo posible que existan criaturas independientes, se llama el lugar, mientras que la revelación del reino de límites - la existencia en sí - es el residuo de la Luz de Ein Sof. Así, el primer acto fue la formación de la Place provocada por el Tzimtzum. Este lugar fue la primera innovación se produce cuando Eyn Sof, bendito sea, se

quitó la infinitud. Esto dio existencia a la nueva vía para que pudiera ser revelado y operar. La vía de la limitación es el orden subyacente en el transcurso del gobierno del universo. Si es así - Fue arraigado en el Tzimtzum que el gobierno del universo debe seguir su curso ... Hay dos cosas que debemos saber aquí: 1. Ya que este lugar es la raíz de los reinos y seres inferiores, debemos entender lo que es la raíz de la propia Place. Para explicar: No podemos decir que debido a Ein Sof, bendito sea, creó el universo en su orden actual, esto es lo que fue capaz de crear y Él no podría haber hecho de otra manera. Un ejemplo de tal argumento sería si tuviéramos que decir que exactamente tantos mundos tenían que ser creado debido a la luz del primer mundo era tan grande que era imposible que las criaturas que lo reciben. Un argumento similar es decir que una cosa dada era necesario, ya que no habría sido posible sin él. Pero no podemos decir que Eyn Sof se vio obligado a actuar de esta manera (Dios no lo permita). Debemos entender que Eyn Sof es completamente todopoderoso, que posee todo tipo de poder que la mente puede y no puede captar. El fin de la cuestión es que no hay una sola limitación u otro accidente que podemos posiblemente atribuyen a Ein Sof, bendito sea, excepto que Él es el Señor de todo. El mundo natural que vemos y experimentamos con nuestros ojos y los demás sentidos fue hecho por él tal como es, con todas las percepciones sensoriales a las que da lugar. Pero Él no es de ninguna manera sujetos a los límites de cualquier orden o ley. Dondequiera que decimos que algo no hubiera sido posible sin un cierto dado, lo que queremos decir es que de acuerdo a la forma de la gradación y medida, habría sido imposible de otro modo (véase Etz Jaim ,Iggulim VeYosher 11b) . Así, es cierto que el camino de la gradación y medida hizo imposible para traer los mundos inferiores directamente de Adam Kadmon, por ejemplo, con el fin de que reciban esta luz. Pues de acuerdo con la forma de entender la naturaleza de la medida gradual, no es posible que una criatura humilde para recibir la luz de Keter Supremo. Pero todo esto es después sabemos que Eyn Sof quería medida graduada. Si Eyn Sof no hubiera querido esto, Él podría haber hecho en cualquier forma que Él hubiera querido. En consecuencia, lo primero que debe entender sobre el gobierno de los mundos es que depende de la gradación y medida. Esta es la primera fundación que Eyn Sof, bendito sea, querido, y la plaza se hizo de acuerdo con esta voluntad. El hecho mismo de la propia Tzimtzum muestra que Él quería que la gradación y la medida, porque si no, Eyn Sof, bendito sea, podría haber hecho el más bajo de todas las criaturas según su voluntad sin ningún Tzimtzum lo que sea. Por el contrario, el Tzimtzum es la primera fundación de

lo que estamos explicando. Puesto que Él quería contratar mismo con el fin de dar a luz criaturas, claramente Quería poner la luz en un nivel que corresponda a lo que iba a nacer fuera de él. Por eso se quitó la ilimitación de aquí, sacar a luz el Lugar que salió - la vía de gobierno por la gradación y la medida, aunque ciertamente, si no hubiese contraído su luz, Él podría haber traído a sus criaturas a la existencia de otros lugares. Si es así, podemos decir que las raíces de clasificados, medido mentira del gobierno en este lugar. Mas para que el Lugar de los reinos y seres creados debería ser uno de gradación y la medida, en lugar de una tras otra vía, tiene sus raíces en la propia Tzimtzum. Sobre la base de lo que hemos explicado aquí, se puede entender que, si no hubiera sido por el Tzimtzum, a pesar de que este lugar fue incluido en Ein Sof en el potencial, no habría surgido en la realidad. Si es así, el Tzimtzum fue la causa de la plaza, sin embargo, podría haber llegado a ser de alguna otra manera. 2. La segunda cosa que tenemos que saber se deriva de la primera. Esto es que el grado de la misma real Tzimtzum es lo que hizo que el lugar de la manera que es. Lo que esto significa es que, incluso después de la vía de la limitación, el mundo se podría haber hecho de manera diferente. Para el Todopoderoso ciertamente incluye todo, y por lo tanto una variedad de diferentes tipos posibles de lugares podría haber sido traído a la existencia de los reinos inferiores, todo incluido en el Todopoderoso. Si es así, sólo lo que el Todopoderoso quería dejar de entre todas las diferentes posibilidades hipotéticas permanecieron en realidad como el lugar hecho para los reinos y seres inferiores. ¿Y cómo fue que este se mantuvo? Lo que él no quería existir difuntos, incluyendo todos estos posibles lugares que Él no actualizar. Si es así, podemos decir que la plaza que quedaba se determinó mediante la medida de lo que Él quitó. Se había quitado más, el lugar habría sido menos de lo que es, sin embargo, los mundos aún habría existido. Se había quitado menos, los mundos habrían sido mayores, pero todavía habría existido. Si es así, es el grado de la Tzimtzum que hace que las cosas van como van, ellos ahora. Si buscamos una razón para este grado de Tzimtzum, podríamos contestar: "Y vio Dios todo lo que Él hizo, y he aquí que era muy bueno" (Génesis 1:31) - no podemos especular sobre esto, porque está fuera de la límites de nuestro conocimiento, como se explicó anteriormente (ver Aberturas 14-15) . Sin embargo, es posible dar una respuesta satisfactoria incluso con esto, a saber, que la Voluntad Suprema sabía que convertir el mal de nuevo a buena sólo sería aplicable en virtud de una orden de medida graduada y no en algún otro tipo de orden. ... Que el gobierno del universo debe seguir su curso hasta el final. Por virtud de la presente orden, todo se basa en la elección, la recompensa y el

castigo, con todos los vicios y defectos asociados. Este es ciertamente el resultado del Tzimtzum, donde los orígenes de la estricta sentencia mentira arraigados.Después Eyn Sof, bendito sea, va a querer llevar el mal de nuevo a buena a través de la revelación de su unidad. Sin embargo, usted no debe pensar que este último es un nuevo camino que vendrá a existir sólo después. El principio subyacente es: "No hay nada en absoluto nuevo bajo el sol" (Kohelet 1:09) . Desde el primer momento todo fue preparado de esta manera. Ein Sof, bendito sea, calculada a toda la orden gubernamental de la manera que realmente sería de principio a fin. A pesar de que la propia reparación parece ser todo lo contrario de la Tzimtzum y lo que resultó de ella, la verdad es que Él calcula de esta manera desde el principio y produjo el Tzimtzum en consecuencia. Esto significa que pueden existir defectos ... Esto está ligado a la ocultación de la perfección que he mencionado. Desde Eyn Sof, bendito sea, es la máxima perfección, es completamente imposible atribuir cualquier deficiencia que sea a Él, por si hubiera alguna posible deficiencia en Él, Su perfección es suficiente para negarlo. La negación de cualquier posible deficiencia es intrínseca a él debido a su perfección axiomática. Sin embargo, su capacidad de negar cualquier posible deficiencia permaneció potencial, siempre y cuando nunca hubo una actuadeficiency que Su perfección tendría que negar. Hasta que una deficiencia real llegara a existir, habríamos tenido ningún conocimiento claro del todo cómo funciona esa perfección para negar todas las deficiencias, para que la luz sólo es discernible de las tinieblas. Siempre y cuando no sabemos lo que las deficiencias de la oscuridad provoca, es imposible conocer el bien y la perfección causado por la luz. Para demostrar esto claramente en la realidad, era necesario para producir una obra en la que la perfección es invisible. Entonces todas las deficiencias encontradas dentro de este ocultamiento se hacen visibles, por lo que en retrospectiva podemos conocer las deficiencias que la perfección primordial negada. Esta es la clave para la comprensión de las Sefirot tal y como aparecen en el residuo. Las Sefirot constituyen la orden gubernamental de la recompensa y el castigo, y se hicieron de conformidad con el ocultamiento de la perfección. Es por esto que existen los fallos y defectos en la actualidad, ya que están condicionados al hecho de que el gobierno está sujeto a la regla de juicio estricto, y el otorgamiento de las buenas pende de un hilo, porque hay una barrera que impide que . Esto no es así en el caso de la perfección, que no tiene ningún impedimento lo que sea. ... Pero al final, todo va a volver al estado final de la reparación. Para la existencia de vicios y defectos que la perfección se oculta es clara y completa

la prueba de que la perfección debe ser su remedio, ya que sin la ocultación de la perfección, lo hicieron no existe. Incluso ahora, en el que abarca Eyn Sof - el lugar de la perfección - que no existen, mientras que en el lugar desde el cual Él está oculto, sí existen. Sin embargo, hay que decir que el conocimiento de Su perfección todavía no está completa. Porque, si bien hemos visto en realidad las fallas y defectos y demostró que su perfección es lo que les rectifica - ya que no existen en él - no hemos visto la reparación real y cómo se procede. Así, la intención es que deben existir los vicios y defectos, como se explicó anteriormente, pero que al final de todo lo que debe ser devuelto a un estado de la reparación completa. En retrospectiva Su perfección, entonces se conocerá por completo. ... El estado final de la reparación ... Aquí está la respuesta a por qué los defectos y deficiencias continúan durante tanto tiempo. A veces un estado de conservación es evidente, después de lo cual las cosas van al revés y resulta que la perfección no es aún visible todavía. Pero la verdad es que desde los primeros días del mundo, la rueda ha estado girando hacia un solo punto: la perfección final que reinará después de todo. En lo que va la perfección no ha reinado en cualquier momento o en cualquier ocasión. Por el contrario, el camino del ciclo, se acercará a la ruina, a continuación, cerca de reparación, luego después de acercarse a la reparación, para volver a la destrucción y la deficiencia. Así la perfección el momento no se ha llegado a hacer lo que esté en su poder. Sólo la reparación final, que es la redención destinado - puede que llegue pronto en nuestros días - y todo lo que sigue a su paso, será la revelación completa de la perfección, cuando el mal se apartará hacia el bien. Después de esta perfección, no habrá fallas o deficiencias, para la rueda estará en reposo de su movimiento, y se habrán aclarado la verdad. A partir de entonces será el momento de placer: para deleitarse con la verdad que ha sido claramente manifestada. Esto está claramente demostrado por el hecho de que cada vez que pensaba que el mundo se acerca a un estado de conservación y que la perfección estaba operando o comenzar a operar, la reparación sólo afectó a Israel. Pero las naciones del mundo siguieron su rebelión, y el mundo se mantuvo en un estado de ruina. Todavía había muerte, todavía había la impureza, y todavía había una inclinación al mal. La verdadera perfección significa que no habrá más defectos y deficiencias, y todo será corregido. Así, el día de mañana serán rectificados hasta las naciones del mundo. La Biblia declara explícitamente alto y claro: "En aquel día, Israel será tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la tierra" (Isaías 19:24) . "En aquel tiempo yo me volveré a los pueblos pureza de labios ..." (Sofonías 3:9) . Incluso los animales serán rectificados: "Y el lobo morará con el cordero." (Isaías 11:6) . "No van a hacer el mal y no van a destruir ..." (ibid. v. 9). En cuanto a la muerte: "Él va a consumir la muerte para siempre" (ibid. 25:8) . En cuanto a la impureza: "Voy a eliminar

el espíritu de impureza de la tierra" (Zacarías 13:2) . En cuanto a la inclinación al mal: "Y quitaré el corazón de piedra de su carne" (Ezequiel 36:26) . Estos son ejemplos de la operación de la perfección, donde el mal en sí se vuelve hacia el bien. Sin embargo, todos los buenos tiempos anteriores fueron causadas por la operación de las Sefirot en el modo de recompensa y castigo. En este modo, todo está equilibrado. De cualquier lado de la santidad puede prevalecer sobre el otro lado, para que el otro lado es tenue y es incapaz de causar daño, a pesar de que en realidad no gire de nuevo a buena, pero está atado como un perro con una correa. Por otra parte, Dios no lo quiera, el otro lado puede prevalecer y perpetrar los peores males en su poder. En los buenos tiempos, la santidad dominado a tal grado que a pesar de que existía el mal en el mundo, era incapaz de actuar, pero fue atado y subordinado.Sólo la generación del desierto en la entrega de la Torá se va en el camino a la revelación de la perfección por medio de Moisés, que estaba completo y era la encarnación de la esencia interior, tal como se explica en varios pasajes del Zohar . En consecuencia se dijo de esa generación: ". Escritura de Dios fue grabadasobre las tablas " (Éxodo 32:16) . La palabra hebrea para "grabado" [ çÈøåÌú , charut ] se puede leer como "libertad" [ çÅøåÌú jerut ], enseñando que eran "libres del Ángel de la Muerte y libre de la servidumbre a las naciones." ( Eruvin 54b; Zohar II , 46a, 114a) . Aún así, no era la perfección misma que operaba sino más bien la fuerza más fuerte cerca de la perfección: la conciencia superior - los "poderes mentales" ( îåçéï, Mojin ) mencionado anteriormente. Sin embargo, esto también se considera parte de la rotación de la rueda. Para los poderes mentales que se incluyen como parte del ciclo de estar muy cerca de la perfección y tienen gran poder para rectificar las cosas. Este fue el gran poder de la generación del desierto. La Torá que se les da es en el nivel de la unidad que, al menos, está de guardia, incluso durante el período de los defectos y deficiencias, por si no fuera así, el mundo sería destruido, Dios no lo quiera, y por lo tanto la Torá fue entregada una vez para toda la eternidad. Sin embargo, esto no se llama la operación de la perfección, sino más bien la operación de encubrimiento, que en cualquier caso no contiene algún aspecto de la misma unidad real de Dios. Es por esto que hemos dicho que los buenos tiempos se produjo a través de la influencia de estos poderes mentales. Porque es a través del misterio de estos poderes mentales que la unidad se encuentra aún en el momento de la ocultación, porque estos poderes mentales son la fuerza que es el más fuerte, más cercana y más estrechamente relacionada a la perfección. Sin embargo, la perfección misma operará sólo en el tiempo por venir, cuando "la Torá saldrá de conmigo" (Isaías 51:4) - lo que significa que un nuevo nivel de la Torá saldrá de Dios (ver Vaikrá Rabá 13:3) . Esto significa que

en un principio el único aspecto de la Torá que se le dio fue que que está ligada a la construcción del propio ciclo, una radiación de la unidad de Dios para mantener al mundo en la existencia. Sin embargo, el día de mañana la Torá se dará a partir de su fuente suprema, que es la unidad que funciona como lo que realmente es en sí mismo. Por esta razón, no habrá más defectos y deficiencias en absoluto después de esto. Se podría objetar: ¿Cómo podemos decir que el propio ocultamiento contiene algún aspecto de la unidad? Sin duda, el propósito de la ocultación fue para manifestar todas las deficiencias posibles, y para mostrar cómo todos ellos pueden ser completamente rectificadas sólo a través de su perfección, con el fin de que su perfección puede ser conocido en la actualidad en lugar de simplemente en potencial. Pero si Él quiere ser revelada en algún aspecto dentro de la ocultación, esto significa que Él no permite que las imperfecciones completa rienda, con el resultado de que en la reparación final no está completknown Su perfección. La respuesta es que la ocultación no puede hacer lo que ciertamente existe dejará de existir. No importa cuantos fallos y defectos que se pueda imaginar, su existencia, bendito sea Su Nombre, es intrínsecamente necesario. Si es así, es imposible concebir cualquier deficiencia, salvo cuando el axioma inicial de que Dios ciertamente existe. Hay que decir que Él está oculto y es por eso surgieron los defectos, pero su existencia es una certeza. Si es así, incluso dentro de la propia ocultación, una cosa es perdurable. Esa es Su existencia y la existencia de Su perfección - ya que son una y la misma. Esto es lo que sostiene el mundo en el ser y evita que sea destruido, por cualquier otra existencia aparte de Él es inconcebible. Pero Dios es la bondad perfecta. Si es así, es inconcebible que exista algún mal que no es de alguna manera sujeta a bien perfecto. Esto puede ser claramente demostrada. Porque si el mal tenían el control completo sin estar sujeto a ningún otro poder, tendría que ser llamado un dominio en sí mismo. Sin embargo, ya que sabemos que la existencia de Ein Sof, bendito sea, es intrínsecamente necesario, no hay lugar en absoluto para completar el mal estar en control. Incluso si usted piensa de todo el mal en el mundo, es imposible dejar de postular la existencia de un dominio de la bondad que existe necesariamente y por lo tanto tiene el dominio sobre este mal. De ello se desprende que el mal no puede obtener el poder total, así como para destruir el mundo entero. Sin embargo, esta existencia necesaria se puede ocultar tanto como Dios quiere. Sin embargo, su existencia no puede ser anulado, por lo que es imposible que el mundo sea destruido. Incluso dentro de la propia ocultación, su unidad no puede ser negada.

Otra objeción podría plantearse: Si la Torá deriva de la unidad revelada incluso dentro de la ocultación, ¿por qué la Torá no se da inmediatamente tan pronto como se creó el mundo. La respuesta a esto es que la Torá que se deriva de la unidad que existe necesariamente, incluso dentro de la ocultación es los Siete Mandamientos de los hijos de Noé, que fueron dados a Adán ( Sanhedrín 56b) . En cuanto al conocimiento de la Torá misma, había Tzadikim en cada generación que tuvo conocimiento de la Torá (véase Yoma 28b) . Sin embargo, esta revelación de la unidad hace evidente nada más que evitar que el mundo sea destruido, sino que permite que el Otro Lado para perpetrar todo el mal en su poder. Sin embargo, hay una manera en la que esta revelación puede llegar a ser aún más fuerte, y por lo tanto un principio sólo había siete mandamientos, porque es imposible que haya menos que esto, pero después de la revelación se hizo más fuerte y la Torá fue entregada. En resumen: todo lo que ha sucedido hasta ahora se deriva de la vuelta de la rueda de la recompensa y el castigo, bajo el gobierno de las Sefirot, donde sea bondad es dominante, mientras Juicio está inactivo, o lo contrario, Dios no lo quiera. Por lo tanto, ya sea del lado de la santidad prevalece y el otro lado es tenue, pero aún sigue siendo el mal, o Dios no lo quiera lo contrario. Esto es lo que Eyn Sof, bendito sea, quería con el único propósito de mostrar todos los defectos y deficiencias que puedan existir - a fin de mostrar después cómo todos ellos están rectificadas. Sin embargo, la redención final - puede que venga pronto en nuestros días - se produce a través de la operación de la perfección al final de todo. La revelación de esta perfección rectificará todos los defectos y deficiencias que él quería ser visto. Por esta razón, la perfección será completa y no habrá más defectos y deficiencias después. Este es el significado de las palabras del Zohar Tikkuney ( Tikún 70, 127a) : "En el momento en HaVaYaH se eleva desde el Trono del Juicio y de la Corona de la Compasión, no habrá castigo o recompensa." Esto será cuando su unidad se despertó a la acción, pero éste no es el lugar para discutir esto en detalle. ... Cuando se ve la verdadera esencia de la unidad de Dios. Como se ha discutido ya, el propósito de todo esto es mostrar claramente en la realidad todo lo que se encuentra dentro de la potencia de la unidad suprema. Parte 2: De acuerdo con esta vía ... . Como se señaló anteriormente, el lugar que vio la luz en todos sus aspectos se corresponde directamente con el grado de la Tzimtzum ... la ley axiomática fue instituido ... Esto quiere decir que se trataba de la rectificación del residuo para formar mundos y estructuras que se preparó, y el imperio del bien y el mal se instituyó, como voy a hablar de la actualidad.

... Que eventualmente provocar la formación de un reino de la existencia basada en el bien y el mal ... Lo que esto significa es que el bien y el mal como tal no fueron revelados allí inmediatamente, sino más bien, que una determinada ruta se desarrolló de tal manera que, al final, la norma del bien y el mal emerge. Para explicar todo este asunto: Sabemos que hay una cosa tal como un opuesto y algo más que es divergente. Lo que es verdaderamente malo es el otro lado y todo lo que de él se deriva, es decir, todo tipo de ruina. Esto es, literalmente, lo opuesto a la perfección. Por otro lado hay algo que difiera de la perfección y es incompatible con ella, pero que no es su contrario. Esto se aplica a todas aquellas deficiencias que no son el mal real en sí mismos, sino que conducen a un deterioro constante hasta que el mal mismo emerge. Sin embargo, siempre y cuando sólo tenemos una deficiencia y el mal no real, no podemos llamarlo el opuesto. Ahora debe entender algo que se introdujo después del Tzimtzum: esta es la línea de medición ( AIAA ÷ å , hamiddah kav , también conocido como áåöéðà ã ÷ øãåðéúà , boutzina d'kardunita , la "antorcha de la oscuridad"). Este es el poder de instituir límites, lo que hace falta y deficiencia. Para el Tzimtzum traído a la existencia algo que no existía en un principio deficiencia. Inicialmente todo era perfección, y sólo después surgió la deficiencia. Aquí tenemos el poder subyacente del juicio, que fue revelada a través del Tzimtzum. Este es el poder que hace que la ocultación, el vacío y el vacío, dando lugar a todo tipo de deficiencia que posiblemente puede existir, ya que en realidad encontramos en la realidad. Sin embargo, esto no causó inmediatamente la peor deficiencia posible, que es lo contrario de la perfección, como hemos dicho anteriormente. Lo que hizo fue causar deficiencia después de deficiencia, poco a poco, paso a paso. Cada uno era una divergencia más lejos de la perfección, hasta que finalmente, surgió la deficiencia total, el opuesto de la perfección - el Otro Lado. Inicialmente el poder de la Resurrección sólo causó la menor de todas las deficiencias, la primera ocultación, que fue el ocultamiento de la perfección. Sin embargo, gran luz, la abundancia y la iluminación se mantuvo, y esto es lo último que la más perfecta de las criaturas puede alcanzar. Después, el poder de juicio causó una mayor ocultación, dejando una radiación menor que la primera. Por lo tanto, continuó, provocando la ocultación después de la ocultación. Cada ocultamiento más trajo nuevas consecuencias. Incluso el segundo ocultamiento no causó el mal real y la destrucción, pero sólo una disminución de la radiación. De esta manera, las cosas iban por debajo de un nivel a otro, con una ocultación tras otro y una deficiencia tras otro, hasta fallas reales llegaron a existir y luego salieron mal, como se verá más adelante. Así, tan pronto como el Tzimtzum ocurrió, que trajo a la existencia este poder para causar deficiencias, lo que eventualmente producir el mal. De hecho, este

poder era central en todos los actos que siguieron al Tzimtzum, de pie listo para descender y extendiendo de nivel en nivel hasta que el mal real emergería. Sin embargo, ya que la intención era no sólo para producir el mal, que no trajo inmediatamente adelante del mal que es lo opuesto a la perfección. Porque en realidad, la intención era producir el bien y el mal juntos. Porque esta es la diferencia entre la perfección y la imperfección: la perfección es totalmente bueno, mientras que la imperfección puede incluir el bien y el mal. La perfección consiste en nada más que la perfección, mientras que lo que es deficiente puede implicar muchas deficiencias, una peor que la otra. Si lo piensas detenidamente, verá que esto viene del hecho de que lo opuesto mal total - no fue traído a la existencia de una sola vez. Inicialmente sólo había una ceconcealment de la perfección. Lo que quedó de la perfección que no estaba completamente oculto es el bien, mientras que lo que le faltaba de la perfección inicial era malo. Con la primera ocultación, una gran parte de la perfección inicial se mantuvo, mientras que la deficiencia fue mínima. Incluso podríamos decir que no había ninguna deficiencia real pero sólo una preparación que eventualmente condujo al desarrollo del mal, dado que no existía ahora un estado de ocultamiento, mientras que el mal no habría desarrollado a partir de la perfección en todo. Por lo tanto, como se dijo anteriormente, no había aún ninguna deficiencia, pero sólo un estado de ocultamiento. Después de un segundo ocultamiento se produjo, pero aún así, gran parte de la perfección inicial se mantuvo mientras la deficiencia era aún pequeño. Así que bajó el nivel por nivel. En cada ocasión, lo que quedaba de la perfección inicial se convirtió en cada vez menos, porque esto es precisamente lo que hizo que el ocultamiento, hasta que al final, sólo un poco de la perfección inicial se mantuvo, mientras que la deficiencia fue tan grande que el mal real comenzó a desarrollar. Sin embargo, lo que es capaz de salir de ella es sólo el principio del mal. Con una mayor intensificación del nivel de ocultamiento por nivel, con el tiempo la deficiencia se hace tan grande que el mal real viene a ser, este ser todo lo opuesto a la perfección, como se ha dicho. Así, nos encontramos aquí dos cosas que existen en todos los diferentes niveles. La primera es la línea de medición, que es lo que causa los sucesivos grados de ocultamiento. El segundo es la existencia del bien y del mal, que son lo que queda de la perfección inicial en función del grado de la ocultación y el alcance de la deficiencia. Usted debe entender que la deficiencia causada por el Tzimtzum es lo que se llama la raíz de las raíces del mal. Al final, cuando la deficiencia se hace completamente abrumador, el resultado es que el mal se manifiesta. Así vemos que el Tzimtzum es la raíz de la ley axiomática que a la larga lleva a ser un reino basado en el bien y el mal. Esta ley consiste en lo que

queda de la perfección original, junto con las deficiencias que apareciera más tarde. Lo que quedó de la perfección original más tarde dio a luz a todo el reino de la santidad, que consiste en las Sefirot en todos sus diferentes aspectos, mientras que la deficiencia provocó una nueva consecuencia de ello, al igual que la deficiencia en sí era una nueva innovación. Esta nueva consecuencia es el otro lado, como veremos más adelante. "Dios hizo también éste contra éste" (Kohelet 7:14) . No sólo fue el mal traído a la existencia; que se hizo en paralelo a la buena de modo que a través del hecho de que las cosas son paralelas, no habría un lugar para el servicio, como se explicará en su lugar apropiado. Esto significa que el bien no se pone automáticamente en el control, para entonces, aunque existía el mal en el mundo, habría sido subordinada al bien. En cambio, "Dios también hizo éste contra éste" - con igual poder, en los niveles correspondientes y con la misma capacidad de actuar. De esta manera, todo lo que existe en el lado del bien tiene algo en contra de ella en el lado del mal que, si se actúa en el mundo, puede anular ese bien. Por lo tanto el mal tiene el poder para desafiar el bien y no permitir que cualquier lugar de actuar a menos que reciba ayuda del hombre en el mundo inferior. Esto crea una ruta real del servicio para el hombre en la fabricación de piezas para el bien y rechazar el mal. Sin embargo, hay tres importantes diferencias iniciales entre ellos, que luego dan lugar a innumerables otras diferencias. La primera es que las Sefirot son la voluntad de Aquel que emana, bendito sea Su Nombre, ¿Quién es el único Maestro unificada, mientras que el otro lado no es más que una creación que el Maestro hizo porque quería que ella, ya que dice: "Él hace la paz y crea el mal " (Isaías 45:7) . Por lo tanto el mal está subordinado al único Maestro y dependiente de él, y se limita a encargarse de la realización de su orden, porque esto es lo que Él quiere. La segunda diferencia, que se deriva de la primera, es que el poder de las Sefirot se calculó exactamente de acuerdo con la voluntad de Dios. Lo que esto significa es que el Maestro, bendito sea, no quiere actuar de cualquier otra forma, excepto esto. Sin embargo, si hubiera querido, y donde Él quiera, Él puede aumentar su poder de acuerdo a Su voluntad. Con el poder que tienen en la actualidad, parece que la otra parte tendrá derecho a recurrirla y no dejan lugar para que funcionen. Sin embargo, si Eyn Sof, bendito sea, hubiera querido, podría haber aumentado el poder de las Sefirot tanto como él le gustaba y el otro lado ya no tendría la más mínima posibilidad de impugnar la Santa Side. Pero comparado con el poder de las Sefirot, el poder del otro lado es realmente limitado. Sólo tiene lo que hay en él ahora y no puede de ninguna manera salir a la calle a su límite, aunque quisiera.

La tercera diferencia es que la raíz del bien era primordial y que no tenía que ser traído a la existencia como una nueva creación, mientras que la raíz del otro lado había una nueva innovación. La raíz de la otra cara es la deficiencia, que entró en vigor sólo después de que el Tzimtzum. Esto proporciona la respuesta a lo que parece ser una dificultad importante. Pues parece que el mal tiene dos lugares, mientras que buena sólo uno tiene. Para explicar: Si fuéramos a interpretar "También éste contra éste" como una referencia al bien y el mal en el Sefirot sí mismos - es decir, lo que quedaba de la perfección inicial (bueno) y la deficiencia (el mal) - que podríamos llamar con justicia el otro lado de la rama del mal (es decir, de las deficiencias), al igual que nosotros llamamos la Santa lateral del vástago de la buena. Sin embargo, este no es el caso. Porque decimos que es la Santa Side en su totalidad y el otro lado en su totalidad que son "éste contra éste." Y hay una gran razón por la que tenemos que decir esto. Para además de las naciones del mundo y los ángeles de la destrucción, hay algo más: las Diez Sefirot de la Cáscara, como se explica en el Zohar en varios lugares ( Zohar , Pekudey , 242a; 264b) . Ahora contra Israel y los ángeles ministradores podemos poner a las naciones del mundo y los ángeles de la destrucción, lo que corresponde a la perfección y la deficiencia. Pero a lo que podemos decir que las Diez Sefirot del Husk son paralelas? Son una raíz que se creó para el bien de su retoño - las naciones del mundo, ya los ángeles de la destrucción - mientras que el Sefirot de santidad no es una raíz creado; que son la voluntad esencial de Dios y por lo tanto no son paralelas a la raíz del Otro Lado. No podemos decir que las Diez Sefirot del Husk son paralelas a las Diez Sefirot del Santo lado, debido a que ya se ha dicho anteriormente que la raíz del mal es las deficiencias en la Santa Sefirot. Si es así, ¿cuál es el lugar de las Diez Sefirot del Husk? Este problema se resuelve por la tercera diferencia que existe entre la Santa lateral y el otro lado, como se ha explicado más arriba: la Santa Side no requería una nueva raíz, mientras que el otro lado necesitaba una nueva raíz que ser hecha para él, ya que lo hizo no tiene uno. Por lo tanto todas las deficiencias en las Sefirot no son más que una raíz de nueva creación para el otro lado, y lo que se desarrolla fuera de él es el otro sí Side. Así pues, tenemos aquí dos raíces y dos vástagos. La raíz primordial es la única, unificada Maestro, bendito sea, fuera de Quien no hay otro - Ein Sof, bendito sea, y lo que se desarrolla a partir de él es el Sefirot. Y con el desarrollo de las Sefirot, la Voluntad Suprema creó una nueva raíz - las deficiencias en las Sefirot - para servir como la raíz de una consecuencia diferente, que es el otro lado con todo lo que ello implica.

Por lo tanto no se puede comparar las Sefirot con sus deficiencias, por las Sefirot son una rama y una extensión de la raíz primordial, que es Ein Sof, bendito sea, mientras que las deficiencias en las Sefirot estaban recién traídos a la existencia para servir como la raíz de el Otro Lado. Sólo podemos comparar la rama con la rama - el Santo Side, que es la rama de la raíz primordial, y el otro lado, que es la rama de las deficiencias deliberadamente traídos a la existencia por la Voluntad Suprema a fin de revelar su perfección a través de su reparación, como se mencionó anteriormente. Es por esto que Israel es el verdadero primogénito, pues desde su raíz está en el buen primordial, el mal precedido en la cadena del desarrollo, de la Santa Side precede siempre el Otro Lado. Ahora se puede ver cómo surgió el Otro Lado. Inicialmente una luz de santidad se mantuvo - el residuo, que es una extensión de la raíz primordial. Sin embargo, esta luz contiene una cierta deficiencia, y es esta deficiencia que se convierte en la raíz del Otro Lado. Pero esta deficiencia no es una rama paralela a la luz de la santidad - es imposible decir que las deficiencias en las Sefirot son equivalentes a los propios Sefirot. Esto se debe a las deficiencias estaban recién traídos a la existencia para servir como la raíz del Otro Lado. Así pues, se considera una raíz y no una extensión, mientras que las Sefirot son una extensión de la primordial Eyn Sof. La deficiencia en la luz de los residuos es una de las raíces, de la que el Otro Lado emerge más tarde, una rama paralela a una rama. El Sefirot sí mismos son una rama de la raíz primordial, mientras que las deficiencias en las Sefirot son una nueva raíz de la que el otro lado se desarrolla como una rama. Esta es la razón por la cual, como se encuentra más adelante, las cáscaras del mundo de Atzilut destacan frente al Santo de los Santos de Beriyah. Porque no es posible que la rama constituida por el otro lado para estar de pie frente a la rama de la Santidad. Porque no sólo la rama (el Otro mismo lado), pero incluso la raíz de esa rama no pudieron llegar a existir hasta después de la rama bendita, las Sefirot, ya estaban allí. La rama sagrada tenía una cierta deficiencia, y después de esta deficiencia desarrolló la raíz del Otro Lado. Y a partir de esta nueva raíz surgió después la rama, las Diez Sefirot del Husk - el Otro Lado. ... Esto significa que toda la gama de las Sefirot estaba desarrollándose. Aquí estamos llamando a todas las Sefirot un lado - la Santa Side - y el conjunto de la otra cara de un lado diferente, por la razón que hemos mencionado. Por el poder de la Resurrección y la raíz del mal que hemos mencionado en relación con las Sefirot es todo llamado una extensión de la raíz primordial, de acuerdo con el Tzimtzum querida por él. Todo lo que podemos discernir es que el poder de la Resurrección estricta contenida en las

Sefirot es la raíz recién instituida-del mal, debido a la potencia de las deficiencias reveladas a través del Tzimtzum. Porque cuando lo que quedaba de la perfección primordial se unió junto con lo que recién entró en vigor en el Tzimtzum, es decir, el poder de la deficiencia hizo que las Sefirot. Pero este mismo poder de la deficiencia en sí salió por la voluntad de Ein Sof, bendito sea. Todo lo que podemos discernir es que el Sefirot contiene lo que existe en virtud de la existencia primordial, que es del todo buena, junto con lo que existe en la cuenta de lo que llegó recientemente a la existencia a través del poder de su voluntad - la deficiencia, que es la raíz del mal. Sin embargo, todo es una extensión: lo que queda de la perfección junto con la carencia de nueva creación en su conjunto constituyen las Sefirot. Después, esta innovación se convirtió en la raíz de la otra cara, después de lo cual el Otro Lado en sí surgió en paralelo con la extensión a la baja de las Sefirot. Es de estas dos extensiones paralelas, el Santo lado y el otro lado, que el versículo dice: "Dios hizo también éste contra éste" - pero siempre con las diferencias que se explicó anteriormente. Y el comienzo de la otra cara es siempre menor que el final de la Santa Side. Por lo tanto, dice: "Y Dios dividió entre la luz y las tinieblas" (Génesis 1:04) . Pero en cuanto a la raíz de la otra cara, en comparación con la de la Santa Side, está casi prohibido incluso para preguntar si hay alguna equivalencia entre ellos (Dios no lo permita). Para la raíz de la buena es la que, unificado, primordial, Maestro eterno, bendito sea Él y bendito sea su Nombre por siempre jamás.Por otro lado, la raíz del mal otro lado no es más que algo recién traído a ser cuya existencia entera depende sólo del hecho de que esto es lo que fue querido por la Voluntad Suprema. Él no hubiera querido, no hubiera existido, y si Él no lo quería, no duraría. Cuando ya no lo quiere, que ya no existen, pero "Él va a consumir la muerte para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros" (Isaías 25:8) . Toda la gama de las Sefirot fue desarrollándose en todos sus niveles ... Esto incluye todo lo bueno que se extiende hacia abajo en preparación para las necesidades de las criaturas inferiores. Esto incluye todo lo necesario en beneficio de ellos, como corresponde de acuerdo a sus diferentes niveles (ya sean ángeles, hombres, inanimado, vegetal o animal), lo que es necesario a fin de mantenerlos en existencia (Sefirot en forma de círculos, en general Providencia), y lo que es necesario en beneficio de ellos de acuerdo a su servicio (Sefirot en forma recta, en posición vertical, la providencia individual). ... Con todo lo que generan ... Esto se refiere a las criaturas separadas. Para las Sefirot mismas consisten en todas las diferentes medidas y atributos de la

Voluntad Suprema. Lo que generan es lo que fue creado después: la creación independiente y las diferentes ramas de las Sefirot - las almas, los ángeles y todos los seres del mundo. todo ello con miras a otorgar buenos. : Todo esto se llama una de continuación, porque, ya sean pequeñas o grandes, todos ellos constituyen una creación ordenada, cada parte de acuerdo a su propósito. Esto no es así en el caso de la otra cara, que es todo un reino de la destrucción y la ruina, que es eso que se llama el otro lado, como veremos a continuación. . Mientras que una esfera de lo creado debía ser traído a la existencia. El otro lado no es como las Sefirot, que, por ser los atributos de la Voluntad Suprema, son la piedad real. Esto no es así en el caso de la otra cara, que es un reino creado hizo nacer por la Suprema Voluntad así como Él reunió a todas las otras creaciones a existir de la nada. . Eso sería involucrar a cada tipo de defecto y la falta de bondad ... Esto es lo que se quiere decir con el verso, "Dios hizo también éste contra éste." La intención era hacer el bien y de hacer todo lo que puede ser lo contrario del bien: todo tipo de daños y la destrucción. Los diferentes niveles de la otra parte se corresponden con todos los diferentes tipos de daño y destrucción que puede existir cuando hay deficiencia en el mundo. Esto se llama el Otro Lado. Este es el nombre de este reino opuesto. Es justamente se llama el Otro Lado en cuanto que es, literalmente, todo lo contrario de toda la primera extensión que hemos discutido. Así, la creación fue hecha con las dos intenciones - que debe haber un reino de la existencia y de un reino de la destrucción, y los llamamos dos lados. Parte 3:. La intención es que el poder de otorgar la buena debe ganar influencia, hasta que cada error vuelve a un estado de conservación. Esto es todo el propósito de la línea que rige el residuo, como hemos explicado anteriormente. . y luego la verdadera esencia de Dios la unidad se conocerá. La propia orden gubernamental asegura que así es como todo va a terminar - con la rectificación total. Esto es debido a la superioridad del bien sobre el mal, porque el bien es primordial, mientras que el mal es una nueva creación. Lo bueno es de la única y principal, mientras que el mal es la otra cara, el ángel de la muerte, un esclavo creado. Es por ello que, teniendo en cuenta que hay una guerra entre la Santa lateral y el otro lado - el bien y el mal - el bien debe necesariamente ser victoriosos. Pero su victoria se logrará sólo a causa de la superioridad intrínseca del bien sobre el mal. A través de este, la verdad de la unidad de Dios se conoce, ya que es sólo en virtud del hecho de que sólo hay un dominio que al final todo será rectificada. Porque vemos cómo la Voluntad Suprema ha permitido a todos los diferentes tipos de daños que se encuentran en el mundo existen. Y después,

al final de todo, sabemos que su unidad se encenderá y rectificará todo, como dice, "y voy a quitar el pecado de la tierra en un solo día" (Zacarías 3:9) . La objeción de inmediato podría plantearse que, o bien el Santo, bendito sea, quiere rectificar todo a través de la libre voluntad del hombre o por medio de su propio poder. Si usted dice que Él quiso rectificar todo a través de la libre voluntad del hombre, ¿no es cierto ", dice desde el fin" (Isaías 46:10) ? Seguramente, Él conoce el futuro, y ya que Él sabe que al final van a necesitarlo, no habría de haber rectificado de todo, desde el primer momento? El punto es que Eyn Sof, bendito sea, quería eliminar de los corazones de sus criaturas el error de creer que hay dos dominios, uno de los cuales produce una buena y la otra mala. Por consiguiente Él primero establece las Sefirot, en el que Él no utiliza su unidad y el poder perfecto. Por el contrario, el poder de las Sefirot es como el poder de un hombre fuerte que se somete a una prueba en contra de una potencia rival - el otro lado - que el hombre fuerte mismo dijo en posesión de un poder que es contrario a su poseer. Dios ya ha demostrado que todos los tipos de poder en el mundo, siempre y cuando se mantengan en la categoría de poder por sí solo, sin tener el control último, no pueden conquistar el Otro Lado. Por el contrario, el desafío del Otro Lado es tan grande que es imposible escapar de ella sin llegar a la unidad de Dios. Sin embargo, cuando su unidad se encenderá y Él afirma Su control final, se convertirá inmediatamente evidente que ya no hay lugar alguno para el Otro Lado. De esto vamos a entender de inmediato que el otro lado no posee poder eterno de ninguna manera, y vamos a ver el control y la unidad de Dios. ¿Por qué? Porque el otro lado contiene todo otro poder excepto por esto. Pero para ser un dominio, tendría que tener un control completo. El otro lado, por lo tanto no es un dominio, pero un esclavo sujeto posea ningún poder, salvo lo que se da a la misma. Mientras que el poder que se le da es grande, no tiene ningún control en absoluto. Porque hay un solo Maestro que controla, bendito sea Él y bendito sea su Nombre por siempre jamás.

Adam Kadmon Apertura 31 Todo el gobierno del universo está ordenado bajo las cuatro letras del Nombre de HaVaYaH La primera orden asumida por la luz emanada, de pie en la forma de los Diez Sefirot dispuesto en la semejanza del hombre, se llama Adam

Kadmon.Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea por siempre jamás. Esto significa que todos los diferentes órdenes y leyes, están formados después y entran en el orden de estas cuatro letras. De acuerdo con esta orden, las enseñanzas de la Cábala siempre trazan todo a la base fundamental de las cuatro letras del Nombre bendito sea. Hasta ahora hemos hablado de los primeros cimientos: el residuo y la línea y todo lo que depende de ellos. Ahora debemos explicar las estructuras que se construyeron fuera de ellos, de acuerdo con lo que se preparó en ellos. La propuesta consta de tres partes: Parte 1: El primer fin ... Esto explica la primera orden, que se llama Adam Kadmon. Parte 2: Este es el fin ... Esto explica que este orden es el del Nombre, bendito sea He. Parte 3: Esto significa que ... Esto explica el significado y propósito de la presente orden. Parte 1: La primera orden asumida por la luz emanada ... Como ya hemos comentado, el residuo existía inicialmente sólo como la primera raíz de todo lo que se crearía después, de pie en su conjunto en general espera que se dividan en sus detalles. De hecho, muchos poderes se encuentran allí, y por lo tanto el ARI declararon que esta emanación contiene siglos de los siglos (véase Etz Jaim , Drushey Igulim VeYosher 12:01) . Para explicar esto más: El Tikkuney Zohar afirma: "No hay ningún ángel que no tiene en su interior el nombre de HaVaYaH, bendito sea, y todos los otros nombres son considerados atributos de este nombre" ( Tikún 57 final) . El Zohar dice: "Hay hombres que heredan trescientos diez mundos, pero es imposible atribuir cualquier número a los mundos de la Master of the Universe" ( Pinchas 257b) . Lo que esto significa es que, aunque solemos hablar sólo de los cuatro mundos, la verdad es que hay incontables mundos. Esto es debido a que cada orden de gobierno completo que consiste en una fuente activa de influencia ( îùôéò, mashpiah ) y un receptor ( î ÷ Ai , mekabel ) se llama un "mundo" ( òåìí olam ), y es un sistema completo o "árbol" de todas las fuentes pertinentes de influencia y receptores y sus diversos órdenes y las interconexiones. Hay muchos dichos árboles. Hablando en general, cada nombre es un árbol en sí mismo, cuyos niveles, influencias y "carros" ( îøëáåú , Merkavot - aparato gubernamental) están dispuestos en un orden único para sí mismo. Estos son los "mundos" que los Tzadikim heredan. Por ejemplo, con la emanación de Jojmá desde Keter, trescientos diez árboles completos llegó a existir (por Jojmá se Yesh me-ain , "la existencia de la nada", y las letras de la UE , Yesh , tiene el valor numérico de 310 ). Este es el secreto de los trescientos diez mundos de los Tzadikim ( Uktzin , 03:12; .. Zohar loc

cit ) . Además, están los mundos de las almas, porque cada alma es una raíz principal en el orden gubernamental, y cada alma tiene un árbol propio. Este es el significado de la declaración en el Zohar ( loc cit.. ) que cada Tzadik tiene un mundo propio - es decir, el mismo Tzadik es el mundo. Aquel que alcanza sólo a su propia raíz lleva su mundo. Pero aquel que alcanza todo lo recibe toda la emanación de Jojmá, que consta de trescientos diez mundos. En cada mundo hay varios tipos diferentes de ropa ( äúìáùåú , Hitlabshut ), Estados ( îöáéí , matzavim ), acoplamiento ( æéååâéí , Zivugim ), ascensos ( OIEau , aliot ) y descensos ( éøéãåú , yeridot ), dependiendo de la naturaleza y el propósito del mundo en cuestión. El número de luces en los diferentes mundos no se corresponde directamente con el número de las Diez Sefirot. Más bien, cada uno tiene su propio número particular de luces, la suma está ligada a la naturaleza del árbol dado. Incluso el nombre de HaVaYaH, bendito sea, da lugar a setenta árboles que son completamente diferentes el uno del otro: se trata de "setenta palmeras datileras" (la palabra UIO , tamar , una palmera datilera, tiene la connotación de úîåøä , temurah , que significa cambio o la sustitución de letras o números.) Sin embargo, el orden de las Diez Sefirot en forma de los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah se llama un solo árbol, como vamos a discutir más, con la ayuda de Dios. Ahora todos estos árboles están en el carro por debajo, pero la raíz de todo esto se encuentra más arriba. Porque así como se extendió la línea dentro del residuo y formó órdenes dentro de ella para que el gobierno se desarrollaría adecuadamente desde el primer destinatario a la última (por esto se llama una estructura completa), la Línea produjo muchos órdenes diferentes. Estos son todos los atributos o formas de tratamiento ( ëéðåééí , kinuyim ) que fueron revelados, como "compasivo", "amable", etc, por lo cual fueron revelados en el residuo. Todos ellos tienen diferentes funciones y son la raíz de varios fenómenos diferentes en este mundo. Cada uno está en la forma de un árbol en sí mismo. Donde puedes encontrar diferentes grandes órdenes que componen el orden general de gobierno fueron arraigados allí, como hemos dicho, cada uno en la forma de un árbol en sí mismo. Y luego Eyn Sof, bendito sea, sacó una orden que Él puso en control de todos ellos, por lo que todos los demás árboles más que los atributos, las formas de tratamiento y prendas de vestir con el que visten este orden. De acuerdo con la forma en que se despiertan los diferentes niveles de esta orden, así que todos los demás árboles desempeñan sus funciones particulares a través de este árbol central. Esto por sí solo es lo que realmente funciona, y es sólo a partir de aquí que los reinos y criaturas inferiores emergen y se rigen, y todo su servicio está ligado a esto solo. Tenga en cuenta la redacción del pasaje del Tikkuney Zohar citado anteriormente: "Todos los demás nombres son considerados atributos de este nombre ". No dice que ellos son los

atributos, sino que se les considera como tal - que son el equivalente de los atributos. Para cada uno es un árbol en sí, sino Eyn Sof, bendito sea, los tomó y los una prenda alrededor de este árbol hizo. Este árbol de la que estamos hablando es el Árbol de las cuatro letras HaVaYaH, bendito sea, que incluye todo, desde el comienzo de Adam Kadmon a finales de Asiyah en todos los diferentes aspectos tratados en la literatura cabalística. De pie a su alrededor como un vestido se los diversos mundos que hemos mencionado. En sí mismos no actúan en absoluto. Más bien, son como una prenda en la que se viste el cuerpo: no es la prenda que actúa, sino el cuerpo vestido con la prenda. Del mismo modo, este árbol actúa a través de estas prendas a su alrededor. Al igual que la ropa que viste la parte del cuerpo activo se incluye en la acción, de igual forma los mundos que rodean cualquier parte de este acto de árboles también se incluyen con él. Ellos no están allí sin un propósito, porque es aquellas en las que el actor está vestido que imperan los, mientras que el propio actor actúa de acuerdo con su poder en la ejecución de sus funciones de control. Sin embargo, sólo el usuario de la prenda que actúa, no la propia prenda de vestir. Servicio de los hombres y de todo lo que reciben están ligadas a este árbol central, el nombre de HaVaYaH, que se viste de los Partzufim. Después ellos también alcancen los mundos en los que se viste este Nombre, ya que ellos heredan como una cuestión de rutina cuando se heredan Aquel vestido con ellos. Como ya he dicho, este árbol se extiende desde la cabeza de Adam Kadmon a finales de Asiá. En esencia, este árbol es Adam Kadmon y el resplandor que emana de él. Para un resplandor glorioso salía de él, y las diferentes partes de este resplandor constituyen los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá. Es a través de estos mismos mundos que Él muestra lo que existe por encima. Así como hay muchos tipos de mundos superiores con un mundo central dentro de todos ellos, del mismo modo, un solo pedido es visible dentro de los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá. Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea Él, de pie en la forma de los Diez Sefirot, mientras que muchas otras órdenes están en la forma de la Carroza. Estas otras órdenes se incluyen en los cuatro Chayot y sus cuatro facand todos los otros aspectos del carro. Cada una de estas órdenes subsidiarios es un mundo en sí mismo, pero la división global sigue el orden del nombre de HaVaYaH. En otras palabras, estos mundos que he mencionado constituyen la Carroza en todos sus giros y caminos, mientras que en el centro de todos ellos es el orden de las Diez Sefirot, que incluye la totalidad de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá. Esto constituye el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea, que es la esencia, mientras que todos los demás son Sus atributos o formas de tratamiento. Y la verdad es que aún así, todo esto se llama el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea. Para todo lo que se desprende de Adam Kadmon constituye el

orden del nombre de HaVaYaH. Esto es como un dibujo o un diagrama de lo que existe por encima, mostrando cómo el Árbol del Nombre de HaVaYaH está en el centro con los otros atributos o formas de tratamiento que lo rodea. Estos mismos atributos que componen la Carroza están bajo el control del nombre de HaVaYaH, bendito sea. En otras palabras, la Carroza y sus formas de dirección o atributos constituyen Beriyah, Yetzirah y Asiá, y allí también existe este mismo orden: las formas de dirección o atributos son muchos, pero están bajo el control del nombre de HaVaYaH, porque que son sus "vestiduras". De acuerdo con ello, el servicio esencial del hombre está ligada con el nombre de HaVaYaH, bendito sea, y de los propios carros se subsume bajo la orden total del nombre de HaVaYaH, bendito sea. Es en el contexto de la presente orden que están llamados cuatro Chayot (literalmente, "bestias"), junto con todos los otros aspectos mencionados en la visión de Ezequiel de la Carroza. Este nombre fue colocado en el control de todos los demás, porque todos los demás árboles son vías de gobierno de acuerdo con el residuo que quedaba, mientras que el bono subyacente por el cual todas estas cosas vienen a la unidad es el Árbol del Nombre de HaVaYaH, bendito sea. De esta manera la Causa de todas las causas revela su unidad y obliga a todos los caminos de gobierno en una vía a través de la que el mal se vuelve hacia el bien. Este es el orden a través del cual la Causa de todas las causas afirma su unidad sobre todas las diferentes órdenes, que los une en el misterio de esa unidad. En este nivel, como ya hemos comentado, no hay división entre la bondad y la sentencia, pero todo es igual de bueno. Esto es lo que se quiere decir con la enseñanza de que "El Nombre HaVaYaH no cambia en cualquier lugar en sus cuatro letras ..." ( Tikkuney Zohar # 57, 94b) . Lo que esto significa es que este nombre, compuesta por sus cuatro cartas interconectadas, sólo se menciona que la causa de las causas unifica todos los diferentes niveles en el misterio de su unidad. El nombre de HaVaYaH "no cambia" en el sentido de que el nombre de HaVaYaH controla todos los diferentes niveles con el fin de adecuarlas a la unidad y demostrar que a pesar de sus diversas diferencias, todos ellos sirven un solo propósito. Esto es para demostrar su unidad a través del hecho de que Él trae todo de vuelta a buena. Esta es la esencia de la fe de Israel, que sólo depende de la causa de todas las causas. Por consiguiente, ellos tienen fe en él a pesar del exilio prolongado, a pesar de que ven tanto que es lo contrario de la verdad y se enfrentan a muchos desafíos desde el Otro Lado. Sin embargo, a través del poder de su unidad, que aguantan todo. Así, el pasaje citado anteriormente continúa: "Debido a esto, la fe de Israel se centra en estas cuatro letras" - las cuatro letras del nombre de HaVaYaH. Del mismo modo, encontramos en el Zohar ( Vayera 117a) : "Rabí Yose le dijo:« Muy bien, porque Él está dentro del misterio de las cartas [del nombre de HaVaYaH], y no debemos

involucrarnos en otros cálculos de el fin del mundo '". Es perfectamente evidente de este pasaje que la Redención depende del misterio de estas cartas. Y la razón es porque a través de estas cartas que la Causa de todas las causas unifica todos los diferentes niveles, y esto es lo que la Redención depende realmente en ellas sin ninguna duda. Lo que aprendemos de todo esto es que varias órdenes diferentes de gobierno existen en relación con cada uno y cada cosa, y existen muchos tipos diferentes de mundos - mundos enteros y árboles enteros, como se mencionó anteriormente. Sin embargo, existe un orden que está en la raíz de todo el gobierno y que rige todas las demás órdenes. Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea. Este es el orden subyacente que existe en todos los mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá. Esta orden comienza con Adam Kadmon, y lo que se desarrolla fuera de él está en Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá. ... De pie en la forma de los Diez Sefirot ... A pesar de todo lo que existe está a sólo diez Sefirot, muchos aspectos individuales se pueden distinguir dentro de todos y cada Sefirá por sí mismo - que no son todos iguales entre sí. Cada uno, en función de su propósito individual, tiene sus propios niveles individuales. En consecuencia, todos los otros árboles corresponden a los niveles individuales de los distintos Sefirot, dependiendo del nivel de la que deriva un árbol dado. Sin embargo, el Árbol del Nombre de HaVaYaH, bendito sea, es el misterio de las diez Sefirot juntos para su propósito colectivo con el número diez. En este aspecto, no se toman en cuenta los niveles individuales de las Sefirot. Más bien, cada Sefirá con todos sus niveles se considera como una sola, por lo que en total hacen exactamente diez. La vía general de todos sus arreglos o instituciones ( Ue ÷ AdeI , Tikkunim , lit. "Reparaciones") depende de este número a través del misterio de la devolución del mal al bien. Todo servicio del hombre depende de la materia de las Diez Sefirot, y por lo tanto todo lo que implica en el Sefirot va sólo sobre la base de diez, con todo lo que depende de esto. Así las Diez Sefirot son diez tipos individuales de gobierno, cada una diferente de las otras, pero la ley general que les une a todos para servir a un propósito es el del general Diez Sefirot que constituyen Adam Kadmon. Se podría objetar que la suma de un número determinado de datos no está intrínsecamente ligada a su esencia intrínseca, pero es meramente contingente sobre el hecho de que esta cantidad de datos en conjunto componen este número. Si es así, parecería que el Árbol del Nombre de HaVaYa, que es el orden de las Diez Sefirot, sería de ninguna consecuencia en el individuo a sí mismos Sefirot, y no determinar la calidad de las Sefirot y de los detalles debajo de ella .

La respuesta a esta objeción es que los Diez Sefirot constituyen toda la esencia de las leyes del gobierno, sin embargo, al mismo tiempo que el gobierno actual surge sólo de la forma particular en que se aplican estas leyes. A veces, el gobierno sigue una ley con todos sus detalles, a veces una ley diferente, con todas sus particularidades. Dado que cada Sefirá una sola ley del gobierno que contiene muchos detalles individuales, dependiendo de la calidad de esa Sefirá, los datos son muy numerosos. Sin embargo, hay momentos en que hacemos uso general de todas las leyes en conjunto en su totalidad sin tener en cuenta los detalles. Por lo tanto todas las Sefirot juntos entran en el gobierno global, que utiliza todos juntos con el propósito de la unidad de Dios, para que la creación de la perfección final. El significado del número diez mentiras en el hecho de que aquí todos los Sefirot están juntos con un propósito. Así, hay dos tipos de números: el número individual de cada sefirah, y el número total de diez. Cuando seguimos el camino individual de cualquier Sefirá dado, el número de luces será lo que Sefirá particular, da, y todas las leyes del gobierno contenidas en esas luces ir en consecuencia. Estos son los árboles que hemos mencionado: cada una de las órdenes individuales que se llama un árbol. Sin embargo, la acción general se produce a través de todas las Diez Sefirot entrar a vivir juntos en este quórum de diez, y el gobierno va de acuerdo a lo que este número da de acuerdo con su naturaleza intrínseca. Todo lo contrario de la objeción: al ver que esta ley se estableció primero que debe haber diez, podemos deducir sin lugar a dudas que este es el número más general y necesario. Porque ellos tienen que ser de esta ma, nada menos y nada más, y se disponen precisamente en este orden tal y como son, de acuerdo con el número diez. Todos los detalles individuales se incluyen automáticamente en este número. Y así podemos entender lo que cada uno de ellos causa y contribuye en el marco de esta ley general, y comprenderán la reparación general, que surge a través de este camino de la manera apropiada. Así, el número diez no es casual: no es casualidad que la suma de todos los elementos es el número diez. Por el contrario, el número diez es la raíz de que el gobierno en general, que reúne todas las Sefirot a un propósito común. ... Dispuesto en la semejanza del hombre ... El orden global va no sólo sobre la base del número diez, pero a partir de las diez de todas las órdenes de sus diferentes estados y detalles individuales. Esto se llama la semejanza del hombre ( ãîåú AAI , d'mut Adam ) - el número diez representa la forma en que se hizo hombre, que divide sobre la base de diez. Para estos pedidos pueden todos ser explicados de acuerdo con la semejanza del hombre, para que en realidad corresponden a la forma humana en todos sus aspectos. De hecho, son la causa real de la forma humana en todos sus aspectos. Son aún la causa

del nombre mismo Adán, en la medida en que se desarrollan en un cierto orden que se llama Adam: el nombre de HaVaYaH en el que las letras que lo forman son "llenos" (escrito con todas las letras) con alephs: EAA AA AAA AA = 45 = AAI , Adam. Esta expansión del nombre se compone de diez cartas, sin embargo, están incluidos en cuatro, a saber, las cuatro letras "simples", que hacen diez cuando están "llenos". Es a través de todas estas vías que este árbol es entendida en todas sus leyes. Y este primer orden en la semejanza del hombre ... se llama Adam Kadmon. Parte 2: Este es el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea por siempre jamás. Como he escrito anteriormente en relación con los árboles, este es el árbol de este santo Nombre. Continúa desarrollando de acuerdo con la naturaleza intrínseca de sus letras en el mismo orden en el que aparecen en el Nombre en el misterio de diez y el misterio de cuatro, como se mencionó anteriormente. En cuanto a la importancia de las propias cartas: la Yud es Arij Anpin (la cúspide) y Abba (el cuerpo principal de la Yud); el primer Heh es Imma; la Vav es Zeir Anpin y la segunda Heh es Nukva, en este orden y en el misterio de las cuatro expansiones. La Yud corresponde a AV = 72; el primer Heh corresponde a SaG = 63, la Vav de MaH = 45 y la segunda Heh para prohibir = 52. (Consulte Apertura 22 la nota introductoria.) En resumen, todo lo que existe se funda en el misterio de este nombre y en el misterio de estas cartas que la componen. Esto significa que todos los diferentes órdenes y leyes, están formados después y entran en el orden de estas cuatro letras. Esto no es una vía en particular, sino más bien el camino general, que incluye todo lo que existe en el Sefirot en todos sus detalles y que trae todo bajo su orden. Porque, si bien las acciones a través de la cual Dios gobierna el mundo tienen su origen en diferentes tipos de vías gubernamentales a través del misterio de los varios nombres diferentes, las acciones se actualizan sólo a través de esta orden de las cuatro letras HaVaYaH, que dirigen los otros nombres y formas de domicilio. Así, es este orden que dirige todas las varias órdenes y es la raíz de todas las acciones que se producen. La orden gubernamental de las cuatro letras de HaVaYaH se construye de varias condiciones y divisiones: está construido de varios nombres y formas diferentes de direcciones, que constituyen los detalles del gobierno. Todos están clasificadas en el orden correcto, porque cuando ellos están en el orden correcto, las acciones salen por todos los lados de la plaza de la que deben surgir. Esto también es como el alma y el cuerpo: los demás nombres son los miembros del cuerpo, aunque este nombre es como su alma, y toda la intención debe ser mantener por esta alma para que le proporcione actualizar las acciones del cuerpo.

Y de acuerdo con esta orden, las enseñanzas de la Cábala siempre trazan todo a la base fundamental de las cuatro letras del Nombre bendito sea. Este es un principio muy importante y necesario en el estudio de esta sabiduría, porque siempre hablamos en términos de las Diez Sefirot, sin embargo, hay muchas enseñanzas cabalísticas que parecen contradecirse entre sí. Lo más importante a entender es que los distintos niveles se dividen en muchas maneras diferentes y en muchos detalles en función de lo que se requiere de la acción que tienen que ejecutar. La división no se hace sobre la base de las Diez Sefirot, en general, pero de acuerdo a la naturaleza particular de la acción en cuestión. Sin embargo, ya que todo debe ser incluido dentro de la orden de la semejanza del hombre, que es el misterio de las Diez Sefirot, en consecuencia cada división, tan pronto como se hace, está dispuesto en la orden de los Diez Sefirot. Sin embargo, esta no es la base de la división. Los detalles de las acciones individuales se disponen de acuerdo con sus raíces particulares, sin embargo, al mismo tiempo que también están dispuestos en el orden de las Diez Sefirot.Esto, sin embargo, no es el fin esencial de sus acciones individuales, que depende de sus funciones exclusivas. Así, la división se basa en otros factores y en las raíces particulares que son relevantes. Sin embargo, está instalado de conformidad con el orden de las Diez Sefirot, que es el orden de las cuatro letras HaVaYaH, bendito sea, y las cuatro expansiones del Nombre, porque es todo un asunto, como ya lo hemos discutido. De esto se puede entender que si esas mismas luces mismos necesitan para dividir en otros aspectos diferentes de la primera división, las otras divisiones también están ordenados según el orden de las Diez Sefirot, pero que luego se describen de manera diferente. Por ejemplo, lo que fue en un principio bajo SaG puede venir bajo AV o bajo MaH o bajo prohibición, por su lugar apropiado depende de la división en cuestión. (Por lo tanto los Nikudin están bajo BaN a pesar de que son ramas de la SAG.) El fin de la cuestión es que desde el fin del Nombre, bendito sea, es el orden general que tiene el dominio sobre todas las diferentes divisiones y órdenes en el universo, podemos inferir que las acciones tienen dos raíces. Una se encuentra en el nivel particular involucrado acuerdo con la raíz individual de la acción en cuestión. El otro se encuentra en la forma en que se organizan bajo el nombre de HaVaYaH, que es su raíz general. Estas dos raíces no están en absoluto en paralelo en su función. Por el contrario, todas las nuevas divisiones que vienen a ser a través del poder de determinados niveles se han incluido en y vienen bajo esta orden general. Déjeme darle un ejemplo. Decimos que las notas musicales, vocales, coronas y letras corresponden respectivamente a las cuatro expansiones de AV, SAG,

mAh y prohibición. Esto no quiere decir que ellos mismos en realidad provienen de allí, por si eso fuera así, varias enseñanzas diferentes, sobre todo en las obras de Rabí Shimón Bar Yochai, sería completamente contradictorio y sólo podía conciliarse con una solución forzada. Lo más importante a entender es que son cuatro tipos de regímenes o instituciones ( Ue ÷ AdeI , Tikkunim , lit. "reparaciones"). Las letras son las luces reales del gobierno de Zeir y Nukva, que emergen de Imma. En cuanto a las vocales y las coronas: a través de las coronas (que se adjuntan a las cartas y escritos en el rollo de la Torá), Imma cierne sobre las letras como una fuente que no se separa de ellos, incluso después de su emergencia. Y a través de las vocales, Imma rige las letras, por los vocales gobiernan las letras. Las notas musicales son instituciones que vienen por el bien de gobierno completo desde el lado de Jojmá (Abba). Una vez que las cosas se dividen en esta división, están obligados inmediatamente juntos bajo el orden de las cuatro expansiones del nombre, como se mencionó anteriormente. La misma forma de resolver contradicciones aparentes se aplica en el caso de las luces de la oreja, la nariz, la boca y los ojos. En un lugar dice que son las cuatro letras del Nombre de HaVaYaH. De acuerdo con esto, el oído es Yod, la nariz es Je, la boca es Vav y los ojos son la última Heh (Ver Etz Jaim , Shaar Ozen, Chotem, Pe 4, 18 bis y Drushey Nekudot 8, 34b) . Ywe encontrar que el oído, la nariz y la boca son sólo el primer Heh del Nombre, es decir SaG ( Drushey Nekudot 8, 34b) . La aparente contradicción se resuelve a través de la comprensión de que las divisiones son de acuerdo a la necesidad. Por lo tanto en el nivel de lo particular, la nariz-oído de la boca son la categoría de la SAG, el primer Heh. Sin embargo, todas las diferentes divisiones se organizan bajo la orden de HaVaYaH, bendito sea, y por lo tanto, en general, el oído, la nariz, la boca y los ojos se dividen de acuerdo a las cuatro letras HaVaYaH. Nosotros por lo tanto ahora hemos llegado a esta orden de la semejanza del hombre. Todo lo que vamos a discutir a partir de este punto sigue el orden que se desarrolla de acuerdo con lo que es inherente a esta Adam Kadmon. Por lo tanto, siempre hay que hablar en términos de la semejanza del hombre. Esta es la base de todas las enseñanzas cabalísticas relativas a los niveles de Adam Kadmon en adelante: el gobierno entero se explica sobre la base del secreto de la semejanza del hombre. La semejanza del hombre es la base del gobierno del Universo.

Apertura 32 El resplandor de Adam Kadmon La cara se hace a irradiar que el que está dispuesto dentro de, el interior del cuerpo, y las emisiones de esta radiación emergen de cada uno de los órganos de los sentidos. En consecuencia, cuatro mundos surgen: el mundo de la visión, oído, olfato y del habla. El frente también emite su propia radiación. Por lo tanto todos los mundos no son más que el esplendor radiante y brillante gloria de Adam Kadmon, mientras que Adam Kadmon es más elevada que la de ellos y no puede ser aprehendido. Después de haber discutido el tema de Adam Kadmon, en general, ahora vamos a empezar a entrar en los detalles, siguiendo el orden de la semejanza del hombre - la forma humana. Empezamos hablando de un fenómeno que debemos examinar en primer lugar tal como se manifiesta en la forma humana en sí, con el fin de poder después de entender el gobierno de los mundos, de conformidad con el secreto subyacente de este fenómeno. La propuesta consta de dos partes: Parte 1: La cara está hecha para brillar ... Este es el fenómeno que debemos entender como se manifiesta en la forma humana, es decir, la cara. Parte 2: De esta manera todos los mundos ... Este es el secreto subyacente correspondiente a este fenómeno en el esquema de mundos. Parte 1: La cara se hace para irradiar ... Para explicar este asunto: Las partes del cuerpo y sus funciones aquí abajo siempre significar aspectos paralelos del gobierno anteriormente. Ahora existe la cara como una parte del cuerpo a través de la cual el alma ( ðùîä , neshamá ) se convierte en lo que se refiere y supervisa el cuerpo en relación a lo que está fuera de ella, a través de las facultades de la vista, el oído, el olfato y el habla. El alma permanece en su santuario y a través de estos órganos experiencias todas estas sensaciones. Hay dos cosas que debemos considerar aquí: el hecho de la existencia de las aberturas ( ð ÷ AEI , nekavim ) que se encuentra en la cara, y el uso que el alma misma hace de ellos. La verdad es que la misma aberturas sí mismos se hacen por el alma. Cuando se está formando el cuerpo del embrión, el espíritu ( OAC ,Ru'ach ) que construye que se rompe a través de allí a fin de formar la abertura, mientras que en las otras extremidades y partes del cuerpo el espíritu permanece en el interior. Después, la experiencia sensorial se produce a través de estas aberturas. Sin embargo, esta rompiendo el alma no depende

de los propios sentidos, ya que hay casos en los que una persona tiene un órgano determinado, pero no el sentido asociado. Además, una persona no constantemente oír, oler o hablar a pesar de que estas aberturas están abiertas. Hasta este momento hemos estado considerando las aberturas a través de la cual el alma supervisa lo que se relaciona con el exterior. Otro fenómeno es que de la cara en sí (es decir, la expresión facial), que también muestra el estado de la espíritu interior en su lugar, ya sea resuelta o agitado. Debe ser que la cara fue hecha intencionalmente para hacer esto, para los otros miembros del cuerpo no lo hacen. También hay otra cosa que no es visible hoy, pero que debería ser capaz de ser visto: la cara debe tener un brillo o esplendor radiante ( AEEA , ZIV ) como la del sol. Esto se vio en el caso de Moisés, nuestro Maestro, la misma piel de cuyo rostro irradiaba (Éxodo 34:29) . Del mismo modo, los sabios dicen de Pinchas que cuando el Espíritu Santo descendió sobre él, su rostro brilló como el relámpago ( Vaikrá Rabá 1:1) . La razón por la que este esplendor radiante no se ve hoy es que la cara del hombre está incompleto después del pecado de Adán.Sin embargo, en un principio Adán tuvo este esplendor radiante, como se dice en el Zohar ( Bereshit 142b) y Midrashim. En el futuro también, todos brillarán con este esplendor, como está escrito: "Porque los que son sabios irradiar esplendor como el esplendor del firmamento" (Daniel 12:3) . De todo lo anterior, vemos que la cara se hace girar a los demás, y la cara se prepara para esto. Podemos distinguir tres aspectos diferentes. La primera es la cara en sí, listo en todas sus partes a brillar e irradiar la luz interior del alma y mostrarla al exterior a través de la expresión de la cara y su radiante esplendor.En segundo lugar están las aberturas hechas por la ruptura a través del espíritu durante el proceso de construcción del cuerpo. En tercer lugar, están las experiencias sensoriales del alma a través de estas aberturas. Consideremos ahora cómo todo esto se aplica por encima de: La "cara" se compone de los buques en el residuo a través del cual la Luz de Ein Sof - el "alma" dentro - convierte a los demás con el fin de gobernar los propios Partzufim, que constituyen las órdenes del gobierno de los mundos. Para usted ya ha oído hablar antes de que al igual que es el alma que gobierna el cuerpo, por lo que es la esencia interior ( ôðéîéåú , pnimiyut ) que rige los Partzufim (véase Apertura 29) .Estos vasos son la "cara" con todo lo que está instituido en él a través del misterio de las Trece Rectificaciones de la barba, que comprenden toda la cara. (En Adam Kadmon, las Trece Rectificaciones no están presentes como tales, pero sus raíces están allí.) Todos estos brillan y dan lugar al esplendor radiante de la cara. Sin embargo, la radiación se ocluye, para lo que tiene que pasar a través de la propia cara. Aún así, todo lo que está dispuesto en el cuerpo entero está por verse en la cara, las cosas se organizan

de forma que todo lo relacionado con el alma es visible en la cara, como se discute en el Zohar , en relación con los secretos de la fisionomía ( Zohar , Yitro y Tikkuney Zohar ) . De este modo el alma hace que el rostro resplandezca con esplendor radiante, y este es el misterio de los 370 y 150 luces de la Cara ( Idra Rabba , Zohar , Naso 128b) , lo que indica que el gobierno de Arij Anpin y Zeir Anpin respectivamente. Posteriormente, después de haber sido incluido allí de una manera general, el alma parpadea y se abre paso para hacer cuatro aberturas: los ojos, los oídos, la nariz y la boca. Entender lo que estas fisuras ( A ÷ éòåú , "avances") significan más arriba. No es que se rompió a través de una sola vez y se apagaron. Aquí abajo, así, si el radiante esplendor eran visibles, veríamos cómo el aspecto del alma que ya está incluido en la cara para mostrar el estado del alma emite un brillo continuo de esplendor radiante que se abre paso y se va, literalmente, a través de estas aberturas. Sin embargo, ahora que el esplendor radiante se ha ocultado, su acción sólo visible es la de romper a través de producir estas aberturas. Y debido a que viene del alma, que ahora se oculta, al igual que el esplendor radiante no es visible en la cara, así también lo que emerge a través de estas grietas y aberturas tampoco es visible. Todo lo contrario: en la cara no es en todo caso la expresión facial visible, para que el alma tiene un cierto atuendo, a saber, la propia cara. Pero viniendo a través de las aberturas que vemos nada de nada, porque el alma se apaga sin vestimenta en absoluto. Tenga en cuenta la diferencia entre el esplendor radiante visible en la cara y lo que pasa a través de las aberturas. Lo que es visible en la cara da una expresión completa de todos los diferentes aspectos del alma. Pero emergentes a través de las aberturas son aspectos individuales, dependiendo en cada caso en el lugar del que proceden sucesivamente. Estos aspectos se preparan lo que es necesario para la providencia a través del misterio de la visión, el oído, el olfato y el habla. Aftthese fisuras con las luces que están en ellos se convierten en los "sentidos". Estos son el actual gobierno, ya que el alma utiliza estas luces emergentes con el fin de supervisar adecuadamente. Sin embargo, la raíz de la providencia es en sí marcadores con arreglo a la función de cada uno de los diferentes sentidos al interior mismo de Adam Kadmon, que no estamos hablando. De lo que estamos hablando ahora es lo que abre paso y se apaga con el fin de producir las aberturas y también los sentidos. Esto forma un segundo esplendor radiante que cubre el esplendor radiante de la propia cara real. En consecuencia, los maestros cabalísticos declararon que esta segunda resplandor se dibuja adelante contra la cara, pero no está directamente conectada a la cara (sólo para el primer esplendor radiante, el de la propia cara, está unido directamente al mismo). Todo esto sería visible si el esplendor radiante eran visibles.

Así nos encontramos con que el alma interior se oculta dentro del cuerpo y no se ve en absoluto. Después, se ve a través de la expresión de la cara, y el esplendor radiante comienza - esta es la primera o esplendor radiante "interior". Mientras el alma está todavía allí, gana fuerza y se rompe a través y se ve realmente a través de estas cuatro fisuras. Es desde allí que un segundo esplendor radiante que surge surge y se levanta sobre la primera, el esplendor radiante "interior" de la cara, que es por lo tanto como un resplandor en un resplandor. Es a partir de este segundo esplendor radiante que existen los sentidos a través de la fuerza del movimiento del alma dentro de ese esplendor. Pero el hecho de que existe el esplendor radiante en el exterior en absoluto es porque el alma se abrió paso para hacer los agujeros. Está claro que si el alma produce cuatro facultades, todas diferentes entre sí, no menos y no más, esto debe haber ocurrido a través de la potencia contenida en él, que era capaz de producir esto, nada menos y nada más. Si es así, la acción que el alma realiza a través de una fisura es diferente de la acción se realiza a través de una fisura diferente. En consecuencia, el oído tiene sus raíces en una fisura, la visión en otro, el olfato y en otro discurso en otro. La verdad es que de acuerdo a las facultades contenidas en el interior del alma, así fue que a través de un poder del alma se señaló a uno de los órganos adecuados y preparados para que la energía para funcionar, y el alma se rompió a través de él y salió. A través de un poder inherente diferente, el alma se señaló a un órgano diferente, y se rompió a través de él y salió. Así, el Otzrot Jaim dice: "Pero el sabio entenderá que la luz del cerebro se llama AV, mientras que la luz de la oreja se llama SaG ..." ( Puerta de Tanta , al final del capítulo 2, del lustre.) . En suma: el alma está hecha para brillar en la cara y también para abrirse paso y salir completamente con ninguna barrera antes de que el fin de operar los sentidos. Por otra parte, es en realidad a través de pie y que brilla en el rostro que el alma se abre paso para formar estas fisuras para los sentidos. Así, la cara se compone de barcos preparados para dos cosas. La cara en sí está hecho para emitir su radiación, incluso mientras este está aún dentro de los vasos (antes de atravesar). Por otro lado, las fisuras o aberturas de los sentidos están ahí para dar al alma un lugar para ejercer su control y la supervisión. A pesar de que el alma está en su lugar, se ve a través de las fisuras que se hizo al principio, y luego produce el segundo resplandor. Este se compone de lo que era visible de una manera general en la primera esplendor radiante pero que ahora se ve en sus detalles a través de estas fisuras. Lo que se ve del alma a través de cada uno depende de la naturaleza de la fisura en particular a través del cual se ve el alma. Todo esto es además de los propios sentidos reales. Pues aunque se producen en estas mismas fisuras, la verdad es que se hacen dentro de este esplendor radiante general, cada uno a través del poder

de un movimiento diferente hecha por el alma de acuerdo con la ley que rige la calidad de sus diferentes sentidos. En cuanto a lo que es visible del alma en la cara, ya hemos dicho que esto expresa el estado general del alma, y es a partir de este aspecto que las fisuras que hemos discutido surgen. En consecuencia, podemos hacer inferencias a partir del esplendor radiante que emerge y se hace visible a través de estas fisuras (el segundo resplandor) en cuanto a lo que existe en la cara sí mismo en el misterio de la primera, el esplendor radiante "interior" que mencioné. Y a partir de este esplendor radiante de la cara, es posible hacer inferencias sobre lo que está contenido dentro del cuerpo - el alma misma, su estado y su propósito. Si examina el asunto cuidadosamente, usted encontrará que el gobierno se oculta en el corazón y en todo el cuerpo y se revela en el rostro, y desde allí se revela a través de las fisuras. La última revelación es, pues, el esplendor radiante emergentes a través de las fisuras, y es con esto que nos preocupa en nuestros estudios de la Cábala. Porque esta es la luz que llega a nosotros y es sólo esto lo que realmente somos capaces de aprehender. Todo lo que es más interior que esto es demasiado elevada para nosotros y no podemos saberlo. Los detalles de este esplendor radiante constituyen todos los mundos en sus diversos aspectos. Sólo para las partes de este esplendor radiante y sus movimientos se revelan a nosotros y nada más. Todo lo que sabemos es que todo este asunto tiene su origen profundo, profundo en el interior del supremo gobierno. De esto se puede entender el bajo nivel de los conocimientos que crean los seres son capaces de alcanzar, por la verdadera naturaleza del gobierno es exaltado muy por encima de ellos, y ellos no saben nada, excepto el nivel superficial cercana a ellos. Este nivel externo contiene el ciclo completo del gobierno en su totalidad desde el principio hasta el final y todos los mundos que vamos a discutir. De hecho, un principio que se debe tener siempre en cuenta es que todo lo hecho en un lugar determinado se realiza de acuerdo con ese lugar. Para tomar un ejemplo del tema de nuestra discusión: lo que se ve del alma a través de la cara se ordena de una manera adecuada a esta visibilidad, y de manera similar, lo que se revela a través de las fisuras hechas por el alma está dispuesta en un orden adecuado a esta revelación. Este es el orden en que es posible que las criaturas de los reinos inferiores de aprehender. Esto significa que sólo ven el aspecto más externo de la medida establecida por el gobierno de los mundos.Aun así, lo que ven es la verdad del asunto de acuerdo con la forma en que se encuentra en la profundidad. Sin embargo, el intelecto no es suficiente para detener a todo el asunto en su verdadera esencia interior y la

profundidad y para abarcar todo lo que existe allí. Por consiguiente, se dice que se les dio una imagen completa y suficiente para que puedan comprender la cuestión en la medida en que sean capaces de recibir. Esto se puede comparar con el caso de un sabio que quiere enseñar su sabiduría a su alumno. Si el estudiante no puede recibir toda la profundidad de la sabiduría, el maestro le da lo suficiente de una imagen de esta sabiduría como él está en condiciones de recibir. La imagen es fiel a la profundidad de la sabiduría del sabio, sin embargo, es concisa y comprensible para el estudiante. Si más tarde se entrará en la profundidad de esta sabiduría, se podrá encontrar aún un mayor beneficio en ella de lo que podría haber pensado posible desde el principio ", al igual que la superioridad de la luz que sale de la oscuridad"(Kohelet 2:13) . Se podría objetar: Hemos dicho anteriormente que el gobierno se encuentra en el residuo, mientras que la línea está oculto dentro de él (consulte Apertura 27) .Pero a partir de la presente discusión, parece que por el contrario, todo el gobierno se deriva de la línea, porque vemos que el gobierno se produce sólo a través de lo que se desprende de estas aberturas, que es desde el interior, que es la línea. Si es así, seguro que el gobierno es de la línea. Esto puede ser respondida de la siguiente manera. Lo que se revela no se puede decir para ser revelada de acuerdo con el nivel del alma. Por el contrario, hay que decir que se revela de acuerdo con el nivel del cuerpo. Esto es porque el hombre se compone de un alma revestida dentro de un cuerpo construido de aberturas y cavidades: las cavidades son los buques portacontenedores, mientras que las aberturas son vasos de salida. El alma llena los buques portacontenedores whemitting luz a través de los vasos de salida. Todo esto es de acuerdo con la forma en que el cuerpo trabaja y la naturaleza de sus buques. Cuando el alma sale a través de estos vasos de salida, tiene un esplendor radiante en todo el cuerpo. El alma no añade nada al cuerpo, que sigue siendo lo que es. Porque aun cuando el alma da a luz sus luces, que les da a luz únicamente de acuerdo con la naturaleza del cuerpo. Esta es la implicación del pasaje citado anteriormente de Otzrot Chaim afirmando que "la luz del cerebro se llama AV mientras la luz de la oreja se llama SaG". Sin embargo, existen los vasos que llevan adelante la luz sólo para revelar lo que tiene lugar dentro de los buques portacontenedores. Así, la raíz del gobierno radica en la interconexión del alma y el cuerpo en el interior, pero el gobierno se puso de manifiesto en la cara, y luego una revelación aún mayor se presenta en el esplendor radiante que emerge de las fisuras con todo lo que se revela allí. En consecuencia, la Línea gobierna en su propio nivel, que es diferente de la del residuo, cuyo gobierno está sujeto a la misma. Porque yo ya he dicho que el

alma da a luz las luces de acuerdo con el cuerpo. Por lo tanto si tenemos en cuenta el orden general de gobierno - toda la estructura de Adam Kadmon nos encontramos con que el ciclo total del gobierno, ya que se nos revela consiste sólo en lo que se revela después de la línea que ya ha vestido en sí dentro del Residuo a través del esplendor radiante circundante. Además de lo que se revela a través de este esplendor radiante, todo lo que el hace en la línea de ropa propia en el residuo es desconocido para nosotros. Que ... que está dispuesto en el interior, en el interior del cuerpo ... Lo que se revela es el orden real que existe dentro. En consecuencia, existe un paralelo directo entre lo que se revela y la que existe en su interior. De hecho, podemos decir con precisión qué parte del interior se revela en un solo lugar en la cara y los que participan en un lugar diferente. ... Y las emisiones de este resplandor emergen de cada uno de los órganos de los sentidos ... Esto es como hemos dicho más arriba, de que lo que inicialmente se irradia a la cara de una manera general surge de una manera más revelada en las facultades sensoriales. En consecuencia, cuatro mundos surgen: el mundo de la visión, oído, olfato y del habla. Puesto que hay cuatro facultades, por lo tanto, cuatro cosas surgen y se revelan de ellos. De hecho, lo único que está en condiciones de ser revelada será revelado a través de estos cuatro. Por esta razón hay cuatro y no más: el mundo de la visión, oído, olfato y del habla. Estos no son la verdadera visión, el oído, el olfato y el habla a sí mismos, pero sus mundos - lo que se desprende de ellos. El frente también emite su propia radiación. Esto también es algo que no se ve ahora, pero si el esplendor radiante de la frente eran visibles como el esplendor radiante de los otros sentidos, sería visible. Porque hay una fisura muy sutil, y este es el secreto de la Tefilin que se destacan en la frente. De los Tefilin, está escrito: "Y todos los pueblos de la tierra verán que el Nombre de HaVaYaH es llamado sobre ti" (Deuteronomio 28:10). Parte 2: De esta manera todos los mundos no son más que el esplendor radiante ... Como ya se dijo en el comentario sobre la primera parte de la proposición, todos los mundos discutidos en la Cábala son los niveles de este esplendor radiante. ... y el brillo de Adam Kadmon ... Shine y la radiación son los términos adecuados para lo que no es la esencia de una cosa en sí, sino que brilla e irradia de la esencia. La radiación está en un nivel más bajo que la esencia misma. Estos mundos son, pues, una mera radiación que emerge de Adam Kadmon. No revelan todo lo que se revela en Adam Kadmon en sí mismo, pero mucho menos. Aquí está la respuesta a una aparente dificultad en estos mundos de la visión, oído, olfato y del habla, que parecen no seguir el orden del resto del árbol. El

mundo de Beriyah, por ejemplo, surge de Atzilut en el sentido de ser una sola continuación de ella, emergiendo como un sello estampado con todas las Sefirot de Atzilut, que pasan a través de una pantalla. Cada sefirá en Atzilut realmente saca el correspondiente Sefirá en Beriyah. Yetzirah emerge de Beriyah de la misma manera, y de manera similar Asiyah de Yetzirah. Por tanto, es justo decir que son uno debajo del otro, pues aparecen una de la otra. Del mismo modo en el caso de los Partzufim: Abba e Imma emergen de Arij Anpin a través del proceso de acoplamiento interno ( æéååâ , zivug ) en el interior, mientras que Zeir Anpin y Nukva emergen de Abba e Imma través de su acoplamiento. Esta no es la forma en que el mundo de la visión, oído, olfato y el Habla emergen de Adam Kadmon. Más bien, éstas emergen desde dentro a través de los órganos sensoriales. Esto da lugar a dos dificultades. La primera es que no podemos decir que el mundo de la visión, oído, olfato y del habla están bajo Adam Kadmon en la forma en que Abba e Imma, Zeir Anpin y Nukva están bajo Arij Anpin, como se ha mencionado en otros lugares. Para los primeros no emergen de Adam Kadmon en el mismo la forma en que estos últimos surgen de Arij Anpin a través del proceso de acoplamiento mediante el cual el Partzuf superior da a luz el inferior. La segunda dificultad es que la aparición de los mundos de la visión, oído, olfato y del habla de Adán Kadmon parece inconsistente con el modo de desarrollo (äùúìùìåú , hishtalshelut ). Esto requiere que primero mundo debe ser completado, después de lo cual otro mundo debe salir de ella en el siguiente nivel y con una potencia inferior a la del mundo superior. Este es el camino visible en las Sefirot desde después del Tzimtzum en adelante, pero la aparición de los mundos de la visión, oído, olfato y del habla parece seguir una vía distinta que sea incompatible con este fin. La pregunta que surge inmediatamente es por qué estos mundos no nacieron de y están bajo Adam Kadmon exactamente de la misma manera que los otros mundos emergen unos de los otros. O si éstos surgieron de esta manera, ¿por qué otros no surgen de Adam Kadmon en la forma en que Beriyah, Yetzirah y Asiyah surgieron de Atzilut? En pocas palabras, no vemos aquí una continuación directa como habría sido apropiado de acuerdo con la vía de desarrollo. Más bien parece un salto de una vía a otra y de un aspecto a otro. No vemos una única, completa, orden coherente vinculante todo juntos de esta manera en absoluto. Estas dificultades pueden ser resueltas a la luz de nuestra discusión anterior. Es cierto que el contenido dentro del espacio vacío formado a través del Tzimtzum es sólo una existencia en general: se trata de Adam Kadmon completa en todos los aspectos - alma, el cuerpo y el esplendor radiante. Esto constituye el gobierno del Nombre de HaVaYaH, bendito sea, además de que no existe nada más. Sin embargo, en la medida en que este gobierno es muy

profunda, no podemos entender, y sólo una luz tenue se nos revela. (Esto responde a la primera objeción - que el mundo de la visión, oído, olfato y del habla no son "en" Adam Kadmon - porque son una parte de Adam Kadmon.) Este rayo es la imagen más pequeña, más concisa de este gobierno . Esto por sí solo es lo que podemos hablar de Adam Kadmon. Es aquí donde podemos distinguir los diferentes niveles, uno debajo del otro, en una cadena de desarrollo. Estos son los diferentes aspectos del gobierno revelado. Sin embargo, el gobierno reveló no surge como una gradación continua que se desarrolla a partir de Adam Kadmon.Más bien, esto es todo lo que se puede revelar de Adam Kadmon, y debemos tener en cuenta que esto es también parte de Adam Kadmon. (Esto responde a la segunda dificultad - que estos mundos no se desarrollan a partir de Adán Kadmon, sino que son de y en Adam Kadmon.) Sólo podemos decir que Adam Kadmon constituye todo lo que existe, de acuerdo con el orden del nombre de HaVaYaH, bendito sea. La esencia intrínseca de Adam Kadmon no puede ser aprehendido.Es sólo la radiación de Adam Kadmon que puede ser aprehendido, y contiene todos los niveles y aspectos tratados en las enseñanzas de la Kabbalah. ... Mientras Adam Kadmon es más elevada que la de ellos y no puede ser aprehendido. Esto explica por qué no nos ocupamos de nosotros mismos con la esencia intrínseca de Adam Kadmon, sino que hablamos en términos de estos mundos. ¿Qué significa esto, como discabove, es que Adam Kadmon es la fuente oculta del gobierno, mientras que el esplendor radiante es lo que se revela de Adam Kadmon. Esta no es una orden confusa, ni saltar de ruta a ruta. Por el contrario, es una orden de montaje y que está dispuesto correctamente. La forma en que aparece en la visión profética es como está escrito en los textos cabalísticos: hay un solo Partzuf o rostro (el de Adam Kadmon) cuyo rostro irradia. Al salir de ella son todas esas luces en el orden que se indica en los textos.

Apertura 33 Las ramas de Adam Kadmon revelan sucesivamente la semejanza del hombre AV, SAG, MaH y Ban se revelan de Adam Kadmon. AV corresponde a la Jojmá de Adam Kadmon y lo que existe aquí no viene a nuestro alcance. Se envía su luz a través de los pelos de la cabeza, a través del cual el cerebro revela su contenido, mientras que sí permaneciendo oculto. Pero SaG revela las luces que se esconden en la AV, y esta es la emanación que constituye Atzilut, que poco a poco se revela cada vez más. En consecuencia, la luz interior y la luz que abarca son inicialmente muy lejos el uno del otro, sino que constantemente se acercan juntos, poco a poco, hasta que llegan a la boca, donde se hace una embarcación. Allí la semejanza del hombre está bien arraigado, y este es el aspecto de MaH y BaN que se revela después. Habiendo discutido en términos generales cómo las radiaciones de luz surgen de Adam Kadmon, ahora debemos explicar los detalles. La propuesta consta de tres partes. Parte 1: AV, SAG, MaH y Ban ... Esto es lo que se revela en general. Parte 2: AV corresponde a la Jojmá ... Aquí se discute AV en particular. Parte 3: No obstante, el SAG. .. Aquí se discute SaG en particular. Parte 1: AV, SAG, MaH y Ban se revelan de Adam Kadmon. Para usted ya ha oído hablar de que todo lo que existe en todos los diferentes órdenes del cuerpo se revela en el rostro. Y es lo que se revela en la propia cara que se revela a través de las aberturas, las fisuras a través del cual el alma se abre paso. Ahora todo lo que todo el cuerpo se compone de Av, SAG, mAh y prohibición. Si es así, lo que se revela es Av, SAG, mAh y prohibición. Parte 2: AV corresponde a la Jojmá de Adam Kadmon ... El secreto subyacente de Jojmá ( CEIA , "sabiduría") y Binah ( AEDA , "conocimiento") es

que Jojmá es como las cosas se arreglan en la profundidad de la mente ( îçùáä , machshavah , lit. "pensamiento"), pero Binah revela constantemente los misterios ocultos de Jojmá. AV se corresponde con la imagen formada en la profundidad de la mente de Adam Kadmon. ... y lo que existe aquí no viene a nuestro alcance. Por la naturaleza de Jojmá es que se oculta y disimulada. Se envía su luz por medio de los pelos de la cabeza ... Los pelos de la cabeza son la primera esplendor radiante: esto es comparable a la barba, que es la primera esplendor radiante de la cara, como se discute en la abertura anterior . Es a partir de los pelos de la cabeza que la luz de AV sale como un segundo esplendor radiante, comparable a la segunda esplendor radiante discutido en el caso de la cara. ... a través del cual el cerebro revela su contenido ... El secreto de los pelos, en todo lugar que se encuentran, es que están conectados con lo que se dispone en el cerebro dentro de la cabeza. Esto se revela fuera, en la cabeza, en la categoría de "pelos". (Las letras de la palabra hebrea ùÅÒòø , sei'ar , un "pelo", son los mismos que ùÇÑòø , shaar , una "puerta de entrada" y la raíz ùÇÑòÅø , Sha'er , "para formar un cálculo mental.") todo lo relacionado con los pelos y todas sus leyes siguen la naturaleza del cerebro son las cosas dentro. Esto se explica con más detalle en su lugar apropiado (Opening 105) . ... mientras que sí permaneciendo oculto. La luz de AV que se desprende se oculta, ya que corresponde a Jojmá, cuya naturaleza es ser ocultado. Parte 3: Pero SaG revela las luces ... Esto es Binah, que, como ya he dicho, revela las luces de Jojmá que están ocluidos - ... que se esconde en AV ... Para las luces de la SAG no son otras luces que no se desarrollaron de AV. Si ese fuera el caso, AV sería un aspecto separado por sí mismo, caracterizado por el hecho de que sus acciones y los efectos no son revelados, mientras que las luces de la SAG sería un aspecto muy diferente, ya que sus efectos se revelan. Si esto fuera así, podríamos caer en el problema de la scatteredness desconectado. Esta es la aparente "saltando" de que ya señalé (Apertura 32) , donde se inicia con un aspecto y luego, antes de saber a dónde conduce, saltar a otra que no tiene relación con la primera. No se puede decir una cosa así, porque esto no sería el conocimiento, sino el desconcierto. La manera apropiada, si estas luces que estamos discutiendo son las luces de gobierno, es que deben seguir una secuencia de desarrollo, uno tras otro, de principio a fin. La verdad es que todos los niveles analizados en la Cábala, desde el principio de Adam Kadmon hasta el final de todos Asiyah, están ligados entre sí y se desarrollan unos de los otros. La diferencia entre ellos es que cada nivel superior está más oculto que el nivel por debajo de ella, de tal manera que las cosas se mueven de un estado de ocultamiento a uno de revelación, pero todos son una cadena interconectada. Por lo tanto todo lo que se reveló después en

la forma de las luces de hundimiento es lo que se oculta inicialmente a la luz de AV. Las luces de los mismos SaG no son una multitud de aspectos dispersos, inconexos. Ellos constituyen un todo único que de manera constante se revela cada vez más, etapa por etapa. ... Y esta es la emanación que constituye Atzilut. Para la intención desde el principio era dar vida a la raíz de la semejanza del hombre de una manera estrechamente relacionada con las criaturas inferiores, por lo que debería servir como la raíz de su servicio. Esta raíz es la emanación que constituye Atzilut, que se construye de MaH y Ban después de que se unen entre sí. Para las luces no son las causas reales de todos los diferentes aspectos de este mundo, estar cerca de ellos y en relación con ellos de una manera apropiada, lo cual no era el caso en los niveles anteriores (las luces de AV y SAG), que constituyen sólo laraíz de estas causas reales y directos. Usted será capaz de entender esto a través de lo que ya he dicho en relación con los ocultamientos sucesivas producidas por la línea de medida - que cada grado sucesivo de ocultamiento provoca nuevos efectos de acuerdo con la ocultación de que se trate (véase Apertura 30, parte 2) . La semejanza del hombre sólo podría surgir de esta manera en sus diversos aspectos siguientes esta gradación y una sucesión de grados crecientes de ocultación, hasta que llegaron al nivel llamado Atzilut, pero no por encima de este. Así, el rabino Jaim Vital escribió que a pesar de que se utilizan los términos de oído y los ojos en el caso de Adam Kadmon, esto es sólo para "romper" y tiene sentido para el oído humano - para darnos un indicio débil de algo que es intrínsecamente fuera de nuestro alcance( Etz Jaim , Shaar Ozen, Chotem, Peh cap. 1, p.34a, Tanta cap. 1, 20:03) . Para estos términos no se aplican correctamente, excepto cuando la luz se encuentra en un nivel que se refiere a los reinos inferiores de modo que los reinos inferiores pueden surgir a partir de ahí, de acuerdo con la ley de la progresión gradual. Pero aquí arriba (en los niveles de las luces de la SAG y el mundo de la visión y la audición) el uso de estos términos es la medida puramente figurativo, ya que es el lugar de la raíz de estos fenómenos de abajo. Así nos encontramos con que lo que tenía que ser revelado era la semejanza subyacente del Hombre. Si es así, podemos decir que lo que tenía que ser revelado fue Atzilut, y la intención de los sucesivos grados de ocultamiento era traer la luz al final de este nivel. Pero todo lo que estamos hablando ahora está contenido en las partes de este esplendor radiante que hemos estado discutiendo. Estas piezas se colocan en una jerarquía de una debajo de la otra, de conformidad con el principio de la línea de medición, que es que la luz de cada nivel sucesivo es menor que la de el nivel por encima de ella. El objetivo final de estas luces es Atzilut. Si es así, podemos decir que el propósito de las diferentes partes de este esplendor radiante es lograr Atzilut. ... que poco a

poco se revela cada vez más ... poco a poco, hasta que llega al punto de que se trata en acexistence. De acuerdo con sus diversos aspectos siguen un orden gradual, uno debajo de otro. En consecuencia, la luz y la luz interior que abarca inicialmente están lejos unos de otros, sino que constantemente vienen más juntos, poco a poco ...Por ciertamente vemos en estas luces algo que avanza poco a poco, paso a paso, y este es el constante aumento la cercanía de la luz interior y la luz lo abarca. Ya que es el final de esta gradación que realmente trae la raíz de la semejanza del hombre, como veremos más adelante, si es así, podemos inferir directamente que, en estas luces Atzilut se revela sucesivamente poco a poco. ... Hasta que llegan a la boca, donde se hace una embarcación. Lo que vemos es que el final de este proceso es la formación gradual de la nave, y la nave se refiere a los reinos inferiores, ya que va a decir. Allí la semejanza del hombre está adecuadamente arraigada ... Esto significa dos cosas. La primera es que el concepto de la Embarcación se refiere a la semejanza del hombre, por la esencia de la semejanza del hombre es la existencia del cuerpo y el alma dentro de ella, y la verdadera raíz del concepto del cuerpo es el recipiente. Y desde que el buque es el nivel final que vemos en las luces del oído, nariz y boca, si es así, sabemos claramente que las luces del oído, nariz y boca conducen gradualmente a la semejanza del hombre con base en el cuerpo. La segunda cosa significada aquí es que las luces de la boca están hechas para proporcionar la raíz del Nekudim Mundial (Aberturas 3658) . La gradación se ve aún más claramente en el hecho de que incluso las luces de los ojos propios, como se verá más adelante, siguen en la gradación después de la Boca. Esto indica que Atzilut específicamente es la semejanza del hombre a través del misterio de MaH y Ban, que es donde los vasos se encuentran en todos sus detalles. Y la raíz de esto radica en que las luces de la Boca, que es el Vaso general antes de la revelación detallada de todo lo relacionado con ella. Esta es sin duda la naturaleza de gradación: primero viene el todo en general, y después los detalles. Podemos no hacer sólo un nivel fuera de lo que son en realidad dos niveles. Por consiguiente, vemos que las luces de la boca son la localización de la nave, para esto es el nivel en el que ya se revela, aunque de una manera general. Las luces de los ojos contienen el aspecto de la nave de una forma detallada, a través del misterio de MaH y prohibición, como se verá más adelante en su lugar apropiado. De acuerdo con las luces de la boca contienen lo necesario con el fin de sacar a los diversos aspectos de los buques en su lugar en todos sus detalles. Todos los aspectos discutidos en la Cábala en conexión con las luces de la boca en su totalidad se han de entender como los

preparativos para lo que debe llegar a existir más tarde en Atzilut en su lugar. Esto incluye la revelación y la perfección de los buques, y que debe ser por medio de la salida ( Anui ÷ AU ,histalkut ) de la luz. Esta es la raíz de todo lo que se refiere al servicio del hombre. Y la rectificación es ser después en Atzilut, como se discutirá en su lugar. . ... Y este es el nivel de mAh y BaN que se revela más tarde Este es el final de toda la cadena de desarrollo: la semejanza del hombre en su lugar, en el misterio de MaH y prohibición, como se mencionó anteriormente, y como se discutirá más adelante. Apertura 34 La conexión entre la AV, SAG, MaH y Ban y su lugar de aparición de los órganos sensoriales de Adam Kadmon. Los pasos a través de los cuales pasan las luces fueron elegidos debido a la forma en que se vinculan con el interior con los cuatro nombres que se organizan allí, y que corresponden a las diferentes combinaciones en las que las luces están interconectados. Y la ruta por la cual el espíritu viaja a través de ellos es tal que el lugar que toque primero es donde emerge. Después de haber discutido el esplendor radiante que se revela, ahora debemos discutir los lugares de los que la revelación viene adelante. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Los pasajes ... Esto explica que hay una relación entre los pasajes y las luces que pasan a través de ellos. Parte 2: ... y se corresponden ... Así se explica la naturaleza de la relación. Parte 1: Los pasajes a través de los cuales pasan las luces ... La forma en que la luz interior emerge a través de las aberturas de la cara no es meramente casual como en el caso de un fuego ardiente cubierta por un recipiente perforado, a través del cual la luz del fuego que surge allí donde hay un agujero. Si esto hubiera sido la forma en que la luz interior surgió, habría tenido dos resultados, ambos sabemos que no será el caso. En primer lugar, ya que es el mismo fuego debajo de todos los agujeros, lo que emerge a través de cada agujero también es totalmente uniforme: el fuego no asume ningún nuevos movimientos con el fin de salir por lugares concretos que podrían causar que sufra algún tipo de cambio. Más bien, el fuego deja dondequiera que encuentra un orificio, y que pasa a través de un agujero en exactamente la misma forma que sería salir a través de cualquier otro. En segundo lugar, la posición de fuego cubierto por un agujero pasa a través de ese agujero,

mientras el fuego de pie bajo un agujero diferente pasa por ahí: el fuego no se somete a ningún tipo de cambio haciendo que lo que está en un agujero para salir a través de otro. Ninguno de estos fenómenos se encuentra en el mundo de la visión, oído, olfato y del habla en discusión. En primer lugar, la luz que está dentro es uniforme, mientras que lo que emerge no es uniforme, para que emerge en etapas de varias maneras diferentes. Si se diera el caso de que la luz surgió puramente al azar donde quiera que encontró una salida en frente de ella, esto significaría que la luz que emerge de la Oreja no sería diferente en absoluto de la luz que sale de la nariz. En segundo lugar, en efecto, encontramos que las luces cambian de lugar. Para las luces de SaG emergen de las orejas, la nariz y la boca, mientras que las luces de BaN surgen de un lugar que es más alta que las orejas, la nariz y la boca, es decir, los ojos. Y las luces de mAh emergen de un lugar que es más alto que todos ellos - es decir, desde la frente. De todo esto es muy evidente que la manera en la que la luz emerge no es meramente casual. Más bien, los pasajes fueron especialmente elegidos para que coincida con sus respectivas luces en cada caso. Cada luz individuo debe pasar necesariamente a través de su propio pasaje en particular y no a través de cualquier otro, debido a la especial relación que tiene con ella. Debido a esta relación, la luz sufre un cambio al pasar a través del paso revelant, por la luz que emerge ya está sujeto a la influencia de la abertura o "recipiente" de la que surge. Si fuera solamente por casualidad que la luz salió de una abertura en lugar de cualquier otro, podríamos decir que la luz no está sujeta a la embarcación - por el contrario, sería libre de la sujeción. Si ese fuera el caso, podría ser que el tiempo que la luz está contenida dentro del recipiente, funcionaría dentro de las limitaciones de la embarcación particular en el que está contenido. En ese caso, ya pesar de que la propia luz puede ser intrínsecamente sin cambios, su acción iba a cambiar a través de estar sujeto a las restricciones de la embarcación, como se explicó anteriormente en relación con la línea y el residuo (consulte Apertura 28). Sin embargo, en la última hora a través y desmayo, se debe perder esa sujeción y actuar como el alma fuera del cuerpo. Pero habiendo dicho que la luz pasa a través de un buque determinado por la relación específica que se tiene con ese buque en particular, debemos inferir que incluso después de su aparición, la luz permanece sujeta a la embarcación - porque no habría sido capaz de pasar a través de un vaso diferente. Incluso después de perder el conocimiento, esto no significa que quede libre de toda sujeción al buque. Por el contrario, la propia naturaleza de la embarcación en cuestión es la de servir como un recipiente de salida, como se ha discutido anteriormente en relación con los buques portacontenedores y buques de salida (véase la apertura 32, Parte 1). Siendo este el caso, la luz sólo

realiza la función del propio buque y su funcionamiento cambia como si estuviera actuando en el propio buque contenedor. ... Fueron escogidos debido a theway están vinculados al interior con los cuatro nombres que se organizan allí. Esta relación entre las luces emergentes y los buques portacontenedores de la que emergen no depende de la forma en que las cosas parecen estar de pie como se ve en el exterior. Por el contrario, esto es precisamente lo que ha cambiado, por Ban y MaH están abajo, pero suben más alto que todo. Más bien, la relación se deriva de un enlace forjado en el interior, dentro del cuerpo. Así vemos que toda la relación entre las luces emergentes y los pasajes a través de la que pasan es una relación interna que depende de la orden en el que los nombres están dispuestos dentro de, el interior del cuerpo. Los pasajes están conectados con ellos en el mismo orden en que se revelaron después fuera. Parte 2: ... y que corresponden a las diferentes combinaciones en las que las luces estén conectados entre sí. Porque, aunque se dice que el Partzuf en su conjunto consta de diez Sefirot, para que podamos comprender el orden govermental que se desprende de ella, sin embargo, que deben examinar muchos detalles diferentes en las Sefirot, que son la totalidad de todos los seiscientos trece luces que figuran en el Partzuf. Por otra parte, lo más importante es entender los vínculos con lo que estas luces están conectadas entre sí y la forma en que se reúnen con el fin de conectar un extremo al otro, a pesar de que están muy separadas unas de otras en el orden en que se encuentran. Esto está ligado a la forma en que las luces se unen en varias combinaciones diferentes: una luz se combina con otro provocando la aparición de una nueva descendencia. Es así como las diferentes partes del cuerpo están relacionados unos con otros, de modo que si algo le sucede a una parte, que se hará sentir en el otro a pesar de que las dos partes en quesion pueden estar muy lejos unos de otros y otras partes del cuerpo de pie entre ellos. Las partes del cuerpo que intervienen no lo sentirán mientras que aquellos en los extremos separados qué sentirlo. La raíz de este asunto es que la forma de cada Partzuf, tanto en general como en detalle, depende del nombre mAh, ya que se writen: "Y la figura de sus rostros era la cara de un hombre (Adán)" (Ezequiel 01:10, el valor numérico de las letras de Adán = 45 = mAh). Ahora este nombre contiene el número específico de poderes que contiene, y son estos poderes que dividen para arriba en una serie de datos, produciendo así los miembros del cuerpo con todas sus diferentes propiedades. En algunos casos los componentes particulares de la potencia en cuestión se desarrollaron en etapas, uno después del otro, en una secuencia progresiva de desarrollo. En otros casos, los componentes de la fuente en cuestión se separaron el uno del otro, con uno de ser colocado en una ubicación y otra en una ubicación diferente lejos de la

primera. Posteriormente, el circuito del espíritu que circula por todas las diferentes partes se instituyó, y todo lo que llega a la forma general, que se basa en el secreto subyacente de la "irrigación de la tierra", que es el secreto del nombre MaH (ver de apertura 29 Parte 3). Así, cuando le pasa algo a y es sentida por una parte del Partzuf, se trata de la raíz, el nombre de mAh, y desde allí se llega inmediatamente a la segunda parte, que es también un componente de la misma alimentación cuyo otro componente se vio afectado en el primer lugar. Es lo mismo en el caso del hombre aquí abajo: el alma (neshamá) que construye el cuerpo lo hace a través de un poder general en ella contenidas. Esta es la "semejanza del hombre", y este es el nombre MaH hemos mencionado. Para esto también debe existir en el hombre aquí abajo, de acuerdo con el secreto de la "irrigación del árbol". Es a partir de esto que toda la estructura emerge, y esto es lo que experimenta todos los sentimientos y sensaciones de las diferentes partes del cuerpo, y es a partir de este poder que se deriva de su interrelación. Es el espíritu (ruaj) sí que se ve afectada y se activa en el lugar donde habita.Cuando el espíritu se ve afectado por una de las partes del cuerpo de acuerdo a la naturaleza específica de esa parte, esto sí tiene un efecto sobre la segunda parte del cuerpo que es el socio natural de la primera. Cuando se activa en una parte, la forma general envía una corriente a la segunda parte, que también se activa allí en su lugar en la misma forma a través de la forma general que conecta los dos de ellos, mientras que las partes que intervienen no se ven afectados. (Así, "los músculos oculares dependen de la comprensión en el corazón" Avodá Zarah 28b). Por otra parte se verán afectados de esta manera, excepto uno que es el socio natural de la primera y estructuralmente unida a ella. Esto es comparable a la forma en que el agua se ve afectada de acuerdo con el lugar en el que está contenido. La influencia de los astros también demuestra este punto, a las estrellas envían sus influencias a través de todo el ambiente sin embargo, sus efectos se dejan sentir sólo en el lugar preparado para ellos: no solo influye el flash de luz especial para actuar y en ninguna otra parte. Y la ruta por la cual el espíritu viaja a través de ellos es tal que ... En otras palabras, este fenómeno tiene su propia ley individuo por el cual el espíritu ( ruaj) circula de esta manera. ... el lugar que toque primero es donde emerge. Para estos nombres círculo alrededor de su interior, dentro del cuerpo (de Adam Kadmon), de conformidad con las leyes instituidas por ellos. El espíritu encuentra las extremidades se trata de la primera y entra en estas extremidades y partes del cuerpo, enviando la radiación a través de las partes de la cara que se relacionan con los miembros y órganos corporales. Esto es lo que hace que sea posible encontrar que las luces de Ban surgieron a través de los ojos, mientras que las luces de SaG surgieron a través de los

oídos, la nariz y la boca. Para el circuito de la SAG está dispuesto de tal manera que primero llega a los órganos que están acoplados estructuralmente con los oídos, la nariz y la boca, y sus radiaciones pasaron de allí inmediatamente. El circuito de la prohibición, por su parte, llega a las extremidades que están acoplados estructuralmente con los ojos, y lo mismo se aplica a MaH en relación con el Frente. Una objeción podría plantearse sobre la base de nuestra afirmación anterior de que el resplandor de las fisuras o aberturas de la cara se deriva del hecho de que el alma entera está incluido en el rostro. Cómo esta conectado con el hecho de que circula en el cuerpo? La explicación de este asunto es el siguiente. Cada acción que el Espíritu obra en el cuerpo debe, como ya hemos dicho, se revela en el rostro. Por consiguiente, por cada acción que realiza este espíritu en el cuerpo, se produce inmediatamente una potencia correspondiente en la cara que está dispuesto a revelarlo. Simultáneamente con la realización de la acción a través del cuerpo, que salta y se ve en la expresión general de la cara. Sin embargo, esto todavía no es el final de su circuito. Porque, como usted ya sabe, la cara en su conjunto se divide para arriba en los diversos diferentes aberturas sensoriales. Por consiguiente, cada acción del espíritu en el cuerpo tiene una energía correspondiente que comienza en la cara y termina en una de las aberturas. La forma general divide sus poderes en tal forma que por cada acción realizada por AV o se hunda, lo sacó y reveló ante determinadas competencias correspondientes en los oídos, otros en la nariz y otros en la boca. Lo mismo se aplica a la SAG de la SAG y la prohibición: se produjo ciertos poderes correspondientes en los ojos en el camino se ha explicado anteriormente, en el que la forma general divide en las distintas facultades específicas contenidas en el cuerpo. Vemos, pues, que los poderes correspondientes a AV (AV es decir de la SAG) se colocaron a continuación, mientras que las de BaN se colocaron por encima (en los ojos) y los de MaH aún más alto (en el frente). Sin embargo, el paralelismo no es entre las partes del espíritu y las partes del cuerpo (por ejemplo, entre Ban y los ojos) porque ellos no están en la misma categoría. Más bien, es entre estas partes del cuerpo y de aquellas partes del cuerpo. Si es así, hay que decir que los miembros y órganos donde circula Ban son las correspondientes a los Ojos. Por consiguiente, cuando BaN alcanza esas extremidades inferiores, de inmediato brilla en la parte correspondiente de la cara, y de allí a los ojos, y lo mismo se aplica a todos ellos. En resumen: El espíritu de circulación - la AV totalitof, SAG, MaH y Ban produce poderes en el cuerpo. Por ejemplo, la luz de la prohibición produce los poderes de las piernas, y no es, pues, una relación entre la prohibición y de las

piernas. Todo lo que sucede en el cuerpo es visible en el brillo de la cara y produce una fisura, es decir, uno de los sentidos. Así, el poder en la pierna con el tiempo produce la visión, y así es como BaN está conectado con los ojos.

Apertura 35 Absorbida dentro de las luces que se rompen adelante de las ramas de Adam Kadmon es la raíz de la Embarcación. Es en Adam Kadmon que la conexión de la línea con el residuo de la que tomó como su buque fue provocado. Así, la luz que emerge a través de los sentidos es la luz que ya está unido con el recipiente, por lo que después saca el recipiente a través de las luces de la boca. Esto por sí solo es la luz adecuada para la construcción de todas las estructuras construidas fuera de él, y lo que fue necesaria la construcción de todas las estructuras destinadas salieron y se desarrollaron gradualmente en etapas necesarias para cumplir con su objetivo de estas estructuras. Después de haber hablado de la luz que emerge de las aberturas de la cara y las ubicaciones desde las que las radiaciones van adelante, ahora debemos explicar lo que ha de entenderse acerca de la naturaleza de la propia luz que emerge. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Está en Adam Kadmon que la conexión ... mezclado con la luz que emerge de Adam Kadmon es el barco. Parte 2: Sólo esto ... Esto explica por qué esto debe ser así.

Parte 1: Está en Adam Kadmon que la conexión de la línea con el residuo ... fue provocado. Todos los diferentes aspectos de Adam Kadmon en sí son los aspectos que sean necesarios con el fin de unirse a la línea y el residuo juntos, porque estos son los dos fundamentos del gobierno del mundo, como se discutió anteriormente. El propósito de todo consiste en lograr el retorno del mal al bien. El mal tiene sus raíces en el orden gubernamental que surgió después de la ocultación (es decir, en la de residuos) y las diversas leyes que constituyen esta orden. La línea tiene que imponerse frente a cada una de estas leyes y tomar el control con el fin de traer de vuelta a la buena. Aquí, en verdad es el secreto subyacente del alma y el cuerpo. Todos los diferentes aspectos del mal están arraigados en el cuerpo, mientras que el alma es colocada en el cuerpo con la intención de que debe tomar el control de cada uno de estos diferentes aspectos y traerlos de vuelta a la buena. Esto se logra a través del poder único de los mandamientos ( mitzvot ), que la Voluntad Suprema preparado para este mismo propósito. Con un examen cuidadoso, usted encontrará que de acuerdo con esto, existe todo en la creación sólo para llegar al alma y al cuerpo, porque es aquí, precisamente, que el mal se volvió de nuevo hacia el bien en la actualidad. El hombre físico se encuentra al final de toda la existencia - el punto final y el objetivo para el que todo haya sido establecido con el fin de convertir el mal de nuevo a bueno - mientras Adam Kadmon es la cabeza y el comienzo de toda la existencia y por tanto, al principio de este gol.Todas las diferentes medidas y aspectos requeridos para servir como la raíz de este objetivo se instituyeron en Adam Kadmon, para que al final se deben funcionar en la realidad. Todas las luces que salen de Adam Kadmon siempre proceder por etapas, una después de la otra, de acuerdo con el secreto subyacente del alma y el cuerpo (es decir, como sus raíces), hasta que el cuerpo y alma del hombre salen por debajo en su lugar, como se discutirá más en la Parte 2. ... La que tomó como su buque ... En otras palabras, esta es la conexión que se produjo: la ley se instituyó que debe haber un interior (en hebreo: pnimiyut ) que consta de luces y un exterior (en hebreo: chitzoniut ) integrados por barcos, y que cada luz debe irradiar en su vaso y purificarla. Así, la luz que emerge a través de los sentidos es la luz que ya está unido con el recipiente ... No pienses que esta luz que emerge es la luz simple, porque viene de una conexión que ya se ha hecho, después de lo cual no hay nuevos acontecimientos emergen Sin los dos - la luz y el buque - que se conecten. En consecuencia, a pesar de lo que parece a primera como si esta luz que emerge de órganos de los sentidos de Adam Kadmon contiene ningún buque, la verdad es que algo de la categoría de la embarcación es, sin duda absorbida dentro de ella. Sin embargo, debido a que la luz es tan abrumadora, estos "vasos" no se pueden discernir en absoluto.

... Es por eso que después saca el recipiente a través de las luces de la boca. Esta es la prueba de que los aspectos de la embarcación se absorben a la luz emergente, porque al final nos encontramos con que el buque salga de estas luces emergentes a sí mismos. Si la luz fuera simple, habría sido imposible que el barco que viene de allí. Porque, como ya ha oído, el vaso y la luz son dos categorías completamente diferentes, y es imposible que un tipo que surgió de un tipo completamente diferente. Por una causa no puede producir un efecto con el que no tiene conexión integral. Sin duda, debe ser que los aspectos de la vasija existen absorbidos en las luces, a excepción de que esto no es perceptible en los niveles más altos arriba. Pero cuanto más se desciende, más se revela sucesivamente, hasta que se reveló por completo. Y sabemos que este es el secreto de las cartas mencionadas en los escritos cabalísticos en conexión con las luces de las orejas, la nariz y la boca, para cada lugar donde hay letras, que indican la presencia de algún aspecto de la embarcación. Es precisamente eso que en las luces de la oreja, las raíces de la embarcación apenas son perceptibles, excepto un poco, en la forma de una letra (a Heh ). En nariz es más revelada (como la letra Vav del Heh , que consta de seis Alephs ), y en la boca aún más (en forma de otros cuatro Alephs ). Por último, en el recurso interpuesto acerca de las luces de la boca (su aparición y retorno) se revela por completo. Parte 2: Esto solo es la luz adecuada para la construcción de todas las estructuras construidas fuera de él ... La razón por la que es lógico que la luz que emerge debe contener en sí la categoría de la embarcación se debe a que las estructuras construidas fuera de él necesitará seguir la dicotomía del alma y el cuerpo, y si es así, la luz debe derivar necesariamente de esta categoría. ... Y lo que era necesaria la construcción de todas las estructuras destinadas salió ... Esto resuelve lo que parece ser un problema importante, y es que las cosas no avanzan en un orden perfecto. En un orden perfecto, todos los nombres deben traer sus luces por igual. Sin embargo, vemos que, si bien todas las ramas de AV fueron adelante (salvo que se ocultan), de SaG surgieron sólo tres aspectos de la AV del SAG y sólo el comienzo de la SAG de la SAG, mientras que después MaH salió en su totalidad y de manera demasiado BaN salió en su totalidad. La respuesta a esto es que ... esto solo es la luz, etc Lo que esto significa es que cada función depende de una combinación particular de las luces diseñadas para producir precisamente esa función, con sus características únicas. Esto está relacionado con nuestra discusión a continuación de la purificación de la prohibición. No podemos preguntar: "¿Por qué estas combinaciones en lugar de otros? " Por la Voluntad Suprema sabía

que a fin de dar a luz la existencia de la forma necesaria, fueron precisamente estas combinaciones de esas raíces que se requerían, nada menos y nada más. Por el contrario, cuando se trata de combinaciones, las cosas no proceden en orden. Más bien, es necesario añadir más de un tipo y menos de otro con el fin de producir exactamente la combinación deseada con sus propiedades únicas. La intención era dar a luz Atzilut, de conformidad con el secreto subyacente de la semejanza del hombre. Lo que se necesitaba con el fin de lograr esto eran tres aspectos de AV (es decir, de la AV del SAG), uno de los aspectos de la SAG (es decir, uno de los aspectos de la SAG de la SAG, a saber BaN de SAG SAG), MaH en su totalidad y en su BaN totalidad. De entre todos estos juntos, la semejanza del hombre emerge con su carácter único. Esto no habría sido el caso si hubiera surgido de acuerdo con el carácter de las luces que diera a luz, ya que habría tenido que mantener el orden entre ellos. Pero ya que va acto del compuesto resultante y su carácter único previsto - es decir, no de acuerdo a la naturaleza intrínseca de la propia luz, sino más bien de acuerdo a las necesidades de la estructura prevista de que se iba a construir fuera de él - sólo lo que se requiere de acuerdo con la naturaleza de la estructura deseada fue adelante. ... Y se desarrolló gradualmente en etapas como sea necesario para cumplir con su objetivo de estas estructuras. Lo que esto significa es que, desde este punto de vista surgió con el fin de construir estas estructuras, que tenía que ser suficiente para todo lo necesario para ello. De acuerdo con ello se pasó de paso a paso, emergiendo de diferentes maneras según sea necesario con el fin de preparar las estructuras que se iban a construir, de acuerdo con su destino. El objetivo final era producir el hombre físico aquí anteriormente, para toda esta existencia es para él. Lo que debes entender es cómo se desarrolla este proceso gradual y avanza paso a paso, de acuerdo con la dicotomía de cuerpo y alma, porque es evidente que el cuerpo, siendo espeso y grueso, sólo puede ser producido a través de la ocultación y la falta de luz . Por lo tanto, siempre y cuando las luces brillaban con gran potencia, la raíz del cuerpo no era discernible entre ellos. Por eso, en AV, donde las luces son muy dominante, no hay ninguna mención de cualquier carta, por no tener raíz del buque se puede ver o discernir allí. Es en el oído que comienza a ser revelado, pero sólo un poco. Se reveló más en la nariz, y más aún en la boca, hasta que esté completamente revelado. También verá que las potencias del alma (neshamá) consisten en el Nefesh, Ru'ach, Neshamah y Neshamah-of-the-Neshamah. Ahora AV es la Neshamahde-la-Neshamah y la iluminación final, y en consecuencia, la raíz del cuerpo está no reveló en absoluto en ese nivel. En el oído, se esconde el Neshamah-of-

the-Neshamah, y el cuerpo comienza a ser revelado. En la nariz, la Neshamah también se oculta, mientras que el cuerpo es aún más de manifiesto. En la boca, la Ru'ach también se oculta, mientras que el cuerpo está completamente revelado. Esto está ligado a la enseñanza de que las luces de la boca surgieron sólo en el nivel de Nefesh, como se discute en detalle en otra parte (ver Ginzey Ramjal p. 300).

El Mundo de Nekudim Apertura 36 El Mundo de Nekudim Nota: El nombre Nekudim deriva del versículo en Génesis 31:10: "Yo vi en un sueño, y he aquí los machos que cubrían a las hembras eran rayados, manchados y canoso". "Rayado" ( ò ÷ AAEI Akudim ) alude al Mundo de Akudim, las luces de la boca de Adán Kadmon, que figuraban en un solo recipiente, como se discute en las aperturas anteriores. "Manchada" ( ð ÷ AAEI Nekudim ) alude al Mundo de Nekudim, llamada así porque es el "mundo" en el que los puntos de las vocales (Nekudim ) emergieron como "roto", recipientes separados e inconexos, antes del Tikún ( "reparar" o "rectificación"). Nekudim es la forma plural de la palabra hebrea nikud (cf. Nekudah ), lo que significa un "punto" o "punto" (como en Tosefta Shabat 12:8). La palabra Nekudim también se encuentra con la connotación de "piezas se derrumbó" (en Josué 09:12 y Terumah 05:01). El Mundo de Nekudim fue cuando Atzilut con todas sus ramas, sucesivamente se estaban haciendo, al igual que la forma en que un artesano que hace un vaso de una pieza de madera: al principio es una masa sin forma, pero después, cuando se haya completado la forma, su belleza es entonces visible en su forma completa. Ahora comienza el Mundial de la Nekudim - Mundo del Caos ( UAAA , Tohu ). Esta es la primera cosa que debe ser explicado después de la

discusión precedente, porque es la luz que surgió después de las luces que hemos discutido anteriormente. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mundo de Nekudim fue cuando ... Esto proporciona la definición del Mundial de Nekudim. Parte 2: ... como la forma en que un artesano ... Esto nos proporciona una forma metafórica de entender este mundo. Parte 1: El mundo de Nekudim fue cuando Atzilut con todas sus ramas ... "Atzilut" se refiere a todo en el mundo de Atzilut, mientras que las "ramas" son Beriyah, Yetzirah y Asiyah con toda su descendencia. Todos ellos se tejen en una sola web y caen bajo una categoría, ya que son un todo articulado en torno a un enlace sencillo, a partir de Atzilut y terminando con Asiyah. Esta es la verdadera raíz de todo en los reinos inferiores, y que no existía hasta que llegamos a este nivel. El hombre mismo es una combinación de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, que corresponde a su Nefesh (Asiyah), Ruach (Yetzirah), Neshamah (Beriyah) y Neshamah-of-the-Neshamah (Atzilut). Todas las criaturas diferentes vienen con el mismo fin en las categorías de inanimado (correspondientes a Asiyah), vegetales (Yetzirah), Animal (Beriyah) y el hombre (Atzilut). ... Fueron, sucesivamente, se están realizando ... Esto indica que Eyn Sof no quería producir todo totalmente formado desde el principio, sino que, poco a poco, paso a paso, comenzando con la perfección mínimo y avanzando constantemente hacia cada vez mayor perfección , hasta la perfección completa reinará.En consecuencia, lo que existe al final es lo que existía desde el principio, sólo que entonces carecía de la perfección que tenía la intención de venir después. Parte 2:. ... Como la forma en que un artesano que hace un vaso de una pieza de madera Esto significa que Eyn Sof no quería actuar de acuerdo con su propia, poder ilimitado intrínseco, porque entonces habría producido completa perfección instantáneamente. Más bien, Él actuó como un artesano que sólo es capaz de trabajar gradualmente, por etapas. Toma el trozo de material delante de él y le da forma poco a poco. Se pasa por muchos cambios diferentes de forma, de una a otra, hasta que finalmente termina en su forma completa. Al principio es una masa sin forma, pero después, cuando se complete su forma, su belleza es entonces visible en su forma completa. Comienza como una sustancia completamente sin forma, luego después que se necesita de manera constante en cada vez más de una forma distinta. Sin embargo, sólo cuando el formulario esté completo es la belleza visible, pero que ve la masa informe desde el principio o en sus formas iniciales

se limitará a ver algo defectuoso. Sin embargo, al final se verá la verdadera forma en toda su belleza, y entonces será evidente que todo esto era necesario para llegar a esa belleza. Esta es exactamente la forma en que Atzilut desarrollado. La Voluntad Suprema comenzó a diseñar por encima de la Mente Suprema ( äîçùáä äòìéåðä ,hamachshavah ha-elyonah ). Fue cuando todavía estaba empezando a tomar forma, antes de que su forma era completa, que las luces de la Nekudim surgieron, correspondiente a Atzilut antes de que se había completado. A continuación, el diseño de Atzilut se completó, y se puso de manifiesto en toda la belleza de su forma intrínseca, siendo este el estado de Tikkun, "reparar" o "rectificación", como se discutirá más adelante. Dos cosas deben ser entendidas aquí. La primera es que el mundo de Nekudim entró en existencia cuando el mundo de Atzilut primero comenzó a tomar forma, antes de que fuera completado. Atzilut entonces era como un vaso cuya forma era todavía incompleta. La segunda cosa que hay que entender es que el Mundial de Nekudim no se identifica con el Mundo de Atzilut mismo. Más bien, es lo que surgió mientras que la forma de Atzilut seguía siendo incompleta. Así, el Zohar dice: "Cuando el artesano golpeó con el martillo de hierro, que produce chispas por todos lados, y las chispas emergentes salió como destellos que iluminaban y luego se extinguieron inmediatamente, y estos son llamados los Mundos Primordiales, y debido a esto fueron destruidos y no aguantan ... " ( Idra Zuta 292b) . Para explicar esto: Los otros niveles anteriores al Mundial de Nekudim (por ejemplo, el mundo de la visión, el oído y el olfato de Adam Kadmon) pueden ser propiamente los niveles que conducen al mundo de Atzilut, ya que siguen poseyendo la misma calidad que siempre tenía . Cuando examinamos más de cerca nos encontramos con que sea una calidad que se acerca de manera constante la semejanza del hombre que tipifica Atzilut, excepto que es todavía un poco lejos de él porque el desarrollo es gradual. Sin embargo, no podemos llamar el mundo de Nekudim un "nivel", porque no es algo que soportó. Existía, y luego fue negado, y ahora, en su lugar, es la Atzilut real. Si es así, Nekudim no puede ser llamado un nivel que conduce a Atzilut, porque si lo fuera, debería haber permanecido en existencia. De lo contrario, estaríamos frente a un "salto", ya que una sola planta se encuentra, si bien la intención suprema era la concertación de todas las luces en orden, uno debajo del otro, y si no hay necesidad de este nivel de ahora, también era innecesaria desde el principio. Más bien, debemos decir que la Nekudim no han de entenderse como un nivel en la escala que conduce a Atzilut. Se trata de algo diferente. El Nekudim

corresponden a los "flashes" y "chispas" mencionados por el rabino Shimon Bar Yochai ( Zohar II, 254b) . Como el artesano libra del metal, los destellos y chispas son lo que se separa del cuerpo del metal bajo el impacto del golpe que viene a dar forma y fijar el vaso. Siguiendo esta metáfora, Atzilut es donde la Mente Suprema tomó el misterio fundamental de la semejanza del hombre con el fin de establecer en su fundación, y la Mente Suprema luego cogió qué tuvo que ser retirado y desechado desde allí. ¿Y qué fue lo que tuvo que ser retirado? Evil. En otras palabras, el propósito de esas luces (es decir, de Nekudim) estaba para dar a luz el mal, para la ocultación ya habían alcanzado el nivel de la que era posible que el mal surja. Ahora, la intención no era que las luces de la semejanza del hombre deben producir el mal. Por el contrario, toda la intención era que deben ser purificados y rectificados, como se discutirá a su debido tiempo. Fue entonces que lo que estaba dispuesto a producir el mal se separó del cuerpo esencial de la semejanza del hombre, que estaba dispuesto a arreglar las cosas en el camino correcto. Fue entonces que Él dio a luz y se separa esta función (el mal) de la semejanza del hombre, y salió y fue visto en sí mismo, que son las "chispas" que "brilló y luego se extinguieron". Así, realizaron su tarea asignado. Por inicialmente surgido con un destello, como si ellos también tenían el control, y de hecho lo era de su gobierno de que el mal surgió. Si hubieran tenido lugar o función en absoluto en el orden gubernamental, no habrían ascendido a nada. Más bien, ellos brillaron y se aparecieron y gobernaron ... y por la maldad, eran destr. Esta es la función del otro lado: a causar la destrucción de esta raíz. El Zohar afirma en consecuencia ( loc. cit. ) que "la mente dispersa chispas en trescientos veinte lados", siendo éstos la totalidad de todos estos reyes (los vasos rotos). Podemos resumir diciendo que Atzilut tomaba constantemente la forma, y en un principio se tomó en una cierta forma que tenía el propósito de producir el mal.Esta es su forma incompleta, imperfecta, puesto que contiene las fuerzas de pie en un estado imperfecto adecuado para la producción del mal. Este es el estado visto después en los propios reyes, es decir, los primeros tres (Keter, Jojmá y Binah) no están suficientemente preparados para proveer las necesidades de las siete Sefirot inferiores, mientras que los propios Sefirot inferiores eran totalmente incapaces de soportar. Así, cuando existía esta función en la semejanza del hombre, que estaba preparado para producir el mal. ¿Qué hizo la Mente Suprema? Trajo esta función adelante y lo sacó de la semejanza del hombre. Era un poder contenido dentro de la Semejanza para producir esta función, y Él diera a luz y lo hizo separar, por sí mismo. (Esta es la "serpiente", el lado del mal, que se sitúa fuera del hombre. Inicialmente, se mezclan en su interior con el fin de darle entrada si peca.) No es la esencia principal, pero una pequeña potencia que forma parte de la semejanza general,

mientras que la esencia de la Semejanza es llevar las cosas a un estado de conservación. Y esta pequeña potencia se divide a su vez en muchos detalles, y la Mente Suprema y luego dio a luz todos estos detalles por sí mismos y les dio un cierto poder, como se discutirá más adelante. Sin embargo, si la Suprema Voluntad tanto había deseado, podría haber producido la Semejanza listo fijo desde el primer momento, sin incluir el mal en absoluto. Pero Él quería que contiene esta deficiencia y que debe apartarse de ella de esta manera por lo que debe permanecer fijo sólo al final. Esta es la forma perfecta después de la eliminación de todo lo que lo limita. Y lo que esto es una forma perfecta, se verá más adelante, con la ayuda del Cielo.

Apertura 37 Todos los daños y reparaciones en el mundo tienen su origen en la ruptura de los vasos y su reparación. La raíz de la existencia de daño y la reparación se encuentra en el proceso de la ruptura de los vasos y su reparación. Por si no hubiera habido ningún daño en ellos, no habría habido ninguna destrucción en el mundo. Y si su reparación había sido completado, eso habría sido el final de todo. Sin embargo, la forma en que sucedió es que el daño llegó, y después de la reparación. Y la reparación no fue terminada, excepto en la medida en que proporcionaría una raíz para el ciclo de daño y reparar para continuar en el mundo. Y al final del todo habrá una reparación completa, después de lo cual no habrá más daño en absoluto. Después de haber introducido el tema general de la Nekudim, ahora vamos a entrar en detalles. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La raíz de la existencia ... Esta es una declaración general del primer principio en relación con la Nekudim y su reparación. Parte 2: Por si no hubiera habido ningún daño ... Especifica las implicaciones de este principio.

Parte 1: La raíz de la existencia de daño y reparación ... Por las Sefirot son los cálculos y medidas ideadas por la Mente Suprema para cubrir las necesidades de toda la orden gubernamental, y si la creación y destrucción existen en el mundo, esto debe tener sus raíces en las Sefirot. ... Radica en la ruptura de los vasos y su reparación. Durante a primera vista podría parecer que la raíz de la creación debe estar en las luces de bondad (Jesed ), mientras que la raíz de la destrucción debe estar en las luces de la Sentencia ( din ), pero no que haya luces que destruyen y niegan otras luces. Por lo que parece que los conceptos de la creación y la destrucción deben aplicarse sólo a las creaciones. Pero el poder de la destrucción no niega el poder de la creación - y, sin embargo, nos están diciendo que las Sefirot (de Nekudim) existió, y que fueron anulados y se rompen. Del mismo modo, parece problemático que estamos diciendo que era de estos muy Sefirot que el otro lado ( Sitra Ajra ) surgió - pero segura destrucción no sale de la creación. La raíz de todo este asunto radica en lo que ya se ha explicado anteriormente (en el Apertura 4) acerca de cómo se dirige a toda la orden gubernamental de la Mente Suprema sólo para revelar la luz perfecta de Dios, de modo que al final de todo, la beneficencia en general se extenderá a todos. El hombre junto con todos los demás seres creados no son más que la revelación de este orden de gobierno. Para además de gobernar el mundo de esta manera, quiso revelar a su gobierno en ya través de la creación del hombre. Él hizo al hombre, y lo mismo todas las otras criaturas después de él, de tal manera que el hombre en todas sus diferentes partes alude a todos los diferentes tipos de formas en las que el Santo, bendito sea, gobierna sus creaciones. Incluido en esto es todo lo que puede decirse acerca de este gobierno. En otras palabras, el mismo hecho de que el propio gobierno viene aludido y reveló en el cuerpo del hombre también depende de la semejanza subyacente del propio hombre, y lo mismo en el caso de las órdenes de la naturaleza y sus leyes. Así, la existencia de la orden gubernamental anterior, su está dispuesto a ser revelada de esta manera en el hombre, su actualización en la realización del hombre y de la existencia del hombre de él - todo depende de la semejanza de sí mismo Hombre. Es a través de la forma en la Mente Suprema diseñó esta semejanza que todo esto se produjo, es decir, así es como Él diseñó el orden de gobierno en todas sus leyes. En consecuencia debemos inferir que todos los cálculos y medidas (es decir, el Sefirot) visto que ha sido ideado por la Mente Suprema se correlacionan con las creaciones en todas sus partes. Para las raíces de las creaciones son esas mismas leyes del gobierno y sus formas. Para proporcionar una raíz de cualquier división de las criaturas requiere una ley específica en el orden de gobierno. Todos los niveles de las luces son de esta manera. Para los mundos superiores son en sí mismas las creaciones

arraigadas en una gran raíz, mientras que los mundos por debajo de ellos son los mismos creaciones enraizadas en una raíz más pequeña que la primera. En primer lugar la Mente Suprema calcula cómo las creaciones deben estar en su estado no rectificado, es decir, que deben contener muchas partes del mal. En los mundos superiores, éstas son las leyes gubernamentales de destrucción, que están dispuestos a destruir a esas mismas entidades a sí mismos, y estas partes se incluyen en ellos. Después Calculó cómo esos mismos reinos y seres debían estar en un estado de destrucción y negación. Los componentes del mal mezcladas en ellos eran de atacar y ganar poder, provocando su propia destrucción. En el nivel de los reinos superiores de las entidades existentes son entonces ven que está roto, destruido y anulado debido a la regla de los componentes del mal sobre esas mismas entidades. Ahora ya existían estas entidades en el nivel del mundo superior (la de las Sefirot) y también fueron destruidos, vemos que fueron dadas de hecho la existencia en el modo de creación y destrucción. Sin embargo, en un principio era la fuerza de la destrucción que tuvo mayor y un mayor control que no habría permitido que nada existe en absoluto. Después de la Mente Suprema calculó cómo deberían existir estas entidades en un estado de conservación, aunque no uno de la reparación completa.Tenían que ser rectificado en la medida en que lo son ahora: ellos no están en ruinas completas - es que existen - pero están dañados. La medida y el cálculo de la forma en la existencia es estar en este estado constituye el Sefirot como lo son ahora, después de la "balanza" ( IU ÷ IA , mashk'la , "peso" o "escalas",Zohar , Terumah 176b . Este equilibrio es la clave de toda la reparación. Consulte Apertura 59 Parte 1 y Apertura 69 Parte 1 ). Sin embargo, hay algo más que debe entenderse. Esto es que, así como cuando la destrucción dominó, destruyó lo que existía por completo, por lo que también fue necesario instituir una reparación que sería todo lo contrario de la destrucción. El poder de la creación debe prevalecer completa, de modo que la destrucción ya no tendrá ninguna existencia en absoluto. Se incluyen entre las leyes de gobierno, existe de hecho esta ley que todo debe llegar a un nivel de tal. Hasta ahora, sin embargo, esto no ha ocurrido. Todo lo que le da la existencia creaciones, efectivamente, ven fuera, pero no lo que les da la resistencia siempre. Por el contrario, el poder de destrucción aún domina a fin de no permitir que esta perfección de existir. Este es el poder de destrucción que impide lo que existe de soportar en un estado de completa perfección, haciendo que se pasan por ciclos de creación y destrucción. A veces el poder de la creación se fortalece y perdura por un largo período, a veces lo contrario es el caso, y el poder de los ataques de destrucción y destruye lo que existe. Pero cuando llegue el momento de la perfección completa a emerger y para la entrega de esta ley que hará que lo

que existe para alcanzar la perfección, esta totalmente negará el mal. Las creaciones mismos serán entonces también incluir componentes que no están presentes en ellos ahora, correspondiente a y revelando esta perfección. Tenemos aquí dos cosas. Existe el otro lado ( Sitra Ajra ), que es lo contrario de lo que se rectifica - esto es lo que fue rechazado y expulsado de las Sefirot.Luego está lo que queda de los reyes que aún no ha sido purificada por el momento. El otro lado es algo que se dejó de existir, pero sin embargo fue rechazado y echado a un lado para no destruir el resto de la existencia. Sin embargo, no pasó desde el mundo. Es sólo que no destruye todo en este momento de la manera que lo hizo cuando se produjo la destrucción inicial. Sin embargo, está dispuesta y en espera de ser despertado en su tiempo ordenado y dentro de su límite ordenado. En cuanto a lo que queda de los reyes que no se purificó: esto significa que las partes dañadas prevenir ciertas leyes contenidas en el orden gubernamental funcione ahora, y lo mismo se aplica a ciertas partes contenidas dentro de los reinos independientes y seres que se rigen por el mismo. Estas leyes son las leyes de la perfección, según el cual no habrá más mal en absoluto. La aparición de estas leyes se produce a través del constante proceso de tamizado y de depuración que está pasando con cada vez mayor ganancia de cada uno y todos los días, como se explicará en su lugar apropiado. Y cuando completen su proceso de purificación y vienen a la existencia plena, ellos harán lo que esté en su poder por lo que no habrá más mal en absoluto en el mundo, lo que lleva a un estado de conservación que no puede posiblemente ser seguido por cualquier daño de ningún tipo. Parte 2:. Porque si no hubiera habido daños en ellos, no habría habido ninguna destrucción en el mundo , como ya he explicado, los "reyes" que se niegue (el Sefirot que estaban "roto") son a su vez la medir y calcular las cosas iban a ser en su estado de destrucción. Y si su reparación había sido completado, eso habría sido el final de todo. Esto se refiere a la completa perfección que debe surgir en las creaciones a fin de que que soportar, como se mencionó anteriormente. Sin embargo, la forma en que sucedió es que el daño llegó, y después de la reparación. Y no fue completada la reparación ... Así tenemos los dos principios - la creación y la destrucción - que ya comentamos anteriormente. ... excepto en la medida en que proporcionaría una raíz para el ciclo de destrucción y reparación .. . Por lo que ya es claro que todo fue provocado con la medición exacta. Por lo tanto, sin la reparación en todos los niveles en los que se produjo, no habría sido posible para el servicio del hombre para añadir más condiciones. Pero había sido la reparación mayor, no habría habido ninguna necesidad de cualquier tipo de servicio.

... Que proporcionaría una raíz para el ciclo de destrucción y reparación de continuar en el mundo. Ya que son ambos en un equilibrio, a veces uno se incrementa y, a veces el otro. Y al final de todo, habrá una reparación completa, después de lo cual no habrá más daño en absoluto. En otras palabras, desde el principio, la intención era fijar y corregir, pero la Voluntad Suprema quería que Él debe comenzar mientras dejando a la finalización en las manos del hombre. Y cuando el trabajo del hombre, por fin ser completa, que será el final de la obra, y un estado de conservación reinarán sin destrucción en absoluto después de ella.

Apertura 38 La conexión de Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut Tomado en su conjunto, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son un mundo con tres prendas. Esto se debe a sí mismo Atzilut no está completa, excepto con sus prendas. Sin embargo, cuando examinamos estas prendas por separado, cada uno de ellos se llama un mundo en sí mismo. Y en verdad, cada uno tiene una función propia. En consecuencia, cuando nos fijamos en Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut, que puedan ser considerados sólo como las prendas de Atzilut. Sin embargo, cuando se consideran de acuerdo con sus funciones, se les llama mundos en sí mismos. Ahora debemos examinar el tema de la Nekudim en detalle, sin embargo los datos comprenden el sistema entero de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah y cómo van surgiendo. Si es así, esto es lo que hay que explicar primero. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: En su conjunto, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá ... Esto explica su disposición general. Parte 2: De acuerdo ...Esto explica dos aspectos que contienen a causa de esto. Parte 1: En su conjunto, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá ... Esto significa que Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah no son una jerarquía de cuatro mundos en una escala, cada uno, literalmente, separado de los otros, como en el caso de las luces de las orejas, la nariz y la boca. Más bien, son todo un sistema. La

prueba de esto es que cuando hablamos de mundos dispuestos como niveles separados en una escala, cada uno debe ser un mundo completo en sí mismo.Cada mundo inferior es entonces en realidad como el mundo por encima de ella, y todos los poderes del mundo superior están contenidos en el mundo inferior, excepto en un nivel diferente de la escala. En una escala de esta naturaleza, no podríamos decir que cualquiera de estos mundos tiene una función particular que otro no tiene. Por si esto fuera el caso, como si un mundo inferior llegara a funcionar por sí solo, su función sería faltar el aspecto único que posee el mundo por encima de ella, así también, si el mundo fuese superior a funcionar solo, le faltaría el aspecto único poseído por la inferior. Si es así, no es que todo el sistema mismo que figura en el mundo superior desciende por debajo de un nivel a otro. Más bien, son muchos niveles, todos ellos factores causales en un sistema que todos ellos requiere. Ahora bien, en el caso de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, cada uno proporciona una división separada de las creaciones. Beriyah proporciona las almas y Yetzirah proporciona los ángeles, mientras Asiyah proporciona las entidades materiales. Si es así, las creaciones separadas ( ðôøãéí , nifradim ) son un sistema que resulta de muchas causas, que son todos de los diversos mundos. Ellos no son una cosa que desciende el nivel por nivel de la raíz a la raíz. Y si usted dice que esto también es una escala jerárquica compuesta por las almas de una sola planta, los ángeles en la otra y la creación material en otro, no es así. Para los sabios cabalistas enseñado: "nidos Imma en el mundo del Trono (= Beriyah), nidos de Zeir Anpin en las seis direcciones (= Yetzirah), mientras que los nidos Shechinah en la rueda (= Asiyah)" ( Tikkuney Zohar # 6, 23a, véase Etz Jaim . Pt II, Shaar Seder ABY A " ) . Imma, Zeir y Nukva no son una jerarquía de niveles que baja uno debajo del otro, cada uno, un espejo del otro lugar, cada uno es algo en sí mismo, incluso. . aunque ellos emergen en una secuencia de desarrollo Así también, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son cada uno algo separado de sí mismo, porque cada uno tiene su propia función y estas funciones son las que he ennumerated:. el producir de las almas, los ángeles y la mundo material, que corresponden, respectivamente, a Imma, Zeir y Nukva. Usted, por otra parte, más adelante que el alma misma viene literalmente de los cuatro mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, y ningún alma es perfecta sin las cuatro partes del Neshamah-of-the-Neshamah, Neshamá, Ruaj y Nefesh. Estos no son todos uno y lo mismo que baja el nivel por nivel. Para cada uno es un poder único diferente de todos los otros, y cada uno tiene su propia función. El Nefesh sostiene el cuerpo del hígado. El Ruaj asciende y desciende, haciendo que todos los diferentes sentimientos y sensaciones. El alma se sienta en juicio sobre los pensamientos inteligentes en la mente y el

cerebro. Si es así, vemos que Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son todas las causas que se unen para producir un todo, siendo las creaciones independientes ( ðôøãéí , nifradim ) en su totalidad, o el alma en su totalidad. Si es así, no son a escala. Ya que todos se unen para producir toda una entera, podemos inferir que todos ellos son un sistema que requiere de todas estas cosas, para ser completo en todas sus partes. ... Son un mundo con tres prendas. Porque en el mundo material en que vivimos, tenemos el cuerpo y sus ropas, y la raíz de esto debe existir anteriormente.Ahora la ropa es lo que cubre el cuerpo después de que ya es completa en todos los aspectos, para la cubierta no es una parte del cuerpo en absoluto. Puede haber muchas prendas, una encima de la otra, y no uno de ellos añade ningún aspecto nuevo en el cuerpo. Lo mismo puede decirse de Beriyah, Yetzirah y Asiyah en relación a Atzilut. Porque ya sabemos que todo el gobierno se llevó a término en Atzilut, y es aquí donde todos los acoplamientos ( æéååâéí , Zivugim ) llevan a cabo la producción de todos los diferentes aspectos necesarios para todas las criaturas del mundo. Sin embargo, esto no se revela como tal en los mundos inferiores, sino por un atuendo de prendas de vestir, que son Beriyah, Yetzirah y Asiá, que no son más que velos que ocultan Atzilut. Como usted ya ha escuchado, Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son todos un solo sistema. Ellos no son más que niveles separados de una escala jerárquica, sino un sistema en el que los tres sirven para ocultar la luz de Atzliut y atuendo ella para llevarla hasta los niveles más bajos. Esto se debe a sí mismo Atzilut no está completa, excepto con sus prendas. Lo que esto significa es que, ya que es adecuado que el hombre debe ser vestido con su ropa, si es así, cuando hablamos acerca de la suprema semejanza del hombre, comprenderemos esto como vestido de vestiduras. Por consiguiente, cuando hablamos de Atzilut, debemos undertand que tendrá sus tres prendas - es decir Beriyah, Yetzirah y Asiá en la categoría de prendas de vestir, como se discute más adelante. Atzilut es incapaz de realizar incluso lo que se refiere específicamente a ella, excepto si se viste de Beriyah, Yetzirah y Asiyah como prendas de vestir, que se convierten en las "alas" de la Shejiná, como se dice en el Zohar . Sin embargo, cuando examinamos estas prendas por separado ... El propósito de todas las luces celestiales depende de sus funciones. Esto significa que ciertas luces pueden ser meramente subsidiaria a otras luces en alguna función determinada, sin embargo, sin embargo, cada uno es una gran luz en sí misma que comprende muchos principios importantes ( OE ÷ OAI , ikarim ). Y cuando no son subsidiarias de esas otras luces, se llaman principios fundamentales en su propio derecho, y es entonces necesario tener en cuenta las diferentes divisiones contenidas en ellos de acuerdo con su propósito individual. Lo mismo sucede con estas prendas. Hay un momento en

el que son subsidiarias de Atzilut. En otras palabras, no es la realidad de la existencia de las funciones llevadas a cabo en el mundo, las cuales requieren que las prendas sean secundarias a Atzilut. Por otra parte, existen las condiciones requeridas como una base necesaria para estas funciones, y en este aspecto que se examinan por separado, cada uno por sí mismo. ... Cada uno es llamado un mundo en sí mismo ... Porque en todos los casos en que una función se dibuja por completo en todos sus niveles necesarios, esos niveles se conocen colectivamente como un mundo completo, como se dijo anteriormente (Apertura 31) . Y en la verdad, cada uno tiene una función propia.Estas son las funciones que se explican más arriba y en la continuación: . Por lo tanto, cuando nos fijamos en Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut, que puedan ser considerados sólo como las prendas de Atzilut Esto es como hemos dicho más arriba: las propias funciones se ejecutan sólo en Atzilut y Beriyah, Yetzirah y Asiyah son subsidiarios ellos, porque ellos no son más influenciados por y dibujadas después Atzilut y ellos no actúan de forma independiente, y en este aspecto se llaman prendas. Sin embargo, cuando se consideran de acuerdo con sus funciones, se les llama mundos en sí mismos - en la medida en a los que actúan, siendo la revelación de la función realizada en Atzilut.

Apertura 39 El mundo de Nekudim es el material del que todos los detalles dividen. El mundo de Nekudim era como un material con el que todos los detalles deben dividir después hacia arriba. Esto se debe a que todo lo que existe, tanto arriba como abajo, es todo un solo sistema integrado de muchos detalles. No sería completa a menos que todos sus detalles destacan en ella igualmente. Porque de esta manera, todo existe en la creación sólo para la gloria del Creador. Esta es la intención del verso, "Dios lo ha hecho todo para Su propio propósito" (Proverbios 16:04) . En este se incluyen todas las creaciones, el bien y el mal, porque todo es sólo un sistema y una sola existencia de una creación que completa la revelación de la unidad y la gloria de Ein Sof bendito sea. Habiendo discutido Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah como un todo global con el fin de explicar de esta manera lo que se relaciona con el mundo de la Nekudim, llegamos ahora a discutir el mundo de Nekudim en esta luz. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mundo de Nekudim era ... Esto representa el primer principio en relación con el mundo de Nikudim, que es la totalidad de todo lo que existe después. Parte 2: Esto es porque ... Esto explica cómo esto es así. Parte 1: El mundo de Nekudim era como una materia ... El mundo de Nekudim es, por tanto, no se llama un nivel en una escala, ya que sólo es la totalidad de todo lo que existe, nivel por nivel, después de que el mundo de Akudim (el siendo esta última la luz que sale de la boca de Adam Kadmon. Esto se extiende hasta el ombligo, mientras Nekudim extiende desde el ombligo a los pies de Adam Kadmon). Sin embargo, todo seguía como el material que no habían recibido ningún tipo. (Era como una sustancia sin forma general, de los cuales Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah tarde se formaron. Consecuencia, Nekudim no es en sí mismo un nivel en el orden de los mundos.) Nekudim es

una sola ley general que simplemente institutos de la existencia de todo lo que está destinado a existir. Porque como usted ya ha escuchado, este mundo de Nekudim no es más que el poder especial en la semejanza del hombre que se interpone para producir el mal. Sin embargo, el objetivo final no es producir el mal, sino que debe dar marcha atrás a buena. Sólo que sería imposible para el mal para encender de nuevo a buena en la actualidad a menos mal existe primero en la realidad. Cuando examinamos lo que está involucrado en esto en detalle, vemos que para que todo el mal que regresar a la buena, se requiere que todo lo que existe de la cabeza de Atzilut hasta el final de Asiá. Este propósito se ha cumplido ni por las Sefirot por su cuenta ni por las creaciones separadas por su cuenta, pero ambos son necesarios para completar este fin. Por otra parte, en este aspecto no hay diferencia entre el más alto de todas las Sefirot y el más bajo de todas las creaciones independientes: ambos existen sólo para revelar la unidad de Ein Sof, bendito sea Él y bendito sea su Nombre por siempre y para toda la eternidad . Esta es la intención de este versículo se cita a continuación: "Dios lo ha hecho todo para Su propio propósito". En consecuencia, esta fue la primera cosa revelado ahora en las luces de los ojos (de la que el Nekudim surgió), donde la Mente Suprema diseñado todas las leyes supremas de gobierno (la Sefirot de Atzilut), así como toda las creaciones independientes (Beriyah, Yetzirah y Asiyah) alrededor de este un aspecto en común: que existen para revelar la unidad suprema a través de traer el mal de nuevo a buena. Ahora verá una gran diferencia entre este diseño ( öéåø , tziur , una "foto") en Nekudim y cualquier otro diseño en cualquier nivel que podría ser - y por lo tanto el mundo de la Nekudim no es el mismo que cualquier otro mundo, ya sea ni antes ni después de él. Todos los otros mundos son ámbitos separados estructurados de acuerdo a un diseño en la Mente Suprema, pero los propios diseños consisten en diferentes tipos de leyes gubernamentales. Por ejemplo, el diseño de los ojos del hombre en el plano del pensamiento en la mente es uno consistof diversos tipos de leyes relativas a la supervisión, y estas leyes mismas son el cognado exacto del ojo humano menor en todas sus diferentes partes y colores. Sin embargo, lo que es extra aquí (en Nekudim) es que hay dos diseños: el diseño de la forma en que los reinos inferiores deben ser gobernados, como se mencionó anteriormente, y, además, el diseño de los reinos inferiores de acuerdo a lo que son en a sí mismos. Porque no son necesariamente dos entidades ( îöéàåéåú , Metzi-uyot ) - es decir, la semejanza del hombre tiene que ser entendida de dos maneras: (1) como el orden de gobierno ( ADAAA , hanhagah ) que consta de todos estos diferentes tipos de leyes gubernamentales; (2) como el diseño de la imagen o representación ( ioaa , mar'eh ) de ese orden de gobierno, como se ve en las

creaciones separarse abajo (porque son ellos los que están los gobernados). Una ley general es necesario dar existencia a ambos. Para producir las creaciones independientes en sí mismos, tiene que haber un poder que gobierna la forma en que se diseñan, y este poder está por encima de las creaciones independientes a sí mismos para mantener en su forma señalada. Esto es lo que Sefer Yetzirahllama Tzur Tak , ( OAO è ÷ , Tzur TaK ", el" nudo de formas '- para todos los formularios diseñados en el mundo fueron diseñados de esto "- Raavad , Introducción alSefer Yetzirah ). Este contiene el poder para llevar las creaciones separadas a la existencia real de la nada ( UE IAEI , Yesh me-ain ) de manera que sea ramas.Esto es debido a que es una especie única de radiación que produce no hay otras ramas excepto creaciones separadas, siendo de la nada, de acuerdo con el aspecto único de esta potencia. Y, de hecho, este poder no existe como un aspecto intrínseco de las Sefirot. (El Sefirot mismos están en el nivel de la luz Divina, mientras que los reinos separados que se derivan de este poder son creaciones.) Es decir, no puede simplemente ser equiparado con el último nivel de las luces de las Sefirot (Maljut).Esto es porque se trata sucesivamente de acuerdo con el principio de estar fuera de la nada, que no es un proceso gradual, pero un salto radical. (Así Tzur Tak , el poder de producir de estar fuera de la nada, no es simplemente un nivel en la escala. Más bien se trata de un poder único que es imposible de entender para nosotros ya que al ser de la nada es intrínsecamente más allá de nuestra comprensión.) Sin embargo, con la venida a la existencia de reinos independientes (Beriyah, Yetzirah y Asiá) - una creación real de estar fuera de la nada - una extensión se encuentra a existir a partir de las Sefirot (la luz Divina de Atzilut) en estos reinos separados a fin de lograr ellos a la existencia como ramas de esa extensión. Ahora hay una diferencia entre el aspecto de la semejanza del hombre incluye en este mundo (de Nekudim) a través de leyes gubernamentales y el aspecto de la semejanza del hombre incluidos en el mismo a través del diseño de la imagen o representación (la independiente propios mundos). El aspecto de las leyes gubernamentales era capaz de existir en su totalidad con todas sus ramas, que son únicas luces, al igual que es la raíz. Sin embargo, el aspecto que se manifiesta en la imagen o representación - las creaciones independientes - sólo podría existir en la realidad a través del poder de Tzur Tak , sus ramas están contenidos en el mismo potencial. (Para Tzur Tak es un poder y no es en sí misma una de las creaciones independientes, sin embargo, produce creaciones separadas, Beriyah, Yetzirah y Asiá, ya que sus ramas, y se dice que es "potencial" en relación con Tzur Tak , por no están en la misma categoría, pero surgen de ella.) Por su naturaleza intrínseca es producir ramas separadas correspondientes a todos los detalles que contiene. Esto no es así en

el caso de la otra Sefirot, cuya naturaleza es no producir nada ya que sus ramas, excepto otras luces. En resumen: Hay dos clases de raíces. Hay una raíz que produce ramas de la misma clase que en sí, y una raíz que produzca ramas que no son de la misma clase que sí. La totalidad de estas dos raíces constituye el mundo de Nekudim. Es decir, no es Nekudim ser identificado como que consta de las raíces a sí mismos. Más bien, es la categoría general que incluye estas dos especies de raíces. Nekudim es la ley que establece la existencia de estas dos raíces, junto con todas sus ramificaciones necesarias. Nekudim puede ser llamado el principio de todas estas ramas, que también brotan nivel por nivel, el cambio de un estado a otro. El inicio de ambas raíces está en Nekudim, que es como su substancia o material en general, de los que más tarde todas las raíces individuales vienen adelante, uno por uno, vestido con su propio diseño independiente o forma, y cada uno da su respectivas sucursales en de acuerdo con su naturaleza intrínseca. Se podría objetar que, si es así, Nekudim es un nivel en el camino a Atzilut, y si es así, deberíamos contarlo entre Akudim y Atzilut. Sin embargo, hemos dicho más arriba (Apertura 36 Parte 2) que no se puede contar como tal, porque de ser así, no podría ser de algo que fue negado después. La respuesta es que este nivel no se puede contar, junto con los distintos niveles de las luces de las ramas de Adam Kadmon, porque no pertenecen a la misma categoría. Para los diferentes niveles de las luces son los diferentes niveles de la semejanza del hombre descienden de forma gradual del poder al poder - de una mayor potencia a una potencia menor. Sin embargo, lo que estamos hablando en el caso de Nekudim no es un desarrollo secuencial de arriba hacia abajo. Más bien, el cambio de nivel es el de un único poder que pasa de un estado a otro (de la luz de Tzur Tak , que es un poder divino, a los reinos y seres separados, que existen creaciones independientes), y la diferencia entre un estado y otro en el mundo de Akudim no es una cuestión de grado. Para volver al tema principal: El mundo de Nekudim es una categoría general que produce estas dos clases de raíces, con todas sus ramificaciones: las luces que rigen Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah son los vástagos de una raíz, y las creaciones separadas en sí son el vástago de una raíz diferente. Esto ayudará a explicar lo que siempre nos encontrará diciendo que todo lo que se hizo a través del proceso de selección y purificación ( áéøåøéí , birurim ) de los reyes primordiales. Para esto es cómo las luces surgen de esta categoría general al igual que lo hacen las creaciones independientes. Sin embargo, es sólo en relación con el objetivo general de convertir el mal de nuevo a bueno que todos son iguales, como se ha dicho. Pero, aunque se dice que Nekudim es una categoría, se debe entender como algo más que una categoría, sino más bien

como una sola materia o sustancia que incluye todo lo que viene después de ella. Este es el mismo que hemos dicho más arriba (abertura 27) en relación con el residuo. Es una categoría en el sentido de que incluye toda la gama de todos los detalles en los que se dividen, pero se llama un solo material o sustancia. (Es decir, el residuo constituye la categoría general de Tzimztum y también es la "sustancia", que incluye a toda la creación.) Se trata de una sustancia única en el sentido de que constituye la totalidad de todas las entidades individuales que deben dividir en sus diferentes divisiones, cada uno por sí mismo, de acuerdo con su forma apropiada. ... De la que todos los detalles deben dividir después hacia arriba. Esto es lo que hemos dicho más arriba, de que todo lo que existe, incluyendo tanto las luces y las creaciones separadas, son sólo los detalles de esto, la categoría general que todo lo abarca. Parte 2:. Esto se debe a que todo lo que existe, tanto arriba como abajo, es todo un solo sistema integrado de muchos detalles . Esto incluye tanto las luces y las creaciones independientes . No sería completa a menos que todos sus detalles destacan en ella por igual para la intención es que todo lo relacionado de alguna manera con el mal debe dar marcha atrás a la buena de modo que a través de esta vuelta completa, la verdad de Su unidad será revelado y manifiesto. En consecuencia, si cualquier aspecto de estos detalles es deficiente, la intención de eficacia general - la revelación de esta unidad - no se ha cumplido. Porque de esta manera, todo existe en la creación sólo para la gloria del Creador. Esta es la intención del versículo: "HaShem ha hecho todo para Su propio propósito" (Proverbios 16:04) . Como te dije anteriormente, el objetivo común de todas las creaciones es por el bien de la Gloria Suprema. En este son incluidas todas las creaciones, lo bueno y lo malo ... ¡Por la unidad se revela a través de las buenas creaciones porque el bien en ellos se fortalece, tal como se revela a través de los malos, porque a pesar del hecho de que son malos, tienen que volver a la buena. ... Por todo lo que es sólo un sistema y una individual existencia de una creación ... de acuerdo con el propósito general, como hemos explicado, podemos llamar a todo lo que existe en el mundo de la Nekudim y por debajo de una sola existencia de tal manera que todos los diferentes niveles que vamos a discutir no son más que partes de esta existencia en general ... que completa la revelación de la unidad ... Para toda la existencia en todas sus partes son necesarias para que la Unidad Suprema para ser revelado a la perfección . ... y la gloria de Ein Sof bendito sea. Porque esta es la

definición de todo este asunto: es una existencia hecha para la gloria de Ein Sof bendito sea, para revelar la gloria de su unidad a través de esta existencia.

Apertura 40 La conexión de Beriyah, Yetzirah y Asiyah con Atzilut en su raíz en Nekudim Este material en general tuvo que dividirse en sus detalles constituyentes, y luego, en primer lugar, estaba el fundamento básico en general, que se llama Atzilut con sus tres prendas. Después, el control pasó sucesivamente a cada prenda por sí mismo, y se les llama los tres mundos de Beriyah, Yetzirah y Asiá. Para Atzilut como estaba previsto, con sus reparaciones y adornos adecuados es la raíz de todo, mientras que Beriyah, Yetzirah y Asiyah sirven para dar a luz los vástagos de Atzilut. Cada uno aporta individualmente adelante la rama adecuada a la misma, y todos ellos no son más que ramificaciones de lo que ya existe en Atzilut. Después de haber explicado cómo el mundo de Nekudim es un material que tiene que dividirse en sus detalles, ahora vamos a discutir cómo se reparte. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Este material en general ... Este es el principio general relativo a la división del material en sus detalles. Parte 2: Para Atzilut ... Esto explica la razón detrás de esto.

Parte 1: Este material en general tuvo que dividirse en sus detalles constitutivos ... Porque al principio de la existencia sólo había material. Posteriormente (en la reparación), que era necesaria para dar existencia a cada detalle por sí mismo (es decir, a cada Partzuf de acuerdo con su aspecto único) de acuerdo con su función y su forma apropiada. ... Y entonces, en primer lugar, estaba el fundamento básico en general ... Este primer material se compone de todas las luces de la SAG que salen de los ojos de Adam Kadmon, porque estos son lo que estamos discutiendo. (Las luces de Nekudim son las luces de la SAG de la SAG, que se produjo después de que las luces de las orejas, la nariz y la boca, este último AV bienestar de SaG De SaG de SaG surgió el aspecto más bajo -. BaN de la SAG de la SAG.) Con el fin de garantizar la aparición completa de todos los detalles de este material, era necesario que todas las entidades que existen en los reinos superior e inferior deben ser incluidas, para que era de este material o sustancia que todos fueron hechas, como se indica anterior. Sin embargo, lo primero que tenía que emerger como el material comenzó a dividirse en sus detalles de acuerdo a la secuencia de despliegue de la orden gubernamental fue una sola potencia, en general, en general, que incluiría todo como uno. Algunos de los detalles incluidos en este estaría allí como esencia (es decir Atzilut), mientras que los demás (es decir Beriyah, Yetzirah y Asiá) serían secundarias a la misma con el fin de que pueda cumplir su propósito. Toda esta división inicial en el material en general se llama un solo detalle, por se logra el propósito general (es decir, después de la reparación), precisamente a través de la institución de una sola ley como la base, con los demás sea secundario a la misma. (Lo que se instituyó aquí sólo era que uno es fundamental y que son secundarios, no los detalles individuales contenidos en cada una de ellas.) Ver la diferencia entre este fundamento básico (el establecimiento de lo que es fundamental y lo que es secundario) y el material general. El material en general incluye todas las leyes del gobierno y todas las creaciones completas con todo lo que necesitan (al igual que la semilla contiene el más mínimo detalle del árbol completo), mientras que este fundamento básico no es una generalidad indiferenciada. Más bien, se compone de un aspecto como la raíz esencial, mientras que la otra es secundaria a la misma y viene a completar su propósito. (El general de material contiene todos los detalles individuales, mientras que en la etapa de material sin forma - al igual que la semilla contiene todos los detalles del árbol -, mientras que la primera fundación incluye sólo la categoría de esenciales / secundaria.)

... Que se llama Atzilut con sus tres vestidos. Así Atzilut es primaria, mientras que sus tres prendas son secundarios, y las creaciones independientes sigue en pos de ellos. Más tarde, el control pasado sucesivamente a cada prenda de vestir por sí mismo ... Esto completa la función del material general, que incluye todas las diferentes partes de acuerdo con su naturaleza intrínseca. Esto incluye la disposición de que cada prenda debe gobernar por sí mismo y hacer lo que esté en su poder. (Esto es también parte de la orden gubernamental general que conduce al fin último, y por lo tanto se incluye en el material general.) Por todo lo que la prenda de vestir que hace es simplemente una disposición necesaria incluida entre todo lo que se puede discernir en la totalidad de los sectores gubernamental orden constituido por Atzilut con todas sus ramas. ... Y se les llamaba los tres mundos de Beriyah, Yetzirah y Asiá. Como ya se ha mencionado anteriormente (aberturas 31 y 38) , todo lo que se le da poder y control por sí mismo adquiere su propio nombre y revela sus poderes por separado. Sin embargo, cuando es secundaria a otras personas, no es llamado por un nombre distinto, pero se considera simplemente como una pequeña parte de los otros en los que se incluye. Parte 2: Para Atzilut como estaba previsto, con sus reparaciones y adornos adecuados ... . Con el fin de desempeñar sus funciones, se requiere todo lo que hay en él, y que también debe ser vestido en sus ropas ... es la raíz de todo ... Para la función de Atzilut es la preparación inicial de todo lo que tiene que existir con todos sus diferentes niveles y todas sus diversas instituciones y reparaciones. . ... Mientras Beriyah, Yetzirah y Asiyah sirven para dar a luz a los vástagos de Atzilut Esta es la cualidad que define a Beriyah, Yetzirah y Asiá que ejecutan las funciones de Atzilut. Cada uno aporta individualmente adelante la rama adecuada para ello. .. es decir, ejecutar y actualizar las funciones de Atzilut, cada mundo de acuerdo con su naturaleza individual, las instituciones y el nivel de existencia. Y las cosas van paso a paso en una escala, por la energía producida por Yetzirah es menor que la producida por Beriyah. Pero además de sus diferentes niveles, cada uno tiene sus propios aspectos individuales y produce vástagos de conformidad con su naure intrínseca. (Por ejemplo, además del hecho de que Yetzirah en sí mismo es un nivel más bajo que el de Beriyah, tiene sus propios aspectos únicos, como los ángeles.) Pero su fuerza es considerada en una escala relativa.

... Y todos ellos no son más que ramificaciones de lo que ya existe en Atzilut. Para, literalmente, nada nuevo se añade a ellos y todo lo que contienen es sólo un derivado de algo incluido como una faceta de Atzilut.

Apertura 41 La conexión de la línea con el residuo - alma y cuerpo - se completa sólo después de la aparición del mal y su retorno a la buena. Esta fundación general tenía para recibir su luz inicialmente a través del misterio de la línea que une con el residuo. Primero, sin embargo, tuvo que ser completado, porque esto era por qué el Tzimtzum tuvo lugar en el primer lugar - con el fin de traer a la existencia de un lugar para el mal, de modo que pudiera ser rectificado y en el final se convierten en buenos. En consecuencia, la luz, la cual es de la Eyn Sof, bendito sea, también debe esperar hasta que el recipiente esté completo, ya que es donde la raíz de las mentiras del mal. Sólo después será brillar en él, y entonces todo estará completo. En consecuencia, la luz era en un principio no se unió a los vasos butbecame ocultos anteriormente, hasta que los vasos completaron su propósito, que es proporcionar un lugar para que el mal gobernar y también completar su dominio. Su reparación vendrá entonces, volviendo todo a la buena, y entonces la luz brillará en ella. A raíz de la discusión del Nekudim y lo que comprenden, debemos explicar lo que pasó con ellos cuando llegaron a existir y fueron negados. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Esta Fundación General ... Así se explica la forma en que la luz tenía que unirse con los vasos como lo requiere la orden gubernamental. Parte 2: De acuerdo con ello, la luz era en un principio no se unió a ... Esto explica cómo la conexión en realidad se produjo de conformidad con este requisito. Parte 1: Esta fundación general tenía para recibir su luz ... Para todos los detalles que estaban emergiendo del primer material eran los aspectos del residuo en la categoría de buques. Después tendrían que recibir su cara interior o la luz ( ôðéîéåú , pnimiyut ) en la categoría de la línea, como se ha explicado anteriormente (véase Apertura 27) . ... inicialmente ... Por primera en salir de la material era este ( es decir, la categoría de buques). Inmediatamente después de que salió, tenía que cumplir con su finalidad, de conformidad con el

misterio subyacente de esta luz. ... a través del misterio de la línea que une con el residuo. Porque ya se ha explicado cómo en todos los niveles de la orden gubernamental es estableció sobre la base de los residuos, y cómo la línea se une con él para gobernar sobre ellos de acuerdo con la naturaleza del residuo (consulte Apertura 29) . Primero, sin embargo, tuvo que ser completado ... Para usted ya ha oído hablar de cómo la línea y el residuo son la raíz del alma y del cuerpo. En consecuencia, vamos a explicar primero la cuestión en relación con el cuerpo y el alma. Este cuerpo es un cuerpo grueso, y todos los aspectos del mal - toda clase de pecado y el mal rasgo - también tienen su origen en él. El alma, sin embargo, es puro, salvo que está cerrado en este cuerpo, que lo separa de la luz suprema, y el alma misma es incapaz de brillar su luz correctamente. La función del alma en el cuerpo es para limpiarla y purificarla de su tosquedad. La esencia de la devolución de lo malo en bueno es que lo que era malo debe ser rectificada y se volvió hacia el bien, para que el alma en sí puede brillar fuera de él. El alma entonces ser primaria, y su resplandor se extenderá como corresponde, y el alma se adjuntará a la luz suprema, deleitándose en ella junto con el cuerpo. Ahora la raíz de todo esto por encima se encuentra en la línea y el residuo, como se dijo anteriormente. El residuo (la raíz del cuerpo) es una cierta medida nacen de la ocultación de la perfección y de la unidad de Dios, sobre la cual todos los diferentes aspectos del juicio dependen, incluyendo todos los diferentes aspectos del mal, como se explica más arriba (véase Apertura 27) . Esta es la forma en que los mundos fueron creados. Esto no es un aspecto de la perfección; por el contrario, es la ocultación de la perfección. Claramente, la perfección completa de la Voluntad Suprema está muy lejos de esto, y su luz perfecta no llega de una manera manifiesta. La Línea, por el contrario, es la raíz del alma, y procede a través del poder de su unidad para gobernar sobre todas las partes del residuo, lo que demuestra en el final que todo lo que parece ser lo contrario de la verdad a través de la poder del ocultamiento de hecho se da la vuelta para mostrar la verdad y revelar Su unidad suprema. Esto sucederá en realidad cuando el mundo vendrá a completar la perfección, cuando todo el mal que ya se han convertido de nuevo a buena, siendo la función de la línea. El residuo entonces ya no será algo que repele la perfección suprema de sí mismo. Por el contrario, lo que va a mostrar el poder de su verdadera perfección es precisamente la reparación de todos los defectos evidentes se observan en el mundo a través de la revelación de su unidad. Ya hemos explicado que se trata de la reparación de los residuos por la línea que trae la perfección que fue visto incluso desde el principio en la Voluntad

Suprema, sólo que esta es la revelación real de que la perfección en todos sus detalles. Es entonces que la perfección suprema alcanza la línea y el residuo, que son la luz que crea los mundos, hasta que los mundos creados a partir de ellos vienen a disfrutar de su perfección eterna, y esta es la eternidad ( ðöçéåú ,nitzchiut ). La forma en que la perfección viene a la Línea y el residuo es similar a la forma en que la luz suprema tiene que llegar al alma, después de haber sido retenido por el cuerpo de ser rectificado. Pero después la luz no llega al alma cuando el cuerpo se repara (después de la resurrección). Se sabe que lo más importante es la unidad, es decir, la línea, que es como un alma que brilla con todas sus luces en el cuerpo, por lo que la unidad perfecta se revela adecuadamente en todos sus aspectos. Y así como el cuerpo es secundario para el alma, y es purificada y radiante, por lo que el residuo es secundario a la línea, y ya se rectifique, porque el mal ya no sale de ella, sino por el contrario, es lógico revelar la perfección de su unidad, mostrando cómo se rectificaron las deficiencias a través del poder de esa unidad. (Cuando el residuo se rectifica, también revela la unidad.) Es entonces evidente que a pesar del gran poder del mal, es una cuestión menor que el Ein Sof, bendito sea Él quería mostrar para de esta manera demostrar su perfección para que toda la existencia puede deleitarse en Él a través de ver las deficiencias que pudieran existir si no fuera por la unidad de su perfección y la reparación llevada a cabo por su unidad perfecta. Usted puede ver todo este asunto en el alma y el cuerpo, para la conexión de la que el alma tiene que hacer con el cuerpo es, con la conexión duradera perfecta que existirá después de la resurrección. El propósito esencial de la creación es, literalmente, lo siguiente: si Adán no hubiera pecado, su cuerpo habría sido pura y hubiera sido rectificada en un solo momento. Sin embargo, después de su pecado, la impureza estaba en el cuerpo del hombre, y el alma no puede unirse con él en una conexión perfecta. Por el contrario, el alma sale del cuerpo: se trata de la muerte. El cuerpo es entonces solo y saca a relucir todo el mal contenido en él, y que las reglas del mal y domina hasta que el cuerpo termina de sacar todo el mal que tiene que llevar a cabo. El cuerpo puede ser reconstruida de nuevo en la pureza. Esto se llevará a cabo con la resurrección de los muertos, cuando se reconstruyó el cuerpo. El alma entonces entrar y permanecer en el cuerpo y sin un defecto para siempre y para toda la eternidad, irradiando la luz después de la luz a la misma, hasta que se subirá al más alto nivel adecuado para ello.Incluso al principio, cuando el alma estaba en el cuerpo antes de la muerte, sino que también le dio una cierta luz. De hecho, de acuerdo a la luz que el alma pone en el cuerpo antes de la muerte, por lo que es la luz que el alma pone en ello después, después de la resurrección, para cada uno se purifica y se irradia conforme a sus obras.

Todo esto se encuentra por encima de la línea y el residuo. Antes de que la línea se puede unir con el residuo en una conexión genuina que causaría que todo vaya en una dirección, el residuo se tuvo que les permite hacer todo lo posible - es decir, para plasmar en la realidad sucesivamente cualquier mal que pudiera desarrollarse a partir de la misma , de manera que después será puro de este mal, como se discutirá a continuación. La línea se unirá con ella en un bono completo, como cuando entró por primera vez en él, y al igual que brillaba antes de la ruptura de los vasos, para que ilumine después con su rectificación. Cuando los vasos son purificados del mal, la Línea irradiará dentro de ellos y su radiación se convertirá sucesivamente más y más fuerte hasta que todo va a estar completamente purificados, inaugurando la reparación perfecta con destino al final de todo. Vemos así que la luz no puede unirse con el residuo hasta que esté completa en el sentido de haber dado a luz el mal y también de haber sido purificada a partir de ella. ... Ya que esta era la razón por la Tzimtzum tuvo lugar en el primer lugar -. Con el fin de traer a la existencia de un lugar para el mal, de modo que se puede rectificar y, finalmente, convertirse en bueno al final incluso el orden natural de las cosas exige que la línea no debe ser unido con el residuo, excepto después de haber sido limpiado y purificado del mal, bthey son los niveles resultantes de la primera Tzimtzum. Como se señaló anteriormente, fue el Tzimtzum - de los cuales el residuo desarrollado - que instituyó este patrón según el cual el mal surgido desde el principio y que luego tienen que volver a la buena. El residuo tanto, sólo puede decirse que ha cumplido su propósito si se produce el mal, el cual se encuentra a la espera de dar la vuelta a la buena. Si es así, una verdadera conexión entre la línea y el residuo sólo puede existir después de que haya dado a luz el mal, que posteriormente se podrán rectificarse mediante el misterio de la vuelta a la buena. Porque después el residuo se ha completado, la línea que viene después de que comienza a prevalecer. La objeción podría plantearse que si es así, la luz no debe entrar en absoluto, excepto después de que el proceso de purificación. La respuesta es que la entrada de la luz y su devenir se unieron con el residuo son dos cosas diferentes. Por el contrario, en la medida que se refiere a entrar, la luz puede entrar inmediatamente. Sin embargo, se debe permitir que el residuo de celebrar dominio hasta que el residuo cumple su misión a fin de no perjudicar su funcionamiento en el centro. Esta es la razón por la línea no se une con el residuo con el fin de purificar en realidad, y elevarlo a su más alto nivel, excepto después de haber cumplido su misión. Sin embargo, debe comenzar a emitir desde el principio, como se discute a continuación (de apertura 42) .

En consecuencia, la luz, la cual es de la Eyn Sof, bendito sea, también debe esperar hasta que se complete el vaso, ya que es donde la raíz de las mentiras del mal. Sólo después va a brillar en ella ... Esto es por la razón que he explicado, porque este es el orden correcto. Porque fue el Tzimtzum que era una innovación, mientras que Ein Sof quiso revelar su existencia previa - para dar a conocer que esta nueva innovación fue sólo un ocultamiento que Él desea para demostrar con ello su misma perfección, como ya se ha discutido en varios lugares. Por lo tanto, hubo que esperar hasta que el Tzimtzum llevó a cabo su función, y luego ir a traer todo de vuelta a su unidad, y para mostrar su perfección a través de todo esto. . ... Y entonces todo estará completo En otras palabras, para completar el trabajo que desee en su totalidad requiere de todo esto: que el Tzimtzum debe llevar a cabo todo lo que esté a su alcance, y no sólo esto, sino que al final de todo, producida por el Tzimtzum, la luz del Ein Sof, bendito sea, debe brillar, como se explicó anteriormente. Parte 2: De acuerdo con ello, en un primer momento que la luz no se unió a los vasos ... En otras palabras, lo que realmente ocurrió fue que la luz se hizo escondido arriba. Porque, si bien entró, era incapaz de unirse con él, pero regresó y se convirtió en oculto, ya que continúa diciendo: ... pero se convirtió escondido arriba ... Esto es como la forma en que el alma está por encima en el Jardín del Eden todo el tiempo que el cuerpo se purifica en la tierra, con lo que el mal de ella. Incluso desde arriba, el alma irradia lo que debe al cuerpo durante este tiempo (es decir AAIA ãâøîé , Hevla degarmei , el "vapor de los huesos"). Y así es con estos barcos, como se verá más adelante (consulte Apertura 54) . En efecto, de la luz convirtiéndose en "oculto" - ya que estamos hablando de la luz por encima o alrededor del alma después de la muerte del cuerpo - significa que está oculta en un lugar puro donde el Otro Lado no tiene poder, como una persona refugiándose en algún lugar a la espera de un determinado asunto para llegar a una conclusión, y mientras tanto él tiene un lugar para quedarse. Así también el alma en el Jardín del Edén y las luces anteriores se reunieron en un lugar de descanso donde no hay daño puede ocurrirles hasta de lo necesario se produce en los vasos y en el cuerpo. ... Hasta que los vasos completar su misión ... es decir, hasta que se lleven a cabo todo lo enraizado en su derecho intrínseco de la existencia. ... que es proporcionar un lugar para que el mal gobernar y también completar su dominio. Para todos estos niveles son fijado en la ley de los vasos, como se explicó anteriormente. Su reparación vendrá entonces, convirtiendo todo vuelva a la buena, y entonces la luz brillará en

él. Esto es cuando las luces vuelven a entrar después en el momento de la reparación, como se discutirá más

adelante.

Apertura 42 La luz se une con los aparatos según el grado de su reparación, que se completará en el futuro. La reparación de los vasos procedió poco a poco, y de acuerdo con el grado en el que fueron reparados, por lo que la luz entraba progresivamente en ellos. Su reparación se completará en el futuro, al igual que la entrada de la luz y su adhesión a ellos. Después de haber explicado que la luz entraba sólo con la reparación de los vasos, ahora debemos explicar cómo su entrada en realidad se produjo. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La reparación de los vasos ... Esto explica el proceso de la reparación de los vasos hasta ahora. Parte 2: Su reparación será completa ... Esto explica lo que está destinado a suceder en el futuro a fin de que los buques deberán cumplimentar su propósito. Parte 1: La reparación de los vasos procedió poco a poco ... Por podría parecer problemática que estamos diciendo que la luz entra en el recipiente sólo cuando se purifica, sin embargo, sabemos que hasta ahora el proceso de purificación después de la ruptura de los vasos todavía no está completa (consulte Apertura 37) . Si es así, ¿cómo pueden las luces entran en

los vasos, incluso después del inicio de la reparación, si el proceso de purificación no es completa? La respuesta a esto es que la reparación no se realizó a la vez, sino poco a poco. Todo empezó cuando comenzó la fase de reparación, y avanza paso a paso con cada día que pasa a través del proceso siempre renovado de selección y para separar que tiene lugar cada día. Cuanto mayor sea la reparación, más la luz es capaz de entrar, ya que la propuesta continúa diciendo: ... Y de acuerdo con el grado en el que fueron reparados, por lo que la luz que entra progresivamente en ellos. Porque tan pronto como el cuerpo se reconstruye de nuevo después de la resurrección de los muertos, el alma entrará inmediatamente en él y empezar a unirse con ella. Sin embargo, todavía quedan muchas subidas que hacerse antes de que llegue a la meta final. Así, vemos que la capacidad del alma para entrar y unirse con el cuerpo depende del grado en el cual se purifica el cuerpo. En primer lugar, debe ser purificada de la impureza (a través del "tormento de la tumba") y después incluso de la traza residual menor de suciedad (después de la resurrección de los muertos), y este proceso implica muchos detalles. Cada vez que el alma brilla con más esplendor. Lo mismo ocurre en los reinos superiores: primero la luz entró, pero tuvo que abandonar de nuevo. Posteriormente, las partes de los vasos fueron reparados y las luces comenzaron a entrar en ellos. Como se reparan más y más partes de la embarcación, por lo que la luz entra más y más. Y cuando el proceso de purificación es completo en todas las partes del buque, toda la luz entrará por completo. Sin embargo, el proceso de refinamiento de los vasos después de la purificación de ellos sigue el orden de las subidas futuras destinadas de las luces de las orejas, la nariz y la boca. Parte 2: La reparación se completará en el futuro ... Como ya se ha explicado anteriormente (Opening 4) , el mal sólo se volverá de nuevo a buena en el tiempo por venir, al final del ciclo gubernamental. Para entonces todos los pecadores se han recibido penas severas e Israel se han fortalecido en su fe que incluso el largo exilio con este gran amargura son un llamado a la unidad de Dios para ser revelado. En consecuencia, será al final de la regla del residuo, cuando estas cosas se llegan a dar, que la purificación de los vasos llegará a su fin, porque esto es lo que domina el mal y, finalmente, se convierte de nuevo a bueno, y este es a través de la gran fe de Israel, a pesar del gran exilio. ... Al igual que la entrada de la luz y su adhesión a ellos. Así, la luz completará su entrada en los vasos y unirse con ellos a la perfección, la conclusión de las subidas futuras destinadas.

Apertura 43 La raíz del mal real radica en Beriyah, Yetzirah y Asiyah El mal estaba enraizada sólo en el misterio de las prendas de Atzilut, que son Beriyah, Yetzirah y Asiá. Por lo tanto, con el fin de completar, ellos tuvieron que ser diferenciado en todos sus aspectos detallados

de tal manera que ellos primero dar un mal PLAFOR de conformidad con lo dispuesto en ellos, y luego con el tiempo volver a reparar todos los daños. La explicación completa del mundo de Nekudim debe seguir el orden de lo que sucedió a estos buques. Esto es lo que ahora tenemos que discutir con mayor detalle, con nuestro enfoque principal está en cómo el mal se arraiga en ellos. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: El mal estaba enraizada sólo pulg .. Esto explica que la raíz del mal puesta. Parte 2: Por lo tanto, con el fin de completar ellos ... Esto explica por qué tenían estos vasos para contener a fin de llevar a cabo su función. Parte 1: El mal estaba arraigado ... Para Atzilut mismo consiste en nada más que las leyes y medidas de la Mente divina ( äîçùáä ,hamachshavah ), que son las Sefirot. Sin embargo, la producción de las ramas (es decir, las criaturas separadas) depende Beriyah, Yetzirah y Asiá. Como se ha explicado anteriormente (en el Apertura 39, parte 2) hay dos raíces. La primera es una raíz que produzca ramas de la misma clase que la raíz en sí (es decir, las ramas de Atzilut mismo, que están todos en el nivel de la Divinidad). La segunda es una raíz que produzca ramas que no son de la misma clase que la raíz misma es decir, las criaturas separadas. (Esta segunda raíz es el poder de Tzur TaK que da a luz sus "ramas" en la forma de las criaturas separadas en cada mundo, de acuerdo con la raíz de ese mundo de Atzilut. Las raíces de Beriyah, Yetzirah y Asiyah en Atzilut son, respectivamente, Imma, Zeir Anpin y Nukva de Atzilut.) Puesto que hay dos raíces, Beriyah, Yetzirah y Asiyah deben en cada caso primero vienen adelante en el nivel de su raíz en Atzilut, y sólo después, a través de la segunda raíz, el poder de Tzur Tak , como un reino de las creaciones independientes. Así, podemos inferir que existe el mal en sí real sólo en las ramas de Beriyah, Yetzirah y Asiá - las creaciones separadas - y no en las ramas de Atzilut, que están en el nivel en sí Piedad, donde el mal no es aplicable. . ... Sólo en el misterio de las prendas de Atzilut, que son Beriyah, Yetzirah y Asiyah Esto viene a decirnos dos cosas: (1) En la forma humana - la semejanza del hombre - lo que es la más externa es la ropa. Lo mismo se aplica por encima. Además, que la ropa no es una parte de la esencia intrínseca de la persona, sino simplemente lo que quiere vestirse pulg Del mismo modo por encima, la esencia de las luces está en Atzilut, mientras que Beriyah, Yetzirah y Asiyah son las prendas en las que la luz quiere vestir a sí mismo, y la vestimenta se considera incidental a las luces

reales, que son la esencia. El mal existe sólo a causa de las prendas y no se deriva de la esencia de las luces de sí mismos, sino sólo de las prendas de vestir en el que las luces quieren ser vestidos.Aparte de estas prendas, que no contienen la oscuridad o defecto en absoluto. (2) A pesar de que el mal se deriva sólo de Beriyah, Yetzirah y Asiá, se considera, no obstante, de relacionarse con Atzilut mismo puesto que estos mundos son las vestiduras de Atzilut. Si fueran simplemente mundos independientes por derecho propio más abajo en la escala, sería exaltado por encima de ellos Atzilut y no se considera que tiene alguna relación con ellos. Sin embargo, en cuanto son las vestiduras de Atzilut y filial a la misma con el fin de completarlo, la producción del mal también se considera que tienen alguna relación con Atzilut. Parte 2: Por lo tanto, con el fin de completar ellos ... Como se explicó anteriormente, a fin de que los vasos para llevar a cabo su propósito en su totalidad, se requería que todas estas cosas: ... tenían que diferenciarse ... No fue basta con que deben permanecer en la categoría de prendas de Atzilut, por lo tanto, son meramente subsidiario y su propósito específico no se puede lograr en la forma correcta. La producción del mal se produce a través de su funcionamiento de forma individual cuando se les da el control, ya que todo es sólo de su lado, como se ha dicho. Si es así, es necesario para que dejen de ser meros prendas y tomar el control, porque esta es cuando llevan a cabo sus funciones y producen el mal. ... En todos sus aspectos detallados ... Era necesario para ellos para llevar adelante todos los diferentes tipos de indicaciones detalladas contenidas en ellos, y todo lo que existe actualmente en el mundo depende de ello, ya que va a decir. ... De tal manera que ellos primero ofrecen un lugar para el mal ... Esto era todo el propósito de que sean rotas. ... de conformidad con lo que se preparó en ellos ... En otras palabras, todo lo que pasó cuando los vasos rompió vino a revelar cuáles son esas prendas que figuran en el fin de cumplir con su función de producir el mal. ... y luego, eventualmente vuelven a reparar todos los daños. Esto se refiere a todo lo que se dirige hacia la reparación, es decir, la entrada de la luz en los vasos, para esto también se relaciona con los propios vasos.

Apertura 44 ¿Por qué la raíz específica del Otro Lado se encuentra en el mundo de Nekudim Las luces no producen sus efectos hasta que se colocan en un nivel instalado en ellos. Para una gran luz no puede ser llamado la causa de una pequeña criatura ya que este último nunca surgirá directamente de la primera, porque Aquel que emana, bendito sea Su Nombre, instituyó la ley de la gradación. En consecuencia, el juicio que se reveló en el residuo no alcanzó un nivel en el que podría en forma alguna ser llamada la causa del otro lado hasta que llegó a producir el buque en Nekudim. Por más alto que esto no encontramos nada que se relacione con cualquier aspecto de la otra cara en absoluto. Sin embargo, en Nekudim algo que se revela que hace tener alguna relación con la función del Otro Lado. Por aquí solo es la base en general que consiste en todos estos mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, que se extienden hasta el nivel de lo físico material y al final de toda la existencia. Después de haber declarado que estos Sefirot contenía la raíz del mal, ahora debemos explicar lo que esta raíz es. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Las luces no producen ... Esto explica cuando una luz dada con razón puede ser llamado la causa de un fenómeno dado. Parte 2: De acuerdo con ello, el Juicio ... Esto explica cómo se aplica el presente en el tema bajo consideración.

Parte 1: Las luces no produzcan sus efectos hasta que se colocan en un nivel instalado en ellos. Aquí tenemos la idea fundamental que subyace en todo lo que hemos discutido en las primeras aperturas, que en la elección de la ley de la gradación, la Voluntad Suprema quería que cada luz pararse en un nivel que corresponda a la de su descendencia, porque esta es la forma de lo que llamamos causa y efecto. La causa opera sólo de acuerdo a lo que contiene dentro de él, y el efecto surge sólo de acuerdo a la naturaleza de la causa. Esta idea es clave aquí en Nekudim, porque es aquí donde debemos trazar la raíz del mal en sus diversos aspectos, porque sólo aquí es esta raíz se ha mencionado (véase Etz Jaim , Shaar Hakelipot ch. 1 y Mevo Shearim 02:02 : 2) . Esto es sólo debido a la ley de la gradación, para todos los niveles anteriores se llevaban a cabo para conseguir este objetivo, pero no alcanzó el nivel necesario excepto aquí. La idea fundamental es que a pesar de que el propósito de las luces en su conjunto estaba para dar a luz creaciones separadas, esto tenía que hacerse de forma gradual y no directamente de la suprema Sefirot. Las Sefirot eran lo que el Ein Sof, bendito sea Él quería dar a luz, para llegar así a crear las creaciones independientes. Sin embargo, cada uno tenía que estar en un nivel adecuado a la descendencia que era para dar a luz. Esto fue lo que obligó a todos los diferentes niveles graduales, reparaciones, ocultaciones y revelaciones - todos con el fin de llevar la luz a un nivel ajustado para dar a luz a sus crías. Para una gran luz no se puede llamar a la causa de la creación de un único pequeño ya que este último nunca surgirá directamente de la antigua ... A pesar de que "doscientos incluyen cien" y el nivel superior incluye el nivel inferior, el nivel más alto no es llamado una causa ya que no es a partir de ahí que el efecto se desarrolla. ... porque Aquel que emana, bendito sea Su Nombre, instituyó la ley de la gradación. Tal como se ha explicado anteriormente (Apertura 30) , no podemos decir que era imposible que el que emana de hacer otra cosa. Sin embargo, ya que Él quería gradación, esto es lo que implica la gradación. Part2: En consecuencia, el juicio que se reveló en el residuo no alcanzó un nivel en el que podría en forma alguna ser llamada la causa del otro lado ... Esta es la razón por la que no se hace mención de una raíz del Otro Lado excepto en el caso de Nekudim, a pesar de que el juicio final ( AEI , din ) ya había sido revelado anteriormente. Sin embargo, la sentencia anterior no estaba en un nivel que tenga alguna relación con la de la otra cara de ninguna manera en absoluto. ... Hasta que llegó a producir el barco ... Para usted ya ha oído hablar de que la raíz del mal se encuentra en los vasos, al igual que en el caso del cuerpo

del hombre, desde que el buque es la causa de que el cuerpo, como se explicó anteriormente . ... en Nekudim.Es decir , no en Akudim (las luces de la boca de Adam Kadmon), ya que si bien existía una embarcación allí también, no la regla (para el buque era totalmente subsidiaria de las luces) y no llegó a ser diferenciado en sus detalles (ya que sólo había un recipiente con diez luces). En consecuencia, aún no se llamaba una raíz al Otro Lado. Pero tan pronto como se revela en todos sus detalles constitutivos y tomó el control - es decir, en el mundo de Nekudim - que luego llegó a un nivel adecuado. Por más alto que esto no encontramos nada que se relacione con cualquier aspecto de la otra cara en absoluto. Sin embargo, en Nekudim algo se revela que lo hace tener alguna relación con la función del Otro Lado. La prueba de que aquí sólo podemos hablar en términos de una raíz que el otro lado es porque más allá de este nivel no vemos nada que sea en relación con su función, mientras que aquí los aspectos relacionados con la función del otro lado eran inmediatamente evidentes. Incluso si los niveles más altos eran una causa remota, esto no fue revelado y visible en lo más mínimo. Aquí, sin embargo, sabemos inmediatamente que esto es así. ¿Qué es lo que se ve aquí que se refiere a la función del Otro Lado se discutirá más adelante. Por aquí solo es la base en general que consiste en todos estos mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, que se extienden hasta el nivel de lo físico material y al final de toda la existencia. Las dos raíces generales que he mencionado más arriba, las luces de la Sefirot y Tzur Tak (ver aberturas 39 y 43) , comprenden todos los ámbitos separados y los seres y lo físico, incluso el material y el otro lado - "al final de toda la existencia". Para explicar: No sólo vemos que en realidad sucedió de esta manera - que aquí se revela lo que no se reveló en los niveles anteriores. Más que esto, es claramente comprensible por qué de esta raíz (del otro lado) se refiere específicamente al mundo de Nekudim. Esto es debido a que es aquí donde encontramos el fundamento general de todas estas creaciones independientes, todos los cuales fueron medidos y calculados de forma individual en detalle desde el principio hasta el final, y aun la del Otro Lado. Este no fue el caso en los mundos que vinieron antes, que eran sólo la ley instituye que las creaciones independientes emergerían pero sin existencia todavía como ser diferenciado en sus detalles constituyentes. Y a pesar de que se ocultó en esta ley que el otro lado también debe llegar a existir ya que esto también se incluye con el resto de la existencia, no había hasta el momento ninguna huella o mención de ella. En Nekudim, sin embargo, donde todo dividido en detalles, este detalle también se hizo visible.

Así, podemos inferir que el Otro Lado en sí está incluido en el Nekudim la medida en que se incluyen todas las creaciones separadas, porque Nekudim es la categoría general que contiene las dos raíces se ha explicado anteriormente (véase aberturas 39 y 43) . Así, las luces ahora se puede decir que estar de pie en un nivel adecuado a la de las creaciones separadas, para este último ahora se había calculado en todos sus detalles, precisamente como son y no de otra manera. El poder de Juicio asimismo dispuesta, calculando los detalles de la otra cara también. Esta es la razón por la Nekudim contiene la raíz del mal, porque, como ya se ha explicado anteriormente en relación con el misterio de "chispas y destellos" (consulte Apertura 36) , Nekudim va sólo en el principio de la unidad subyacente en todo lo que existe, que es revelado por medio del misterio del mal vuelta atrás a buena. Para esto implica la existencia de la otra parte y la reparación de todo después.

Apertura 45 El mal estaba arraigada en el extremo del recipiente, de modo que cuando la luz llegó allí, el buque se partió. Sólo en las partes más bajas de las embarcaciones era este débil rastro de la raíz del Otro Lado evidente. Así, inicialmente la luz general entró y se continuó la difusión de conformidad con el misterio de las bases generales hasta llegar a estas partes humildes. Estos no son otros que las prendas de vestir, que son considerados como los pies de Atzilut. En consecuencia, siempre y cuando las luces no llegar a ellos, no había ninguna rotura. Fue cuando llegaron allí, que se llevó a cabo. Luego se dio la vuelta y se apartó de incluso las partes más altas. Habiendo declaró que no era una revelación de la otra cara de estos Nekudim, ahora vamos a indicar el lugar concreto donde esto ocurrió. La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Sólo en las partes más bajas ... Este es el lugar designado para esta raíz. Parte 2: Así inicialmente la luz general entrado ... Esto explica lo que ocurrió como resultado. Parte 1: Sólo en las partes más bajas de los vasos ... No hay lugar para una raíz del mal, excepto en las últimas partes de un determinado nivel. Esto es porque las distintas partes de un nivel dado también están dispuestas en una escala, uno debajo del otro, como subespecies de una categoría general. La última función de todos ellos es la producción del mal, que es el más bajo de todos en el estado y cuya función es menor que la de los otros en términos de control y gobierno. ... Fue este débil rastro de la raíz del Otro Lado evidente. Este es el rastro que hemos mencionado anteriormente, es evidente en el Nekudim, y se explicará a continuación.

Parte 2: Así inicialmente la luz general entrado ... Esta es la luz adecuada para la Fundación General, que consiste en todo lo que se contiene en Nekudim - Atzilut con sus tres prendas. Del mismo modo que esta fundación es de carácter general, por lo que es la luz. ... Y continuó la difusión de conformidad con el misterio de las bases generales hasta llegar a estas partes humildes. Para la ruptura no se produjo en los vasos de inmediato, porque está escrito que "gobernaron" (Génesis 36:31 ss) . Más bien, la luz continua que se extiende al final de ellos, y durante todo ese tiempo no tenían regla. Sólo cuando las luces llegaron al final se produjo la ruptura de los vasos, cuando llegaron al lugar donde éste se basaba raíz, como se explica en la continuación. Estos no son otros que las prendas de vestir, que son considerados como los pies de Atzilut. porque ya hemos comentado anteriormente (Apertura 31) cómo todos los diferentes órdenes se incluyen bajo el orden de las Diez Sefirot. Así, a pesar de que el propio cuerpo es un conjunto completo de los Diez Sefirot, cuando consideramos también sus prendas con él, el cuerpo es como nueve Sefirot y la prenda se erige como su Maljut, la décima Sefirá. En consecuencia, siempre y cuando las luces no llegar a ellos, no había ninguna rotura. Fue cuando llegaron allí, que se llevó a cabo. Luego se dio la vuelta y se apartó de incluso las partes más altas. Para entonces la Mente decretó que ya que era imposible que la luz a unir con el buque a causa de este aspecto contenido en el recipiente, lo mejor sería permitir que el buque que hacer todo lo posible, y luego después la luz vendría y entrar en él, y se unirá con ella en un vínculo perfecto.

Apertura 46 La caída y la rotura de los vasos - para producir el mal Cuando era necesario para dar el control a las prendas por sí mismos con el fin de que sean reparados, la parte más alta que estaba contenida en Nekudim convirtió oculto, siendo éste su Atzilut, y luego las prendas gobernado por su propia cuenta. Esto se llama una caída para ellos, porque habían caído de haber sido incluido en Atzilut como sus vestidos, y ahora estaban en el poder por sí mismos, no en un estado de orden y estado, sino en uno de los daños y la destrucción, vacía de todas las luces que se había distanciado de ellos. En este estado que tenían toda la intención de tiempo en proporcionar un lugar para el mal a surgir y existir, a fin de que debe ser rectificado en el final.

Tener prendas discthese y cómo tenían que gobernar con el fin de producir el mal, ahora vamos a explicar en qué consistía esta regla. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Cuando era necesario para dar el control ... Esto explica cómo descartar las prendas.Parte 2: Esto se llama una caída para ellos ... Esto explica por qué su gobierno se llama una caída. Parte 1: Cuando era necesario para dar el control a las prendas por sí solos ... Como he escrito anteriormente, la raíz del mal estaba sólo en la función llevada a cabo por las prendas durante el tiempo de su gobierno, cuando fueron considerados mundos en su propio derecho. Pues se dice de todo lo que se encuentra en Atzilut, "El mal no morará con usted" (Salmos 05:05) . Ahora ya que la intención era producir el mal, que era tanto necesario que estas prendas para gobernar, y entonces sería producirlo. ... A fin de que sean reparados ... Esto también es lo que escribí más arriba (Apertura 41) que todo esto era necesario para el bien de la eventual reparación. Durante el tiempo que no se hubiera producido el daño real a fin de preparar las cosas para ser reparados a través del misterio de la devolución del mal al bien, a la luz (de la nueva mAh) no pudo venir (a fin de volver a los vasos después de que se rompió). Por el contrario, fue precisamente para este propósito que la luz estaba oculta - para permitir que los buques que lleven a cabo esta función. ... La parte más alta que estaba contenida en Nekudim convirtió oculto, siendo éste su Atzilut ... Para después de la emanación de las luces de Atzilut, la función de estos mundos (después de la reparación) que iba a ser para dibujar las luces hacia abajo para el exterior por el bien de los reinos y seres inferiores. Cada uno entonces tiene lo que se necesita de Atzilut y lo canaliza a su lugar, y este es el fin de rectificar. Sin embargo, esta no era la intención ahora (en Nekudim). Por lo que era necesario ahora era establecer la existencia de estos mundos en sí mismos, para que posteriormente serían adecuados para desempeñar su función adecuada, que es sacar de Atzilut. Esto puede ser comparado a un sistema de tuberías o canales que toman el agua de un río con el fin de llevar a cabo a varios lugares diferentes. Cuando cada tubo tiene una proporción adecuada de agua para llevarlo a su lugar propio, este es el orden rectificada. Sin embargo, cuando se quiere preparar a los canales reales en sí - para producir vasos listo para servir después como tuberías para canalizar el agua desde el río - el río carece de importancia durante el proceso de instalación y preparación. Todo lo contrario: el río no se debe permitir que el flujo en las tuberías: es como si no lo son sus tuberías. Y, de hecho, siempre y cuando se están construyendo lejos del río, que no son sus

tuberías. Más bien, son los buques que están en construcción con el fin de servir como tubos para el río más adelante. Así también aquí, cuando Beriyah, Yetzirah y Asiyah están con Atzilut después de haber sido ya construidos, cada uno recibe después de Atzilut a fin de canalizar su influencia hacia el exterior. Sin embargo, durante el proceso de su construcción real en sí mismos, Atzilut es irrelevante. Por el contrario, Atzilut se oculta, lo que les deja vasos como inacabadas que se construyen sucesivamente, poco a poco, hasta que todo en función de su estructura es completa, de modo que puedan servir posteriormente como canales de Atzilut. Por consiguiente, ahora que era necesario para producir las cosas que dependen de su existencia - es decir, para dar malos así como después de restaurar lo que fue dañado en un estado de conservación, como se mencionó anteriormente - Atzilut se ocultó a este proceso, ya que que no tenía ninguna relación con él. Así, estos mundos se quedaron solos por su cuenta como parte del proceso de llegar a ser constantemente más definida en el camino a su rectificación. Para Atzilut tiene parte ni suerte en absoluto en la producción del mal, y su luz sólo puede ser dispuesto por medio de Beriyah, Yetzirah y Asiyah cuando se rectifican para servir como sus canales. ... Y luego las prendas gobernados por ellos mismos. Durante ese tiempo, no pueden ser considerados como los pies de Atzilut, y en lugar de ser los pies como lo habían sido, se quedaron como mundos por su cuenta. Parte 2: Esto se llama una caída para ellos ... Aunque la disposición ordenada de los mundos (en su estado rectificado) implica que Beriyah, Yetzirah y Asiyah deben ser inicialmente prendas de Atzilut y después mundos en sí mismos, sin embargo, el proceso que están discutiendo no era así. Más bien, se llama una caída -. Es decir, la muerte de los reyes ... pues habían caído de haber sido incluido en Atzilut como sus prendas y ahora estaban en el poder por sí mismos ... El orden en el que extendidas (después el Tikun) es que Atzilut permanece, mientras que es la ropa que se extienden en el sentido de que el control se da a cada uno de ellos para dibujar su participación de Atzilut, como se ha dicho. Aquí, sin embargo, Atzilut se oculta, y las prendas no canalizar su influencia de una manera ordenada. Más bien, se trata de una caída para ellos, ya que no era que ellos extendidas sino que Atzilut partió.Después de haber estado previamente los pies y las prendas de Atzilut, que fueron luego a la izquierda como los mundos de Beriyah, Yetzirah y Asiyah por su cuenta, ya que carecían del cuerpo que habían sido la ropa. Así, en el orden en que las cosas desarrolladas, son las prendas en un aspecto, pero después, durante su período de gobierno, se consideran en una categoría

diferente y entonces son "mundos". Sin embargo, aquí está el mismo aspecto que antes estaba en la categoría de prendas de vestir que se mantiene como mundos, ya que carecen del aspecto de prendas en la medida en que les falta el cuerpo que se está vestida, como se ha dicho. Y esto es sólo porque ahora tienen que ser construido con el fin de poder después de servir como prendas de vestir a Atzilut de esta manera, y entonces van a servir en su función. Usted debe entender también que su gobierno ya no se puede comparar a la regla que tienen cuando se rectifican con Atzilut. Porque cuando se rectifican con Atzilut, el propósito de su gobierno es la de canalizar la luz de Atzilut a los reinos y seres inferiores. Pero su dominio (en Nekudim) no es así, pues entonces gobernar con partes de su propio, y no tienen ninguna relación con Atzilut en absoluto.(Los vasos son entonces separados de las luces que quedan en Atzilut.) En realidad gobiernan con partes de su propio - lo que revela sus poderes y funciones individuales a medida que se construyeron cuando, con el fin de sacar a los diversos aspectos del mal tragados entre estos poderes ... ... No en un estado de orden y estado, sino en uno de los daños y la destrucción ... Esta es la ruptura hablamos, porque caídas y fracturas son dos cosas diferentes. Cuando hablamos de la caída, significa que cayeron de su nivel alto a un nivel inferior. Cuando hablamos de romper, significa que ellos no gobiernan con un equilibrio ordenado de sus varias partes diferentes, sino más bien de un modo destructivo, generando todos los diferentes tipos de daños que causa el mal si se pronuncia. Porque como usted ya ha oído, la ruptura de los vasos significa que los poderes de destrucción tomaron el control, se dañen, y haciendo que todos los diferentes tipos de daño y el mal que pueden existir en el mundo. En el nivel superior, estos son todos los diferentes tipos de defectos y daños que pueden existir en las luces celestiales. Para los buques en su estado roto constituir la medida de todas las diversas clases de daños que pueden existir, porque lo que no se calculó en un principio no se pudo llegar a existir después. ... Vacía de todas las luces que se habían distanciado de ellos. Esta misma deficiencia también les da el poder para llevar a cabo su función prevista en este estado roto. La luz es el misterio de la unidad que convierte el mal en bien. Aquí, sin embargo, la intención era producir el mal como tal, y lo que le da más potencia a estos buques para llevar a cabo esta función es, precisamente, el hecho de que las propias distancias luz de ellos para que descienden carente de luz. Esto significa que en esta fase que no se rijan por la luz.Por el contrario, es precisamente a partir de la intensa ocultación de la luz que proviene de esta fragmentación. Luego dirige enteramente a los efectos del mal brinforth. Y en verdad, nada causó una ocultación de la perfección, como el hecho de que la luz desdeñaba incluso a entrar en el buque. El recipiente se dejó fallo sólo en su aspecto de juicio duro.

En este estado que tenían toda la intención de tiempo en proporcionar un lugar para el mal a surgir y existir ... Porque desde ahora estaban completamente distanciados de la perfección, dejando sólo la intención de producir el mal, y todo estaba dirigido a este propósito. ... A fin de que debe ser rectificado en el final. Sin embargo, la intención no era sólo para producir el mal, para la intención última era distante sólo por el bien de la reparación. En consecuencia, se verá que en cualquier caso la luz no cesó por completo que brilla desde lejos a los vasos. Aun cuando no hubiese luz en absoluto, que es cuando la caída se produjo - una gran caída - sin embargo, estaban las 288 chispas que descendieron con los vasos. Por el contrario, la intención final y definitiva sólo era convertir esta gran destrucción en una perfecta reparación total.

Apertura 47 La reparación de los vasos del mal, aunque incompleta Cuando el Emanador, bendito sea, quiso rectificar estas prendas, Él seleccionó y limpió sus diversos niveles, uno a uno, de manera que en lugar de ser dirigido hacia el mal que darían la vuelta para alejarse de ella. Cada nivel a su vez, luego a la izquierda la tarea de producir el mal hasta el nivel inferior. Así pues, el nivel superior tenía una participación en esto, excepto que estaba en proceso de conseguir lejos y ser limpiados de la misma, y fue entonces en condiciones de recibir la luz. Lo mismo sucedió en cada nivel sucesivo en relación con el nivel por debajo de ella, hasta que fueron limpiados todos los niveles de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, como lo son ahora, y luego a la izquierda la tarea de producir el mal a la más baja de todos los niveles , el de Maljut de Asiá. Eran entonces todo listo para recibir la luz a excepción de este último nivel, debido a que la luz sólo puede propagarse en un recipiente que está limpia de maldad.

Todo esto se llama sólo la reparación de las prendas de Nekudim. En la medida en que los barcos fueron reparados, por lo que la luz entrara sucesivamente en ellos. Cuanto más remota el nivel de un buque determinado de cualquier cosa que tenga que ver con el mal, mayor es la luz que estaba en condiciones de recibir. Sin embargo, la primera Atzilut no se reveló una vez más, para la reparación de todas estas prendas no se puede llamar completa, siempre y cuando este nivel más bajo todavía se dirige a la producción del mal y carece de la luz a causa de ella. Cuando una persona quiere alcanzar una buena comprensión de un tema determinado, se debe empezar por obtener una visión de conjunto suficiente de todo el tema de principio a fin y luego entrar en los detalles. La razón de esto es simple: el objetivo final del proyecto completo está presente en la mente desde el primer momento, y todas las etapas de la ejecución del proyecto se llevan a cabo de acuerdo con la intención inicial, que se dirige a lo que que va a venir después. Si es así, es imposible entender estas etapas iniciales y su propósito, sino por saber lo que viene después de ellos, ya que su objetivo es encabezar a lo que sigue después de ellos. Esto se aplica a todas las etapas hasta la ejecución del proyecto se ha completado, para que todo se hace por el bien de la meta final. Vemos, pues, que las diferentes acciones llevadas a cabo se rigen por lo que se pretende a través de ellos. Sin embargo, lo que se pretende a través de ellos es lo que viene después de ellos: el objetivo final es la obra terminada que vendrá al final de todo. Si es así, alguien que quiere entender el propósito de las acciones anteriores se debe entender primero la dirección general hasta el final.Entonces después se puede volver a investigar los detalles. De esta manera no tendrá que permanecer en suspenso hasta el final mientras que la búsqueda de entender los detalles de las primeras etapas. Cuando él ya tiene una idea de la dirección general, que será capaz de entender cada detalle sucesivo en su lugar. En consecuencia, después de haber comenzado a discutir las "vestiduras" y la forma en que se les dio el control independiente con el fin de poner de manifiesto la maldad de ellos para que ellos posteriormente estar en forma para la luz para unirse con ellos, primero tenemos que explicar la dirección general hasta que el final, cuando las cosas van a llegar a un estado de conservación. Al explicar este principio, todos los detalles que vamos a tratar más adelante en relación con las etapas iniciales serán comprensibles a la luz de la meta final. La propuesta consta de dos partes: Parte 1: Cuando el Emanador, bendito sea Su Nombre, quería ... Esto explica la reparación por el que los buques

podrían recibir de nuevo su luz. Parte 2: ¿Y todo esto se le llama ... Esto explica que todo esto es sólo el proceso de la rectificación de las prendas, pero no la reparación completa. Parte 1: Cuando el Emanador, bendito sea, quiso rectificar estas prendas ... A los reyes primordiales siguieron siendo roto sólo por el tiempo que se tardó en dejar que las fuerzas del mal serán revelados a ellos. Para explicar esto con más detalle: Israel descendieron al exilio y debe permanecer en ella durante el tiempo que sea necesario para todos los niveles que existen en el mal que gobierna sobre ellos a desarrollarse (hasta que el pueblo de Israel se rectifican a través del sufrimiento o hasta superan todas las pruebas a su fe, como la idolatría, la filosofía, el laicismo, etc.) De manera similar, estos reyes se mantuvieron en su estado de destrucción por el mismo tiempo de un tiempo - es decir, en otros tantos niveles - como se requiere para producir las diferentes divisiones del mal. Luego después, la Suprema Voluntad será revelado y reparará todo a través del misterio de la unidad, como se explicó anteriormente. Pues vemos que el mal es cada vez más fuerte cada día, pero la Suprema Voluntad a poner fin a la misma en el final. Ahora la raíz de todo esto radica en los reyes primordiales, y por eso se fueron hacia abajo y se rompió, quedando rotas en proporción con el aumento del poder del mal en sus diferentes niveles. Sin embargo, cuando lo que se desea Será el Supremo, Él puso fin a esto y las reparó de nuevo. De la misma manera, el pueblo de Israel permanecen en el exilio por un período de tiempo determinado, que es seguido por su redención. Esto es debido a que el mal sólo existe hasta que los poderes de las Sefirot - los poderes de la semejanza de Adán - a completar su misión. Por la intención fue como se explicó anteriormente, el Santo, bendito sea, quería mostrar que, si bien el otro lado tiene el poder de resucitar a un desafío contra todo el poder de las Sefirot, que no puede soportar ni un momento contra el poder de unidad, que está en control, y esta es la revelación de su unidad, como se explicó anteriormente (consulte Apertura 30, final) . Y esto es lo que se logra a través de estos reyes. Para Él permitió el mal a prevalecer en contra de todas las facultades que dependen de la semejanza del hombre - el número de niveles del mal se corresponde exactamente con el número de estos poderes - y por lo tanto él no revelará entonces su unidad. Las cosas siguieron el mismo camino, y de hecho el mal se hicieron cada vez más fuertes.Pero cuando se completaron estos poderes de las Sefirot, Entonces reveló su voluntad, con ganas de rectificar todo a través del poder de su imperio. Desde ese momento (después de la aparición de los reyes primordiales) los poderes del mal fueron instituidas, que ya ha sido revelado. Contra todo poder

en el Sefirot, surgió poderes correspondientes del mal. Entonces después de la voluntad (de unidad) se revela. Por lo que es ahora, ya que el otro lado tiene influencia en todos sus niveles, que corresponden directamente a los niveles de las Sefirot. Sin embargo, la voluntad ya está fijada para ser revelada al final de estos niveles, y este es el día de la redención. ... Él seleccionó y limpió sus diversos niveles, uno a uno, de manera que en lugar de ser dirigido hacia el mal ... Por inicialmente incluida en la ley de estos niveles fue la producción del mal, es decir, las medidas de las creaciones cuando en un mal estado, porque éste es el estado en el que las creaciones más tarde salieron por debajo también, como está escrito: "Y la tierra estaba desolada y vacía" (Génesis 1:02) . En primer lugar se creó y posteriormente destruida. En otras palabras, fue creado lleno de maldad, hasta que el mal en ella salió y realmente lo destruyó al no permitir que nada existe. Posteriormente - "Y dijo Dios: Sea la luz" ( ibid 3.) . Esto fue cuando las creaciones comenzaron a ser tamizada y limpiados uno por uno. Sin embargo, el mal no desapareció del mundo. Sin embargo, cada creación individual no era en sí mismo lleno de maldad, sino más bien, se limpia de lo malo y estaba tratando de escapar y huir de ella, dejando mal sumiso e humillado. Sin embargo, desde que la creación no fue completamente reparado, el mismo mal todavía podría volver y atacar y destruirlo. Sin embargo, esto no era inevitable en la forma en que había sido al principio. Porque en primer lugar el mal estaba listo y esperando para atacar, mientras que ahora permanece hundido en silencio en su lugar, excepto que todavía podría ser despertado. Más que eso, la parte más difícil de lo malo, lo que causó el ataque inicial, ya no existe. Por principio, no sólo todas las creaciones contienen gran mal, sino también, las diversas partes no estaban dispuestas en una forma que permita a fin de venir sobre el, en realidad, y esto en sí era un gran mal. Después, sin embargo, las cosas fueron hechas en un orden gradual, por las cosas se arreglaron de una manera diferente y un nuevo, mejorado y reparado mejor modo de existencia fue dada a las propias creaciones. Porque mientras el primer modo de existencia (BAN) por sí sola es la causa de toda esta destrucción, el segundo modo de existencia (MAH) no causó esto. Más que esto, ya que el primer modo de existencia también estaba con él, esta primera sí se convirtió en el modo de organizarse en un orden que no tenía al principio, así que en lugar de las partes malas de espera para salir, permanecen hundidos inactivo en su lugar. Así, la parte difícil - la falta de orden - se había ido, porque el orden se introdujo (a través de la ordenación de las Sefirot en columnas equilibradas y la construcción de los Partzufim). El mal ya no estaba dispuesto a atacar con un poder tan grande. Por el contrario, la intención más

profunda fue dirigida a hacer que las partes restantes a su vez a buena en el extremo. Ahora, todo esto se manifiesta por debajo, pero la raíz de todo esto se encuentra más arriba. Para la medida de todo lo que existe es el orden gubernamental. Inicialmente las Sefirot eran leyes de gobierno que incluía en ellas la producción del mal como una realidad actual para que después, a través de su reparación, la unidad de Dios sería revelado. En consecuencia, la intención en cada nivel individual en el momento de la caída, cuando se le dio el control a las prendas, era producir el mal. Ellos por lo tanto todavía no tenían la completa perfección que anula el mal, porque la intención era precisamente que deben producir el mal. Y después de haber producido, el mal mismo estaba provocando su propia destrucción en el sentido de que las buenas facultades dentro de ellas existían sólo en el modo de la negación, incapaz de función, mientras que era el poder de destrucción que gobernaban. Después de la Mente Suprema calcula la medida de las creaciones ya que son cuando salen de la situación de ruina, esta medida siendo las fuerzas de la creación ( äåéåú , havayot ) que surgen de la destrucción, y les dio la existencia, cada uno por en sí. La intención ahora era no seguir produciendo el mal, sino todo lo contrario, el apartarse del mal a través del misterio de la Unidad Suprema, en el que a pesar de que el mal existe (ya que sirve para revelar la unidad), la reparación vendrá, siendo esta la revelación de la unidad que estaba oculto en un primer momento. Sin embargo, no toda la perfección fue revelado en un tiempo ya que este habría dejado no más mal en el mundo. Más bien, la perfección se reveló poco a litle. Así, las creaciones que el mal había sido la destrucción comenzaron a soportar, y el mal ya no los destruyen como al principio. Sin embargo, su existencia no fue totalmente fijo, porque el mal todavía puede atacar y dañar. Entender la gran diferencia entre el estado inicial y la actual. Inicialmente, eran niveles destinados a producir el mal, y se podría decir que este propósito permeado cada parte de ellos, ya que cada parte tenía que producir su correspondiente mal. Ahora, sin embargo, ya que cada nivel se reparó - en el sentido de que surge de esta tarea de producir el mal - que se puso a rectificar de los daños causados a ella por el mal, con la excepción de que el mal no desapareció del mundo, como se ha indicado anteriormente. Si es así, significa que el mal siguió siendo capaz de dañar a ese nivel, ya que aún no estaba totalmente y completamente establecida con el fin de ser capaz de gobernar y permanecerá para siempre. Sin embargo, se dice que el mal estaba fuera de ellos en el sentido de estar fuera de y separado de su misión. Por ahora, los distintos niveles que fueron tamizados y limpiados del mal tenían una finalidad contraria a la del mal, ya que ahora su misión era la de reparación y no de destrucción como lo había sido en un primer momento, cuando su función era

más bien para causar la destrucción que hablamos anteriormente. Sin embargo, existe desde el mal en el mundo - lo que significa que no son inmunes a la destrucción, que puede caer sobre ellos desde otro lugar, aunque no que ellos mismos porque es - que pueden, por tanto, dicen que el mal está fuera de ellos. Así, el proceso de selección y limpieza que se llevó a cabo fue tal que a medida que cada nivel individual sería salir de la destrucción que había engullido, se convirtió en fija como ley en el orden gubernamental cuyo objetivo ya no era producir el mal en absoluto, sino en la contrario, para contribuir a la reparación ya que el mal y la destrucción que ya existía. Y así: ... Que les dan la vuelta para alejarse de ella. Porque aunque lo había sido en su naturaleza para producirlo, que ahora tenían la intención de ser reparado a través del camino de la unidad y salir de la misión anterior atrás. Y esta es la revelación de la perfección que he mencionado anteriormente, que constituye la totalidad de la reparación de las Sefirot. Porque desde que se revela poco a poco, la reparación de las Sefirot asimismo procede gradualmente. Esto significa que ahora volvieron a la senda de la unidad con el fin de ser reparado, pero el mal no fue anulado. Y la verdad es que la razón por la cual el mal no fue anulada en su totalidad se debe a que no todas las Sefirot fueron reparados por completo de esta manera, por Maljut permaneció, como se verá más adelante. Ciertamente, si todas las Sefirot había sido completamente rectificado, el mal no habría tenido existencia sea. Usted por lo tanto aprende que toda la reparación de las Sefirot no es otro que la revelación de la perfección, cuando los niveles cambian a lo largo del camino de la unidad, por ello apartarse de la misión de producir el mal. Mal entonces sólo existe fuera de ellas, ya que sigue siendo funcional sólo en el nivel aún no se repara de esta manera, como la proposición continúa afirmando: Cada nivel a su vez, luego a la izquierda la tarea de producir el mal hasta el nivel inferior. Inicialmente todos los niveles tenían la intención de producir el mal, y todos ellos fueron destruidos. Ahora vamos a pensar en la totalidad de todo lo que fue destruido como un todo, con los niveles de salida a la luz de esta totalidad, uno por uno. Ahora ya que cada nivel emergió de la totalidad de establecerse como una ley en el orden gubernamental, su buen propósito fue corregido. Sin embargo, el propósito del mal que había dejado no era ahora negada. Esto se debe a la revelación de la perfección había venido sólo para corregir una ley gubernamental y permitir que se ven fuera de la maldad, pero no con el fin de que el mal debe ser anulada. Sin embargo, no hay nada que no tenga una raíz, y si estamos diciendo que el mal no fue anulado, ¿de dónde obtener el poder para resistir? La respuesta es

que cada nivel se dedicaba inicialmente a la producción del mal, y cuando el proceso de selección y la limpieza se llevó a cabo, lo apartó de ello fue elegido como una ley en el orden gubernamental. Aun así, algunos de raíz el mal se mantuvo debido a que el propio nivel mismo, pues aún la perfección no fue completamente revelado, excepto que esta raíz ya no se consideró en absoluto relacionado con el nivel rectificado. En este último caso es una sola ley establecido en el modo de reparación, a la que esa parte no tiene relación, y por lo tanto que la raíz permanece fuera junto con el resto de la totalidad de conjunto que no entró en la construcción del nivel reparado (es decir, la otros niveles, que aún no había sido limpiado y puesto que la raíz del mal, se mantuvo el mal -. aunque limitada -. podría, por medio del pecado, abecome mezclado con ese nivel) Después, otro nivel emergió debajo de ella y se reparó en la misma forma, dejando en su lugar la raíz de la existencia del mal y del mismo modo la raíz dada por el nivel anterior, junto con la totalidad de todo lo que quedaba. Sin embargo, cuando el segundo nivel llegó a ser limpiado y tamizado de la totalidad global, esta totalidad incluye no sólo lo que aún no había sido limpiado, en la que todo el mal estaba esperando a ser rechazado, pero también lo que había sido rechazada por la primera nivel. Para la totalidad global era como un grainpile de la cual un poco más se toma cada vez, mientras que el resto se arroja a un lado hasta que al final todo se solucionó. Así, cuando Keter, por ejemplo, fue seleccionado y limpiado, dejó un cierto aspecto de sí mismo detrás, para que ya no sufrió el mal que había venido de él, con la excepción de algunos de los aspectos que aún permanecía en la medida en la perfección aún no fue revelada completamente. Sin embargo, esto no se considera un aspecto de Keter, sino más bien un aspecto de Jojmá, que aún no había sido limpiado, y que todavía contenía algo que produce el mal. Y aquí es donde la raíz del mal que había estado en Keter fue.Así, incluso el mal rechazado por Keter ahora estaba siendo sostenido a través de Jojmá, que entró después de él. Entonces Jojmá fue limpiado de manera similar, y el maligno fue rechazada de la misma, sin embargo el mal todavía se mantuvo, excepto que el mantenimiento se deja ahora a Binah, que se produjo después de Jojmá. Esto incluye el mantenimiento de la maldad que venía de Keter, así como el mal que vino de Jojmá. Y así fue desde un nivel a otro, hasta que al final, todo el mal que se quedó con el último nivel de Maljut de Asiá, que sufrió todo el mal que dejó el Sefirot superiores también. Maljut es en sí una Sefirá que también fue rescatado de la destrucción, por si esto no fuera así, Maljut no existiría. Sin embargo, se limpió sólo un poco, por el contrario, que existe para mantener el otro lado durante el tiempo que sea necesario al mismo tiempo dejan bajo el imperio de la santidad, de acuerdo con el misterio contenido en el versículo: "Y su reinado

( Maljut) gobierna sobre todos " (Salmos 103:19) . Sin embargo, ya que su tarea era aún el mantenimiento del otro lado, se dice que no fue limpiado y purificado como los demás, como se discutirá más adelante. Se podría objetar que hemos dicho dos cosas que se contradicen entre sí. Por un lado, hemos hecho la comparación con un grainpile, del cual se extrae una pequeña porción cada vez, mientras que el resto está echada hacia atrás. Por otro lado, ya hemos dicho que el mantenimiento de la maldad de Keter se deja a Jojmá y la de Jojmá a Binah, etc, pero esto es incompatible con la metáfora de la grainpile, por la pila es un todo global y no puede ser considerado como una serie de niveles. Esto, de hecho, tiene más sentido - para qué relación tiene Jojmá al mantenimiento de la maldad de Keter más que los otros? La respuesta es que es cierto que el mantenimiento de la maldad en efecto, implicará la gradación - en el sentido de que el mal en sí tenía inicialmente una gran raíz, también después de haber sido arraigado en Keter, pero después descendió un nivel, y tiene sus raíces sólo de Jojmá y por debajo. Entonces después descendió aún más y se basaba sólo de Binah y por debajo. Esto muestra cómo el mundo está en la forma de reparar, ya que el mal tiene alguna afinidad sólo con los niveles más bajos, pero no con los superiores.Así, aunque en un aspecto, parece como si los residuos se "lanza de nuevo en el montón", la verdad es que el mantenimiento del mal pasó de inmediato a Jojmá y más aún a los niveles por debajo de ella. (Es decir, la tarea de mantener el mal cayó a todo lo que quedaba sin purificar - en términos de la metáfora, que cayó en el grainpile como un todo -. Excepto que todavía se relaciona con Jojmá y más aún a los niveles por debajo de ella) Sin embargo , cuando Jojmá se purificó, alcanzó sólo Binah, y así fue en todos los casos hasta que se mantuvo en ese nivel inferior, que ya he mencionado. Así pues, el nivel superior tenía una participación en este ... por el otro lado, sin duda debe contener los niveles que corresponden a todos los santos Sefirot. Este paralelismo se produjo por el hecho de que el mal corresponda al bien en cada nivel fue rechazado hacia el exterior, con lo que un nivel del Otro Lado en ser. Si es así, debe ser que todas las Sefirot tienen una participación en ella (con el fin de que el otro lado tendrá la capacidad de levantarse contra todas las Sefirot). ... Excepto que estaba en el proceso de escapar y ser limpio de ella ... Porque esta es la reparación - para escapar del mal que estaba emergiendo de él. ... y fue entonces en condiciones de recibir la luz. Porque como se ha explicado anteriormente, en primer lugar los buques deberán ser purificados a partir de su participación en la producción del mal, y luego se puede recibir la luz. De acuerdo con ello, ya que cada nivel se tamiza y limpia, así que la luz entró en ella.

Lo mismo sucedió en cada nivel sucesivo en relación con el nivel por debajo de ella, hasta que fueron limpiados todos los niveles de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá, como lo son ahora ... es decir, después BeriyahYetzirah-Asiyah convirtió en Atzilut-Beriyah- Yetzirah-Asiyah, como se discutirá a continuación. ... Y luego a la izquierda la tarea de producir el mal a la más baja de todos los niveles, el de Maljut de Asiá. Eran entonces todo listo para recibir la luz a excepción de este último nivel ... La luz interior se encuentra en todos los demás, pero no en éste. Esta fue la intención del ARI por escrito que Maljut es llamada "robado" o "despojado" y debe ser rescatado de las manos del opresor. (Esto significa que los residuos rechazados de todos los demás niveles se mantiene en la Sefirá de Maljut, que tiene que mantener el otro lado, y en este sentido este último "oprime" Maljut.) ... porque la luz sólo puede propagarse en un nave que esté limpia de maldad. Este es el motivo subyacente de todo este proceso de limpieza, como se explicó anteriormente. Parte 2:. Todo esto se llama sólo la reparación de las prendas de Nekudim A pesar de que ahora tenemos Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiá (y podría parecer que las prendas son subsidiarias de Atzilut), la verdad es que todo esto es sólo Beriyah, Yetzirah y Asiyah de Nekudim, y por lo tanto nos hablan en términos de la sentencia prendas hasta que fueron reparados. Su gobierno todavía no ha llegado a su fin, por su trabajo sólo estará completa cuando todos los procesos de tamizado y limpieza están completos. En la medida en que los barcos fueron reparados, por lo que la luz entrara sucesivamente en ellos. Durante todo el proceso de elaboración de Atzilut, Beriyah, Yetzirah y Asiyah era una cuestión de la limpieza de los recipientes. Lo que se limpia se vuelve más plenamente más elevada y recibe una luz mayor. Sin embargo, la gran luz completa todavía no ha llegado aún, siendo este el Atzliut que estaba oculto. Para las prendas mismos aún no han completado su reparación, ya que va a decir después. Cuanto más remota el nivel de un buque determinado de cualquier cosa que tenga que ver con el mal, mayor es la luz que estaba en condiciones de recibir. La gradación que se encuentra en la distancia respectiva de la maldad de los diferentes niveles se deriva de su gradación en cuanto a la mantenimiento del mal. (La capacidad de cualquier Sefirá prestado a la recepción de la luz depende de su distancia desde el nivel del mínimo Sefirá, que es la que mantiene el mal.) Porque es el nivel más bajo de todo lo que mantiene el mal. El nivel inmediatamente superior, aunque no es responsable del mantenimiento de ese mal, es, sin embargo, no muy lejos de él, mientras que el siguiente nivel de arriba es todavía más lejos. La grandeza

de las luces de las embarcaciones se corresponde con el grado en que se han limpiado. Sin embargo, la primera Atzilut no fue revelado de nuevo ... Debe quedar claro de todo lo que he escrito más arriba que mientras las prendas gobernado con el fin de completar su construcción, Atzilut no tenía afinidad con esto. ... para la reparación de todas estas prendas no pueden ser llamados completa, siempre y cuando este nivel más bajo todavía se dirige a la producción del mal ... En general, las prendas siguen sin corregirse, siempre y cuando una parte sigue manteniendo el mal. Por otra parte, esta causa la deficiencia en todos los otros niveles, porque incluso el hecho de que los vasos permanecen distante del mal indica que todavía tienen alguna conexión con él. (Los vasos tienen una conexión residual con el mal en el sentido de que pueden estar más cerca o más lejos de ella.) Por esta razón no forma parte en absoluto de (la primera) Atzilut se revela ahora, porque la ropa no es completa. ... Y carente de la luz a causa de ella. Ésta es la prueba de que esta reparación no se ha completado, las cosas siguen siendo lo contrario de la intención última. Pues vemos que hay un nivel que es falto de luz, y sin duda es necesario que todos los niveles para contener la luz, porque esta es su perfección. Esta es la prueba de que hasta ahora las cosas todavía no están completos.

Apertura 48 La reparación de Maljut por el hombre, a través del cual todo se repara por completo

La reparación de este último nivel depende de las acciones de los hombres, cuya tarea es fortalecer el poder de la santidad.Entonces el mal no tendrá ningún propósito adicional en absoluto, sino todo lo que servirá únicamente la gloria del Creador.Todas las prendas de vestir a continuación, se dice que han sido reparados por completo, y todo va a volver y servir para completar la primera fundación que se creó que toda la creación debe ser de común acuerdo, una sola ley de reparación perfecta que revela la unidad de Dios, bendito sea. Atzilut de Nekudim, que es la primera fundación, a continuación, se dará a conocer. La luz se complete su entrada en todos los vasos, y las prendas estará bajo la influencia de Atzilut, y todo va a estar en un estado de la reparación completa. Para completar esta visión general del tema de los reyes primordiales, también es necesario para explicar el propósito de este nivel que se quedó al final. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: La reparación de este último nivel ... Esto explica cómo se repara este nivel. Parte 2: Atzilut de Nekudim ... Esto explica lo que va a ocurrir a través de la reparación de este nivel. Parte 1: La reparación de este último nivel depende de las acciones de los hombres ... Porque esto es en realidad lo que la Mente Suprema preparado con el fin de prever la posibilidad de recompensa y castigo. Por Dios separó el mal de la suprema Sefirot, pero dejó su eliminación completa en manos de los hombres, y esto es lo que constituye la reparación de este nivel. . ... Cuya tarea es fortalecer el poder de la santidad no es necesario para una nueva misión para la humanidad: es suficiente que ellos mismos deberían aumentar el poder de los santos Sefirot a través del poder de sus obras. De hecho, esto es la diferencia entre la reparación realizada por la mano del cielo y de la reparación realizada por el hombre, por todo lo que implicó una nueva innovación tuvo que ser traído por la mano del Cielo, pero lo que simplemente han involucrado reforzar la reparación y que fija de forma permanente que había que hacer por las manos de los hombres. Entonces el mal no tendrá ningún propósito adicional en absoluto ... Porque incluso este nivel sólo se sustenta el mal para que debería servir como un reto durante el tiempo en que esto es necesario, y es necesario sólo mientras defectos y pecados permanecen.Sin embargo, cuando todas las almas se han completado su misión, el mal no tendrá ninguna otra lugar porque la acusación no tendrá más relevancia puesto que ya no será apropiada para castigar. (Cuando no hay pecados, no hay acusación y por lo tanto nada para nutrir y sostener el mal.) Por otra parte, es la elección del hombre que le da el control en el mundo, ya sea en el lado santo o para el otro lado. La

intención de los mandamientos es poner la santidad en el control y evitar que el otro lado de la toma de control. Dado que la misión de los hombres entonces se han cumplido y el servicio por el que se ponen la santidad en control total y quitan el poder del mal será completa, no habrá ya más lugares para el mal. (El mal será negado porque no habrá necesidad de que, desde que fue creado para proporcionar la posibilidad de reparación a través del libre albedrío y la reparación ya sea completa a través del fortalecimiento de la buena.) ... Pero todo va a servir únicamente la gloria del Creador. Incluso el mal que existió una vez vuelve a ser para la gloria del Creador, ya que va a decir. Todas las prendas de vestir a continuación, se dice que han sido reparados por completo ... Se trata de la reparación de las prendas reales, en el sentido de que lo que había sido el mal en ellos se volverá a buena. Esto conlleva a la realización de la primera ley, que todo debe ser para la gloria de Ein Sof, bendito sea. ... Y todo va a volver y sirven para completar la primera fundación que se creó - que toda la creación debe ser de común acuerdo ... Para la intención es cumplir este objetivo general, porque esto es lo que salió en el principio, y todavía queda por completar. Para el propósito de todos los diferentes circuitos rotonda era para completar la reparación general. ... Una sola ley de reparación perfecta ... Esta es la razón por la que todo vuelve a este objetivo, pero esta es en verdad la esencia de la existencia que la Mente Suprema dio a luz, y esto es lo que necesita para venir a operar en la realidad, es decir, la ley de la reparación completa ... revelando la unidad de Dios, bendito sea. Para esto era el objetivo final del plan desde el principio para revelar Su unidad suprema, que es la perfección completa, en fin de que todo lo que existe puede deleitarse en Él, como se explicó anteriormente. Parte 2:. Atzilut de Nekudim, que es la primera fundación, entonces será revelado Por esta Atzilut no es otro que la emanación de las luces (la revelación y la diferenciación en todos sus detalles) en la que todo el orden gubernamental se basa, en ordenar que las almas puedan gozar con ella, como se explicó anteriormente. Esto debe ser de acuerdo con el, estado rectificado perfecto. Por tanto, es sólo después de las prendas se rectifican y todo el daño reparado que este Atzilut será revelado. Esta es la emanación de la luz de acuerdo con la base general de todo lo que existe, y es que todo existe sólo para la gloria de Dios, bendito sea Su nombre. La luz completará su entrada en todos los vasos ... Para este Atzilut (o emanación de las luces) que nos referimos se aplica a los buques de la Nekudim. Cuando la reparación de los vasos será completa, la luz interior se

introduce de lleno en el vaso (todas las luces, incluyendo todos los detalles de la revelación de la unidad, entrarán en los vasos) y el orden de gobierno será, pues, completa. ... Y las prendas estarán bajo la influencia de Atzilut ... Porque como ya se ha explicado, en la actualidad lo que antes eran las ropas de Atzilut se encuentran en un estado de haber caído a ser mundos en sí mismos, ya que el cuerpo que estaba vestida de ellos está ausente. Pero cuando el primer Atzilut nuevo se revela, todos ellos volver a ser sus prendas. ... Y todo va a estar en un estado de la reparación completa. Para las luces será completa, y las prendas será completa, cumpliendo su función propia, y todo lo que existe estará completa sin defectos.

Apertura 49 La producción del mal y su futuro retorno a la buena. Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirtió Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah pero más tarde se convertirá de nuevo en Beriyah-Yetzirah-Asiá. Que estos buques o las prendas deben ser la raíz del mal no es en sí un impedimento, por el contrario, se trata de la perfección de la creación según la intención subyacente - para revelar la unidad suprema de Dios, bendito sea. Sin embargo, al principio eran la raíz del mal - lo malo real. Este mal se debe girar de nuevo a la buena a través de las reparaciones llevadas a cabo por los hombres, y que será a su vez a la gloria del Rey de que los hombres de ese modo logran méritos. Con el fin de lograr esto, en realidad, era necesario que estas prendas para proporcionar un lugar para que venga a la existencia. Esto fue a través de la selección y gradación que tuvo lugar entre ellos, hasta que sólo el último nivel de Maljut de Asiá fue dejado de producirla, y Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirtió en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiá. Y cuando se rectifica y se volvió de nuevo hacia el bien, las cosas vuelvan a ser como eran al principio, y ya no hay ninguna necesidad de que exista en la actualidad, ya que es suficiente tit vez existió y ahora ha sido rectificada. Este es el significado del versículo: "Él ha

consumido la muerte para siempre" (Isaías 25:8) . Y luego AtzilutBeriyah-Yetzirah-Asiyah volverá a transformarse en Beriyah-YetzirahAsiá, y la última parte de Maljut de Asiá se integra con su conjunto, y la suprema Atzilut de la generalidad de lo Nekudim se revela. Las prendas permanecerán entonces como la raíz de la maldad que una vez existió pero fue rectificada y trajo de vuelta a la buena.Ein Sof, bendito sea Él entonces se puede decir que han terminado sus obras, y Él solo será exaltado en su unidad. Habiendo dicho que estos mundos se van de nuevo a ser subsidiaria de Atzilut en la forma de sus "vestiduras", debemos completar ahora nuestra explicación de la materia y de la forma en Beriyah-Yetzirah-Asiyah convertido en AtzilutBeriyah-Yetzirah-Asiyah y debe finalmente volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asiá. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Que estos vasos ... Esto explica lo que estas prendas eran como antes de que producen el mal y cómo eran después. Parte 2: Y con el fin de lograr esto, en realidad ... lo que explica el proceso que se llevó a cabo de conformidad con este principio básico. Parte 1: Que estos buques o las prendas deben ser la raíz del mal ... Es evidente, ya que producen el mal cuando gobernaban por sí mismos, que son sin duda como esta en su naturaleza. Sin embargo, esto ... no es en sí misma un impedimento ... Por si fuera un impedimento, los vasos tendría que ser anulado al igual que el mal mismo es anulado en el final. Porque así como la perfección que elimina todas las deficiencias elimina el mal en sí, por lo que tendría que eliminar esta deficiencia, que es una deficiencia en cuanto que es la causa del mal. Excepto que no es un impedimento, ya que va a explicar, y por lo tanto va a durar. ... Por el contrario, se trata de la perfección de la creación según la intención subyacente -. Para revelar la unidad suprema de Dios, bendito sea para todo el propósito era demostrar su verdadera perfección por primera muestra exactamente lo que el deficiencias son, para que a través de ver su propio poder, podemos comprender la naturaleza de su verdadera perfección, ya que elimina estas deficiencias. Si fuera a haber nada en el final para mostrar qué era lo que había sido deficiente, lo que se habría obtenido de toda la existencia del mundo? La perfección sería volver a lo que era al principio (si no hubiera existido el mal) - Su perfección intrínseca solo, porque Él es perfecto - pero esto no nos permitiría discernir la verdad real de esta perfección como es debido, a través de viendo su poder para corregir las deficiencias. (El hecho de que las prendas se mantienen como la causa del mal se llama una deficiencia, pero el hecho de que su perfección no permite el mal para desarrollar revela la superioridad de esa perfección.)

Sin embargo, al principio eran la raíz del mal -. Lo malo real Ciertamente, cuando esta raíz del mal tenía que venir a la existencia, a fin de demostrar la perfección de Dios, el propósito inicial de su existencia era dar existencia a las deficiencias a través de la ocultación de que la perfección. Después, sin embargo, cuando se reparan las deficiencias, de esta raíz permanece con el fin de mostrar cómo lo que era originalmente una deficiencia ya ha sido rectificado. Luego veremos claramente el orden y la vía por el que se rectifican las deficiencias a través de la revelación de la perfección, que poco a poco, poco a poco, se convirtió continuamente más revelado, y del mismo modo rectifica las deficiencias de la misma manera gradual. Todo esto puede ser visto y entendido a través de esta raíz. Inicialmente fue la raíz del mal en el sentido del mal real. En otras palabras, si el mal lleva a cabo la incitación mal que está dentro de su poder, esto se llama el mal real. Pero cuando es el mal en su naturaleza intrínseca, sin embargo, contiene dentro de sí que el que rectifica - en el sentido de que ya no puede hacer el mal - esto se llama el mal que ha vuelto a la buena, porque ha cambiado literalmente su función . Inicialmente fue el mal real en la medida en su propia naturaleza intrínseca era tal que donde quiera que se encuentra, se obstruye el flujo de la bendición y sustento. Sin embargo, cuando se vuelve de nuevo a bueno, que aumenta en gran medida el flujo de sustento y bendición en el lugar donde se encuentra, y el flujo de sustento está en proporción a la intensidad del mal originario. (La revelación de Su unidad es aún mayor y la talla de los que optan por la buena se ha mejorado.) Esta es toda la razón: el mal que era tan fuerte en su naturaleza pero era sin embargo superada por el hombre es en sí propio testimonio del hombre para argumentar en su favor y demostrar su mérito. Cuanto más fuerte sea el mal, mayor es el mérito que se revela a través del poder de la persona que lo venció. Lo mismo se aplica en el caso de la perfección total. Siempre y cuando el mal todavía no se repara, que es, por así decirlo, una mancha en el honor del Rey. Sin embargo, tras el mal se controla a través de la unidad suprema, que rectifica el daño, el mal en sí se vuelve a mostrar la gloria del rey, como si dijera: "Mira cómo tan gran mal es impotente para hacer nada a causa de la perfección de Aquel Maestro ". Así, el mal mismo regresa al bien y el flujo de la bendición es mucho mayor, debido a que el flujo esencial de la bendición es la que viene de la revelación de la unidad de Dios, porque éste es el deleite de las almas, como se explicó anteriormente. Estos dos aspectos que hemos mencionado - la revelación de la gloria del Rey y el mérito del hombre - están interconectados. Para el conjunto de la tarea del hombre es revelar esta unidad, y cuando se revela, esto es a través de la gran fe del pueblo de Israel, que creen en Su unidad y tomen coraje en él, incluso en

la cara de los peores problemas. De hecho, toda la práctica de los mandamientos está ligada con el misterio de la revelación de la unidad que se inició con la reparación de los vasos, como se mencionó anteriormente.(El Santo, bendito sea, se inició con la purificación de los vasos, y el hombre se completa el proceso a través de la ejecución de los mandamientos. Entonces Dios puede brillar a los vasos, y esta es la revelación de su unidad.) Mal lo tanto tiene dos funciones. La primera es en el inicio de su existencia, cuando se produce cualquier tipo de deficiencia y es, por así decirlo, una mancha en la gloria del Rey. Donde quiera que exista, se reduce el flujo de la bendición, y entonces se le llama el mal real. La segunda función es después de que ya existe, cuando la unidad ya ha tomado el control del mismo y el mal ya no actúa sino que es la unidad que funciona en su perfección. El mal en sí y luego muestra la gloria del gran untity del Rey, como si dijera: "Esto es lo que el Rey venció por medio de su gran perfección". Dondequiera que el mal era mayor, el flujo de la bendición es ahora mayor, todo de acuerdo con el trabajo y el esfuerzo necesarios. El mérito del hombre se encuentra entonces en proporción directa a la grandeza del mal rectificada a través de sus esfuerzos. Este mal se debe girar de nuevo a la buena ... es decir, con el fin de servir a una buena causa, como se explicó anteriormente. En otras palabras, debe ser la misma deficiencia de rectificado que provoca una más potente revelación de la perfección de Dios. De hecho, el más fuerte es el mal se convierte en, es simplemente una indicación de que una mayor perfección quiere ser revelado. Esto es obvio. Para conocer el significado de la perfección es que tiene el poder para corregir las deficiencias. Así, la perfección es aún mayor cuando se rectifica una deficiencia mayor. Si es así, cuando la Suprema Voluntad quiso revelar su gran perfección, primero era necesario para revelar una gran deficiencia. Esto en sí es parte de la revelación de la propia perfección, ya que es imposible entender la perfección sin la deficiencia anterior, que rectifica la perfección. Si es así, cuando Él quiere revelar Su perfecta de potencia, más glorioso, en el que las almas tienen el mayor deleite, esto es imposible sin antes revelar una gran deficiencia. Pues de acuerdo con la deficiencia que se revela, por lo que es el nivel de la perfección que se revela al final, ya través de una deficiencia mayor, un poder más perfecto se revela. No se puede decir que hubiera sido mejor si no bno deficiencia y si la mercancía destinada a reinar en el extremo había existido desde el principio. Esto no es así, porque la perfección no sólo significa bueno, significa que la reparación de la deficiencia. Por lo tanto, si no hubiera habido la deficiencia, la perfección no habría sido revelado, pero sólo lo bueno. Sin embargo, el verdadero deleite de las almas no está en buenas pero en la perfección (porque sólo cuando se supera la deficiencia pueden elevarse a

nuevos niveles de logro), y esta perfección es su unidad, como se ha explicado anteriormente (véase Apertura 4) . ... A través de las reparaciones llevadas a cabo por los hombres ... Por la Voluntad Suprema hizo la revelación de su contingente de la unidad en las reparaciones llevadas a cabo por los hombres, por lo que deben ser los que finalmente lo revelan. Son ellos los que (a través de su cumplimiento de los mandamientos y por medio de su fe) son para llevarla a cabo que la unidad suprema querrá ser revelado en la actualidad y para gobernar, demostrando que está en su poder para hacer el mal a su vez de nuevo a buena al final. No sólo reciben una buena recompensa por sus hechos - esto es lo bueno que se revela - pero incluso recibir un premio a su esfuerzo. Se trata de que puedan disfrutar de la buena, sin siquiera sentir ninguna vergüenza. Vemos así que el mal en sí se vuelve hacia el bien, porque es el mal que provoca esta reparación adicional (a través de la que exige un esfuerzo extra). La perfección suprema a continuación se da a conocer en el proceso, ya que es lo repara todas estas deficiencias, que son los castigos de los impíos. (El día de mañana se dará a conocer cómo el castigo sólo sirvió a fines de reparación, y si es así la unidad se dará a conocer incluso a través del juicio de los impíos.) Para que el mal en sí existe sólo porque era su deseo de ocultar a sí mismo, y si no pueden mejorar su comportamiento, tienen que soportar el sufrimiento. (Esto demuestra que el mal no trae ningún beneficio, sino sólo problemas.) Más que eso, al final de todo, la unidad se revela y el mal en sí se vuelve hacia el bien, porque la unidad se revela y las deficiencias observadas se rectifiquen. ... Y será a su vez a la gloria del Rey de que los hombres de ese modo logran méritos. El hecho de que la revelación de la unidad depende de los hechos de los hombres contiene otra reparación por el mal mismo. Esto es que incluso su existencia en la categoría de mal real es en sí mismo para la gloria del rey, porque esto es lo que hace posible que los hombres para alcanzar el mérito, ya que se vieron obligados a trabajar y hacer las reparaciones con el fin de revelar la unidad suprema . Si hubiera habido ningún mal real, no habrían tenido ningún mérito. Por lo tanto, a través de las reparaciones llevadas a cabo por el hombre, las propias deficiencias se reparan a través de la revelación de la unidad y la perfección. (Para que se revela de este modo que fueron traídos por las deficiencias para un buen propósito - para dar a los hombres una recompensa.) Entonces, incluso su existencia anterior en la categoría de mal real resulta haber sido bueno. . Parte 2: Con el fin de lograr esto, en realidad, era necesario que estas prendas para proporcionar un lugar para que venga a la existencia Como se explicó anteriormente, la Voluntad Suprema quería que

los detalles individuales del proceso pueda ser distinto - las deficiencias de sí mismos y la reparación por sí mismo. Esto fue a través de la selección y gradación que tuvo lugar entre ellos ... En un primer momento, a pesar de que los vasos estaban rotos, como se ha dicho, todo era sólo en las Sefirot antes de la aparición de las creaciones independientes. Así, cuando decimos que el mal fue revelado, que no era en sí el mal real - el otro lado -, sino más bien, las raíces del mal, es decir, los juicios y los defectos de todos los tipos diferentes que se encuentran en las propias luces estrictas. En sí el mal real surgió sólo después, a raíz de la reparación - en otras palabras, después de todos los niveles se instituyeron en su estado reparado como las leyes en el orden gubernamental. Fue entonces cuando sacaron las creaciones independientes y el otro lado surgieron de acuerdo con estas raíces revelado cuando estallaron los vasos. Fue la ruptura de los vasos que implicó la separación en niveles que ya comentamos anteriormente (Apertura 47) , donde cada nivel en la serie se alejó de la producción del mal, dejando sólo el nivel más bajo de Maljut de Asiá para producir el mal. Fue este el nivel más bajo de Maljut de Asiá que dio a luz el mal en la actualidad, con los aspectos que corresponden a todas las raíces contenidas en ella de todas las Sefirot. Por esta Maljut incluye todas esas raíces y pone de manifiesto su función en la actualidad en la forma del Otro Lado en sí. Con el fin de lograr esto, una gradación importante en diferentes niveles era necesario en las prendas de vestir caídos, y de los tres que se convirtió en cuatro. Así Maljut de Asiá como lo es ahora sólo una parte de la Maljut de Asiá originales, para las otras partes se elevaron más y no se quedaron en el mismo nivel bajo. Lo que esto significa es que, dado que todos los demás niveles tenían la intención de separarse de la producción del mal, dejaron sólo este nivel de Maljut de Asiá para llevar a cabo esta función, mientras que todas las otras partes separados de ella. Además, todos separados unos de los otros (por ejemplo, parte de Yetzirah se elevó a Beriyah, y así sucesivamente), hasta Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirtió en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. La tarea de producir el mal se deja así hasta el último de todos estos niveles, que, por ser sólo una parte de lo que debería haber sido Maljut de Asiá, ya no era de gran estatura. Y cuando la producción del mal ya no es necesario, este nivel será volver a ser incluido con los demás niveles que se separaron de él, y todos juntos conformarán Maljut de Asiá en lugar de sólo la parte más baja. Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volverá a ser sólo Beriyah-Yetzirah-Asiá, y la suprema Atzilut será revelado sobre ellos como lo era antes de la ruptura de los vasos. ("El día de mañana ... el nombre de SaG volverá a su estado original, mientras que el nombre de TAC no funcionará" - Etz Jaim , Shaar HaTikun ch 3, p 49 ter.. .)

... Hasta que sólo el último nivel de Maljut de Asiá fue dejado de producirlo ... Para los diferentes niveles de realidad son poderes que se extienden sucesivamente uno tras otro, cada potencia inferior a la anterior. Para la ocultación es más intenso en el segundo que en el primero (desde la segunda está más cerca de Maljut, que produce el mal). Y aunque "doscientos incluye cien" y el nivel inferior se incluye en la parte superior, la misión de la planta baja es, sin embargo, no reveló que mientras las funciones de nivel superior y el ocultamiento aún no ha alcanzado el grado necesario de intensidad para producir el nivel inferior. Por lo tanto, siempre y cuando el nivel inferior se incluyó como parte del nivel superior, su descendencia no surgió. Dado que la intención era dar malos, los niveles superiores se encontraban en el proceso de separación de los niveles más bajos, donde hubo un aumento correspondiente en el grado de ocultamiento. Esto fue precisamente lo que los distinguía de los niveles superiores, ya que el ocultamiento en los niveles inferiores fue tan intensa que el mal podía salir de ellos, lo cual no era el caso en los niveles anteriores. La explicación de todo esto está ligado a la idea de que todo lo discutido anteriormente que adquiere su propia función independiente adquiere su propio nombre. En consecuencia, este nivel más bajo, no debería haber sido un aspecto distinto en sí mismo, sino más bien debería haber sido subordinada a la función de las otras partes que se apartaron de él, y luego su misión hubiera sido como la de ellos. En lugar de producir el mal, habría servido para completar los niveles anteriores. Pero está claro que la razón por la que llamamos a este nivel más bajo nivel en sí misma es porque la luz encontró allí está en un nivel más bajo que el del nivel anterior, a pesar de que al principio el nivel más bajo también entró en la categoría general de la primera. Esta es la gradación que estamos diciendo se llevó a cabo aquí. ... Y Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirtió en Atzilut-Beriyah-YetzirahAsiá. Para ello no tuvo lugar en un solo nivel. Mucho gradación era necesaria con el fin de alcanzar el punto donde se convirtieron en cuatro: Atzilut-BeriyahYetzirah-Asiá. Por esta Asiyah es muy humilde - tanto es así que se trataba de Maljut de Asiá - su nivel más bajo - que producevil. Y cuando se rectifica y se volvió de nuevo hacia el bien, las cosas vuelvan a ser como eran al principio ... Para usted ya ha oído hablar de cómo el mal existe en dos estados. La primera es cuando es el mal real - la realización de la maldad en su poder. El segundo estado es cuando estas mismas funciones del mal se han hundido en su lugar y no funcionarán. Mal entonces se dice que ha vuelto a la buena, como se ha dicho. El mal ya no funcionan debido a la perfección que se dará a conocer, y el retorno del mal al bien trae un flujo de gran bendición. El estado final de la reparación será

cuando el mal ya no existirá en el estado en que se realiza el mal. Existirán aspectos del mal sólo en el sentido de ser negada: no van a funcionar debido a la revelación de la unidad, lo que les impide funcionar. No hay nada que no tenga una raíz, y cada función separada debe tener una raíz independiente. Como se señaló anteriormente, las prendas son los niveles en los que se arraigan los diversos aspectos del mal, pero mientras estas prendas contienen el potencial para que exista el mal, no existen los aspectos malos en ellos en la actualidad. El resultado está en la balanza. Si las prendas gobiernan solos sin estar subordinado a Atzilut, esto demuestra que el ocultamiento se está intensificando, y el ocultamiento puede llegar a ser tan intensos que producen el mal real. Pero siempre y cuando se subordinan a Atzilut, esto demuestra que la unidad está siendo revelada y en control, y luego el ocultamiento no se intensifica hasta el punto de que producen el mal real. Como se mencionó anteriormente, la raíz de la existencia del mal en el sentido del mal real está en el nivel más bajo de Maljut de Asiá. Así, cuando la Mente Suprema quería producir el mal, esto se hacía ocultando Atzilut de las prendas. Luego gobernó de forma independiente, y el ocultamiento se intensificaron hasta el punto donde se supo que el poder humildes y mal salió el mal real. Y cuando la unidad se reveló una vez más y se impone para rectificar el daño, el estado en el que el mal produce activamente el mal tiene que ser negado. En consecuencia, el poder particular que lo produjo, en realidad ya no tiene que existir, y la ocultación de que diera a luz desaparece. Por el contrario, existen las prendas de la misma manera como lo hicieron en el comienzo, donde el mal tiene el potencial de ser el mal real, excepto que no sale por la unidad que ha regresado y se consume, y que ya no lo permite de existir en el estado de mal real. Esto demuestra necesariamente el funcionamiento de la unidad. (La unidad se revela sólo después de la aparición del mal real. Evil tiene el poder de extender, y se evita sólo a través de la revelación de la unidad. De este modo el mal continúa existiendo en su estado hundido con el fin de mostrar el poder de la unidad. ) ... Y ya no hay ninguna necesidad de que exista en la realidad ... El mal como tal - el mal real - no se ve en las prendas como algo capaz de actuar. Por el contrario, no existe a causa de la unidad. ... para ello es suficiente que existió una vez y ahora se ha rectificado. Inicialmente tenía que salir, porque todavía no sabemos lo que es el fin de esta manera comprender el verdadero poder de la perfección. Pero ahora que ya ha existido y se ha rectificado, es suficiente que debe ser visto para ser el mismo mal que una vez existió y aún podría existir si no fuera por la unidad. Esto demuestra que es la unidad que produce la reparación y no permite el mal.

Este es el significado del versículo: "Él va a consumir la muerte para siempre" (Isaías 25:8) . Esto es exactamente lo que estamos diciendo, que el mal se absorbe en o "consumido por" su raíz. Y luego Atzilut-Beriyah -Yetzirah-Asiyah volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asiá ... En otras palabras, con el retorno del estado de conservación en el futuro, la Nekudim tendrá que ser como eran antes de la ruptura de los vasos. Esto es obvio, porque lo que ocurrió cuando se rompieron los vasos es que se cayeron a Beriyah, Yetzirah y Asiá, que después se convirtió en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiá. Ellos estaban perdiendo así el verdadero Atzilut, siendo lo que existía antes de que se rompieron los vasos. Y esto es lo que se dará a conocer en el futuro. Si es así, estos mundos deben todos volver a ser Beriyah-Yetzirah-Asiyah en relación con el verdadero Atzilut que luego se reveló. ... Y la última parte de Maljut de Asiá se integra con su conjunto ... Para esta parte de Maljut es sólo una parte del original Maljut, de la que este humilde Maljut surgió después de la salida de la primera Atzilut. En el futuro, esta última parte de Maljut se incluirá en el Maljut general de la que salió. La característica distintiva de todo lo que sucede en el momento de la reparación es que se trata de rectificar todo lo que llegó a ser dañado en el momento de la ruptura de los vasos. El daño causado por la ruptura de los vasos fue el siguiente. En primer lugar, la Atzilut original, se convirtió en oculto. En segundo lugar, las prendas cayeron y descendieron hasta BeriyahYetzirah-Asiyah convirtió en Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiá. Esto dio lugar a la última parte de Maljut de Asiá está dejando de producir el mal en la categoría de mal real. En tercer lugar, todas las prendas se mantuvo deficiente debido a su papel en la producción del mal. A pesar de que los niveles superiores se separaron de esta función, que no estaban completamente disociadas de ella siempre que su nivel final todavía estaba involucrado en ella. En consecuencia, en la reparación completa, la existencia del mal en el sentido del mal real es anulado. (el mal ya no funciona como tal, pero sigue siendo sólo para revelar la unidad.) Así también, la parte de Maljut que produce el mal real se "consume" y absorbida por las partes altas. Esto niega automáticamente la gradación por el que Beriyah-Yetzirah-Asiyah convirtió Atzilut-Beriyah-YetzirahAsiyah, para esto se produjo con el único propósito de producir el mal. Una vez que Maljut ya no se produce el mal, Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volverá a ser sólo Beriyah-Yetzirah-Asiyah, mientras que la Atzilut que estaba oculto se revela por encima de ellos. A continuación, se mantienen como las prendas que son sin defectos. Al principio eran la raíz del mal, y la unidad se ocultó de ellos hasta el punto de que producen el mal arraigado en ellos como un mal real. Ahora, sin embargo, los poderes que antes dieron a luz el mal ya no lo

hacen debido a la unidad que ya se revela, lo que convierte el mal de nuevo a buena, por lo que el mal ya no tiene existencia en el sentido del mal real. ... Y el supremo Atzilut de la generalidad de lo Nekudim se revela ... Por ahora que sólo los mundos de Beriyah-Yetzirah-Asiyah se dejan, Atzilut viene a completar ellos, porque esta sí es la reparación: la razón por la que fueron subsumidos para convertirse Beriyah-Yetzirah-Asiyah es precisamente para aceptar este Atzilut sobre ellos. Las prendas serán entonces permanecen como la raíz de la maldad que una vez existió pero fue rectificada y trajo de vuelta a la buena. Por su propósito inicial era producir el mal a través de la ocultación de la unidad. Ahora, sin embargo, sirven como poderes que podría producir el mal si no fuera por la unidad, pero que ya no pueden producir en la realidad, precisamente por la unidad. Así que realmente revelan la unidad, para todo el proceso se ve allí como lo es: el mal tenía existencia cuando los poderes inherentes a las vestiduras se expanden, pero ahora ya no existe debido a la unidad que se revela sobre ellos. Ein Sof bendito sea Él entonces se puede decir que han terminado sus obras ... Esto es todo el ciclo, se requería para todo este ciclo con el fin de revelar la unidad, y cuando esté terminado, todo el trabajo que había que hacer es completa. A partir de entonces la unidad ya se habrán revelado, y todos los ascensos posteriores se hará de acuerdo con la unidad ya revelada y, por tanto, seguirán un camino diferente. Este es el misterio del resto ( Ithaca , menujá ) de su mundo en el séptimo milenio. Todo el proceso desde el principio de la ocultación hasta que la revelación de la unidad se lleva a cabo para toda la duración de los primeros seis milenios. Todo este proceso fue precisamente lo que se necesita con el fin de demostrar claramente thetruth de lo que ya se conoce. Ya se sabía desde el principio que la unidad de Dios es la verdad subyacente (por "antes de la creación del mundo, Él fue uno y Su nombre uno" - Zohar Jadash , Bereshit 10, Pirkey d'Rabi Eliezer . ch 3 ) . Sin embargo, el Ein Sof quiso revelar esta unidad con total claridad a fin de demostrar la grandeza de Su perfección. Para ello, tuvo que producir una gran obra - la ocultación de esta misma perfección hasta el punto de que las deficiencias vendrían a ser, hasta que en el final de nuevo sería revelado. De esta manera, lo que existía desde el principio, por fin está visible. A continuación, se puede decir que Él estará en reposo de este trabajo, después de haber terminado lo que había de hacer, y esta unidad primordial entonces será revelado. A partir de entonces habrá alegría eterna - este es el deleite de las almas en la manifestación de la verdad. Este es el verdadero placer, como se explicó anteriormente (Opening

4) . La revelación de su unidad será elevar al hombre a alturas cada vez mayores, como estaba previsto en su pensamiento oculto. Como puede ver, hay una diferencia entre los seis mil años y lo que viene después. Los de seis partes mil años un ciclo continuo que va alrededor hasta que llega al punto del que partió, a saber, la unidad, ya que fue a partir de ahí que el ciclo viajó y que es donde se va a volver, y luego se va a descansar. Este es el resto de la vida eterna. ¿Cuál será a partir de entonces es algo diferente y sigue un camino muy diferente a la actual ruta de acceso (por lo que la revelación de la unidad se produce mediante el servicio del hombre). La venida del Mashíaj es el principio de la revelación de la unidad. Este es el misterio contenido en el verso, "Alégranos de acuerdo a los días que nos has afligido" (Salmo 90:15) . Durante los días del Mashíaj son paralelas a todas las deficiencias que existían en el pasado (no en términos de la duración de la ocultación, sino en el sentido de que la revelación de la unidad estará en proporción a la intensidad de la ocultación de la anterior). En ese momento hasta el final del sexto milenio, la unidad debe revelar su poder por todos lados, y de ese modo ser subsanado todas las deficiencias. Al final del sexto milenio, después del gran día del juicio, en el que todo lo que se ha hecho se puede ver claramente en su verdadera luz, se dijo que la unidad a la vez se han puesto de manifiesto. Este trabajo será entonces completa y el ciclo se detendrá. A partir de entonces los aspectos interiores más profundos se harán visibles, que son las raíces de este proceso. Estas son cosas que se revelan después de la unidad ha llegado a ser conocido. Son las raíces más profundas del orden de gobierno, que actualmente son completamente fuera de nuestro alcance. En el mismo séptimo milenio será revelada la raíz misma de lo que existía en este mundo durante todo el período del ciclo. Así, los seis milenios constituyen el misterio del mundo de Nekudim, mientras que su rectificación completa en el séptimo milenio constituye el misterio del mundo de Akudim. El último también contiene un recipiente, excepto que es totalmente sujeta al alma, como se explica en su lugar. Como usted ya ha oído, lo que se hizo en Akudim es la raíz de lo que iba a ser después en el mundo de la Nekudim. Sin embargo, en Akudim la unidad se reveló en todo, así que no había ningún lugar para cualquier ruptura de los vasos o cualquier otra cosa de lo que iba a ser después (después de la creación del mal como consecuencia de la ruptura de los vasos). En consecuencia, después de la unidad se revela, se sabrá lo que está dispuesta en el orden supremo de gobierno, incluso con la revelación de la unidad, para dar lugar a este asunto. Para el buque ya se revelaron allí, como se ha dicho, y los preparativos fueron puestas allí por lo que será más tarde.

Después, el mundo va a ser renovado de una manera diferente sin relación con estos aspectos ligados a Akudim (que es el mundo de la boca). A partir de entonces (por encima de la boca, desde el octavo milenio en adelante) los niveles de logro será totalmente diferente, con lo increíble delicia para las almas que ganan una revelación de la perfección suprema tal - y esto debe ser suficiente por ahora. ("En el séptimo milenio, los cadáveres resucitarán al nivel del Akudim, donde el cuerpo está sujeto al alma ... pero el cuerpo es todavía perceptible. Sin embargo, en el octavo milenio, el cuerpo se fusionará con la alma como en un principio, como en las luces de la nariz. En el noveno milenio, ésta se fusiona con el alma como en las luces de la oreja, sin embargo, el cuerpo es todavía algo discernible. En el décimo, se volverá a la nivel de el Mundo por Venir, que no se puede entender de ninguna manera "- Ramjal, Pitchey Jojmá VaDaat .. p 48) ... Y Él solo será exaltado en su unidad. Este es el misterio del versículo, "Y Dios será exaltado solo en ese día" (Isaías 02:11) . Esto implica que hasta entonces él no quiere actuar como el maestro unitario, sino más bien como un poderoso héroe que posee un gran poder, como se explicó anteriormente (Apertura 30) . Esto le dio un lugar para el otro lado para presumir de desafiar y luchar contra este poder. Después las cosas van de manera diferente cuando el Eyn Sof, bendito sea, actúa en la unidad de su poder como el Maestro unitaria, literal y realmente. Entonces las cosas como las acusaciones de la otra parte y la destrucción causada por el mal ya no tienen relevancia. Sólo Dios actúa con su poder y voluntad. Esto es bien completo, y todo es así en su buen estado de reparación, la totalidad y la perfección.

Apertura 50 La entrada de la luz en los vasos y su salida son la raíz de la orden gubernamental de este mundo en un estado de daño y reparación. Nada es en vano. Por lo tanto la primera entrada de la luz y su posterior vuelco y salida - cuando todo esta gradación podría haber sido provocada desde el principio sin que esto - también tiene una función esencial y consecuencia. Y esta es la raíz individuo necesita para dar existencia a la orden gubernamental de este mundo en sus diversos estados de daño y reparación, la recompensa y el castigo, de acuerdo con la medida completa de lo que se requiere para esto, ni más ni menos. Después de haber proporcionado un estudio general global del tema de los reyes primordiales, ahora es necesario volver atrás y explicar las etapas iniciales en consecuencia. La propuesta consta de dos partes. Parte 1: Nada es en vano. Esto explica por qué las luces entraron en los vasos y luego se volvieron y salieron. Parte 2: Y esta es la raíz individuo ... Esto explica la razón de esta fenómeno. Parte 1:. Nada es en vano Esto es obvio a partir de dos lados. En primer lugar, que cualquier cosa podría ser sin un propósito es inconcebible en la Mente Suprema, por algo que es sin un propósito es bastante impropio y es imposible que algo impropio podría existir en la Mente Suprema. En segundo lugar, como ya hemos dicho, las Sefirot son las medidas de todas las creaciones en todas sus diferentes partes y aspectos como se establece en la

Mente Suprema y las Sefirot son nada más que esto. Si es así, las Sefirot contiene nada que no existe en las creaciones, y en consecuencia nada es en vano. Por lo tanto la primera entrada de la luz y su posterior vuelco y salida ... Incluso cuando no sabemos lo que resulta de un fenómeno dado, con la fuerza de la premisa inquebrantable arriba nosotros saber que tiene cierta importancia, excepto que tenemos no entendido. Por otra parte, sobre la base de esa premisa podemos legítimamente inferir que el fenómeno en cuestión también es necesaria con el fin de producir un resultado precisamente de la naturaleza requerida a causa de ella. Para aplicar esto al tema en discusión, ya que vemos que lo que ocurrió es que las luces entraron en los vasos y luego se volvieron y salieron, inferimos que este debe haber pasado por una razón. Sin embargo, la razón no puede haber sido simplemente para producir la gradación (de los Partzufim), ya que se podrían haber producido sin esta. Por tanto, debemos decir que fue por otra razón aparte de esto. Pero ya vemos que este fenómeno viene a producir la gradación - porque es a través de este que se produjo - por lo tanto podemos inferir inmediatamente que, si bien la gradación podría haberse producido sin este fenómeno, se debe haber requerido una cierta condición de que no lo haría se han cumplido si no hubiera sido producido de esta manera, ya que va a decir. ... Cuando todo esto gradación podría haber sido provocada desde el principio sin esto ... La luz no hizo nada - que no actuó.Simplemente no se unió con el vaso, porque el buque no estaba completa, y la luz esperó hasta la gradación en que la reparación del vaso dependía fue provocado. Si es así, la propia luz no hizo nada en la producción de la gradación, se limitó a esperar hasta que la gradación se produjo. Si es así, ¿por qué se introduce inicialmente? Esto también tiene una función esencial ... Por ciertamente la entrada de la luz en los vasos produce algún efecto en dichos buques.... y consecuencia. Todo lo que se hizo anteriormente, tiene un conseqence en el orden gubernamental de los mundos. Parte 2: Y esta es la raíz individuo ... Es decir, la raíz de la naturaleza específica de las creaciones radica en la combinación de las luces de arriba. Cuando las luces por encima del brillo de una manera revelada, esto pone un mayor poder en las creaciones. Donde hay ocultamiento, que causa debilidad. En correspondencia con los diferentes aspectos requeridos en lo que existe, hay exactamente tantas luces encima. Donde algunos aspectos de la existencia tiene que ser débil, la luz que es su raíz tiene que ser cerrado o

ocluido.Lo que tiene que ser fuerte es preciso que su luz debe estar abierto. Existe, pues, una combinación de otras tantas revelaciones y otras tantas oclusiones en esos lugares, es decir, aquellas luces individuales que son responsables de producir el diseño y el carácter de lo que existe por debajo en todos sus aspectos en particular. ... Necesario para dar existencia a la orden gubernamental de este mundo ... Pues este es el resultado que se deriva de esta raíz, a través de esta combinación particular. ... En sus diversos estados de daño y reparación ... Lo que vemos aquí son las raíces de los daños y la reparación, con las cosas a veces va en una dirección, a veces en otro. Esto se debe a que en nuestro daño y reparación mundo se han combinado para existir en varias formas diferentes, y por lo tanto todas estas raíces correspondientes se pueden discernir antes. ... la recompensa y el castigo ... Porque esto es lo principal que sale de esta . ... Conforme a la medida completa de lo que se requiere para esto, ni más ni menos. La Mente Suprema sabía cómo calcular lo que tenía que existir para poder llevar todo esto a la perfección, y decretó en consecuencia el número de raíces de la avería existen y cuántas raíces de la reparación y en la que el orden y la forma que deben ser objeto de unos a otros.